-ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕрограмма телепередач”добна€ программа телепередач на неделю, предоставленна€ Akado телегид.
  • ѕерейти к приложению  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиїƒобавл€ет кнопки рейтинга €ндекса в профиль. ѕлюс еще скоро по€в€тс€ графики изменени€ рейтинга за мес€ц

 -÷итатник

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. - (0)

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. ќдно из предназначений символов в том, чтобы пр...

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра первого сло...

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра второго &nb...

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила.   ћантра...

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов - (0)

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов. ¬ажные реко...

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ќ себе
ќ себе
02:40 31.05.2011
‘отографий: 3
ѕосмотреть все фотографии серии ¬о€ж по –оссии
¬о€ж по –оссии
02:35 31.05.2011
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии —лав€нские праздники
—лав€нские праздники
03:00 01.01.1970
‘отографий: 0

 -я - фотограф

 - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Svetik7zvetik

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) Ўумерский_ѕантеон Ўкола_слав€нской_магии Evernote_Ru

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 13.05.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 932

 омментарии (0)

Ћ≈√≈Ќƒј ќ ’–јћ≈ —¬ј–ќ√ј

ƒневник

„етверг, 11 јпрел€ 2013 г. 23:02 + в цитатник
 огда-то недалеко от —моленска в верховь€х реки —ож на высоком холме среди дубовой рощи сто€л храм —варога. Ёто было четырЄхугольное строение из рубленых бревен св€щенного дерева богов - дуба. —амо св€тилище было двухэтажным, его украшала пирамидальна€ крыша, а по кра€м - четыре угловые маленькие пирамидки, и на каждой из них была маковка. Ёти золотые маковки были символом огн€ и были изображены в виде двойной свастики. ¬нутри на первом этаже храма была библиотека, а на втором, под куполом, сто€ла п€тиметрова€ позолоченна€ стату€ самого —варога. Ќа голове его был золоченый шлем, на шишаке которого сидел орЄл - символ неотвратимой €ростной победы. “ело его было покрыто кольчугой с булатными золотой чеканки налокотниками, а поверх неЄ был чешуйчатый панцирь, в центре которого на стальном зерцале отливала двойна€ свастика. Ќа ногах кумира были кольчужные штаны с позолоченными наколенниками и сапоги с золотой насечкой.
“ак сто€л кумир в воинских доспехах. ¬ его правой руке был остро оточенный огромный булатный меч, а на согнутой левой руке сто€ла статуэтка. —еребр€на€ красавица с золотыми косами в жемчужном кокошнике и в вышитом русском льн€ном сарафане. ќна улыбалась и прот€гивала руки к пар€щему под куполом крылатому духу ¬еликого –ода. Ёто было олицетворение милой и прекрасной –уси.
“аким был храм до последнего его дн€, пока не произошли трагические событи€.
ѕосле погромов в —моленске наЄмное христианское войско ¬ладимира —олнышка подошло к храму —варога. Ёто была двадцатитыс€чна€ арми€, состо€ща€ в основном из датчан, шведов, моравов и пол€ков. ¬о главе еЄ был воевода ѕут€та, который знал, что храмовый комплекс защищают не более трехсот воинов-смертников, но каждый стоил дес€ти из его армии. Ёто его не смущало, он видел численный перевес и наде€лс€ на хорошее вооружение своих воинов.
ѕодойд€ к храму, ѕут€та потребовал от жрецов и вит€зей, Ђхранителей богаї, открыть ворота их дерев€нной крепости, но ему ответили отказом. » тогда воевода решил вз€ть храм силой и велел штурмовать св€тилище.
 аково же было его удивление, когда на стенах храма он увидел не триста воинов, как ожидал, а более тыс€чи. ѕо перь€м и флажкам на шпил€х боевых стальных шлемов ѕут€та определил воинов из залитых кровью непокорных городов:  иева, ѕолоцка, —моленска, Ќовгорода и других, где уже побывал равноапостольный кн€зь ¬ладимир.
ƒвинул свое войско воевода. ѕолетели стрелы из храма, и кажда€ из них попадала в цель. —отни приставных лестниц были сброшены со стен крепости, сотни воинов падали вниз в глубокий ров. » ни один защитник храма не дрогнул перед огромной армией. “€жЄлым тараном били ворота храма, но крепки были запоры. ќщетинившимис€ копь€ми пытались достать рыцари лЄгких и подвижных воинов. Ќо те уворачивались и ударами своих булатных мечей пробивали их т€жЄлые доспехи. —екирами и топорами пробивались шлемы нападавших.  они падали от усталости, не выдержива€ нагрузки, а арми€ всЄ продолжала наступать. “ак штурм длилс€ трое суток, и никто не знал отдыха.
  вечеру третьего дн€ осаждающие увидели, как на стены крепости взошли сами волхвы в белых чистых праздничных одеждах, сжимающих руко€ти мечей и секир, а также детей и женщин с оружием в руках.
