-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в shukrlillah

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2011
«аписей: 18
 омментариев: 5
Ќаписано: 24

«аписи с меткой св€щенники принимают ислам

(и еще 1 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

заметки иисус в исламе иисус в иудаизме мухаммад в христивнстве ислам мысли прин€л ислам св€щенники принимают ислам серебро умиротворение черчилль

—в€щенники принимают ислам. ¬ладислав —охин. ћой путь в »слам

ƒневник

¬торник, 14 »юн€ 2011 г. 16:38 + в цитатник
¬ладислав —охин. ћой путь в »слам
Ќаверно, многих людей взволнует вопрос: что заставило православного св€щенника прин€ть ислам? “акой случай уже не первый, но у каждого человека свой путь к обретению веры в единственного Ѕога. ѕоэтому € немного рассажу о моем пути в ≈динобожие.

–одилс€ € в нерелигиозной семье и, хот€ и был крещен в детстве, долгое врем€ не имел глубокого представлени€ о религии. ѕервым делом мне случилось прочитать ≈вангелие от »оанна, и оно мен€ очень сильно затронуло. –одственники сразу почувствовали перемену, котора€ произошла во мне. Ќе могу сказать, что в дальнейшем € искал веру, нет, € просто жил. Ќо религи€ сама находила мен€.

—реди знакомых мне попадались баптисты, даже кришнаиты. ћногообразие религий удивл€ло мен€, но € всегда подсознательно понимал, что »стина не может быть в нескольких местах сразу. ¬ своей полноте она пребывает лишь в одном мировоззрении.

—лучилось мне познакомитьс€ с неформалами города  урска: хиппи, панками, металлистами. “огда € открыл дл€ себ€ многих писателей и поэтов, мен€ удивила необычна€ музыка, но, с другой стороны, € с содроганием увидел в той среде искусственный Ђкайфї, который пыталось поддерживать в себе молодое поколение с помощью алкогол€ и наркотиков. Ќаркотики € никогда не употребл€л, Ѕог упас.

ј вот многие мои тогдашние друзь€ сейчас спились или крепко сид€т на игле.  то-то уже, к сожалению, ушел из жизни.

 ак-то ранним воскресным утром € переступил порог ¬оскресенско-»льинского храма  урска иЕ осталс€ там. Ќа мен€ обратили внимание и сразу же предложили помогать в алтаре. “огда € еще не совсем понимал многие вещи, но не хотел обижать св€щенника. ¬ечером € вновь пришел в храм и потом в течение всего года почти не пропускал ни одной службы.

ѕеред началом нового учебного года насто€тель предложил мне поступить в семинарию. я уже имел неплохую базу дл€ поступлени€ и согласилс€. ћен€ зачислили, и два с половиной года € проучилс€ на очном отделении. «атем женилс€ и перешел на заочное отделение.

¬ декабре 2000 года митрополитом  урским и –ыльским ёвеналием € был рукоположен в сан дь€кона, а в июле 2001 в сан св€щенника. —разу же мен€ назначили на должность насто€тел€ ѕокровского храма с.  рупец –ыльского района  урской области. “ам € и прослужил два с половиной года.

—вободное от богослужений врем€ € проводил за чтением книг, в основном это были работы по библеистике, исследованию христианского св€щенного писани€. ¬нимательно изуча€ книги, € осознал, что многие вещи, которым нас учили в семинарии, не соответствуют истине.

“ак, например, одной из часто приводимых цитат в доказательство Ђтроицыї было место из ѕервого послани€ »оанна: Ђ»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —в€той ƒух; и —ии три суть единої (1 »оан.5:7). Ќо сейчас, наверно, не найдешь современного серьезного богослова, который бы признавал достоверность этой цитаты. ¬от что пишет по этому поводу известный библеист Ѕрюс ћецгер в своем труде Ђ“екстологи€ Ќового «аветаї:

