-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в shukrlillah

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 09.05.2011
«аписей: 18
 омментариев: 5
Ќаписано: 24

—в€щенники принимают ислам. ¬ладислав —охин. ћой путь в »слам

ƒневник

¬торник, 14 »юн€ 2011 г. 16:38 + в цитатник
¬ладислав —охин. ћой путь в »слам
Ќаверно, многих людей взволнует вопрос: что заставило православного св€щенника прин€ть ислам? “акой случай уже не первый, но у каждого человека свой путь к обретению веры в единственного Ѕога. ѕоэтому € немного рассажу о моем пути в ≈динобожие.

–одилс€ € в нерелигиозной семье и, хот€ и был крещен в детстве, долгое врем€ не имел глубокого представлени€ о религии. ѕервым делом мне случилось прочитать ≈вангелие от »оанна, и оно мен€ очень сильно затронуло. –одственники сразу почувствовали перемену, котора€ произошла во мне. Ќе могу сказать, что в дальнейшем € искал веру, нет, € просто жил. Ќо религи€ сама находила мен€.

—реди знакомых мне попадались баптисты, даже кришнаиты. ћногообразие религий удивл€ло мен€, но € всегда подсознательно понимал, что »стина не может быть в нескольких местах сразу. ¬ своей полноте она пребывает лишь в одном мировоззрении.

—лучилось мне познакомитьс€ с неформалами города  урска: хиппи, панками, металлистами. “огда € открыл дл€ себ€ многих писателей и поэтов, мен€ удивила необычна€ музыка, но, с другой стороны, € с содроганием увидел в той среде искусственный Ђкайфї, который пыталось поддерживать в себе молодое поколение с помощью алкогол€ и наркотиков. Ќаркотики € никогда не употребл€л, Ѕог упас.

ј вот многие мои тогдашние друзь€ сейчас спились или крепко сид€т на игле.  то-то уже, к сожалению, ушел из жизни.

 ак-то ранним воскресным утром € переступил порог ¬оскресенско-»льинского храма  урска иЕ осталс€ там. Ќа мен€ обратили внимание и сразу же предложили помогать в алтаре. “огда € еще не совсем понимал многие вещи, но не хотел обижать св€щенника. ¬ечером € вновь пришел в храм и потом в течение всего года почти не пропускал ни одной службы.

ѕеред началом нового учебного года насто€тель предложил мне поступить в семинарию. я уже имел неплохую базу дл€ поступлени€ и согласилс€. ћен€ зачислили, и два с половиной года € проучилс€ на очном отделении. «атем женилс€ и перешел на заочное отделение.

¬ декабре 2000 года митрополитом  урским и –ыльским ёвеналием € был рукоположен в сан дь€кона, а в июле 2001 в сан св€щенника. —разу же мен€ назначили на должность насто€тел€ ѕокровского храма с.  рупец –ыльского района  урской области. “ам € и прослужил два с половиной года.

—вободное от богослужений врем€ € проводил за чтением книг, в основном это были работы по библеистике, исследованию христианского св€щенного писани€. ¬нимательно изуча€ книги, € осознал, что многие вещи, которым нас учили в семинарии, не соответствуют истине.

“ак, например, одной из часто приводимых цитат в доказательство Ђтроицыї было место из ѕервого послани€ »оанна: Ђ»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —в€той ƒух; и —ии три суть единої (1 »оан.5:7). Ќо сейчас, наверно, не найдешь современного серьезного богослова, который бы признавал достоверность этой цитаты. ¬от что пишет по этому поводу известный библеист Ѕрюс ћецгер в своем труде Ђ“екстологи€ Ќового «аветаї:

Ђ¬ числе критических замечаний в адрес издани€ Ёразма (–оттердамского Ц прим. ¬.—.) наиболее серьезными можно считать замечани€ —туники, одного из издателей  омплютенской много€зычной Ѕиблии ’именеса. ќн указывает на отсутствие в издании Ёразма заключительной главы ѕервого послани€ »оанна, то есть того места, где апостол рассуждает о —в€той “роице: "»бо три свидетельствуют на небе: ќтец, —лово и —н€тый ƒух; и сии три суть едино. » три свидетельствуют на земле...". Ёразм возразил, что ни в одной греческой рукописи он не обнаружил этих слов, хот€ кроме двух основных рукописей в процессе подготовки текста изучил еще несколько документов. Ёразм пообещал, что в том случае, если така€ рукопись будет найдена, то в последующих издани€х он вставит так называемую Comma Johanneum. ¬ конце концов така€ рукопись нашлась (или, собственно, была подделана). ѕо сведени€м, которыми мы располагаем теперь, можно определить, что она была написана в ќксфорде около 1520 г. членом францисканского ордена по имени ‘рой, вз€вшим этот отрывок из латинской ¬ульгаты. Ёразм выполнил свое обещание и вставил отрывок в третье издание (1522), однако в примечании к нему выразил сомнение в подлинности данной рукописиї.

Ёто лишь один из примеров, которых на самом деле в тексте Ќового «авета множество.