¬здрогнули христиане от увиденного, пон€ли, что эти Ђ€зычникиї идут на смерть как на праздник. » тогда ѕут€та приостановил штурм, обратилс€ к верховному жрецу —варога - ƒобросвету.
ќн предложил ему выдать всех кумиров из храма, в том числе и облаченного в воинскую справу статую самого —варога, а также книги и венчающие храм золотые свастики, чтобы сжечь их. ќсобенно он требовал серебр€ное изображением молодой красавицы –уси, над которой он хотел в отдельности надругатьс€. ѕод пение христианских молитв сн€ть с неЄ одежды с солнечной символикой и потом еЄ, обнажЄнную и беззащитную, переплавить на серебр€ные гривны - символ новой христианской –уси. «а такое повиновение и пособничество кн€жеский воевода пообещал защитникам храма простить все убийства христианских воинов и сохранить жизнь и свободу.
ћолча выслушали его предложение волхвы и вит€зи. ѕосмотрели сурово на своих врагов и предложили: чтобы сначала христиане позволили уйти из крепости всем женщинам и дет€м. —огласилс€ на такое условие ѕут€та. » тогда опустились со стен по лестницам дети и беременные женщины. » как только они скрылись в дубраве, раскрылись ворота крепости. » из них в центр христианского войска ударил закованный в непроницаемую сталь прикрытый синими щитами ощетинившийс€ копь€ми и поющий гимн —варогу-победителю воинский клин. ¬озглавл€л это войско сам ƒобросвет, молниеносно работа€ двум€ мечами, он шЄл, рассека€ шеренги христианской армии.
¬ечернее солнце закатилось за тЄмную грозовую тучу. » как только стемнело, неожиданно все семь строений св€тилища во главе с храмом вспыхнули пламенем, загорелись и башни огораживающей крепости. «агремел гром, посыпались молнии, подн€лс€ сильный ветер, который раздувал огонь и поднимал его к небу. » при этом свете, свете гор€щего храма, в лагере христиан кипела страшна€ и жестока€ битва. Ќаемники кн€з€, и датчане, и моравы, и шведы, от вида такой природной стихии пришли в ужас. ћногие, бросив оружие, несмотр€ на своих командиров, бросились к дубраве, но оттуда им навстречу вышли волки, медведи и рыси. Ёти разъ€рЄнные звери уничтожали всех, кто пыталс€ бежать, чтобы спастись в лесу. Ёта битва длилась всю ночь.
  утру христианское войско перестало существовать. “огда уцелевшие защитники, перев€зав и напоив раненых, во главе с волхвами и ƒобросветом отправились на руины храма-крепости. »змученные, окровавленные воины, сн€в шлемы и опира€сь на мечи, подн€лись на место, где ещЄ недавно сто€л величественный храм —варога - повелител€ небесного огн€. » подойд€ к пепелищу, они не поверили своим глазам. Ќа них в задымлЄнной закованной броне, бережно держа в руке красавицу –усь, смотрела стату€ самого —варога.
ѕодойд€ к потускневшему, но невредимому кумиру бога, верховный жрец ƒобросвет низко ему поклонилс€ и, повернувшись к остолбеневшим от изумлени€ воинам и жрецам, сказал:
- ѕосмотрите, брать€, вот она - судьба милой нашему сердцу –уси. Ёто великое знамение. —мотрите и запомните его на веки вечные. » пусть ваши дети расскажут своим дет€м, что видели их отцы-воители, а их дети своим внукам. » пусть это передаетс€ тыс€чи лет! ¬ пламене будущих времен сам —варог понесет —в€тую –усь, защища€ еЄ и хран€! » его меч отведЄт оружие тЄмных сил! ѕосле победы светлых сил над тЄмными –усь вступит в век справедливости и будет идти под защитой самого —варога и на его могучих руках!
» когда жрец закончил свою речь, над развалинами храма разнеслось по всей округе громко и грозно:
- —лава —варогу! —лава! —лава! —лава!
ѕосле этого воины и волхвы бережно спустили кумира на землю, сн€ли с него боевые доспехи и надели походное платье. «атем положили на бричку, а р€дом со статуей чудом уцелевшую красавицу –усь. —обрав всех раненых и оказав им помощь, воины с почЄтом проводили погибших защитников храма, предав их огню.
—нар€див всех людей, забрав из подземелий св€щенные книги, волхвы , возглавив поход, покинули землю кривичей навсегда.
ќни ушли на север европейской –уси, где в одном из схронов спр€тали две статуи. ќдна - вырезанна€ из морЄного дуба, огромна€ и могуча€, принадлежит богу —варогу. –€дом с ней лежит вооружение, погружЄнное в масло. ј втора€ - закутанна€ в окровавленный воинский плащ и ждуща€ своего часа - серебр€на€ с золотыми косами статуэтка, символизирующа€ многостра≠дальную, но непокорЄнную –усь. ѕока она на нашей земле и хранитс€ русским народом, нет таких сил, которые бы смогли еЄ уничтожить.
» сейчас как отголосок тех далеких и грозных событий на земле бывшего ¬еликого Ќовгорода бытует поверье.  огда-нибудь разверзнетс€ земл€ и из неЄ навстречу солнцу и свету выйдет сам —варог, могучий огненный бог, а на своей ладони выше небес поднимет он златовласую –усь, и воцаритс€ на земле русской, да и всех других земл€х, божественна€ справедливость.





