-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Sheam

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 22.04.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 158

«аписи с меткой религи€

(и еще 107577 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

(c) ppc взаимоотношени€ полов дача демотиваторы заблуждени€ личное мои будни неми размышлени€ разное религи€ сесси€ сны увлечени€ цитаты чушь

и еще о религии

ƒневник

—реда, 03 ћарта 2010 г. 00:41 + в цитатник
 (698x226, 152Kb)

ћетки:  

–елиги€.

ƒневник

—реда, 03 ћарта 2010 г. 00:08 + в цитатник

  ак оказываетс€ всЄ просто... 

 (531x699, 39Kb)

ћетки:  

ѕротестантизм

ƒневник

ѕ€тница, 22 ћа€ 2009 г. 14:48 + в цитатник
— недавних пор, по мне одной известной причине, € стала носить крестик. ќбычный, латинский крестик, без расп€ти€. «начит ли это, что € стала привержена христианству? ¬р€д ли. Ќе очень мен€ привлекают нынешние ветви этой религии.
Ќачнем...

ѕротестантизм.
ѕротестантизм раздел€ет общехристианские представлени€ о бытии Ѕога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отверга€ при этом католическое учение о чистилище). ¬месте с тем, протестантизм определил принципиальными три положени€: спасение личной верой, св€щенство всех верующих, исключительный авторитет —в€щенного ѕисани€ (Ѕиблии).

ѕисание провозглашено единственным источником вероучени€. Ѕибли€ была переведена на национальные €зыки, еЄ изучение и применение в собственной жизни стало важной задачей каждого верующего. ќтношение к —в€щенному преданию неоднозначно Ч от непри€ти€, с одной стороны, до прин€ти€ и почитани€, но, в любом случае, с оговоркой Ч ѕредание (как, впрочем, и любые другие вероучительные мнени€, включа€ свои собственные) авторитетно, поскольку оно основано на ѕисании, и в той мере, насколько оно основано на ѕисании. »менно эта оговорка (а не стремление к упрощению и удешевлению культа) €вл€етс€ ключом к отказу р€да протестантских церквей и деноминаций от того или иного учени€ или практики.

ѕротестанты учат, что первородный грех извратил природу человека. ѕоэтому человек, хоть он и остаЄтс€ вполне способным на добрые дела, не может спастись своими заслугами, а только верой в искупительную жертву »исуса ’риста.

ќрганизаци€
 аждый христианин, будучи избранным и крещЄнным, получает Ђпосв€щениеї[источник?] на общение с Ѕогом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (÷еркви и духовенства). ¬ протестантизме таким образом снимаетс€ догматическое различие между св€щенником и мир€нином, упрощаетс€ церковна€ иерархи€. »споведь и отпущение грехов не €вл€ютс€ таинством, при этом очень важным €вл€етс€ пока€ние непосредственно перед Ѕогом. Ѕезбрачие, равно как и об€зательный брак дл€ св€щенников и пасторов никак не регламентируютс€. “акже протестантизм отверг авторитет ѕапы –имского и отказалс€ от идеи монашества как особого спасительного поприща. ѕринцип всеобщего св€щенства заложил основу демократического устройства общин (равенство мир€н и духовенства, выборность, отчЄтность и т. д.).
Ќа практике, св€щенники и пасторы, как правило, проход€т специальную подготовку и €вл€ютс€ профессионалами. »ерархи€, в том или ином виде (формально или неформально) существует хот€ бы дл€ поддержани€ пор€дка. ћогут существовать и монастыри в виде коммун.

