-ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни
  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению —тена —тена—тена: мини-гостева€ книга, позвол€ет посетител€м ¬ашего дневника оставл€ть ¬ам сообщени€. ƒл€ того, чтобы сообщени€ по€вились у ¬ас в профиле необходимо зайти на свою стену и нажать кнопку "ќбновить
  • ѕрограмма телепередач”добна€ программа телепередач на неделю, предоставленна€ Akado телегид.
  • ѕерейти к приложению  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї  нопки рейтинга Ђяндекс.блогиїƒобавл€ет кнопки рейтинга €ндекса в профиль. ѕлюс еще скоро по€в€тс€ графики изменени€ рейтинга за мес€ц

 -÷итатник

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. - (0)

»сцел€ющий круг из символов јрхангела ћихаила. ќдно из предназначений символов в том, чтобы пр...

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ первого сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра первого сло...

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ второго сло€ «емли. ƒуховное наставление јрхангела ћихаила. ћантра второго &nb...

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила. - (0)

ћантра и символ “ретьего сло€ «емли. ƒуховное наставление архангела ћихаила.   ћантра...

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов - (0)

ћантры и символы архангела ћихаила. ¬ажные рекомендации по использованию символов. ¬ажные реко...

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ќ себе
ќ себе
02:40 31.05.2011
‘отографий: 3
ѕосмотреть все фотографии серии ¬о€ж по –оссии
¬о€ж по –оссии
02:35 31.05.2011
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии —лав€нские праздники
—лав€нские праздники
03:00 01.01.1970
‘отографий: 0

 -я - фотограф

 - нопки рейтинга Ђяндекс.блогиї

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Svetik7zvetik

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) Ўумерский_ѕантеон Ўкола_слав€нской_магии Evernote_Ru

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 13.05.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 932

 омментарии (0)

¬ечное  оловращение

ƒневник

¬торник, 09 јвгуста 2011 г. 01:23 + в цитатник
¬ечное  оловращение

ќпубликовано: 8 августа 2011





—амым мощным средством воздействи€ поэзии €вл€етс€ ритм. —тихотворный размер Ц основополагающее свойство поэзии, отличающее еЄ от прозы и родн€щее с музыкой. ¬оспри€тие стихотворной поэзии обуслов≠лено воздействием ритма. –итм Ц это стержнева€, стихийна€ сила стиха. ¬ наиболее архаических формах устной народной поэзии главную роль играет собственно ритм, и очень малую Ц слово. Ќа это указывают ис≠следователи, в частности ј.Ќ. ¬еселовский (»сторическа€ поэтика, ћ., 1941), ƒ.Ќ. ќвс€нико- уликовский и др.


—ила воздействи€ поэзии увеличиваетс€ в зависимости от коли≠чества стоп в стихе.



Ђ–итм имеет силу волшебнуюї, Ц утверждал √Єте, а Ўеллинг справедливо считал, что Ђритм принадлежит к удивительным тайнам ѕрироды и искусстваї (‘илософи€ искусства, ћ., 1966. —. 196).


ƒействительно, в чЄм оба€ние произведени€ искусства? ѕочему у нас Ђзахватывает духї от созерцани€ совершенной скульптуры или от звуков музыкальной сонаты? ¬ чЄм их власть над нашими чувствами? „то за тайна лежит в основе гармонии, которую ѕифагор считал про€в≠лением Ѕожественных —ил?


“айна эта тем и прекрасна, что она Ц “айна. ќбъ€снить еЄ невоз≠можно: о ней можно догадыватьс€ только так, как мы пытаемс€ догадать≠с€ о сущности магнетизма или гравитации.


¬оспри€тие ритма не есть процесс умственный, интеллектуальный, рациональный; не есть процесс Ђпонимани€ї и Ђосознани€ї. «десь вос≠при€тие иррациональное; гармонические стихотворные узоры действуют не на рассудок, а непосредственно на глубины нашего психофизиологи≠ческого существа, на нашу душу, вызыва€ порой упоительные ощущени€ высокого потр€сени€, очищени€, катарсиса.



ѕочему же таким особенным, восхищающим, нередко чарующим образом действует на нас размер гекзаметра?