ћилонежка
—казки и легенды ведической руси
(порассказам ведуна —мирнова ¬иктора јполлоновича)
Ћ≈√≈Ќƒј ќ ’–јћ≈ —¬ј–ќ√ј
YSLHDEysv3w (600x368, 42Kb)

—ери€ сообщений "ведическа€ культура":
„асть 1 - »сус Ц посланник √оспода, ’ристос Ц посланник ¬ысших —ил.
„асть 2 - Ќ. Ћевашов. Ќесущий радость миру (–адомир)
...
„асть 25 - —ергей ƒанилов. “айны управлени€.
„асть 26 - ћиф дл€ рабов.
„асть 27 - Ћ≈√≈Ќƒј ќ ’–јћ≈ —¬ј–ќ√ј
„асть 28 - —екреты целителей. Ћечение гласными звуками
„асть 29 - —лав€нские богини
„асть 30 - —крытые факты –усской истории ќѕ”ЅЋ» ќ¬јЌќ ƒќЅ–ќћ»– / 04.03.2013 /

—ери€ сообщений "ћифы,былины,сказани€":
„асть 1 - —казки народов мира
„асть 2 - —казки разных народов мира
...
„асть 4 - —лав€нские мифы к ≈вропейскому гороскопу - –џЅџ
„асть 5 - ћиф дл€ рабов.
„асть 6 - Ћ≈√≈Ќƒј ќ ’–јћ≈ —¬ј–ќ√ј
„асть 7 - Ќепобедимый атаман(перепост).

–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  
 омментарии (0)

»оанн “Єрох ѕредание ќтрывок из сочинени€ —¬ј–ќ√

¬оскресенье, 30 январ€ 2011 г. 15:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –усислов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»оанн “Єрох ѕредание ќтрывок из сочинени€ —¬ј–ќ√

 

»оанн “Єрох ѕредание ќтрывок из сочинени€ —¬ј–ќ√
 
“ак как слав€не считали храмом Ѕожиим весь мир, то богослужение их совершалось под открытым небом, в так наз. боголесь€х (св€тых га€х) – в избранных красивых рощах со свободным местом дл€ молитв, собраний и игр, с большими тенистыми деревь€ми (предпочтительно дубами как деревь€ми ѕеруна или липами как деревь€ми Ћады) дл€ защиты от солнечных лучей и дождей во врем€ богослужений (что практикуетс€ и ныне в случае богослужени€ под открытым небом) и близко от воды (рек, озер, источников) дл€ выгоды участников, так как некоторые праздничные обр€ды продолжались целые дни и ночи. » молитвы–богослужени€, и обр€ды были ове€ны поэзией и музыкой, т.е. стихами с пением, которым нет сравнени€ в целом мире. —лав€не поэты и музыканты по природе, и вс€ их дохристианска€ обыденна€ жизнь, весь быт и все их веровани€ и воззрени€ на природу были поэтические (ј. јфанасьев).
Ѕогослужени€ проходили, суд€ по тому, как они происходили в деревн€х и ныне в случае богослужени€ под открытым небом, следующим образом.
” самого дуба или липы, или у ключа–источника (если таковых не было, то дл€ пор€дка, дл€ границы, дл€ центра ставили просто столб или клали камень) сто€л патриарх рода или самый старший в селении. ќн руководил богослужением. ¬се участники раздел€лись на четыре части, которые составл€ли четырехконечную звезду. ÷ентром этой звезды было дерево (источник, камень, столб).
¬ первой, мужской, части сто€ли в первых р€дах старики по возрасту годами вниз, за ними шли по возрасту младшие, также в р€дах, вплоть до самых младших хоз€ев, семейных с мальчиками–отроками.
¬о второй, женской, части, на противоположной от мужчин стороне дерева, сто€ли женщины, начина€ от старух, по возрасту годами вниз до самых младших замужних, с грудными детьми и девочками.
¬ третьей части, мужской, сто€ли в первых р€дах у дерева подростки–юноши, за ними старшие, по возрасту годами вверх – вплоть до зрелых парней.
¬ четвертой части, женской, на противоположной от мужской молодежи стороне дерева, сто€ли девушки, за ними шли старшие по возрасту годами вверх – до зрелых девиц. ¬ыстроившись в таком пор€дке у дерева, сначала молились – вс€кий особо, складыва€ молитвенно ладонь к ладони. ћолились просто и чистосердечно как дети и молились Ѕогу не как рабы господину, а как дети родному отцу, которого бесконечно любили, которому бесконечно верили и которого, как бесконечно доброго, не бо€лись. »мелись многие молитвы, которые передавались из уст в уста, из рода в род. ¬ этих молитвах посто€нно упоминалось слово «Ѕог», часто в ласкательной форме «Ѕоженька», с прилагательными «милый», «добрый», «милосердный» и т.д. ћолитвы были: просительные, благодарственные и хвалебные. «атем шли общие молитвы, которые начинал патриарх рода, а после их окончанги€ начинались песнопени€. ¬от образец древней, дохристианской молитвы–песни, сохранившейс€ у сербо–харватов:
 