ќбр€ды
ѕротестантизм ограничил число “аинств, оставив только  рещение и ѕричастие.  роме того, протестанты не вид€т особого смысла в молитвах за умерших, молитвах св€тым и многочисленных праздниках в их честь. ¬ то же врем€ уважение к св€тым бывает почтительным Ч как к примерам праведной жизни и хорошим учител€м. ѕоклонение мощам, как правило, не практикуетс€, как несоответствующее ѕисанию. ќтношение к почитанию образов неоднозначно: от отторжени€ как идолопоклонства, до учени€, что честь, воздаваема€ образу, восходит к первообразу (определ€етс€ прин€тием или неприн€тием решений ¬селенских —оборов).
ћолитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства, образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит от убеждени€, что в подобном декоре нет необходимости. «данием церкви может служить любое строение, которое берЄтс€ в аренду или приобретаетс€ на равных с мирскими организаци€ми услови€х. Ѕогослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве и пении псалмов и гимнов на национальных €зыках. Ќекоторые церкви, например, Ћютеранска€ много внимани€ удел€ют причастию, дл€ допуска к которому может требоватьс€ конфирмаци€.

¬етви:
Ѕаптизм (от греч. Βάπτισμα: крещение) Ч одно из направлений протестантского христианства.

 онфесси€, вышедша€ из среды английских пуритан. Ѕаптисты отвергают крещение младенцев, признава€ сознательное крещение взрослых людей по личной вере при наличии твЄрдых христианских убеждений и отказа от греховного образа жизни. ѕодобно иным протестантам, баптисты признают Ѕиблию в составе 66 книг ¬етхого и Ќового «авета —в€щенным ѕисанием, обладающим исключительным авторитетом. ¬ практике церковной жизни баптисты придерживаютс€ принципа всеобщего св€щенства, а также самосто€тельности и независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегационализм). ѕресвитер (пастор) общины не обладает абсолютной властью, наиболее важные вопросы решаютс€ на церковных советах, общих собрани€х верующих. Ѕогослужени€ нос€т творческий характер и состо€т из проповеди, пени€ в сопровождении инструментальной музыки, импровизированных молитв (своими словами), чтени€ духовных поэм и стихотворений.[1]
√лавное еженедельное богослужение баптисты провод€т в воскресенье[2], в будние дни могут организовыватьс€ дополнительные собрани€, специально посв€щенные молитве, чтению и обсуждению Ѕиблии и т. п.

—лово Ђбаптистї, обозначающее последовател€ баптизма, происходит от греческого слова Ђбаптизої, и обозначает собой крещение, или омовение, через полное погружение в воду. »де€ зарождени€ христиан-баптистов св€зана с евангельским учением о крещении.
Ђ»так, идите и научите все народы, крест€ их во им€ ќтца и —ына и —в€того ƒухаї(ћф. 28:19).
Ђ то будет веровать и креститьс€, спасен будетї (Map. 16,15-16).

ќсновы вероучени€
1-м ¬семирным съездом христиан-баптистов в Ћондоне в 1905 г. в качестве основы вероучени€ был утвержден јпостольский символ веры, а также сформулированы следующие принципы:
Ѕибли€ Ч единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни. (Sola Scriptura).
÷ерковь должна состо€ть только из духовно возрожденных людей.
 рещение и ¬ечер€ √осподн€ преподаютс€ только возрожденным люд€м.
Ќезависимость поместных общин в духовных и практических вопросах.
–авноправие всех членов поместной общины, всеобщее св€щенство.
—вобода совести дл€ всех верующих и неверующих.
ќтделение церкви от государства.

