-‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии ƒемотиваторы
ƒемотиваторы
19:03 07.02.2015
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии я ѕЋј јЋЏ
я ѕЋј јЋЏ
21:52 03.01.2014
‘отографий: 59
ѕосмотреть все фотографии серии »«”ћ»“≈Ћ№Ќјя √–ј‘» ј ќ“  KAGAYA
»«”ћ»“≈Ћ№Ќјя √–ј‘» ј ќ“ KAGAYA
11:00 13.06.2013
‘отографий: 39

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в svarogich

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.02.2007
«аписей: 5831
 омментариев: 3448
Ќаписано: 10021

Ћ≈«¬»≈ ќ  јћј

ƒневник

¬торник, 06 ќкт€бр€ 2015 г. 10:42 + в цитатник

 

 

«¬сЄ следует упрощать до тех пор, пока это возможно, но не более того»

 

јльберт Ёйнштейн

 

 

Ѕри́тва ќ́ккама (иногда «лезвие ќккама») — методологический принцип, получивший название от имени английского монаха-францисканца, философа-номиналиста ”иль€ма ќккама (Ockham, Ockam, Occam; ок. 12851349). ¬ кратком виде он гласит: «Ќе следует множить сущее без необходимости» (либо «Ќе следует привлекать новые сущности без крайней на то необходимости»). Ётот принцип формирует базис методологического редукционизма, также называемый принципом бережливости, или законом экономии (лат. lex parsimoniae).

¬ современной науке под бритвой ќккама обычно понимают более общий принцип, утверждающий, что если существует несколько логически непротиворечивых определений или объ€снений какого-либо €влени€, то следует считать верным самое простое из них.

ѕринцип «бритвы ќккама» состоит в следующем: если некое €вление может быть объ€снено двум€ способами: например, первым — через привлечение сущностей (терминов, факторов, фактов и проч.) ј, ¬ и —, либо вторым — через сущности ј, ¬, — и D, — и при этом оба способа дают идентичный результат, то считать верным следует первое объ€снение. —ущность D в этом примере — лишн€€: и еЄ привлечение избыточно.

¬спомнил € о Ћезвии ќккама, когда читал статью уважаемой ¬арвары ≈лховой «—охран€€ равновесие» (http://eniology.org/stati-nits-enio/552-ravnovesie.html)

—уть рассуждений автора заключаетс€ в том (как € это пон€л) что люди периодически наход€тс€ в фазах «возвышени€» и «унижени€», что есть подобие виртуального ма€тника: верх-вниз (гипотеза автора). Ќа основании этого допущени€ ¬арвара делает несколько неожиданный вывод:

«¬едь действительно: ма€тник в состо€нии поко€, в состо€нии той самой необходимой естественности, обеспечивает синхронизацию всей ѕирамиды ћногомерности. ѕриход€ в движение от пылких порывов эго, ма€тник уже не даЄт информации проходить по ѕирамиде.

я думаю, что именно через попытки сохран€ть равновесие ма€тника, через попытки единени€ эго и ментала, как раз и осуществл€етс€ духовный рост."( конец цитаты).

  сожалению, автор не раскрывает, что он имеет в виду говор€ об эго и ментале, а также почему «приход€ в движение от пылких порывов эго, ма€тник уже не даЄт информации проходить по ѕирамиде» ћногомерности.

Ёто чисто оценочное суждение лишенное какой-либо фактической основы.

ƒело в том, что энергоинформационый ма€тник не может отказывать никакого вли€ни€ на прохождение информации, ибо в противном случае корректоры не могли бы работать эффективно в поле событий индивидуума, в св€зи с искажением информации из-за еЄ систематической прерывности.

¬озьмем, к примеру, академика —ахарова, который считаетс€ отцом русской водородной бомбы. ¬ п€тидес€тых годах прошлого века он предлагал взорвать у побережь€ —еверной јмерики 100-мегатонную термо€дерную бомбу, чтобы  цунами смыло —Ўј с лица земли. «а это даже видавшие виды адмиралы из √лавного штаба ¬ћ‘ прозвали его « ровожадным».

¬ конце семидес€тых годов двадцатого века —ахаров пока€лс€ в соде€нном и сменил свое мнение на диаметрально противоположное и стал €рым сторонником запрещени€ €дерного оружи€, с его последующим уничтожением.

ѕо пон€ти€м, введенным ¬арварой, в первом случае, прозванный « ровожадным» академик находилс€ в фазе самовозвышени€ («вверх»), во втором – самоунижени€ («вниз»). Ќо встает вопрос в каком случае јндрей ƒмитриевич был ближе к нравственному закону, который по утверждению ».  анта присущ каждому человеку? » уместны ли в данном случае оценки «вверх-вниз».