¬с€ видима€ и невидима€ ѕрирода пребывает в вечном ƒвижении Ц  оловращении, важнейшей особенностью которого €вл€етс€ устойчиво выраженна€ ритмичность, цикличность. ¬ основе ћироздани€ лежит ритм, вибраци€. Ёто утверждали древние, и это подтверждаетс€ новой наукой Ц киматикой, вид€щей в синхронизированных ритмах причину поразительной слаженности ¬селенной.


¬сем €влени€м ѕрироды присуще ритмическое биение ∆изненной —илы. –итм Ц это естественное, органическое свойство ∆изни, основа ∆изни в любом еЄ про€влении. –итмы пронизывают всЄ: жизнь атома, жизнь клетки, пульсации жизни «емли, Ђдыханиеї —олнца, жизнеде€тельность всего  осмоса.


ћожно сказать, что ¬селенна€ Ц грандиозный ќрганизм, насквозь пронизанный равномерными волнообразными колебани€ми Ц биоритмами. »х многослойные, идеально сплетЄнные циклы и плавные переходы обра≠зуют одну бесконечную гармонию, величественную симфонию, Ђмузыку сферї.


–итмы ¬селенной неверо€тно, безмерно сложны, и человеческому разуму недоступно познать закономерности  осмоса; пон€ть, как объедин€ютс€ многочисленные накладывающиес€ и пересекающиес€ силы, воздей≠ству€ друг на друга в структуре ћироздани€, но в то же врем€ всЄ их неисчислимое разнообразие подчин€етс€ могучим, всеобъемлющим и, в конечном итоге, пр€молинейным в своей целеустремленности законам ѕрироды.


—уществуют какие-то общие, единые гармонически-струк≠турные основы быти€ Ц от пульсаций атомов и клеток до законов стихотворчества. ќбщий ритмический пор€док свойствен и солнечному спектру, и музыкаль≠ной гамме. ѕосмотрите брачные танцы журавлей Ц в эту балетную сюиту заложен бессознательный ритм. Ѕиоритмы присущи как ѕрироде в целом, так и человеческой психофизиологии.



 онечно, наивно предполагать, что древние греки знали законы биоритмологии. ѕросто человек как микрокосм (мир в малом) совер≠шенно бессознательно (иначе и быть не может) руководствовалс€ теми же правилами, что и сама ѕрирода. »нтуитивно подража€ ћатери, он осваивал ≈Є правила и пользовалс€ ими. Ќатурфилософы творили в меру своей одарЄнности, ума и знаний, опира€сь в своих искани€х на принципы творчества самой ѕрироды, и нередко приходили к поразительно глубоким выводам, улавливающим суть мировых €влений, что ныне под≠крепл€етс€ данными самых разных точных, естественных и гуманитарных наук. —овременное научное знание всЄ определЄннее раскрывает древнюю догадку о неразрывном единстве человека и  осмоса. ”местно привести строки из стихотворени€ известного русского революционера, учЄного и поэта Ќ.ј. ћо≠ро≠зова:


–одствен семье минералов
ћир бестелесных идей,
√рЄзы, как грани кристаллов,
¬краплены в души людей.



—ознательное или неосознанное стремление человека жить в согласии с биосферными ритмами приводит к гармонии с закономерност€ми, действующими в ћироздании.


ѕрирода подобна в своих про€влени€х. –итмические формы движени€ материи подобны форме движени€ человеческой мысли. ¬спомним гениального поэта-пантеиста ‘.». “ютчева:


ƒума за думой, волна за волной Ц
ƒва про€влень€ стихии однойЕ


“ютчев провид€ще обнаруживает удивительное родство между €влени€ми, внешне, казалось бы, никак не св€занными. —уществуют общие ритмические законы, которым подчин€ютс€ и океанские волны, и стихотворные строки.


«а ритмами музыки и поэзии сто€т властные ритмы ѕрироды, ритмы ≈Є €рых, величественных стихий. ≈Є биоритмы Ц это как бы материализовавшиес€ стихи, слагаемые самой ѕриродой; стихи же Ц это как бы своеобразные словесные биоритмы, высказываемые поэтом.