¬ баптизме были и остались два основных течени€: общих и частных баптистов. »х раздел€ет понимание характера искуплени€ грехов. ќбщие (арминианские) баптисты считают, что ’ристос совершил общее искупление, то есть искупил грехи всех людей без исключени€. „астные (партикул€рные) баптисты, придерживающиес€ кальвинистских воззрений, утверждают, что ’ристос совершил частное искупление, то есть искупил грехи только избранной части человечества. ќбщина ƒжона —мита (основател€ баптизма) была общиной общих баптистов. ѕерва€ община частных баптистов возникла в 1638 г. в английском городе —осворке.
¬ целом, баптистское движение отличаетс€ богословским разнообразием. ѕри этом в одно баптистское объединение могут входить общины с существенными различи€ми в вероучении. ќсновными вопросами, по которым ведутс€ дискуссии между различными направлени€ми баптизма €вл€ютс€ учение об отделении верующих от мира (сепаратизм), отношение к организации миссионерской работы, а также проблемы эсхатологии.
¬ XX веке особое значение приобрели различи€ между либеральным и консервативным подходами к богословию и практике церковной жизни, что в отдельных странах привело к выделению общин, придерживающихс€ указанных позиций, в разные объединени€.

Ћютеранство

Ћютеранство образовалось как попытка реформации католицизма. — р€дом протестантских церквей граница лютеранства практически тер€етс€. “ак в ≈вангелической церкви √ермании лютеране и кальвинисты представл€ют собой одно целое, а лютеранска€ ÷ерковь Ўвеции находитс€ в евхаристическом общении с јнгликанской церковью[1]. ’от€ догматически лютеранство (аугсбургское исповедание) обособл€етс€ в трактовке евхаристии: вино не символ крови ( альвинизм), но и не сама пресуществленна€ кровь ( атолицизм), но в нЄм кровь лишь мистически присутствует. “акже лютеранство обособл€етс€ от баптизма, который запрещает крестить детей. ќт православи€ и католицизма лютеранство отличаетс€ запретом "вечных" монашеских обетов, поклонений св€тым и мощам, панихид. ќдна из первых догматических реакций на лютеранство была выражена в "ќтвете »еремии".

—ущность изложена в  ниге —огласи€. Ћютеране относ€т себ€ к теистам-тринитари€м и исповедуют Ѕогочеловеческую природу »исуса ’риста, расп€того на кресте, спустившегос€ в ад, воскресшего и вознесшегос€ на небо, чтобы в конце времен прийти вновь дл€ суда над живыми и мертвыми. ¬ажное место в доктрине занимает концепци€ первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). ¬месте с тем отрица€ роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не €вл€ютс€ сторонниками предопределени€ (Ѕог все знает, но не все предопредел€ет). √лавным критерием правильности веры они считают Ѕиблию (лат. Sola Scriptura), хот€ в качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают —в€щенному ѕреданию ќтцов ÷еркви.

Ћютеране признают два таинства: крещение и причастие. ѕосредством крещени€ люди станов€тс€ христианами. ¬ причастии они укрепл€ютс€ в вере. ќсобенностью лютеранского причасти€ внутри западной традиции €вл€етс€ то, что потиром причащаютс€ все верующие, а не только св€щенники. Ёто св€зано с особым взгл€дом на церковь, где св€щенники €вл€ютс€ лишь пасторами (проповедниками) и ничем не возвышены над мир€нами. ћежду тем лютеранска€ церковь возводит свое преемство к апостольским временам. ѕомимо этого лютеране практикуют обр€ды, которые не обладают статусом таинства: конфирмаци€, венчание, отпевание и ординаци€.

јнглика́нска€ це́рковь
»споведует совокупность доктринальных положений, иногда собирательно именуемых англиканством. ѕоследнее часто в религиоведении рассматриваетс€ как одно из трЄх основных направлений раннего протестантизма нар€ду с лютеранством и кальвинизмом, в догматике которого сочетаютс€ положени€ протестантизма о спасении личной верой и римского католицизма о спасающей силе ÷еркви. ќднако, члены англиканских ÷ерквей обычно не используют термина Ђпротестантї дл€ самоопределени€. ÷ерковь официально называет свою веру Ђкатолическойї.
 ажда€ из поместных ÷ерквей независима и самосто€тельна в своЄм управлении и образует так называемую ѕровинцию, каковых насчитываетс€ 38.
јрхиепископ  ентерберийский, будучи предсто€телем ÷еркви јнглии (Church of England), по отношению к предсто€тел€м прочих поместных англиканских ÷ерквей пользуетс€ первенством чести (primus inter pares Ч Ђпервый среди равныхї), но не обладает канонической или административной властью за пределами јнглии.
ƒогматически, канонически и литургически т€готеет к –имо-католической ÷еркви, но отвергает ѕапу –имского как √лаву ÷еркви. »ногда англиканство относ€т к кальвинизму, а иногда - выдел€ют в отдельную конфессию.
ќбщее число приверженцев ÷ерквей, вход€щих а јнгликанское —ообщество, на начало XXI века Ч около 77 миллионов человек