Ђ¬ числе критических замечаний в адрес издани€ Ёразма (–оттердамского Ц прим. ¬.—.) наиболее серьезными можно считать замечани€ —туники, одного из издателей  омплютенской много€зычной Ѕиблии ’именеса. ќн указывает на отсутствие в издании Ёразма заключительной главы ѕервого послани€ »оанна, то есть того места, где апостол рассуждает о —в€той “роице: "»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —н€тый ƒух; и сии три суть едино. » три свидетельствуют на земле...". Ёразм возразил, что ни в одной греческой рукописи он не обнаружил этих слов, хот€ кроме двух основных рукописей в процессе подготовки текста изучил еще несколько документов. Ёразм пообещал, что в том случае, если така€ рукопись будет найдена, то в последующих издани€х он вставит так называемую Comma Johanneum. ¬ конце концов така€ рукопись нашлась (или, собственно, была подделана). ѕо сведени€м, которыми мы располагаем теперь, можно определить, что она была написана в ќксфорде около 1520 г. членом францисканского ордена по имени ‘рой, вз€вшим этот отрывок из латинской ¬ульгаты. Ёразм выполнил свое обещание и вставил отрывок в третье издание (1522), однако в примечании к нему выразил сомнение в подлинности данной рукописиї.

Ёто лишь один из примеров, которых на самом деле в тексте Ќового «авета множество.

“ак же мен€ сильно смущала личность апостола ѕавла.  ак мог человек, основыва€сь лишь на своих видени€х, утверждать многие вещи, о которых не знали сами апостолы, видевшие »исуса. ћало того, многие утверждени€ ѕавла пр€мо противоположны словам »исуса ’риста и сопровождавших его учеников. Ќо когда € вз€л в руки книгу епископа  ассиана (Ѕезобразова) Ђ’ристос и первое христианское поколениеї, все стало на свои места.  ассиан достаточно смело пишет о болезни ѕавла и пр€мо называет ее эпилепсией. ¬от что он приводит в восьмой главе своей книги:

Ђѕавел был роста ниже среднего с лысою головою, круглыми ногами, сросшимис€ бров€ми и большим носом. ћало того, что его наружность была невзрачна€, ѕавел был совершенно больным человеком... ¬ большинстве своих представителей, она (наука Ц ¬.—.) склон€етс€ к тому, что ап. ѕавел имеет в виду болезнь, про€вл€вшуюс€ в припадках, которые приписывались вли€нию сатаны и уничижали его перед людьми.  ака€ это была болезнь? Ќаука на этот вопрос не дала согласного ответаЕ Ќо совершенно €сно, что мал€ри€, или глазна€ болезнь, или заикание менее отвечают образу 2  ор.12, чем эпилепси€. ƒл€ древних эпилепси€ приписывалась непосредственному воздействию злой силы.  онечно, и это понимание не может почитатьс€ последним словом науки. ¬опрос остаетс€ открытым. “ем не менее, представл€етс€ в высшей степени веро€тным, что ѕавел был одержим т€желой болезнью, котора€ посто€нно давала о себе знать мучительными и удручающими припадкамиї.

» вот в таких состо€ни€х ѕавел, скорее всего, и получал откровени€, передава€ их в своих послани€х новообратившимс€ христианам из €зычников. —ам ѕавел не был до конца уверен в своих видени€х и частенько в них путалс€. Ќапример, Ћука в Ђƒе€ни€хї, больша€ часть которых написана со слов того же ѕавла, повествует о моменте обращени€ апостола в христианство.

ќн пишет: Ђ огда же он шел и приближалс€ к ƒамаску, внезапно оси€л его свет с неба. ќн упал на землю и услышал голос, говор€щий ему: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? ќн сказал: кто “ы, √осподи? √осподь же сказал: я »исус,  оторого ты гонишь. “рудно тебе идти против рожна. ќн в трепете и ужасе сказал: √осподи! что повелишь мне делать? и √осподь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Ћюди же, шедшие с ним, сто€ли в оцепенении, слыша голос, а никого не вид€ї (ƒе€н. 9, 3-7).

Ќо уже далее, Ћука цитирует слова самого ѕавла, обращавшегос€ к иерусалимским иуде€м: Ђя упал на землю и услышал голос, говоривший мне: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? я отвечал: кто “ы, √осподи? ќн сказал мне: я »исус Ќазорей,  оторого ты гонишь. Ѕывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса √оворившего мне не слыхалиї (ƒе€н. 23, 7-9)

«десь на лицо €вное противоречие. ¬ одном случае его спутники слышали голос, но никого не видели, в другом случае свет видели, но ничего не слышали. » это написано одним автором в одной книге, которую многие считают богодухновенной, то есть данной люд€м —ами Ѕогом в качестве источника веры!