“ак же мен€ сильно смущала личность апостола ѕавла.  ак мог человек, основыва€сь лишь на своих видени€х, утверждать многие вещи, о которых не знали сами апостолы, видевшие »исуса. ћало того, многие утверждени€ ѕавла пр€мо противоположны словам »исуса ’риста и сопровождавших его учеников. Ќо когда € вз€л в руки книгу епископа  ассиана (Ѕезобразова) Ђ’ристос и первое христианское поколениеї, все стало на свои места.  ассиан достаточно смело пишет о болезни ѕавла и пр€мо называет ее эпилепсией. ¬от что он приводит в восьмой главе своей книги:

Ђѕавел был роста ниже среднего с лысою головою, круглыми ногами, сросшимис€ бров€ми и большим носом. ћало того, что его наружность была невзрачна€, ѕавел был совершенно больным человеком... ¬ большинстве своих представителей, она (наука Ц ¬.—.) склон€етс€ к тому, что ап. ѕавел имеет в виду болезнь, про€вл€вшуюс€ в припадках, которые приписывались вли€нию сатаны и уничижали его перед людьми.  ака€ это была болезнь? Ќаука на этот вопрос не дала согласного ответаЕ Ќо совершенно €сно, что мал€ри€, или глазна€ болезнь, или заикание менее отвечают образу 2  ор.12, чем эпилепси€. ƒл€ древних эпилепси€ приписывалась непосредственному воздействию злой силы.  онечно, и это понимание не может почитатьс€ последним словом науки. ¬опрос остаетс€ открытым. “ем не менее, представл€етс€ в высшей степени веро€тным, что ѕавел был одержим т€желой болезнью, котора€ посто€нно давала о себе знать мучительными и удручающими припадкамиї.

» вот в таких состо€ни€х ѕавел, скорее всего, и получал откровени€, передава€ их в своих послани€х новообратившимс€ христианам из €зычников. —ам ѕавел не был до конца уверен в своих видени€х и частенько в них путалс€. Ќапример, Ћука в Ђƒе€ни€хї, больша€ часть которых написана со слов того же ѕавла, повествует о моменте обращени€ апостола в христианство.

ќн пишет: Ђ огда же он шел и приближалс€ к ƒамаску, внезапно оси€л его свет с неба. ќн упал на землю и услышал голос, говор€щий ему: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? ќн сказал: кто “ы, √осподи? √осподь же сказал: я »исус,  оторого ты гонишь. “рудно тебе идти против рожна. ќн в трепете и ужасе сказал: √осподи! что повелишь мне делать? и √осподь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Ћюди же, шедшие с ним, сто€ли в оцепенении, слыша голос, а никого не вид€ї (ƒе€н. 9, 3-7).

Ќо уже далее, Ћука цитирует слова самого ѕавла, обращавшегос€ к иерусалимским иуде€м: Ђя упал на землю и услышал голос, говоривший мне: —авл, —авл! что ты гонишь ћен€? я отвечал: кто “ы, √осподи? ќн сказал мне: я »исус Ќазорей,  оторого ты гонишь. Ѕывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса √оворившего мне не слыхалиї (ƒе€н. 23, 7-9)

«десь на лицо €вное противоречие. ¬ одном случае его спутники слышали голос, но никого не видели, в другом случае свет видели, но ничего не слышали. » это написано одним автором в одной книге, которую многие считают богодухновенной, то есть данной люд€м —ами Ѕогом в качестве источника веры!

„то касаетс€ вопроса о воскресении »исуса, то тут тоже при внимательном прочтении встречаетс€ множество ошибок и противоречий, как бы ни пыталс€ ‘еофан «атворник и ему подобные свести их в единую Ђ≈вангельскую историюї.

—видетельства четырех евангелистов разн€тс€: так ћатфей, например, приводит такие слова ’риста: Ђ— того времени »исус начал открывать ученикам —воим, что ≈му должно идти в »ерусалим и много пострадать от старейшин и первосв€щенников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснутьї (ћф. 16, 21). ј вот у »оанна можно найти следующее видение событий, св€занных с воскресением ’риста: Ђ¬след за ним приходит —имон ѕетр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе ≈го, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. “огда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. »бо они еще не знали из ѕисани€, что ≈му надлежало воскреснуть из мертвыхї (»н, 20, 6-9). ≈сли эти две цитаты считать одинаково богодухновенными, то выходит, что Ѕог в —воем ќткровении противоречит —ам —ебе.

 роме Ѕиблии € изучал вопросы, касающиес€ возникновени€ и истории мировых религий. ѕрочитав книги многих независимых религиоведов (под Ђнезависимымиї € понимаю их вероисповедальную непричастность к христианству или к исламу), € так же стал приходить к выводам, что христианство как религи€ вобрало в себ€ множество учений других гораздо более ранних мировых мировоззрений. ѕриведу лишь некоторые моменты из своих ранних изысканий.

’ристианство и Ѕуддизм

¬сем известны обсто€тельства рождества ’риста и первых сорока дней его жизни. ќсновные моменты € напомню:
1. ќн родилс€ от —в€того ƒуха без земного отца.
2. ≈го рождение было, согласно православным тестам, безболезненным дл€ ћарии. ћало того, она осталась после этого девой.
3. ќн родилс€ в хлеву дл€ скота и звери были одними из первых, кто увидел рождение ’риста.
4. ѕеред и во врем€ его рождени€ заси€ла неизвестна€ звезда, а с неба ангелы запели чудесную песню.
5. Ќа сороковой день родители принесли »исуса в иерусалимский храм, где старец —имеон вз€л его на руки. ≈му было открыто Ѕогом, что он не умрет, пока не увидит родившегос€ ћессию. ѕосле того, как он подн€л »исуса на руки, он произнес: “еперь ты отпускаешь мен€, ¬ладыка... (Ћк. 2, 29-32)

ј теперь рассмотрим некоторые детали рождени€ Ѕудды. „тобы не быть голословным, возьму книгу известного религиоведа ћирча Ёлиаде "»стори€ веры и религиозных идей". ¬ 28-й главе "Ѕудда и современники" как раз описываютс€ детали первых дней √аутамы.