 альвинизм
≈сли ћартин Ћютер начал протестантскую –еформацию церкви в 16 веке по принципу Ђубрать из церкви всЄ, что €вно противоречит Ѕиблииї, то французский юрист ∆ан  альвин пошЄл дальше Ч он убрал из церкви всЄ, что в Ѕиблии не требуетс€. ѕоэтому протестантска€ –еформаци€ церкви по  альвину Ч кальвинистское богословие Ч характеризуетс€ склонностью к рационализму и часто недоверием к мистицизму.

÷ентральна€ доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины Ч суверенитет Ѕога, то есть верховна€ власть Ѕога во всЄм. »з этой доктрины следуют главные отличи€ кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православи€, евангелического протестантизма и пр.):
“олкование Ѕиблии на основе только Ѕиблии. Ћюбое место Ѕиблии толкуетс€ кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого авторитета (будь то ѕапа –имский, православный св€щенник, пастор, руководитель какой-то религиозной организации и т. п.), а исключительно с помощью авторитета Ѕожьего Ч других мест Ѕиблии, как, по мнению кальвинистов, это делал »исус ’ристос[1] и как отражено в ¬естминстерском исповедании веры 1648 года:

1.9. Ќепогрешимое правило толковани€ ѕисани€ есть само ѕисание, и таким образом, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места в ѕисании (которое не бывает многозначно, но однозначно), следует исследовать и познавать другие места, говор€щие об этом более €сно[2].

—реди других отличий кальвинизма от иных христианских конфессий можно отметить следующие:
ѕризнание богодухновенности только —в€щенного ѕисани€ Ч Ѕиблии (см. sola scriptura), откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов:

Ђ31.4. ¬се синоды и соборы, созываемые с апостольских времен, будь то общие или поместные, могут ошибатьс€ и многие ошибались, поэтому их решени€ не €вл€ютс€ сами по себе правилами веры или практической де€тельности, но принимаютс€ в помощь им (≈фес€нам 2:20; ƒе€ни€ 17:11; 1  оринф€нам 2:5; 2  оринф€нам 1:24)ї (¬естминстерском исповедании веры, √лава 31. ќ —инодах и —оборах, пункт 4)
ќтсутствие монашества. ѕотому что, по мнению кальвинистов, Ѕог создал мужчин и женщин дл€ создани€ семьи и рождени€ детей:

Ђ» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. » благословил их Ѕог, и сказал им Ѕог: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю, и обладайте еюї (Ѕибли€, Ѕытие 1:28)
Ђутешайс€ женой юности твоей, груди еЄ да упо€вают теб€ во вс€кое врем€, любовью еЄ услаждайс€ посто€нної (Ѕибли€, ѕритчи 5:18-19)
ќтрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидаци€ церковной обр€дности (во врем€ богослужени€ не звучит прот€жна€ духовна€ музыка, не возжигаютс€ свечи, в церкв€х отсутствуют настенные изображени€).
ѕрин€тие доктрины предопределени€ (исход€ща€ от Ѕожьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасени€ или осуждени€) (главы 3, 5, 9-11, 17 ¬естминстерского исповедани€ веры):