„то касаетс€ вопроса о воскресении »исуса, то тут тоже при внимательном прочтении встречаетс€ множество ошибок и противоречий, как бы ни пыталс€ ‘еофан «атворник и ему подобные свести их в единую Ђ≈вангельскую историюї.

—видетельства четырех евангелистов разн€тс€: так ћатфей, например, приводит такие слова ’риста: Ђ— того времени »исус начал открывать ученикам —воим, что ≈му должно идти в »ерусалим и много пострадать от старейшин и первосв€щенников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснутьї (ћф. 16, 21). ј вот у »оанна можно найти следующее видение событий, св€занных с воскресением ’риста: Ђ¬след за ним приходит —имон ѕетр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе ≈го, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. “огда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. »бо они еще не знали из ѕисани€, что ≈му надлежало воскреснуть из мертвыхї (»н, 20, 6-9). ≈сли эти две цитаты считать одинаково богодухновенными, то выходит, что Ѕог в —воем ќткровении противоречит —ам —ебе.

 роме Ѕиблии € изучал вопросы, касающиес€ возникновени€ и истории мировых религий. ѕрочитав книги многих независимых религиоведов (под Ђнезависимымиї € понимаю их вероисповедальную непричастность к христианству или к исламу), € так же стал приходить к выводам, что христианство как религи€ вобрало в себ€ множество учений других гораздо более ранних мировых мировоззрений. ѕриведу лишь некоторые моменты из своих ранних изысканий.

’ристианство и Ѕуддизм

¬сем известны обсто€тельства рождества ’риста и первых сорока дней его жизни. ќсновные моменты € напомню:
1. ќн родилс€ от —в€того ƒуха без земного отца.
2. ≈го рождение было, согласно православным тестам, безболезненным дл€ ћарии. ћало того, она осталась после этого девой.
3. ќн родилс€ в хлеву дл€ скота и звери были одними из первых, кто увидел рождение ’риста.
4. ѕеред и во врем€ его рождени€ заси€ла неизвестна€ звезда, а с неба ангелы запели чудесную песню.
5. Ќа сороковой день родители принесли »исуса в иерусалимский храм, где старец —имеон вз€л его на руки. ≈му было открыто Ѕогом, что он не умрет, пока не увидит родившегос€ ћессию. ѕосле того, как он подн€л »исуса на руки, он произнес: “еперь ты отпускаешь мен€, ¬ладыка... (Ћк. 2, 29-32)

ј теперь рассмотрим некоторые детали рождени€ Ѕудды. „тобы не быть голословным, возьму книгу известного религиоведа ћирча Ёлиаде "»стори€ веры и религиозных идей". ¬ 28-й главе "Ѕудда и современники" как раз описываютс€ детали первых дней √аутамы.

1. «ачатие Ѕудды было непорочным, бодхисатва проник в правый бок матери под видом белого слона.
2. –ождение было безболезненным дл€ его матери ћайи - в саду она спотыкаетс€ о дерево, слон выходит из ее бока и по€вл€етс€ мальчик.
3. ѕоклонитьс€ рождению ѕросвещенного пришли 12 животных
4. ¬ момент рождени€ Ѕудды был сильный свет с неба, оттуда падали цветы и играла прекрасна€ музыка.
5. ÷итирую дословно: "»з √ималаев в  апилавасту прилетает по воздуху јсита, престарелый риши, чтобы взгл€нуть на новорожденного. —тарец берет его на руки и, убедившись, что перед ним именно тот, кто станет Ѕуддой, плачет: ему не дожить до того времени и не бывать последователем Ѕудды".

(ƒл€ справки: Ѕуддизм по€вилс€ за 500 лет до христианства и к моменту возникновени€ последнего был уже сильно развитой религией с огромным количеством последователей).

’ристианство и ћитраизм

≈ще одно подозрительное сходство христианства с другой, более ранней религией митраизмом. ѕриведу здесь выдержки из нескольких книг по истории религии.