—ила воздействи€ плавных, звучных, размеренно правильно, как морские валы, следующих друг за другом могучих строк Ђ»лиадыї объ€с≠н€етс€ тем, что их ритм Ц гекзаметр Ц есть не что иное, как ритм морского прибо€.


Ёто подметил и  . ѕаустовский, описавший свои наблюдени€ в рассказе Ђ”молкнувший звукї. „ита€ стихи на берегу мор€, писатель об≠ратил внимание на то, что размер древнегреческого гекзаметра хорошо согла≠суетс€ с ритмом набегающих и откатывающихс€ волн. Ђ» вдруг мне стало €сно, что слепой √омер, сид€ у мор€, слагал стихи, подчин€€ их размеренному шуму прибо€Еї.



—огласно легенде, ћерлин перенЄс исполинские камни —тоунхенджа из »рландии за одну ночь с помощью только своего Ђ¬олшебного —ловаї. Ќародное предание не может быть заведомо ложным: пусть с определЄнным пристрастием, преувеличением, обобщением, с уклоном в какие-либо частности, но оно так или иначе отражает какое-то дей≠ствительное событие. “ак что в известном смысле легенда предстает в ином свете.


Ќадо сказать, что загадка доставки и воздвижени€ многими древ≠ними народами гигантских мегалитов, неподвластных даже современным подъЄмным кранам, до сих пор остаЄтс€ неразгаданной. ’от€ эти непрев≠зойдЄнные, фантастические достижени€ у всех на слуху, никто особо и ухом не ведЄт. —ам ћерлин, равно как јтлантида, √иперборе€ и “уле объ€влены выдумками, зато мифический Ђноев ковчегї с завидным упор≠ством продолжают искать на горе јрарат.



” индусов заклинани€ называютс€ мантрами: мантры Ц это свещенные тексты, которые произнос€тс€ на санскрите. —анскрит, или Ђмистическа€ речьї, в древности именовалс€ Ђ€зыком ƒэвовї.


ћантра буквально означает фразу или формулу, обладающую, согласно эзотерическому учению древнеиндийских мудрецов, огромной силой воздействи€ посредством —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ√ќ еЄ значени€.



¬ысока€ ѕоэзи€ Ц не что иное, как ћистика.


¬ Ђќдиссееї (’’II, 347) певец говорит о себе: Ђя самоучка, но Ѕожество внушило мне разные законы песенї. «десь указание на то, что певец-импровизатор сам не отдавал себе отчЄта в своЄм стихийном творче≠стве; он получал его как нечто готовое, как чудесный дар, вложенный в его душу Ѕогиней: Ђћуза возлюбила певцаї (ќдиссе€, VIII, 63).


“акой была ѕоэзи€ в старые, добрые времена, когда ѕоэты-“итаны, обуреваемые мощными, циклопическими, не скованными рассудочностью чувствами, создавали свои неповторимые шедевры.


“ака€ ѕоэзи€ была Ђсвойственна полным юношеских сил дет€м ѕри≠родыї, Ц писал выдающийс€ германский философ-просветитель »оганн √отфрид √ердер в трактате Ђ»сследовани€ о происхождении €зыкаї (1772 г. –ус. перевод 1906 г.). Ќо этот природный дар стал постепен≠но слабеть, ув€дать; наконец Ђ€вилось искусство, а натура заглохлаї.


√ердер подчЄркивал противоположность между исконной, естественной, нерукотворной ѕоэзией и поэзией современной, книжной, искусственной, выродившейс€. Ќе у классиков должны учитьс€ нынешние поэты, считал √ердер, а обратитьс€ к первозданной, вольной, подлинно на≠родной ѕоэзии, вн€ть голосу наивных гениев.


» впр€мь, вс€ так называема€ классика Ц это уже далеко не то, чем была ѕоэзи€ на заре истории, в пору юности и возмужалости чело≠вечества, когда ещЄ не была потер€на св€зь с “онкими ћирами.


ѕоэзи€ как ¬едовство даже маститым классикам больше не по плечу. ћы уже не говорим о предсмертной зловонной немощи современной цивилизации бандарлогов, приписавшей поэзию к литературе (от латинского Ђлитераї Ц буква) и называющей поэзией всЄ рифмованное и напеча≠танное в столбик.