1. «ачатие Ѕудды было непорочным, бодхисатва проник в правый бок матери под видом белого слона.
2. –ождение было безболезненным дл€ его матери ћайи - в саду она спотыкаетс€ о дерево, слон выходит из ее бока и по€вл€етс€ мальчик.
3. ѕоклонитьс€ рождению ѕросвещенного пришли 12 животных
4. ¬ момент рождени€ Ѕудды был сильный свет с неба, оттуда падали цветы и играла прекрасна€ музыка.
5. ÷итирую дословно: "»з √ималаев в  апилавасту прилетает по воздуху јсита, престарелый риши, чтобы взгл€нуть на новорожденного. —тарец берет его на руки и, убедившись, что перед ним именно тот, кто станет Ѕуддой, плачет: ему не дожить до того времени и не бывать последователем Ѕудды".

(ƒл€ справки: Ѕуддизм по€вилс€ за 500 лет до христианства и к моменту возникновени€ последнего был уже сильно развитой религией с огромным количеством последователей).

’ристианство и ћитраизм

≈ще одно подозрительное сходство христианства с другой, более ранней религией митраизмом. ѕриведу здесь выдержки из нескольких книг по истории религии.

Ќи с одной религией древности христианство не вело такой упорной и т€жЄлой борьбы, как с религией персидского бога ћитры. ћитраизм был самым грозным соперником христианства, но в то же врем€ более, чем другие религии, был близок христианству, поскольку ни одна из восточных религий не содержит столько общих с ним черт.

ћитра, как и ’ристос, - посредник между богом и людьми. ’ристос, —ын Ѕожий, творит волю Ѕога, ќтца —воего, пославшего ≈го на «емлю. “ак же и ћитра, сын верховного бога јхура-ћазды, творит его волю. » ћитра, и ’ристос ведут борьбу со злом, оба они противники вс€кой несправедливости на «емле.  ак ћитра боретс€ с јнхра-ћайнью и его демонами, так же и ’ристос боретс€ с сатаной и его слугами, которые будут побеждены окончательно лишь в последний день существовани€ мира.
—овершив свои подвиги на «емле, возноситс€ ћитра на небо к своему отцу јхура-ћазде. “ак и ’ристос, исполнив на «емле волю ќтца —воего и пострадав, возноситс€ к Ѕогу-ќтцу, чтобы прийти на «емлю в последний день мира.

ћного общего в ритуалах христианства и митраизма. ¬ культе ћитры существовал особый обр€д омовени€, который способствовал очищению от греха вновь посв€щенного. Ётот обр€д сильно напоминает таинство крещени€ в христианстве, также очищающее от грехов.

—в€щенна€ трапеза в митраизме имеет сходство с христианским таинством причащени€. —в€щенна€ трапеза в митраизме как бы повтор€ет пир ћитры и его помощников. ¬ христианстве таинство причащени€ творитс€ как воспоминание о “айной ¬ечере ’риста и его близких учеников.
”чение о жречестве как посреднике между верующими и ћитрой во многом сходно с учением о св€щеннослужител€х в христианстве. ¬ митраизме жрецы были не только служител€ми культа. ќни были хранител€ми мудрости, изучали медицину, астрологию, историю, исцел€ли души. ∆рецы исповедовали и отпускали грехи. ≈сли верующий зап€тнал себ€ грехом, он шЄл в храм к жрецу, который налагал на него то или иное наказание. ѕодобные черты присущи и христианству.

¬ митраизме важную роль играет стремление к духовной чистоте. Ёто стремление часто приводило последователей митраизма к аскетизму, св€занному с соблюдением строжайших запретов, постов, целого р€да воздержаний. » это вполне оправданно, так как сам ћитра - бог духовно-нравственной чистоты, праведности и справедливости. “о же самое прослеживаетс€ и в христианстве.

 ак и в христианстве, культ ћитры требует праведной жизни от посв€щенных. »м предписываютс€ как важнейша€ добродетель правдивость, строгое соблюдение данного слова. ¬сЄ это, конечно, сближало культ ћитры с христианством. ћитраисты считали себ€ брать€ми, и между ними даже было в ходу обращение друг к другу "возлюбленный брат". »звестно, что так же обращались друг к другу и христиане - брать€ во ’ристе.

Ќаконец, и христианство, и митраизм считали праздничным днЄм воскресенье. ј 25 декабр€ праздновали один из самых важных своих праздников: христиане - –ождество ’ристово, а митраисты - рождение своего непобедимого бога-солнца. ¬ пику этому христиане стали так же называть ’риста новым именем - —олнцем правды.

≈ще одно сходство - в митраизме после инициации запечатлевали чело нового члена раскаленным железом. ’ристианские апологеты II-III вв. видели в этом подобие миропомазани€.  роме того, митраизм, по€вившийс€ задолго до рождени€ ’риста, включал в себ€ веру в конец света, страшный суд и воскресение во плоти.

≈стественно христиане ненавидели митраизм, как самого конкурентоспособного религиозного противника. ѕоэтому, после прин€ти€ христианством официального статуса государственной религии, оно жестоко расправл€етс€ со своим оппонентом. “ак, дл€ того, чтобы раз и навсегда осквернить митреум, примен€лась така€ мера - жреца ћитры казнили, а его труп зарывали пр€мо в св€тилище ћитры. Ётим оно оскверн€лось навсегда.

» здесь можно сколько угодно говорить о том, что ЂЅог приготавливал человечество к прин€тию истин христианстваї, что вс€ческие €зыческие Ђтримуртиї и Ђтреглавыї были лишь подготовкой человеческого разума дл€ прин€ти€ Ђнепостижимого учени€ о троицеї. ‘акты синкретизма налицо.

¬ то врем€ € ставил себе эти вопросы и не находил на них ответа, продолжа€ служить св€щенником и мол€сь перед престолом словами из ≈вангели€: Ђ¬ерую, √осподи, помоги моему невериюї
„тобы разобратьс€ со всеми этими вопросами, € решил продолжить свое образование и поступил учитьс€ в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию.