Ќи с одной религией древности христианство не вело такой упорной и т€жЄлой борьбы, как с религией персидского бога ћитры. ћитраизм был самым грозным соперником христианства, но в то же врем€ более, чем другие религии, был близок христианству, поскольку ни одна из восточных религий не содержит столько общих с ним черт.

ћитра, как и ’ристос, - посредник между богом и людьми. ’ристос, —ын Ѕожий, творит волю Ѕога, ќтца —воего, пославшего ≈го на «емлю. “ак же и ћитра, сын верховного бога јхура-ћазды, творит его волю. » ћитра, и ’ристос ведут борьбу со злом, оба они противники вс€кой несправедливости на «емле.  ак ћитра боретс€ с јнхра-ћайнью и его демонами, так же и ’ристос боретс€ с сатаной и его слугами, которые будут побеждены окончательно лишь в последний день существовани€ мира.
—овершив свои подвиги на «емле, возноситс€ ћитра на небо к своему отцу јхура-ћазде. “ак и ’ристос, исполнив на «емле волю ќтца —воего и пострадав, возноситс€ к Ѕогу-ќтцу, чтобы прийти на «емлю в последний день мира.

ћного общего в ритуалах христианства и митраизма. ¬ культе ћитры существовал особый обр€д омовени€, который способствовал очищению от греха вновь посв€щенного. Ётот обр€д сильно напоминает таинство крещени€ в христианстве, также очищающее от грехов.

—в€щенна€ трапеза в митраизме имеет сходство с христианским таинством причащени€. —в€щенна€ трапеза в митраизме как бы повтор€ет пир ћитры и его помощников. ¬ христианстве таинство причащени€ творитс€ как воспоминание о “айной ¬ечере ’риста и его близких учеников.
”чение о жречестве как посреднике между верующими и ћитрой во многом сходно с учением о св€щеннослужител€х в христианстве. ¬ митраизме жрецы были не только служител€ми культа. ќни были хранител€ми мудрости, изучали медицину, астрологию, историю, исцел€ли души. ∆рецы исповедовали и отпускали грехи. ≈сли верующий зап€тнал себ€ грехом, он шЄл в храм к жрецу, который налагал на него то или иное наказание. ѕодобные черты присущи и христианству.

¬ митраизме важную роль играет стремление к духовной чистоте. Ёто стремление часто приводило последователей митраизма к аскетизму, св€занному с соблюдением строжайших запретов, постов, целого р€да воздержаний. » это вполне оправданно, так как сам ћитра - бог духовно-нравственной чистоты, праведности и справедливости. “о же самое прослеживаетс€ и в христианстве.

 ак и в христианстве, культ ћитры требует праведной жизни от посв€щенных. »м предписываютс€ как важнейша€ добродетель правдивость, строгое соблюдение данного слова. ¬сЄ это, конечно, сближало культ ћитры с христианством. ћитраисты считали себ€ брать€ми, и между ними даже было в ходу обращение друг к другу "возлюбленный брат". »звестно, что так же обращались друг к другу и христиане - брать€ во ’ристе.

Ќаконец, и христианство, и митраизм считали праздничным днЄм воскресенье. ј 25 декабр€ праздновали один из самых важных своих праздников: христиане - –ождество ’ристово, а митраисты - рождение своего непобедимого бога-солнца. ¬ пику этому христиане стали так же называть ’риста новым именем - —олнцем правды.

≈ще одно сходство - в митраизме после инициации запечатлевали чело нового члена раскаленным железом. ’ристианские апологеты II-III вв. видели в этом подобие миропомазани€.  роме того, митраизм, по€вившийс€ задолго до рождени€ ’риста, включал в себ€ веру в конец света, страшный суд и воскресение во плоти.

≈стественно христиане ненавидели митраизм, как самого конкурентоспособного религиозного противника. ѕоэтому, после прин€ти€ христианством официального статуса государственной религии, оно жестоко расправл€етс€ со своим оппонентом. “ак, дл€ того, чтобы раз и навсегда осквернить митреум, примен€лась така€ мера - жреца ћитры казнили, а его труп зарывали пр€мо в св€тилище ћитры. Ётим оно оскверн€лось навсегда.