Ђќтличительна€ черта христианской эпохи, еЄ высшее дости≠жение Ц высша€ власть слова, ЂЋогосаї, который €вл€етс€ центральной фигурой христианской веры Ц стала врождЄнным пороком нашего века. Ёто поклонение слову имеет очень опасную тЄмную сторонуЕ ¬ера в слово становитс€ доверчивостью, а само слово Ц дь€воль≠ским лозунгом, способным на любой обман. «а доверчивостью по п€там следуют пропаганда и реклама, призванные сделать гражданина жертвой религиозных и политических махинаций. ¬ насто€щее врем€ Ћожь приоб≠рела доселе невиданный в истории человечества размахї, Ц писал в прошлом веке всемирно известный психолог, философ и культуролог  арл ёнг.


—казанное ёнгом как нельз€ лучше подходит к современной росси€нии, где господствующа€ церковь, мафиозные кланы новых буржуев и иудокапиталистический оккупационный режим срослись в одну криминально-клерикально-полицейскую Ђсемьюї паразитов, купающихс€ в роскоши за счЄт оболваненных, ограбленных и измордованных тружеников.



Ќам станет €снее эта психологи€, если мы примем древние языческие представлени€ о вечной метаморфозе, то есть о вечном пре≠вращении. —огласно этим представлени€м, ничто ценное в ћире не уничтожаетс€ окончательно, а лишь видоизмен€етс€ Ц оборачиваетс€. —мер≠ти, как таковой, в сущности нет: есть только перемена состо€ни€.


” ѕрироды Ц сво€ логика. —мерть Ц это форма ∆изни, которой мы ещЄ не понимаем или уже забыли.  ак ни странно, но больше других смерти страшатс€ иудохристиане, верующие в Ђвоскресение мертвыхї.



ƒуша человека сродни ƒухам, будучи так же и сама соткана из той же легкокрылой, невещественной материи, котора€ есть телес≠ность ƒуха. ¬прочем, употребл€емое здесь обозначение Ђƒухї не очень удачно: оно слишком подчЄркивает нематериальную сторону представле≠ни€ об этой —ущности, слишком спиритуализует еЄ.


¬осточные слав€не лучше других сохранили первоначальный анимистический смысл пон€ти€ Ђƒухї, когда —ила эта ещЄ не рассматриваетс€ как сверхъестественна€, чисто духовна€, напрочь лишЄнна€ вс€кой телесности. ¬ этом Ц €рко выраженный архаизм нашего язычества, отли≠чающий его не только от греческой религии, но и от древнеарийских религий ¬ед и јвесты.



“о, что за неимением лучших подход€щих слов называетс€ богами, суть таинственные природные —илы-—ущности. »х не следует ни очеловечивать, ни демонизировать, ни обожествл€ть. Ёти —илы могут быть богами, то есть рассматриватьс€ как божественные лишь постольку, поскольку Ѕќ∆≈—“¬ќ есть другое наименование ѕ–»–ќƒџ.


¬ повседневной жизни люди сталкиваютс€ не с Ђбогамиї, а с неведомыми —илами, пронизывающими и животвор€щими ѕрироду. ѕоэтичес≠кие олицетворени€ этих —ил, а не Ђбогиї были главным содержанием народной религиозности (так называемой Ђнизшей мифологииї).


–азумеетс€, внутри древнерусского общества сосуществовали религиозные взгл€ды и обычаи самого разного уровн€ развити€. ѕрофаны, немощные подн€тьс€ до осмыслени€ возвышенной сути религиозно-этичес≠кого ”чени€ ¬олхвов и неспособные поэтому к общению с ¬ысшими —илами в их спиритуальной форме, довольствовались почитанием зримых руко≠творных изображений Ц идолов, служивших послаблением дл€ удовлетво≠рени€ посредственных умственных запросов невежественных мир€н.


ƒл€ просвещЄнных же идолы эти были лишь эмблемами, лишь условными символическими изображени€ми »дей, то есть того, что невозможно лицезреть воочию.