Ђќн избрал нас в Ќем прежде создани€ мира, чтобы мы были св€ты и непорочны пред Ќим в любви, предопределив усыновить нас —ебе чрез »исуса ’риста, по благоволению воли —воейЕ верующих по действию державной силы ≈гої (Ѕибли€, ≈фес€нам 1:4-5,11,19; 2:4-10)
Ђуверовали все, которые были предуставлены к вечной жизниї (ƒе€ни€ 13:48)
ЂЌе вы ћен€ избрали, а я вас избралї (»оанна 15:16)
Ђ—лавлю “еб€, ќтче, √осподи неба и земли, что “ы утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ≈й, ќтче! ибо таково было “вое благоволениеї (ћф. 11:25-26)
ѕризнава€ доктрину о двойном предопределении, кальвинисты тем не менее говор€т, что спасение подаетс€ только по вере во ’риста и дела веры дл€ спасени€ не нужны, но по ним определ€етс€ истинна тво€ вера или нет. ≈сть дела, значит есть вера.

—пасЄнный человек имеет другую природу.  ак гусеница изменилась и превратилась в бабочку, и уже больше физически не может быть гусеницей, также и истинно спасенный ’ристом грешник в принципе имеет другую природу Ч он ненавидит грех (то есть нарушение «акона ћоисеева), хочет творить добро, и не хочет возвращатьс€ ко злу. √овор€ кратко, в кальвинистском богословии спасЄнным называетс€ человек, который: 1. познал свои грехи через проповедь и внимательное изучение «акона ћоисеева (первые 5 книг Ѕиблии и их толкование в остальных книгах Ѕиблии) ("ибо законом познаетс€ грех" (–имл€нам 3:20)) 2. оп€ть-таки через проповедь и изучение Ѕиблии он познал св€тость Ѕога,  оторый не терпит даже один грех, ибо јдаму и ≈ве было достаточно одного греха, чтобы навсегда быть изгнанными из ра€ (они съели запретный плод, вместо того, чтобы заниматьс€ любовью и рожать детей, выполн€€ заповедь Ѕожью "плодитесь и размножаЄтесь" (Ѕытие 1:28) 3. он познал суд Ѕожий Ц что вс€кий грех несовместим со св€тостью Ѕога, а потому прокл€т Ѕогом и поэтому за свои грехи каждый грешник по «акону Ѕожьему достоин смерти и ада (Ѕытие 2:17; 3:17-19) 4. он осознавший милость Ѕожью во ’ристе Ц что безгрешный —паситель »исус ’ристос умер на кресте вместо него за его грехи, в чЄм заключаетс€ абсолютно незаслуженный им дар Ѕожий прощени€ его грехов только по благодати Ѕожией.


¬прочем, у протестантов отсутствует культ креста.

ћетки:  

Ѕуддийска€ притча

ƒневник

ѕ€тница, 24 јпрел€ 2009 г. 21:47 + в цитатник

—вободный человек

ќднажды Ѕудда проходил со своими учениками мимо деревни, в которой жили противники буддистов. ∆ители деревни выскочили из домов, окружили Ѕудду и учеников, и начали их оскорбл€ть. ”ченики тоже начали распал€тьс€ и готовы были дать отпор, однако присутствие Ѕудды действовало успокаивающе. Ќо слова Ѕудды привели в замешательство и жителей деревни, и учеников.

ќн повернулс€ к ученикам и сказал:
— ¬ы разочаровали мен€. Ёти люди делают своЄ дело. ќни разгневаны. »м кажетс€, что € враг их религии, их моральных ценностей. Ёти люди оскорбл€ют мен€, и это естественно. Ќо почему вы сердитесь? ѕочему вы позволили этим люд€м манипулировать вами? ¬ы сейчас зависите от них. –азве вы не свободны?

∆ители деревни не ожидали такой реакции. ќни были озадачены и притихли. ¬ наступившей тишине Ѕудда повернулс€ к ним:
— ¬ы всЄ сказали? ≈сли вы не всЄ сказали, у вас ещЄ будет возможность высказать мне все, что вы думаете, когда мы будем возвращатьс€.