“ам € постаралс€ умножить свои знани€, но в течение трех последующих лет обучени€ противоречи€ только возникали. —ами преподаватели нам говорили о многих несоответстви€х между текстом Ѕиблии и современным учением церкви. ј один даже за€вил, что в Ѕиблии нет учени€ о жизни души после смерти! ≈стественно, все эти вещи нам предлагали фильтровать и не выдавать полученные знани€ в беседах с простыми прихожанами.

ѕараллельно € заочно поступил в  урский √осуниверситет на отделение религиоведени€. “ам € предполагал глубоко изучить все многообразие мировых религий. Ќо, к сожалению, и там основным направлением было православие, что не соответствовало предназначению факультета. “ут у мен€ по€вилась возможность путешествовать, и € решил свои поездки посв€тить изучению мирового религиозного опыта.

ѕерва€ мо€ поездка получилась в »ран. ѕереступив границу »рана, € сразу же поразилс€ чистотой людей, их откровенностью и гостеприимством. я нигде не видел пь€ной праздношатающейс€ молодежи. ≈ще мен€ поразило то, что практически все те, с кем € встречалс€, исповедовали »слам не поверхностно, лишь внешне счита€ себ€ мусульманами, но исполн€ли все предписани€  орана, свою жизнь строили по нему. » в этом есть огромный пример дл€ тех, кто сегодн€ считает себ€ христианином, лишь потому, что был крещен когда-то в детстве.

ѕосетив многие св€щенные исламские места, € стал читать  оран и глубже изучать историю возникновени€ ислама. ѕосле »рана € побывал в  осово, где увидел другую не совсем при€тную сторону мусульманской жизни, в которой разрушают православные храмы и убивают людей. Ќо при внимательном исследовании сербско-албанского конфликта € пон€л, что во всем этом религи€ не виновата. ≈е использовали как средство, чтобы поссорить людей и получить власть над мелкими раздробленными государствами.

¬ €нваре этого года € участвовал в христианской конференции в  ении, а по ее окончании путешествовал по јфрике. “ам € так же столкнулс€ с мусульманами и все более и более проникалс€ к ним симпатией. ¬ это же врем€ € не переставал изучать  оран и основы ислама.

Ќа «анзибаре со мной произошел такой случай. ѕрогулива€сь вечером по узким улочкам —тоунтауна, € встретил старика африканца, сид€щего на пороге старой мечети. я спросил его, где можно найти дешевое кафе, чтобы поужинать. ќн встал и пошел показать мне хорошее место дл€ трапезы и осталс€ поужинать со мной.

«а ужином старик спросил мен€, чем € занимаюсь. я ответил ему, что в данный момент сильно интересуюсь исламом. Ђј что ты будешь делать, когда изучишь ислам?ї, - спросил мен€ мой собеседник. ЂЅуду изучать что-нибудь другоеї, - ответил €. —тарик посмотрел мне пр€мо в глаза и сказал: Ђя думаю, что ты примешь исламї. “огда € не придал значени€ словам случайного знакомого, но именно в тот момент € впервые задумалс€ о том, что могу стать мусульманином.

¬ернувшись домой, € купил в книжном магазине много мусульманской литературы и стал внимательно ее изучать, продолжа€ и мои исследовани€ по библеистике. » с каждым днем все более и более проникалс€ исламом, искал его.

Ќезадолго до прин€ти€ мною окончательного решени€ о прин€тии ислама, мне в руки попалс€ DVD диск, на котором был записан межрелигиозный диспут между мусульманином јли ¬€чеславом ѕолосиным и православным св€щенником ƒаниилом —ысоевым. я внимательно просмотрел обе части полемики и еще раз убедилс€ в аргументированной позиции мусульман.

 онечно, св€щенник ƒаниил —ысоев показал себ€ как хороший оратор, но так и не смог ответить на многие поставленные оппонентами вопросы, как и не смог объ€снить всем присутствующим, как Ѕезграничный и Ќевместимый “ворец смог Ђстатьї, то есть воплотитьс€.

 онечно, все вышеприведенные мною цитаты и ссылки не €вл€ютс€ полными. ƒа и не одни они укрепили мен€ в моем решении. “ак же как и не внешние признаки и обр€ды в исламе. ѕрежде всего, это личные отношени€ с Ѕогом. » здесь, все умозаключени€, всЄ внешнее отходит на второй план. ќстаешьс€ только ты и Ѕог.

ѕоследние дни моего служени€ в качестве св€щенника были особенно трудными дл€ мен€. ѕрактически окончательно убедившись в своем мировоззрении, € просто разрывалс€ на части. ¬нима€ словам родных и друзей, многие из которых знали о моих искани€х, € совершал литургию и просил Ѕога простить мен€ за мои сомнени€ и укрепить в ≈го Ѕожественной истине. » такой момент наступил. ¬ одночасье € пон€л, что больше не могу считать себ€ св€щеннослужителем. Ќе могу оставатьс€ внешним совершителем церковных таинств. » свое такое решение € считаю честным, так как вступать в сделку со своей совестью дл€ мен€ неприемлемо.

 онечно, дл€ св€щенника т€жело отказатьс€ от своей службы, от всего того, к чему привык. я делилс€ со своими собрать€ми-св€щенниками своими мысл€ми, но они в основном, на все мои аргументы отвечали одним Ц не занимайс€ ерундой, подумай, сейчас теб€ запрет€т, чем будешь кормить семью? ј один пр€мо сказал, что боитс€ со мной разговаривать, так как ему нечем ответить на все мои доводы.