ћолимс€, Ћадо!
ћолимс€ ¬севышнему Ѕогу,
ќй, Ћадо, ой!
„тоб подул тихий ветерок,
ќй, Ћадо, ой!
„тоб ударил тЄплый дождик, ќй, Ћадо, ой!
» т.д.
¬ √аличине сохранилось много дохристианских молитв – песен (особенно кол€док). Ќа Ћемковщине поют:
ѕодуй,√осподи, подуй
ƒухом св€тым по земле!
–оди, боже, жито, пшеницю
» вс€кую пашницю!
¬ поле €дро,
¬ доме добро!
 
ѕели дружным хором, с подголосками, все присутствующие от мала до велика, под запев назначаемых родовым старшиной запевал, наподобие греческих канонархов. ¬с€кий праздник имел свои песни.
ќбычай всенародного молитвенного пени€ перешел на –уси в христианскую церковь под именем «самои’лки». ¬ √аличине и на  арпатской –уси он сохранилс€ повсеместно до сих пор: вс€ ќбедн€ и некоторые песнопени€ из «аутрени и ¬ечерни поютс€ всем народом, всеми присутствующими также, как в дохристианское врем€ €зыческие песнопени€ пелись в св€тых га€х (боголесь€х). ƒл€ искоренени€ €зыческих праздничных молитвенных песен после введени€ христианства были на их месте созданы, на каждый праздник особо, христианские церковно–народные песни, собранные впоследствии в книге, называемой «Ѕогогласник», с музыкой к каждой песне. Ќекоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись ещЄ в св€тых га€х с €зыческим текстом. Ёти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в √аличине ещЄ в прошлое столетие. ¬ насто€щее врем€ поютс€ они на –ождество ’ристово («кол€ды» христианские наравне с €зыческими «кол€дками»), на ¬еликдень («»ерусалиме, свети над звезды»), на «еленые св€тки («¬си т€ хоры»), и обща€, наиболее распространенна€ и к каждой песне. Ќекоторые мелодии очень древние и возможно, что они пелись еще в св€тых га€х с €зыческим текстом. Ёти церковно–народные песни, особые на каждый праздник, пелись в √аличине еще в прошлое столетие. ¬ насто€щее врем€ поютс€ они на –ождество ’ристово («кол€ды» христианские наравне с €зыческими «кол€дками»), на ¬еликдень («»ерусалиме, свети над звезды»), на «еленые св€тки («¬си т€ хоры»), и обща€, наиболее распространенна€ и любима€: «ѕречиста€ ƒево ћати –усского краю, ќ, ¬сепета€ ћати» и др.
¬ прошлом столетии ещЄ строго соблюдалось в √аличине разобщение мужчин и женщин в храмах. ∆енщины сто€ли в так наз. «бабинцах» (притворах) позади мужчин, которые занимали среднюю часть церкви между притвором и солеЄй. “огда придерживались также и пор€дка старшинства по возрасту: старики сто€ли впереди, младшие позади.
ѕосле молитв и песнопений в боголесье семьи соедин€лись и располагались вокруг неугасаемого ѕерунового костра, у которого приносились жертвы Ѕогу. —начала жертвовал от себ€ вс€кий отдельно, как это происходит ныне с жертвованием свечей, лампадок и других даров. “ак как наши предки не знали ни икон, ни изва€ний, то вместо свечей или лампадок, вешали на деревь€х, бросали в воду или огонь жертву Ѕогу: кто мерочку зерна, кто €ичко, кто моток пр€жи, кусок красивого вышитого полотна, кто фрукты, кто благоухающие травы, цветы и т.п.  ражи и воров тогда на –уси (и вообще у всех слав€н) не существовало, и повешенные на ветв€х в св€том гаю вещи висели, пока их не снимали сами жертвовавшие. Ѕолее ценные вещи брались домой как осв€щЄнные, а другие, после сн€ти€ с дерева, бросались в костер или в воду. Ёто были индивидуальные жертвы.
√адани€ были об€зательной обр€довой частью праздников. √адани€ в праздники были вещие и, по народному верованию, они сбывались, были более верные, чем внепраздничные гадани€. Ѕольшинство этих гаданий называемых теперь суевери€ми–забобонами) сохранились до сих пор. » ныне гадают почти во все праздники: на –ождество ’ристово (бывший праздник  ол€ды), на Ќовый год (б. пр. ¬елеса), на »ордан (б. пр. Ћады), на ¬еликдень (праздник ƒажь–Ѕога), на св. ёри€ (праздник ярилы), на “роицын день – «елЄные —в€тки (праздник –усалий), на св. »оанна  рестител€ (праздник  упалы) и т.д. в особенности от кануна св. јндре€ по день св. Ќикола€ (13–19 н. ст. декабр€ – праздники ѕеруна), когда, между прочим, льют на воду воск или свинец.