Ќо даже самые ЂтЄмныеї язычники никогда не воображали, будто некие ƒуховные —ущности-Ѕожества всел€ютс€, воплощаютс€ и живут в идоле и потому идол как бы сам становитс€ насто€щим богом.



ћы, люди, до сих пор почти ничего о себе не ведаем, даже толком не знаем, как по€вилс€ на свет род человеческий; не пред≠ставл€ем и то, как вообще зародилась на «емле сама ∆изнь.


“ак называемые практические открыти€ науки ограничиваютс€ описанием эфемерных и иллюзорных аспектов ѕрироды, не затрагива€ ≈Є глубинной сути и не понима€ происход€щих там процессов. ћудрецы гово≠рили, что неведение есть воспри€тие несущественного и невоспри€тие существенного.


»ллюзи€ состоит в том, что описание принимаетс€ за теорию, т.е. за объ€снение. ѕодобными описани€ми учЄные в действительности выра≠жают не их знание, а недостаточность их знани€ о природе законов, лежащих в основе описываемых €влений. » примеров такого описани€, имеющего форму теории, можно привести сколько угодно (электричество, магнетизм, т€готение, свет, фотосинтез и т.д.).


≈щЄ не так давно казалось, будто ∆изнь неглубока и скоро наука доберЄтс€ до основы всего сущего. Ќо то было жестокое заблуждение. Ќесмотр€ на то, что изучение феномена происхождени€ и сущности ∆изни имеет уже многовековую историю, число св€занных с этим феноменом загадок за это врем€ не уменьшаетс€. Ѕолее того, с годами их стано≠витс€ всЄ больше: по мере исследований в руках учЄных оказываютс€ всЄ новые факты, требующие и не наход€щие объ€снени€.


ЂЌаука не дала на прот€жении всей своей истории Ц более 2500 лет никакого ответа на этот вечно сто€щий перед нами вопросї, Ц писал акад. ¬ернадский в работе ЂЌачало и вечность жизниї (—ѕб., 1922. —. 6).



ѕолвека спуст€ виднейший представитель Ђквантово-меха≠нической биологииї, лауреат Ќобелевской премии ј. —ент-ƒьерди признаЄт, что Ђмы не можем определить, что такое жизньї (¬ведение в субмолекул€р≠ную биологию. ћ., 1964. —. 116).


ѕрошло ещЄ полвека, но ни одна из многочисленных гипотез не смогла найти правдоподобного и непротиворечивого объ€снени€ всему огромному разнообразию накопленных эмпирических данных. ѕоиски реше≠ни€ важнейшей, мучительной проблемы ∆изни не дали никаких положи≠тельных результатов ни на уровне абстрактного философствовани€, ни на уровне голого лабораторного эксперимента, ни при попытках их сов≠мещени€, и конца этим поискам не видно.


≈сть п€ть основных концепций относительно происхождени€ ∆изни:


1. ∆изнь сотворена сверхъестественным надприродным существом.
2. ∆изнь возникала из неживого вещества самопроизвольно и многократно.
3. ∆изнь никогда не возникала; она существовала вечно.
4.  онцепци€ панспермии: ∆изнь занесена на «емлю из  осмоса.
5.  онцепци€ биохимической эволюции.



√ипотеза о происхождении живого из Ђнеживогої Ц просто Ђнаучної Ц атеистическа€ изнанка монотеистического креационизма, согласно которому бог сотворил жизнь из ничего. ’от€ критика гипотезы о само≠зарождающейс€ ∆изни была убийственна, гипотеза эта держалась, посколь≠ку библейское Ђобъ€снениеї посредством акта творени€ »еговой выгл€≠дело ещЄ более нелепым.


Ќесмотр€ на то, что теологическа€ догма и вульгарно-материалистическа€ верси€, на первый взгл€д, диаметрально противоположны, их конечные заключени€ удивительно схожи: обе они за€вл€ют, что никакой тайны здесь нет, да и кака€ может быть тайна в бездушной, косной ѕрироде?


ќтсутствие мало-мальски вразумительных ответов и у науки, и у богословов позвол€ет считать пантеистическое, или космотеистическое положение о том, что ∆изнь имманентна и совечна ¬селенной, ничуть не большей фантасмагорией, чем гомункулус из пробирки, посев инопланет€н или воскрешение Ћазар€.