“ем не менее, € окончательно решил порвать со своим служением в церкви и написал письмо архиепископу  урском √ерману, где попросил почислить мен€ за штат епархии и освободить от всех занимаемых мною должностей (€ был руководителем ћолодежного отдела  урской епархии и преподавателем истории церкви в  урской ƒуховной семинарии).

¬скоре € написал еще одно письмо, где объ€вил, что более не €вл€юсь служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. ¬ —оборной мечети ћосквы при нескольких свидетел€х € произнес шахаду (свидетельство веры) и теперь €вл€юсь мусульманином.

»ме€ в церковной среде многих знакомых и друзей, € не хочу, чтобы они св€зали мой уход из христианства с нравственными пороками, бытующими в православной церкви. » поэтому сознательно не пишу всех тех негативных вещей, которые € увидел за годы моего пребывани€ там.

ћой исход Ц это мо€ лична€ хиджра к заветам Ѕога единственного и милосердного. Ќо, конечно, € буду очень рад, если кто-то еще, воодушевившись моим примером, начнет изучать религию ≈диного »стинного Ѕога и сможет стать ≈го последователем.  ак известно, в религии нет принуждени€, и каждый сам должен избрать путь к Ѕогу. Ћично € свой окончательный религиозный выбор уже сделал.

 ратка€ биографи€:

¬ладислав —ергеевич —охин родилс€ в  урске. ¬ 1998 по 2003 обучалс€ в  урской ѕравославной ƒуховной —еминарии, с 2003 по 2006 в —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии, с 2002 года в  урском √осударственном ”ниверситете (отделение религиоведени€).

¬ 2000 году был посв€щен в сан диакона –усской ѕравославной ÷еркви, в 2001 году в сан св€щенника. «а врем€ служени€ был членом ÷ерковно-краеведческого отдела  урской епархии, последние два года возглавл€л ћолодежный отдел при епархии и €вл€лс€ преподавателем ќбщей церковной истории в  урской духовной семинарии.

ћетки:  

ћой путь в ислам .  ак € прин€ла ислам.

ƒневник

¬оскресенье, 19 »юн€ 2011 г. 00:32 + в цитатник
Ћюбовь к арабскому €зыку привела мен€ к »сламу
(»стори€  аримы ЅЄрнс)

ѕри посещении јльгамбрской мечети близ √ранады, в »спании, мое внимание привлекла в€зь, обрамл€юща€ стены. Ёто был самый красивый €зык, который € когдаЦлибо видела. Ђ„то это за €зык?ї, Ч спросила € людей, окружавших мен€. Ђјрабскийї, Ч ответили они мне.
Ќа следующий день туроператор спросила мен€, какой €зык € хотела бы зарегистрировать.
-јрабский, ответила €
Ч јрабский?! Ч спросила она мен€ удивлено, Ч а вы говорите поЦарабски?
Ч Ќет. Ќе могли бы вы мне зарегистрировать еще и английский €зык?

  концу путешестви€ мо€ сумка была заполнена туристическими путеводител€ми городов »спании, которые € посетила, написанными на арабском €зыке. ћне даже пришлось избавитьс€ от некоторых своих вещей, чтобы все они могли уместитьс€ в сумке. я старалась сохранить все путеводители, как будто это были золотые слитки.  аждую ночь € открывала их и разгл€дывала буквы этого красивого €зыка.  азалось, они струились по странице. я представл€ла, что смогу в скором будущем писать на этом красивом €зыке, и подумала, что в этой культуре есть чтоЦто сто€щее, что необходимо знать, раз она представл€ет такой прекрасный €зык. я дала себе слово, что начну изучать этот €зык, когда пойду осенью в колледж.



«а два мес€ца до этого € покинула свою семью в јйове, чтобы одной попутешествовать по ≈вропе. ћне было всего лишь 16 лет и прежде чем поступить в —евероЦ«ападный ”ниверситет осенью, мне хотелось сначала посмотреть мир. я рассказала об этом своей семье и друзь€м. Ќа самом деле € была в поиске ответов на возникающие вопросы. ѕокинув церковь всего лишь несколько мес€цев до путешестви€, € не знала к чему мне повернутьс€, к чему мне обратитьс€. «нала € одно, что мне было дискомфортно с теми знани€ми, которые получила и не была полностью довольна ими. Ќо € не видела других альтернатив.



“ам, где € выросла, на —реднем «ападе, есть только два возможных варианта Ч либо вы принадлежите церкви, либо нет. ѕоэтому € даже не имела представлени€ о том, что может чтоЦто еще существовать. ќтправившись в ≈вропу, € наде€лась, что смогу найти то, что искала.



¬ церкви нам не разрешалось молитьс€ Ѕогу, мы молились »исусу и наде€лись, что он сможет донести наши молитвы Ѕогу. »нтуитивно € чувствовала, что в этом есть чтоЦто неправильное. Ќе говор€ об этом никому, € втайне от других молилась Ѕогу, и искренне верила, что существует чтоЦто ≈диное и ÷елое, чему следует воздавать молитвы. Ќо € также чувствовала себ€ виновной, потому что € поступала совсем поЦиному, не так, как мен€ учили. «атем у мен€ возник сбивающий с толку вопрос о том, что необходимо делать в повседневной жизни (каждый день).



я покорно ходила в церковь каждое воскресенье и серьезно относилась к тому, чему мен€ учили относительно честности, доброты и сострадани€. ѕоэтому € не могла пон€ть поведение людей, которых € видела в церкви, до и после ее посещени€. я задавала себе вопрос Ч а разве правила поведени€ существуют только дл€ воскресного дн€, а как же остальные дни недели? –азве правила не распростран€ютс€ и на будние дни? я искала какогоЦто наставлени€, руководстваЕно не находила. —уществует только дес€ть предписаний, которые объ€сн€ют довольно таки очевидные пон€ти€ об убийстве, воровстве, лжи, но не было наставлений о том, как нужно себ€ вести вне церкви. ¬се, что € знала, это только то, что нельз€ носить миниЦюбку в церковь или же нельз€ ходить в ¬оскресную школу, в которую ход€т привлекательные реб€та.