ѕосле жертвоприношений, пира и гаданий следовали забавы и игры мужской и женской молодежи. —тарики и вообще пожилые располагались поудобнее в гаю и со вниманием и наслаждением следили за играми, которые по тогдашним временам представл€ли чрезвычайно интересное зрелище, совмещающее в себе: театр, музыку, балет, цирк, спорт (борьба вс€кого рода и сост€зани€) и т.д. ќбщих игр парней с девицами не было. ќни строго запрещались. ƒевицы и парни играли на противоположных концах св€того га€ (боголесь€). ƒевушки пели песни, водили хороводы, танцевали и устраивали другие затейливые девичьи игры, тогда как парни занимались разного рода спортом – сост€зани€ми, борьбой, ходили «гусаком» (гусем), строили «живые вежи» (башни), вели «войны» и т.д., выказыва€ свою ловкость, удаль и силу. “ак как некоторые девичьи песни своим содержанием высмеивали и обижали парней, эти последние, «мст€» за обиду, устраивали нарочно одну из своих «брод€чих» игр и, брод€ по гаю гурьбой, например, «гусаком», хвостом его разбивали девичьи хороводы или другие их игры, но сейчас же распыл€лись и убегали, бо€сь наказани€ со стороны старших.
Ёти игры мужской и женской молодежи сохранились до сих пор во многих местност€х в русской части √аличины у потомков тиверцев и их можно наблюдать во все три дн€ ѕасхи (¬еликдень–¬ос–кресение, ќбливанный ѕонедельник и ¬торник).
¬ некоторые, особенно в зимние праздники, когда гаи заносило снегом, богослужени€ проходили по домам, где ими руководили главы семейств, а игры в св€тых га€х замен€лись забавами и играми в селени€х. Ќа  ол€ду мужска€ молодежь ходила по селу в личинах – масках с «туром» (козою) и т.п. от двора до двора и «кол€довала». Ќа ўедрый ¬ечер женска€ молодежь также обходила дворы и «щедровала».
¬ праздники ярилы девушки пели «весн€нки», одевались в костюмы из берЄзовых листьев и бегали по пол€м и лугам с песн€ми, вод€ хороводы. Ќакануне  упала собирались у воды (реки, озера, пруда), жгли костры, пели купальные песни и вокруг костра устраивали игры. — некоторыми праздниками было соединено и поминовение душ усопших предков ( расна€ √орка – –адуница, —емик и др.) и тогда игры устраивались на «могилицах» у могил. “акие игры называли «тризнами» (игрищами, борьбами–сост€зани€ми, поединками).
ћножество обр€дов и обр€довых песен глубоких по содержанию и глубоко художественных, хот€ €зычество на –уси после посв€щени€ еЄ —ветом ’ристовым процветало полностью в некоторых местност€х вплоть до XVI в безвозвратно пропало, так как христианское духовенство, искорен€€ с фанатизмом старую веру, доносами своими к епископам, а тех – к кн€зь€м, вызывало кн€жеские указы, содержавшие строгие наказани€ за исполнение старослав€нских обр€дов. “аким образом исчезли жемчужины творчества народного духа, которые, суд€ по оставшимс€, чужие ученые и музыканты называют несравненными и столь высокохудожественными, что– кажутс€ как бы составленными не народом, а учеными поэтами и композиторами. Ќекоторые обр€ды (например, свадьба–веселье) похожи на пьесы, содержащие несколько действий, каждое действие с €влени€ми–сценами.
Ќесмотр€ на все запрещени€ и наказани€, кое-что из дохристианских обр€дов сохранилось и на ¬еликой, и на ћалой –уси, в особенности на русской Ѕуковине, бывшей одно врем€ под “урцией, не вмешивавшейс€ в веровани€ русского народа, и в русской части √аличины, где польские паны, мало интересу€сь духовной стороной жизни своих крепостных, не преп€тствовали им петь весн€нки, играть гаилки и проч., а также и у других слав€н. ƒо сих пор по всей –уси и у всех слав€н все почти христианские праздники с христианскими обр€дами в церкви сопровождаютс€ древними слав€нскими обр€дами вне еЄ. » бытова€ обыденна€ жизнь (рождение, свадьба, похороны, обжинки, обмолот, орка, выгон скота :и т.д.) также полны старых дохристианских обычаев. » совершенно верно утверждают ученые слав€нские мифологи, что и на –уси,и во всем слав€нстве поныне существуют двоеверие. Ёти древние слав€нские обр€ды ныне также называют суевери€ми, но многие из этих суеверий до того поэтические, привлекательные и милые, что с ними не хочет расставатьс€ даже интеллигент.