Ћюди из деревни были в полном недоумении, они спросили:
— Ќо мы же оскорбл€ли теб€, почему же ты не сердишьс€ на нас?
— ¬ы — свободные люди, и то, что вы сделали, — ваше право. я на это не реагирую. я тоже свободный человек. Ќичто не может заставить мен€ реагировать, и никто не может вли€ть на мен€ и манипулировать мною. я хоз€ин своих про€влений. ћои поступки вытекают из моего внутреннего состо€ни€. ј теперь € хотел бы задать вам вопрос, который касаетс€ вас. ∆ители деревни р€дом с вашей приветствовали мен€, они принесли с собой цветы, фрукты и сладости. я сказал им: «—пасибо, но мы уже позавтракали. «аберите эти фрукты с моим благословением себе. ћы не можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу». “еперь € спрашиваю вас: «„то они должны делать с тем, что € не прин€л и вернул им назад?»

ќдин человек из толпы сказал:
— Ќаверное, они забрали это домой, а дома раздали фрукты и сладости своим дет€м, своим семь€м.

Ѕудда улыбнулс€:
— „то же будете делать вы со своими оскорблени€ми и прокл€ти€ми? я не принимаю их. ≈сли € отказываюсь от тех фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. „то можете сделать вы? я отвергаю ваши оскорблени€, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним всЄ, что хотите.

—ери€ сообщений "притчи":
„асть 1 - Ѕуддийска€ притча
„асть 2 - ѕритча о каменотесах
„асть 3 - —лишком тесный нимб
...
„асть 5 - Ўарль Ѕодлер
„асть 6 - ∆енитьс€ или нет
„асть 7 - ѕрекрасный остров в океане


ћетки:  

Ѕеркли.

ƒневник

„етверг, 23 јпрел€ 2009 г. 11:46 + в цитатник
ѕришла только что из института. я заболела, так что пошла только на первую пару, на философию. » то только потому, что € должна была рассказывать о ƒжордже Ѕеркли. Ѕоюсь, как бы не прошла мое восторженное к нему отношение. Ёто надо увековечить)


ƒжордж Ѕеркли (1685 - 1753).
ƒжордж Ѕеркли - один из более заметных мыслителей 18 века. ќн жил и работал в эру промышленной революции, технического прогресса и великих научных открытий, проливавших свет на природу мира, в эру, когда религи€ начала сдавать свои многовековые позиции в сознании людей, уступа€ место научному и философскому мировоззрению
—вою задачу в создании собственной философской системы видит в противодействии распространению материалистических взгл€дов. «ащите религии он посв€щает всю свою жизнь.

Ђ“рактат о началах человеческого знани€ї
Ђ“рактатї посв€щен опровержению суждени€ о том, что существуют Ђабстрактные идеиї, и доказательству тезиса, по которому Ђсуществовать Ч значит быть воспринимаемымї. √лавными мишен€ми Ѕеркли в трактате были Ќьютон и Ћокк, а конкретно: ньютоновска€ теори€ вселенной, состо€щей из материальной субстанции, независ€щей от сознани€, и психологи€ Ћокка, допускающа€, к примеру, что крупна€ часть нашего знани€ состоит из абстрактных идей.
¬о введении к Ђ“рактатуї Ѕеркли доказывает, что основополагающей причиной трудностей и заблуждений в философии €вл€етс€ представление о существовании абстрактных идей.
јбстрактные идеи Ѕеркли разгл€дывал как обман слов. Ѕеркли отвергает теорию, согласно которой человеческий разум владеет способностью к абстракции. ѕредполагалось, что р€д единичных вещей обладают некоторым общим свойством, лежащим в основе абстрактной идеи. Ѕеркли указывает, что он отрицает существование не Ђобщихї идей, но только Ђабстрактных общих идейї. ќн утверждает, что слово приобретает общее значение, станов€сь знаком нескольких единичных идей, а не абстрактной идеи.
ѕричиной ошибочного мнени€ о существовании абстрактных идей €вл€етс€, на взгл€д Ѕеркли, €зык. Ќе будь €зыка с его терминами общего значени€, тогда никому бы и в голову не пришло считать, будто имеютс€ абстрактные идеи. ќднако €зыкова€ рефлекси€ способна показать каждому, кто честно смотрит в глаза фактам, что общий термин служит знаком нескольких единичных предметов, а не общего им всем абстрактного свойства.
Ѕеркли не признавал существовани€ пон€ти€ материи как абстрактной идеи, материи как такой. ќн полагал, что пон€тие материи Ђзаключает в себе противоречиеї, €вл€етс€ Ђнаиболее абстрактной и непон€тной из всех идейї. ѕоэтому он считал, что нужно навсегда прогнать пон€тие материи из употреблени€.