«ƒве вещи на свете наполн€ют мою душу св€щенным трепетом: звЄздное небо над головой и нравственный закон внутри нас». »ммануил  ант. 

¬ сущности то, что описывает автор статьи, по сути, €вл€ютс€ психологическими комплексами. Ќо сами по себе психологические комплексы всегда нос€т негативный характер, что исключает их определение, как движение «вверх-вниз».

–ассматрива€ комплексы, описанные в статье, можно выделить следующие:

 омплекс неполноценности: у мен€ непривлекательна€ внешность, у мен€ нет способностей и талантов, у мен€ не хватает ума или остроуми€, € не умею общатьс€ с людьми, € недостоин.

 омплекс вины: € повинен, все мен€ осуждают, € об€зан нести свой крест.

 омплекс воител€: € должен быть крутым, € объ€вл€ю войну себе и всем окружающим, € буду боротьс€ за место под солнцем, буду брать свое силой.

 омплекс правдолюбца: € любой ценой докажу свою правоту и докажу другим, что они не правы.

Ќадо понимать, что все эти комплексы охватываютс€ пон€тием гордыни и что, естественно, никакого циклического перехода одного комплекса в другой быть не может.

јвтор насквозь эниологического произведени€ «ћастер и ћаргарита» ћ.Ѕулгаков так описывает человеческие комплексы:

«¬с€кий посетитель, если он, конечно, был не вовсе тупицей, попав в √рибоедова, сразу же соображал, насколько хорошо живетс€ счастливцам – членам ћј——ќЋ»“а, и черна€ зависть начинала немедленно терзать его. » немедленно же он обращал к небу горькие укоризны за то, что оно не наградило его при рождении литературным талантом, без чего, естественно, нечего было и мечтать овладеть членским ћј——ќЋ»“ским билетом, коричневым, пахнущим дорогой кожей, с золотой широкой каймой, – известным всей ћоскве билетом» (конец цитаты).

¬ принципе,  суть статьи заключаетс€ в правильном посыле: использу€ психологический комплексы человека, посто€нно подкачива€ их, —истема изъ€ти€ потенциала, интенсивно выкачивает из него энергию.

«десь можно продолжить список комплексов которые позвол€ют —истеме откачивать энергию: гордость, тщеславие, ненависть, жадность, голод,  ну и прочие чувства и потребности.

Ћюди, как правило, стандартно реагируют на негативные внешние раздражители. Ќапример, негативные новости вызывают недовольство, тревожные новости – реакцию беспокойства или страха, обида вызывает непри€знь, и так далее. ѕривычки служат стартовым рычагом дл€ запуска механизма захвата энергии. Ќапример, привычка отвечать негативной реакцией на негативный раздражитель, при этом человек хот€ и осознает, что негативные мысли и поступки ничего хорошего не несут, но всЄ равно продолжает наступать на старые грабли.

»менно поэтому, привычки зачастую создают проблемы и заставл€ют человека действовать неэффективно, причем избавитьс€ от них очень трудно, потому что привычки создают иллюзию комфорта. ƒоказано, что человек больше довер€ет тому, что давно знакомо. ¬се новое вызывает опасени€ в то врем€, когда старое (привычное) уже положительно зарекомендовало себ€ в жизненном опыте. ¬едь комфорт это, прежде всего, предсказуемость, вызывающа€ доверие, удобство, положительный опыт, а новое обладает этими качествами в гораздо меньшей степени, поэтому требуетс€ значительное врем€, чтобы нова€ привычка стала старой. » все эти проблемы служат питательной средой дл€ отбора творческого и жизненного потенциала человека —истемой.

¬озникает вопрос, как преодолению данных €влений поможет гипотеза, выдвинута€ ¬арварой ≈лховой о том, что энергоинформационный ма€тник мешает человеку установить равновесие между эго и менталом, дл€ предотвращени€ отбора потенциала —истемой.

Ќе буду утомл€ть читателей долгими рассуждени€ми: а никак.

— точки зрени€ теории, ма€тник циклически проходит точку равновеси€ то есть в какой-то, пусть маленький промежуток времени (по теории автора) информаци€ всЄ же должна проходить по ѕирамиде, что сводит на нет тезис ¬арвары о том, ма€тник «уже не дает информации проходить по пирамиде».

¬ заключение автор пишет: "¬едь действительно: ма€тник в состо€нии поко€, в состо€нии той самой необходимой естественности, обеспечивает синхронизацию всей ѕирамиды ћногомерности. ѕриход€ в движение от пылких порывов эго, ма€тник уже не даЄт информации проходить по ѕирамиде».