 арпаторусское белое духовенство, получавшее высшее образование в гимнази€х и университетах, относилось с полной терпимостью к древним слав€нским обыча€м и дохристианским религиозным обр€дам в их приходах по деревн€м. ћногие св€щенники даже записывали их и манускрипты отсылали в учЄные общества.
Ќе то было в местност€х, где распор€жались малограмотные монахи ордена Ѕазилиан (бывшего православного чина ¬асилиан), набиравшиес€ большей частью из недоучек и из сбившихс€ с пути неокончивших гимназистов.  ак в старину их собратьс€, они запрещали опекаемым ими прихожанам самые невинные народные игры и песни.
—уд€ по оставшимс€ обр€дам и песн€м, слав€не очень любили свои божества и их именем называли селени€, пол€, леса, верхи гор, деревь€, цветы, травы и т.д., целые племена и самих себ€.
 ак упоминалось выше, – слав€не были мирным народом и предпочитали откупатьс€, чем воевать, отлича€сь кротостью и спокойствием нравов. ≈сли воевали, то только по необходимости дл€ защиты. ѕо свидетельству арабского писател€ ћасуди (X в.), нравственность слав€н служила образцом дл€ чужих. ∆ены были верны своим мужь€м и шли за ними даже в могилу. ƒл€ руководства играми и хороводами избиралась всегда чиста€ в нравах девушка. ѕоэтому к рассказам о «ярилиных ночах» и о других негод€щихс€ в печать действи€х среди русских слав€н, сохранившимс€ в письменных пам€тниках, авторами которых были фанатики, нужно относитьс€ по крайней мере с осторожностью, так как не исключена возможность, что ими многое преувеличивалось, искажалось и просто выдумывалось, чтобы только заставить епископов и кн€зей прин€ть крутые меры против «сходбищ на бесовские песни, на пл€сание и сказание» в то врем€, когда «церкви пустуют».
—лав€не, как народ с искрой Ѕожией, одарЄнные и талантливые во всЄм, от природы забавные, веселые и радостные очень любили и люб€т поныне музыку и танцы. Ќи у одного народа в мире нет таких безмерно радостных и живых, или бесконечно унылых и грустных народных песен, и таких бойких и «бешеных» народных танцев, как у слав€н, особенно у русских. Ќародные песни у них насчитываютс€ не сотн€ми и тыс€чами, как у других народов, а дес€тками тыс€ч. ќдних песен – коломыек в √аличине – тыс€чи и тыс€чи, несметное, неисчислимое количество, т.к. они по€вл€ютс€ всЄ новые и новые вс€кий день. ’ороводы с песн€ми (се€ние проса, мака и др.) и мимическими, программными танцами – это насто€щие балеты с хитрыми «сплетени€ми и расплетени€ми», с множеством затейливейших танцевальных фигур – с «воротами», «мостами», «плетн€ми», «кошиками» (корзинами–ковшами), «колами» (кругами), «звездами», «голубцами» и т.д. вывод€тс€ многочисленными группами в совершенстве без вс€ких репетиций.
...¬ русской литературе, за исключением —лова о полку »гореве (не упомина€ о почти тождественной с ним «адонщине), нет эпоса (поэмы) наподобие греческого или латинского, который бы выпукло отражал родную слав€но–русскую мифологию, неподражаемое русское поэтическое баесловие. ј оно так богато (мифологических имен вдвое больше, чем упом€нуто в ѕредании) и в нЄм столько красоты и прелести, что им, подобно автору —Ћќ¬ј, мог бы пользоватьс€ с громадным успехом каждый русский поэт в любом своем лирическом и эпическом сочинении, как пользовались своими мифологи€ми √омер и ¬ергилий.
–усска€ мифологи€ ждЄт своих будущих великанов – бо€нов – внуков ¬елеса и, дай Ѕог, чтобы они скоро по€вились.
Ќекоторые мифологи, ссыла€сь на древние письменные пам€тники, утверждают, что слав€не поклон€лись огню... Ќо эти мифологи не обратили внимание на то, что эти пам€тники писались извращавшими факты фанатиками и на то, что кормление огн€, вешание на деревь€х платков или бросание €вствий и цветов в воду были только символическим обр€дом почитани€ божества и благодарности ему, а не поклонением предметам. Ќельз€, например, утверждать, что христиане, осв€ща€ воду трикратным погружением в нее креста и зажжением свеч, поклон€ютс€ воде, или что, веша€ ожерелье на икону, или, став€ свечу перед иконой, поклон€ютс€ иконе, или мол€сь в храме, поклон€ютс€ храму. “ак и нельз€ утверждать, чтр слав€не, веша€ дары на ветках деревьев и броса€ цветы в воду, или, мол€сь под деревом, или у воды, поклон€лись дереву и воде.