Ђќтрицание еЄ не принесет никакого вреда остальному роду человеческому, который никогда не заметит еЄ отсутстви€. јтеисту вправду нужен этот призрак пустого имени, чтоб обосновать свое безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились мощного повода дл€ пустослови€ї.


Ѕеркли только отрицает существование такового пон€ти€, как матери€ в философском понимании.
ќсновной текст Ђ“рактатаї начинаетс€ с утверждени€ Ѕеркли о том, что Ђобъекты человеческого знани€ї суть либо Ђидеи, в действительности отпечатывающиес€ в чувствах, либо идеи, которые воспринимаютс€ благодар€ обращению к претерпевани€м и действи€м ума, либо, наконец, идеи, образуемые при помощи пам€ти и воображени€ї. “аким образом, он с самого же начала подчеркивает центральный пункт своего учени€: ум знает только Ђидеиї и потому не может познавать мир материальных объектов вне идей.
¬ словоупотреблении Ѕеркли термин Ђиде€ї включает то, что мы назвали бы ощущени€ми, как, например, в предложении: ЂЅлагодар€ зрению у мен€ имеютс€ идеи света и цветовЕї Ќаконец, он без обин€ков за€вл€ет, что группы таких идей, поставл€емых чувствами, Ђначинают обозначатьс€ одним именем, и в силу этого представл€тьс€ чем-то однимї. » он приводит €сный пример: Ђќпределенный цвет, вкус, запах, фигура и консистенци€, неразрывно св€занные в наблюдении, объ€вл€ютс€ отдельной вещью, обозначаемой именем €блокоЕї
«атем Ѕеркли провозглашает, что нар€ду с чувственными вещами существует и то, что их воспринимает, то, что обладает волей, воображением и пам€тью: Ђ€ называю это Ђумомї, Ђдухомї, Ђдушойї или Ђ€її.
ѕосле этого, указав на то, что никто не думает, будто мысли, страсти или продукты воображени€ существуют Ђбезї (вне) мышлени€, он доказывает, что то же относитс€ к ощущени€м и образуемым ими объектам: чувственные вещи существуют только в уме и не могут существовать нигде больше. Ђ»х esse есть percipi, Ч пишет он, Ч и невозможно, чтобы они имели существование вне умов или мысл€щих вещей, которые их воспринимаютї.
Ѕеркли семантически анализирует слово Ђсуществоватьї: я говорю, что столик, на котором пишу, существует, то есть € вижу его и могу потрогать; а если бы он находилс€ за пределами моего кабинета, € бы произнЄс, что он существует, подразумева€, что смогу его восприн€ть, если он окажетс€ в моем кабинете , либо же какое-то другое сознание, которое в насто€щее врем€ его принимает.   примеру, существовал запах Ц то есть его обон€ли; существовал звук Ц то есть был, слышим;Е - вот все то, что € могу подразумевать под выражением такового рода.