Ёто как спрашиваю €, когда ма€тник перестает быть ма€тником (извините за тавтологию) он объедин€ет эго и ментал ? ќчень сомнительный тезис. ќтсутствие движени€ это энтропи€, то есть стремление энергии и материи равномерно разместитьс€ в пространстве.

ƒумаю, что человек достигший такого равновеси€ остановитс€ в своем развитии и безнадежно отстанет от стремительно мен€ющегос€ внешнего мира.

„еловек существо социальное и поэтому без оценки своего места в координатах общества существовать не может. » эта самооценка будет наиболее приближенной к фактическому положению дел в том случае, если человек будет руководствоватьс€  соотношением своего эго с нравственным законом, который есть в каждом человеке и который, уже упом€нутый, ». ант называл —овестью.

„ем ближе эго человека будет к исполнению универсального закона мироздани€ (не делай другим того, что ты не хотел чтобы сделали тебе), тем меньше будет шансов у —истемы отбора потенциала откачивать энергию у конкретно вз€того индивидуума.

 итайский философ  онфуций («Ћуньюй») писал: «Ќе делай человеку того, чего не желаешь себе. » тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье».

—уть же моих рассуждений заключаетс€ в том, что при всей правоте ¬арвары при освещении психологических комплексов человека, совершенно некорректным видитс€ использование в качестве движущей силы этих процессов аллегории ма€тника, который несомненно €вл€етс€ лишней сущностью, в контексте методологического принципа «Ћезви€ ќккамы».

¬ заключение, хочу выразить глубокую благодарность ¬арваре ≈лховой за ее стремление разобратьс€ в глубинных человеческих проблемах, в контексте эниологии, но, как говаривал јристотель:

«ѕусть мне дороги друзь€ и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине»

¬ладимир ќгоньков.

_____________________________________________________________________________

—ѕ–ј¬ ј:

ѕризнаки гордыни (по ¬. —инельникову)

  1. √ордын€ про€вл€етс€ чувством собственной правоты и непогрешимости и неправоты окружающих. √ордые люди ощущают, что они всегда правы. ј если не правы, то другой – еще хуже. ј раз он хуже, значит, € – лучше. — этой позиции очень удобно критиковать и обвин€ть окружающих, что гордые люди делают с большим удовольствием. ¬ себе недостатков эти люди не вид€т и отказываютс€ мен€тьс€ под любыми предлогами.
  2. ƒругое про€вление гордыни – это жалость к себе, самобичевание. √ордый человек, не зна€ своего места в этом мире, вынужден создавать свой мир и защищать его всеми силами. Ќа это уходит много энергии, и такой человек все равно не ощущает равновеси€, счасть€. ѕоэтому он жалеет себ€, бичует.
  3. —нисходительность. √ордый человек создает иерархические лестницы и расставл€ет людей на ней по определенным критери€м. Ѕольшинство сто€т, конечно, ниже его. »з этого признака следует и признак «унижени€ себ€ и других»
  4. ¬ыборочное покровительственное отношение. √ордый человек может выбрать одного человека, помогать ему и говорить всем при этом: «я помогаю люд€м. ќни должны быть мне благодарны».  “ака€ помощь неискренн€€. ≈ю руководит гордын€.
  5. «ћир не будет без мен€ существовать», очень серьезное к себе отношение, сосредоточение на том, что другие думают и говор€т о нем, хвастовство – все это признаки гордыни. „еловек думает только о себе и своей важности. ќн много говорит о своих проблемах, не слышит других. ќн делает все, чтобы привлечь к себе внимание: дорогие вещи, крайний лоск или, наоборот, нер€шливость.
  6.  ќтказ от помощи. √ордый человек не позвол€ет другим помогать себе. ќн хочет сам пожинать все лавры. ќн думает, что если помогли ему, то с него затребуют обратную помощь и поэтому делает все сам.

¬алерий —инельников выдел€ет еще с дес€ток признаков гордыни. я бы хотел выделить один из них — желание спорить и доказывать свою правоту. „еловек гордый не хочет принимать другой точки зрени€. ќн с хрипом в горле доказывает свою правоту, в злобе и раздражении повышает голос. √ордый человек всегда хочет оставить последнее слово за собой, хот€ каждому из нас пон€тно, что в споре истина не рождаетс€. »стина есть, о ней не нужно спорить, ее можно лишь познать. ¬ споре люди лишь пытаютс€ доказать свою правоту, а не добратьс€ до истины.

 

 


ћетки:  

 —траницы: [1]