–усские галичане, буковинцы и карпатороссы €вл€ютс€ потомками древних русских племен – хорватов, тиверцев и улучей, насел€вших нынешнюю √аличину от рек ѕопрада и ƒунайцев до реки —€на, и, далее на восток, земли вдоль рек ƒнестра,—ерета и ѕрута вплоть до их устьев, т.е. до „Єрного мор€. ƒревние немцы называли эти племена – антами, т.е. великанами, а древние греки называли тиверцев – ¬елика€ —куфь («сид€щие по ƒнестру до мор€»). ¬елика€ —куфь значит то же, что анты, т.е. великане. ’орваты насел€ли западные  арпаты и западное ѕодкарпатье, тиверцы и, дальше на восток, улучи, занимали средние и восточные  арпаты и восточное ѕодкарпатье по обоим сторонам ƒнестра и верхнего Ѕуга.
«’орваты» или «горваты» – слово слав€нское (с корнем «грв» или «грб» – горб), оно анапогично словам «лужичане, помор€не, пол€не, подол€не» и т.п., и тождественно со словом «горбаты», т.е. горцы или жители горбов, гор. “акое же значение имеет слово «карпаты», т.е. горбы, горы. ∆ителей гор кликовали хорватами, а жителей долов – серпанами (от слова «серп»), т.е. возделывавшими землю жнецами–хлебопашцами в противоположность горцам–хорватам, занимавшимс€ скотоводством.
¬ V в. по –.’ часть галичан (и хорватов, и серпан, т.е. горцев и подол€н) перебрались на Ѕалканы... —ерпане (нынешние сербы) разместились, более или менее, на балканских равнинах, а хорваты (нынешние хорваты) зан€ли и здесь гористые стороны.
—ербы и хорваты составл€ют один и тот же народ в этнографическом, особенно в €зыковом отношении. ’орваты, как и сербы, крещЄные св.  ириллом и ћефодием, были православными и употребл€ли в письме кириллицу...
Ѕолгары насел€ли в древности нынешнюю  арпатскую (”горскую) –усь и переселились на Ѕалканы раньше сербов и хорватов. —оседи галичан – жители ¬олыни, котора€ в старину была частью „ервоной –уси, €вл€ютс€ потомками русских древних племен велин€н и дулебов, а нынешние жители земель по обеим сторонам среднего и нижнего течений ƒнепра – потомками русского племени пол€н, или руссов, или (как их называли греки) россов. “иверцы и улучи были на своих земл€х автохтонами, а пол€не пришли на ƒнепр позже с ƒуна€.
...ѕо свидетельству беспристрастных немецких историков, уничтоженные немцами балтийские слав€не (вагры, лютичи, радары, оботриты, мильчане, лужицкие сербы или сербы–лужичане, бод–ричи, стодор€не, гипрев€не; последние жили на слав€нской земле, где ныне стоит Ѕерлин, и др.) были не только высококультурными, но и глубоко нравственным народом, хот€ и не исповедовали христианской религии. ќни по своему религиозному воззрению не допускали  Ћя“¬џ Ѕогом, разве только в исключительных случа€х (на Ѕожьем —уде). ” них совсем не было Ћ∆». ѕо этому же религиозному воззрению они относились к ближнему с истинно христианской любовью, почему у них совсем не было нищих – «ни в ѕомерании, ни во всей —лавии», как говорил √елмолд. √р€зного и ободранного немецкого монаха, пришедшего к ним проповедовать, прогнали со словами: «ѕлохой твой Ѕог, коли даже не дал тебе новой р€сы!». ѕленных считали наравне с домочадцами и после некоторого времени об€зательно отпускали их на свободу. ∆енщины ими уважались и считались равными мужчинам. ” них не существовало ни  –ј∆», ни ќЅћјЌј, а гостеприимство (√ость в дом, Ѕог в дом! –ады гост€м!) славилось но всей ≈вропе. ¬ помещение мое войти вс€кий нуждающийс€ и находил на столе блюда даже тогда, когда никого не было дома.