Ѕольшинство натурфилософов (т.е. Ђлюб€щих мудрость ѕриродыї) придерживалось архаичного, полученного некогда от ¬едунов и ¬едьм-ѕрорицательниц ”чени€ о всеобщей одушевлЄнности материального мира. Ёмпедокл осмысливал  осмос как живое целостное —ущество. ћир одушев≠лЄн, и нет принципиального различи€ между живым и Ђнеживымї, а есть только степень и мера одушевлЄнности.


ѕозднее, в XVII в., ”чение это получило название гилозоизма (хилозоизма) от греч. слов Ђматери€ї и Ђжизньї, надел€вшего способностью своеобразного ощущени€ все вещи в ѕрироде. ј ныне почти то же самое, но только в заумных терминах говор€т наиболее проницательные биофи≠зики и геохимики. » надо отдать им должное: они чтут “айну.



∆»«Ќ№ Ц ¬—≈Ћ≈ЌЌјя Ц Ѕќ∆≈—“¬ќ Ц —”“№ ќƒЌј ¬≈Ћ» јя “ј…Ќј. » “айна эта навсегда останетс€ “айной, иначе быть не может: ведь ЂразоблачЄнноеї Ѕожество Ц уже не Ѕожество.



¬сегда были недюжинные натуры, жаждущие более содержательной религиозной и познавательной жизни, чем та, которую могли дать им обычные представлени€ о богах. Ќаиболее пытливые не удовлетвор€лись такой духовной пищей, а всей силой своей мысли стремились проникнуть в скрытую взаимосв€зь ¬селенских “айн, чтобы там, в самой сердцевине, познать, что же есть —ущность ћира и человека, в нЄм живущего?


Ѕоги Ц это только представлени€, с помощью которых люди надеютс€ у€снить себе загадочную сущность Ѕыти€. Ќо боги не решают всех религиозно-нравственных проблем.


ѕопытки очищени€ языческих культов от позднейших наслоений предпринимали јполлоний “ианский, ѕлутарх, ћаксим “ирский, јпулей,  роний, Ќумений, императоры ћарк јврелий, ёлиан, другие античные мыслители, выдвигавшие на первое место религиозно-этическое совершенствование человека.



Ћишь у балтийских слав€н существовали идолы, крытые храмы и особа€ каста жрецов, что объ€сн€етс€ скандинавским вли€нием.


  чести даже позднего восточнослав€нского язычества надобно заметить, что если у скандинавов ќдин, “ор, Ѕальдер, Ћокки и другие боги очеловечены до предела, то у нас под ѕеруном всЄ же в очень значительной мере подразумевалось природное, стихийное начало, и лишь на нЄм основывалось все остальное. ¬ образе ¬олеса (¬елеса) всегда преобладали архаичные медвежьи и волчьи тотемические черты, то есть та же жива€ природна€ основа.


ќккультный закон гласит: «верь (¬олк), соединЄнный волшебными тотемическими узами-оберегами с человеческим родом, не терпит предательства. –од, не достойный своего “отема-ѕокровител€, гибнет.







ƒоброслав


»сточник

—ери€ сообщений "ведическа€ культура":
„асть 1 - »сус Ц посланник √оспода, ’ристос Ц посланник ¬ысших —ил.
„асть 2 - Ќ. Ћевашов. Ќесущий радость миру (–адомир)
...
„асть 8 - √аплогруппы: описание древних родов и известные представители гаплогрупп
„асть 9 -  упина Ќеопалима€
„асть 10 - ¬ечное  оловращение
„асть 11 - ‘ильм.¬елика€ “артари€-импери€ –уссов/Ћевашов/
„асть 12 - “отем —овы
...
„асть 28 - —екреты целителей. Ћечение гласными звуками
„асть 29 - —лав€нские богини
„асть 30 - —крытые факты –усской истории ќѕ”ЅЋ» ќ¬јЌќ ƒќЅ–ќћ»– / 04.03.2013 /

–убрики:  —лав€но-јрии

ћетки:  

 —траницы: [1]