» здесь можно сколько угодно говорить о том, что ЂЅог приготавливал человечество к прин€тию истин христианстваї, что вс€ческие €зыческие Ђтримуртиї и Ђтреглавыї были лишь подготовкой человеческого разума дл€ прин€ти€ Ђнепостижимого учени€ о троицеї. ‘акты синкретизма налицо.

¬ то врем€ € ставил себе эти вопросы и не находил на них ответа, продолжа€ служить св€щенником и мол€сь перед престолом словами из ≈вангели€: Ђ¬ерую, √осподи, помоги моему невериюї
„тобы разобратьс€ со всеми этими вопросами, € решил продолжить свое образование и поступил учитьс€ в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию.

“ам € постаралс€ умножить свои знани€, но в течение трех последующих лет обучени€ противоречи€ только возникали. —ами преподаватели нам говорили о многих несоответстви€х между текстом Ѕиблии и современным учением церкви. ј один даже за€вил, что в Ѕиблии нет учени€ о жизни души после смерти! ≈стественно, все эти вещи нам предлагали фильтровать и не выдавать полученные знани€ в беседах с простыми прихожанами.

ѕараллельно € заочно поступил в  урский √осуниверситет на отделение религиоведени€. “ам € предполагал глубоко изучить все многообразие мировых религий. Ќо, к сожалению, и там основным направлением было православие, что не соответствовало предназначению факультета. “ут у мен€ по€вилась возможность путешествовать, и € решил свои поездки посв€тить изучению мирового религиозного опыта.

ѕерва€ мо€ поездка получилась в »ран. ѕереступив границу »рана, € сразу же поразилс€ чистотой людей, их откровенностью и гостеприимством. я нигде не видел пь€ной праздношатающейс€ молодежи. ≈ще мен€ поразило то, что практически все те, с кем € встречалс€, исповедовали »слам не поверхностно, лишь внешне счита€ себ€ мусульманами, но исполн€ли все предписани€  орана, свою жизнь строили по нему. » в этом есть огромный пример дл€ тех, кто сегодн€ считает себ€ христианином, лишь потому, что был крещен когда-то в детстве.

ѕосетив многие св€щенные исламские места, € стал читать  оран и глубже изучать историю возникновени€ ислама. ѕосле »рана € побывал в  осово, где увидел другую не совсем при€тную сторону мусульманской жизни, в которой разрушают православные храмы и убивают людей. Ќо при внимательном исследовании сербско-албанского конфликта € пон€л, что во всем этом религи€ не виновата. ≈е использовали как средство, чтобы поссорить людей и получить власть над мелкими раздробленными государствами.

¬ €нваре этого года € участвовал в христианской конференции в  ении, а по ее окончании путешествовал по јфрике. “ам € так же столкнулс€ с мусульманами и все более и более проникалс€ к ним симпатией. ¬ это же врем€ € не переставал изучать  оран и основы ислама.

Ќа «анзибаре со мной произошел такой случай. ѕрогулива€сь вечером по узким улочкам —тоунтауна, € встретил старика африканца, сид€щего на пороге старой мечети. я спросил его, где можно найти дешевое кафе, чтобы поужинать. ќн встал и пошел показать мне хорошее место дл€ трапезы и осталс€ поужинать со мной.

«а ужином старик спросил мен€, чем € занимаюсь. я ответил ему, что в данный момент сильно интересуюсь исламом. Ђј что ты будешь делать, когда изучишь ислам?ї, - спросил мен€ мой собеседник. ЂЅуду изучать что-нибудь другоеї, - ответил €. —тарик посмотрел мне пр€мо в глаза и сказал: Ђя думаю, что ты примешь исламї. “огда € не придал значени€ словам случайного знакомого, но именно в тот момент € впервые задумалс€ о том, что могу стать мусульманином.

¬ернувшись домой, € купил в книжном магазине много мусульманской литературы и стал внимательно ее изучать, продолжа€ и мои исследовани€ по библеистике. » с каждым днем все более и более проникалс€ исламом, искал его.

Ќезадолго до прин€ти€ мною окончательного решени€ о прин€тии ислама, мне в руки попалс€ DVD диск, на котором был записан межрелигиозный диспут между мусульманином јли ¬€чеславом ѕолосиным и православным св€щенником ƒаниилом —ысоевым. я внимательно просмотрел обе части полемики и еще раз убедилс€ в аргументированной позиции мусульман.