ќднажды € пришла к своему учителю домой и увидела, что вс€ книжна€ полка была заставлена Ѕибли€ми.
Ч „то это?- спросила €.
Ч –азличные версии Ѕиблии, Ч ответил он.
≈го даже не смутило то, что существует так много различных вариантов Ѕиблии. Ќо это смутило мен€. Ќекоторые из них действительно отличались от варианта Ѕиблии, котора€ была у мен€, а некоторые главы и вовсе отсутствовали, что мен€ очень смущало.



“ой осенью € вернулась в колледж очень разочарованна€, так как не нашла ответы на вопросы, которые наде€лась найти в ≈вропе, но зато, у мен€ по€вилось желание изучать арабский €зык, о котором € недавно узнала. ѕо иронии судьбы, € разгл€дывала арабскую в€зь, не понима€, что именно в ней содержатс€ ответы на вопросы, за поиском которых € отправилась путешествовать в ≈вропу. Ќо мне понадобилось целых два года, чтобы пон€ть это.



¬ернувшись в университетский городок, первым делом, записалась на курсы арабского €зыка, которые были очень непопул€рны, и € была одним их трех человек, посещавших эти курсы. я полностью погрузилась в изучение арабского €зыка и изучала его с таким рвением, что даже мой учитель был удивлен. я старалась писать каллиграфическим почерком, выполн€€ домашнее задание. я посетила арабские кварталы „икаго, чтобы найти бутылку кокаЦколы, этикетка которой написана на арабском €зыке. я попросила своего учител€ одолжить мне книги на арабском дл€ того, чтобы € могла посмотреть арабскую в€зь.   тому времени, когда второй год обучени€ подходил к концу, € решила, что € рассмотрю эту дисциплину в качестве специализации на зан€ти€х в ћидвесте. » поэтому, € записалась на зан€ти€, специализирующиес€ на изучении данного региона. Ќа некоторых зан€ти€х мы изучали  оран.



ќднажды открыв  оран, чтобы выполнить домашнее задание, € начала его читать и не могла остановитьс€. Ѕыло похоже на то, как будто € зачиталась очень хорошим романом. » подумала -¬ау! Ёто же здорово! Ёто то, во что € всегда верила. «десь были ответы на вопросы о том, как нужно себ€ вести каждый день, а не только в те дни, когда ходишь в церковь. », кроме того, в  оране, €сно было определено, что существует только один Ѕог.



¬се сразу же приобрело смысл. ћен€ поразило, что в этой  ниге было написано все то, во что € верила, и € нашла ответы на вопросы, которые € так долго искала. Ќа следующий день, прид€ на зан€тие, € спросила об авторе этой  ниги. ћне хотелось прочитать все его книги. ¬ копии книги, которую мне дали, было им€. я подумала, что это и был автор этой книги, как в ≈вангелие —в€того Ћуки или в какихЦлибо других религи€х, которые € изучалаЕ все писани€ принадлежали св€тому человеку написавшему их.



ѕрофессор в университете объ€снил мне, что это был не автор, а переводчик. ќн по€снил, что согласно »сламу, автором этой книги €вл€етс€ не человек, а сам Ѕог. Ёта  нига не была изменена с тех пор как она была открыта люд€м, передана им и транскрибирована. Ќет необходимости говорить о том, как € была восхищена. ѕосле этого € была одержима изучением не только арабского €зыка, но также и »слама, который постепенно проникал на —редний ¬осток.



ѕосле завершени€ учебы в колледже €, наконецЦтаки, поехала в ≈гипет дл€ продолжени€ учебы. ћоим любимым местом, куда € любила ездить стал »сламский  аир, в мечет€х, которого € всегда приобретала ощущение комфорта и благоговени€. я чувствовала, что наход€сь в мечет€х, можно ощутить красоту, власть, силу и благоговение јллаха. », конечно же, как всегда, € наслаждалась красотой элегантной каллиграфии арабской в€зи.



ќднажды мой друг спросил мен€, почему € не прин€ла »слам, раз он так мне нравитс€. я ответила ему, что уже мусульманка. ћой ответ удивил мен€ саму в первую очередь, но затем € пон€ла, что всего лишь логика и здравый смысл подсказали мне ответ. ћен€ это очень воодушевило. я знала, что это правильно. ѕочему же € должна обратитьс€ в »слам. ћой друг сказал мне, что это необходимо только лишь дл€ того, чтобы Ђвсе было официальної. ћне нужно было пойти в мечеть и за€вить о своем намерении перед двум€ свидетел€ми, что € и сделала. ѕолучив сертификат, € положила его к другим своим документам, таким как медицинска€ страховка, паспорт и т.д. ƒл€ мен€ это было неважноЕ€ всегда знала, что € мусульманка. » мне не нужно было вешать на стену лист бумаги, который бы мне напоминал об этом. я почувствовала это с той минуты, когда € начала читать  оран. ¬ ту минуту когда € открыла его, у мен€ по€вилось ощущение, как будто € нашла свою потер€нную семью. ¬место сертификата, € повесила на стену фотографию јльгамбрской мечети.