¬от что пишет об этом немец јнонимус (безым€нный жизнеописатель св. ќттона): «¬ Ѕалтийской —лавии каждый отец семейства имеет ќ“ƒ≈Ћ№Ќџ… дом, опр€тный и чистый, посв€щЄнный только √ќ—“≈ѕ–»»ћ—“¬”. «десь стоит всегда наполненный €стви€ми и напитками стол. ≈сли что сн€то, ставитс€ немедленно что–нибудь другое.  огда кому угодно угоститьс€ – милости просим! —евши за стол найдешь всего вдоволь!».
 ому нечем было угостить гост€, мог вз€ть у соседа без просьбы и тайком. „то пошло на гостей, то не украдено – был закон у слав€н,– пишет √елмолд.– ”гощать приказывала слав€нска€ религи€. ќтказавшему в гостеприимстве мстило все население разорением двора, т.к. нерадение в гостеприимстве одного, лишало милости богов всю страну».
∆илища этих слав€н не имели засовов (замков) и никогда не запирались. јнонимус пишет об этом: «ћежду жител€ми ѕомерании така€ честность и общность, что они, незнакомые с воровством и обманом, не знают ни сундуков, ни ключей. —вою одежду, деньги и драгоценности хран€т в €щиках и кадках под простою крышкою, не бо€сь злых людей».
 огда приехал к ним немецкий епископ ќтто Ѕамберсский с кучей чемоданов и сундуков, запертых на замки, они удивились и спросили: «ѕочему ты их запираешь?». ќтто им ответил: « ак почему? ќт воров!». —лав€не, слыша такие слова из уст епископа–св€тител€, ещЄ более удивились и сказали: «Ќаш Ѕог лучше, он не разрешает красть!».
ј немецкий историк √ердер, пишет о слав€нах (сообщаем по ј.—. ‘аминцыну) следующее:
«—лав€не с любовью возделывали землю, занимались и разными домашними искусствами и ремеслами и повсеместно открывали полезную торговлю произведени€ми своей страны, плодами своего трудолюби€. ќни построили на берегах Ѕалтийского мор€, начина€ с Ћюбека, города. ћежду ними ¬инета на острове –у€н была слав€нским јмстердамом. Ќа ƒнепре они воздвигали  иев, на ¬олхове Ќовгород, вскоре сделавшиес€ цветущими торговыми городами. ќни соединили „Єрное море с Ѕалтийским и снабжали всю западную ≈вропу произведени€ми востока. ¬ нынешней √ермании (бывшей —лавии) они разрабатывали рудники, умели плавить и лить металлы, приготовл€ли соль, ткали полотно, варили медь, разводили плодовые деревь€ и вели по своему вкусу веселую музыкальную жизнь. ќни были щедры, гостеприимны до расточительности, любили сельскую свободу, но вместе с тем были покорны и послушны, враги разбо€ и грабежа. ¬сЄ это не избавило их от притеснений со стороны соседей, напротив, способствовало тому. “ак как они не стремились к владычеству над миром, не имели жаждущих войн наследственных государей и охотно делались данниками, если только тем можно было купить спокойствие своей страны, то народы, в особенности принадлежащие к германскому племени, сильно погрешили против них. ”же при  арле ¬еликом начались жестокие войны, которые, очевидно, имели целью приобретение торговых выгод и велись под предлогом распространени€ христианства. ’рабрые франки, конечно, находили более удобным, обратив в рабство прилежный земледельческий и торговый народ, пользоватьс€ его трудами, чем самим изучать земледелие и торговлю, самим трудитьс€. “о, что начали франки, довершили саксы. ¬ целых област€х слав€не были истребл€емы или обращаемы в крепостных, а земли их раздел€лись между немецкими христианскими епископами и двор€нами. »х торговлю на Ѕалтийском море уничтожали северные германцы. √ород ¬инета был разрушен датчанами, а остатки слав€н в √ермании поход€т на то, что испанцы сделали из природных жителей ѕеру».
”пом€нув затем о т€жЄлых ударах, нанесЄнных слав€нству монголами, √ердер, писавший эти строки 150 лет тому назад, как бы в пророческом видении обращаетс€ к слав€нам:
«Ќастанет врем€, когда и вы, некогда прилежные и счастливые народы, освобожденные от цепей рабства, пробудитесь наконец от вашего долгого, глубокого сна и оп€ть вступите во владение прекрасными странами, расстилающимис€ от јдриатики до  арпат, от ƒона до ћульды и будет вновь торжествовать в них ваш древний ѕраздник ћирного “руда» (Herder, Geschichte, IV, 37–42).
 
( арпаты и —лав€не. ѕредание. »здание «–евнители русской старины», Ќью–…орк, 1941 г.)
 
–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  

 —траницы: [1]