 онечно, св€щенник ƒаниил —ысоев показал себ€ как хороший оратор, но так и не смог ответить на многие поставленные оппонентами вопросы, как и не смог объ€снить всем присутствующим, как Ѕезграничный и Ќевместимый “ворец смог Ђстатьї, то есть воплотитьс€.

 онечно, все вышеприведенные мною цитаты и ссылки не €вл€ютс€ полными. ƒа и не одни они укрепили мен€ в моем решении. “ак же как и не внешние признаки и обр€ды в исламе. ѕрежде всего, это личные отношени€ с Ѕогом. » здесь, все умозаключени€, всЄ внешнее отходит на второй план. ќстаешьс€ только ты и Ѕог.

ѕоследние дни моего служени€ в качестве св€щенника были особенно трудными дл€ мен€. ѕрактически окончательно убедившись в своем мировоззрении, € просто разрывалс€ на части. ¬нима€ словам родных и друзей, многие из которых знали о моих искани€х, € совершал литургию и просил Ѕога простить мен€ за мои сомнени€ и укрепить в ≈го Ѕожественной истине. » такой момент наступил. ¬ одночасье € пон€л, что больше не могу считать себ€ св€щеннослужителем. Ќе могу оставатьс€ внешним совершителем церковных таинств. » свое такое решение € считаю честным, так как вступать в сделку со своей совестью дл€ мен€ неприемлемо.

 онечно, дл€ св€щенника т€жело отказатьс€ от своей службы, от всего того, к чему привык. я делилс€ со своими собрать€ми-св€щенниками своими мысл€ми, но они в основном, на все мои аргументы отвечали одним Ц не занимайс€ ерундой, подумай, сейчас теб€ запрет€т, чем будешь кормить семью? ј один пр€мо сказал, что боитс€ со мной разговаривать, так как ему нечем ответить на все мои доводы.

“ем не менее, € окончательно решил порвать со своим служением в церкви и написал письмо архиепископу  урском √ерману, где попросил почислить мен€ за штат епархии и освободить от всех занимаемых мною должностей (€ был руководителем ћолодежного отдела  урской епархии и преподавателем истории церкви в  урской ƒуховной семинарии).

¬скоре € написал еще одно письмо, где объ€вил, что более не €вл€юсь служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. ¬ —оборной мечети ћосквы при нескольких свидетел€х € произнес шахаду (свидетельство веры) и теперь €вл€юсь мусульманином.

»ме€ в церковной среде многих знакомых и друзей, € не хочу, чтобы они св€зали мой уход из христианства с нравственными пороками, бытующими в православной церкви. » поэтому сознательно не пишу всех тех негативных вещей, которые € увидел за годы моего пребывани€ там.

ћой исход Ц это мо€ лична€ хиджра к заветам Ѕога единственного и милосердного. Ќо, конечно, € буду очень рад, если кто-то еще, воодушевившись моим примером, начнет изучать религию ≈диного »стинного Ѕога и сможет стать ≈го последователем.  ак известно, в религии нет принуждени€, и каждый сам должен избрать путь к Ѕогу. Ћично € свой окончательный религиозный выбор уже сделал.

 ратка€ биографи€:

¬ладислав —ергеевич —охин родилс€ в  урске. ¬ 1998 по 2003 обучалс€ в  урской ѕравославной ƒуховной —еминарии, с 2003 по 2006 в —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии, с 2002 года в  урском √осударственном ”ниверситете (отделение религиоведени€).

¬ 2000 году был посв€щен в сан диакона –усской ѕравославной ÷еркви, в 2001 году в сан св€щенника. «а врем€ служени€ был членом ÷ерковно-краеведческого отдела  урской епархии, последние два года возглавл€л ћолодежный отдел при епархии и €вл€лс€ преподавателем ќбщей церковной истории в  урской духовной семинарии.

—ери€ сообщений "–елиги€":
„асть 1 - —в€щенники принимают ислам. ¬ладислав —охин. ћой путь в »слам
„асть 2 - ћой путь в ислам .  ак € прин€ла ислам.
„асть 3 - —видетельства ≈динобожи€ в ’ристианстве
„асть 4 - ћусульманин мусульманину брат


ћетки:  

 —траницы: [1]