ћетки:  

—видетельства ≈динобожи€ в ’ристианстве

ƒневник

¬оскресенье, 10 »юл€ 2011 г. 23:30 + в цитатник
—видетельства ≈динобожи€ в ’ристианстве


 ак мы уже сказали, в Ѕиблии нет €сного и веского доказательства догмата о “роице. ј есть ли в ней доказательства противоположности “роицы - ≈динобожи€? ¬нимательный читатель Ѕиблии не может не заметить всей странности догмата о “роице и его чуждости Ѕиблии. » он также €сно видит дес€тки €сных свидетельств ≈динобожи€ как в ¬етхом, так и в Ќовом «аветах. Ёти свидетельства подтверждают, что и »исус с его учениками, и пророки, которые приходили к люд€м до него, придерживались чистого ≈динобожи€.


—видетельства ≈динобожи€ в ¬етхом «авете

¬ ¬етхом «авете догмат о ≈динобожии прослеживаетс€ очень четко. ќ ≈динобожии говоритс€ в пророчествах, наставлени€х и завещани€х, и читателю становитс€ €сной изначальность, исконность ≈динобожи€.

¬спомним заповеди сынам »зраилевым, которые Ѕог написал ћоисею на глин€ных табличках-скрижал€х, и необходимость соблюдени€ которых подтвердил позже »исус: Ђ—лушай, »зраиль: √осподь, Ѕог наш, √осподь един есть; и люби √оспода, Ѕога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. » да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодн€, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их дет€м твоим и говори о них, сид€ в доме твоем и ид€ дорогою, и ложась и встава€; и нав€жи их в знак на руку твою, и да будут они пов€зкою над глазами твоими, и напиши их на кос€ках дома твоего и на воротах твоихї (¬торозаконие, 6:4-9).

Ђя √осподь, Ѕог твой,  оторый вывел теб€ из земли ≈гипетской, из дома рабства; да не будет у теб€ других богов перед лицем ћоимї (¬торозаконие, 5:6).

¬спомним также завет Ѕога ћоисею и сынам »зраил€: Ђя √осподь, Ѕог твой,  оторый вывел теб€ из земли ≈гипетской, из дома рабства; да не будет у теб€ других богов пред лицем ћоим. Ќе делай себе кумира и никакого изображени€ того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже землиї (»сход, 20:2-4).

Ђ...чтобы все народы познали, что √осподь есть Ѕог и нет кроме ≈гої (3-€ ÷арств, 8:60).

Ђ¬се народы, “обою сотворенные, приидут и поклон€тс€ пред “обою, √осподи, и прослав€т им€ “вое, ибо “ы велик и творишь чудеса, - “ы, Ѕоже, един “ыї (ѕсалтырь 85:9-10). ќн один Ѕог, и никто не соучаствует ≈му в ≈го »мени и в ≈го Ѕожественности, в том числе и »исус.

Ђј ћои свидетели, говорит √осподь, вы и раб ћой, которого я избрал, чтобы вы знали и верили ћне, и разумели, что это я: прежде ћен€ не было Ѕога и после ћен€ не будет. я, я √осподь, и нет —пасител€ кроме ћен€. я предрек и спас, и возвестил; а иного нету вас, и вы - свидетели ћои, говорит √осподь, что я Ѕогї (»сай€, 43:10-12).

Ђ» ныне, √осподи Ѕоже наш, спаси нас от руки его; и узнают все царства земли, что “ы, √осподи, Ѕог одинї (»сай€, 37:20).

Ђ“ак говорит √осподь, искупивший теб€ и образовавший теб€ от утробы матерней: я √осподь,  оторый сотворил все, один распростер небеса и —воею силою разостлал землюї (»сай€, 44:24). ќ чем же думают те, кто превращает ќдного в трех и приписывает творение другим?

Ђя √осподь, и нет иного; нет Ѕога кроме ћен€; я препо€сал теб€, хот€ ты не знал ћен€, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме ћен€; я √осподь, и нет иного. я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедстви€; я, √осподь, делаю все этої (»сай€, 45:5).

Ђ о ћне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо € Ѕог, и нет иногої (»сай€, 45:22).

Ђ...ибо я Ѕог, и нет иного Ѕога, и нет подобного ћнеї (»сай€, 46:9).

Ђ“ак говорит √осподь, ÷арь »зраил€, и »скупитель его, √осподь —аваоф: я первый и я последний, и кроме ћен€ нет Ѕога, ибо кто как я? ѕусть он расскажет, возвестит и в пор€дке представит ћне все с того времени, как я устроил народ древний, или пусть возвест€т наступающее и будущее. Ќе бойтесь и не страшитесь: не издавна ли я возвестил тебе и предсказал? » вы ћои свидетели. ≈сть ли Ѕог кроме ћен€? Ќет другой твердыни, никакой не знаю. ƒелающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не принос€т никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. ќни не вид€т и не разумеют, и потому будут посрамленыї (»сай€, 44:6-9).

ЂЌе один ли у всех нас ќтец? Ќе один ли Ѕог сотворил нас?ї (ћалахи€, 2:10).

Ђѕоистине, Ѕогу ли жить на земле? Ќебо и небо небес не вмещают “еб€ї (3-€ ÷арств, 8:27).

ѕодобных текстов в ¬етхом «авете великое множество.

—видетельства ≈динобожи€ в Ќовом «авете

¬ Ќовом «авете также можно обнаружить немало текстов, указывающих на ≈динственность Ѕога, в том числе и высказываний самого »исуса и его апостолов.

Ђј вы не называйтесь учител€ми, ибо один у вас ”читель - ’ристос, все же вы - брать€; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас ќтец,  оторый на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Ќаставник - ’ристосї (ќт ћатфе€, 23:8-10).

Ђќн же сказал ему: что ты называешь ћен€ благим? Ќикто не благ, как только один Ѕогї (ќт ћатфе€, 19:17).

»исус сказал: Ђ...так как “ы дал ≈му власть над вс€кою плотью, да всему, что “ы дал ≈му, даст ќн жизнь вечную. —и€ же есть жизнь вечна€, да знают “еб€, единого истинного Ѕога, и посланного “обою »исуса ’ристаї (ќт »оанна, 17:2-3).

Ђќп€ть берет ≈го диавол на весьма высокую гору и показывает ≈му все царства мира и славу их, и говорит ≈му все это дам “ебе, если, пав, поклонишьс€ мне. “огда »исус говорит ему: отойди от ћен€, сатана, ибо написано: √осподу Ѕогу твоему поклон€йс€ и ≈му одному служиї (ќт ћатфе€, 4:10, от Ћуки, 4:8).

»исус сказал иуде€м: Ђ¬ы делаете дела отца вашего. Ќа это сказали ≈му: мы не от любоде€ни€ рождены; одного ќтца имеем, Ѕога. »исус сказал им: если бы Ѕог был ќтец ваш, то вы любили бы ћен€, потому что я от Ѕога исшел и пришел; ибо я не —ам от —еб€ пришел, но ќн послал ћен€ї (ќт »оанна, 8:41-42).

”ченики »исуса также исповедовали ≈динобожие и были убеждены в единственности Ѕога. ¬ Ќовом «авете можно найти множество подтверждений этому.

»аков сказал:

- Ђ“ы веруешь, что Ѕог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещутї (»акова, 2:19).

Ђ≈дин «аконодатель и —уди€, могущий спасти и погубитьї (»акова, 4:12).

»уда сказал: Ђ≈диному ѕремудрому Ѕогу, —пасителю нашему...ї (»уды, 5:2).

ƒаже ѕавел в некоторых своих высказывани€х признает единственность Ѕога: Ђ»бо един Ѕог, един и посредник между Ѕогом и человеками, человек ’ристос »исусї (1-е к “имофею, 2:5). ќдин ≈диный Ѕог и один посланник Ѕога - человек »исус.

ѕавел также сказал: Ђ...которое в свое врем€ откроет блаженный и единый сильный ÷арь царствующих и √осподь господствующих, единый имеющий бессмертие,  оторый обитает в неприступном свете,  оторого никто из человеков не видел и видеть не может. ≈му честь и держава вечна€! јминьї (1-е к “имофею, 6:15-16).

ѕавел также признал: Ђ...а Ѕог одинї (  √алатам, 3:20).

¬ Ќовом «ачете много говоритс€ о ≈дином и ≈динственном Ѕоге, но ни словом не упоминаетс€ о Ѕоге, имеющем несколько ипостасей, соединившихс€ в единую сущность.

“роица Ч тайна, которую невозможно постичь разумом

¬ силу очевидности противоречий между постановлени€ми соборов о “роице и текстами Ѕиблии, указывающими на ≈динственность Ѕога, христианам пришлось задействовать свой разум, чтобы как-то согласовать эти противоречащие друг другу и взаимоисключающие утверждени€, и объ€снить люд€м, как получилось, что Ђодин есть три, а три есть одинї.

ѕоскольку человеческий разум не способен представить себе то, что христиане назвали “роицей, и даже более того, он однозначно отвергает ее, то христиане не нашли иного выхода, кроме как сказать: “роица - тайна, которую человеческий разум не способен постичь. Ѕолее того, некоторые христиане признают, что христианство противоречит разуму. Ѕлаженный јвгустин сказал: Ђя верующий, потому что это не согласуетс€ с разумомї.

 ир  огард говорит: ЂЋюба€ попытка сделать христианскую религию постижимой разумом неизбежно приведет к ее уничтожениюї.

ј в книге Ђ’ристианское учениеї читаем: ЂЌельз€ вмешиватьс€ в тайны Ѕога, потому что мы не в состо€нии постичь тайны верыї.

—в€щенник ƒи ∆ирот говорит в своей книге Ђ атолическое учениеї: Ђѕоистине, ѕресв€та€ “роица - непостижима€ тайна. –азум не способен постичь и прин€ть существование триединого Ѕога, однако этому учит нас ќткровениеї.

«аки Ўануда говорит: ЂЁто один из темных секретов Ѕожества, которые человеческий разум не способен постичьї.

ќтец ƒжеймс “эд говорит: Ђ’ристианское вероучение выше понимани€ разумаї.

—в€щенник Ёнис Ўарур говорит: Ђќдин в трех и три в ќдном... Ёто тайна, которой вам никогда не постичь, поэтому вы должны просто прин€ть ееї.

—в€щенник “ауфик ƒжаййид пишет в своей книге Ђ“айна вечностиї, что “роица - тайна, которую невозможно постичь, и потому не следует и пытатьс€ сделать это: Ђ то пытаетс€ постичь до конца тайну “роицы, тот подобен человеку, который пытаетс€ поместить воды океана в свою ладоньї[1].

«а этими многочисленными покрывалами сокрыта истина: догмат о “роице действительно непостижим дл€ человеческого разума. Ќо не в силу слабости и несовершенства разума, а в силу его противоречи€ очевидным истинам, которые человек знает инстинктивно, а также всем познани€м человечества.
[1] ћухаммад ¬асфи. јль-масих ал€йхи-с-сал€м байна-ль-хакыкат ва аль-авхам. —. 139.а иди к брать€м ћоим и скажи им: восхожу к ќтцу ћоему и ќтцу вашему, и к Ѕогу ћоему и Ѕогу вашему.(»н. 20: 16)

ћусульманин мусульманину брат

ƒневник

ѕонедельник, 21 Ќо€бр€ 2011 г. 14:29 + в цитатник
Ђћусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притесн€ть, ни предавать его. “ому, кто (поможет) своему брату в нужде его, јллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, јллах избавит от одной из печалей ƒн€ воскресени€, а (грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина, јллах покроет в ƒень воскресени€ї.(Ѕухари)


 —траницы: [1]