Ѕеркли допускает, что люди обычно вер€т в то, что такие объекты, как дома, горы и реки существуют и не будучи воспринимаемыми, Ч но, настаивает он, такое представление внутренне противоречиво. “акие объекты, как дома и горы, суть Ђвещи, воспринимаемые нами чувственної, а поскольку единственный объект чувственного воспри€ти€ Ч это ощущени€ и поскольку ощущени€ не могут существовать, не будучи воспринимаемыми, мы впадаем в противоречие, говор€, например, что дом, представл€ющий собой набор ощущений, а стало быть, не способный существовать невоспринимаемым, может существовать невоспринимаемым.


ƒалее автор доказывает, что поскольку бытие чувственной вещи заключаетс€ в ее воспринимаемости, а воспринимают только духи (умы), не существует никакой другой субстанции, кроме духовной, или воспринимающейї.
 роме того, продолжает Ѕеркли, идеи не могут быть копи€ми или подоби€ми, объектов, существующих €кобы независимо от воспри€ти€, ибо Ђиде€ не может быть подобна ничему, кроме идеиї.

«атем Ѕеркли останавливаетс€ на идее духа; точнее говор€, он доказывает, что иде€ духа невозможна, ибо дух не похож на ощущени€-объекты, он €вл€етс€ не пучком идей, но Ђде€телемї Ч тем, что воспринимает, совершает акты воли, помнит. —ам дух не воспринимаем, настаивает Ѕеркли, он познаетс€ только по делам, которые он производит.
«аключив, что мы не можем познать даже самих себ€, иначе как Ђпо их действи€м или по иде€м, которые они в нас вызываютї, Ѕеркли приступает к доказательству того, что произведени€ природы (сами идеи) были бы необъ€снимы без допущени€, что существует некий дух, отличный от человеческого и €вл€ющийс€ их причиной. „удеса природы делают очевидным чудеса духа, их осуществл€ющего; упор€доченность и правильность природы, ее гармони€ и красоты свидетельствуют о духе, признаваемом Ђединым, вечным, бесконечно мудрым, благим и совершеннымЕї. ¬ итоге Ѕеркли приходит к выводу о том, что ЂЅог познаетс€ столь же достоверно и непосредственно, как любой другой ум или дух, сколь угодно отличный от насї.



ЂЌет, Ч вдруг грохнуло слово
в тиши, Ч
¬аши доводы нехороши.
Ќеужели сей пень
“ут как тут целый день,
ƒаже если вокруг ни души?ї

—эр, мне странен сей переполох:
јргумент этот вовсе не плох.
„тоб сто€л этот пень
“ут как тут целый день,
Ќаблюдает ¬аш искренне,
Ѕог.


¬ Ђјналитикеї и Ђ‘илософских заметкахї Ѕеркли пишет: Ђ»счисление флюксий Ќьютона бесполезної, ЂЌельз€ дискутировать о вещах, о которых мы не имеем ни мельчайшего представлени€. —ледовательно, нельз€ дискутировать о дифференциальном исчислении и об исчислении нескончаемо малых величинї.

ЂЁто недостойно философа Ц произносить слова, которые ничего не означаютї. Ђјбсолютное пространствої и Ђабсолютное врем€ї Ќьютона не владеют смыслом и поэтому им не место в серьезной физической теории. Ђ„то касаетс€ абсолютного пространства, этого призрака, преследующего философов- механистов и геометров, то довольно отметить, что его существование не было ни подтверждено с помощью рассуждений, ни восприн€то с помощью органов чувствї; а дл€ целей механистической философии довольно заменить Ђабсолютное пространствої на Ђотносительноеї, определенное по участкам неба с неизменными звездами; то же и об абсолютном движении. “ело можно считать движущимс€ при определенном условии: Ђ“ребуетс€,.. чтоб оно изменило свое размещение либо рассто€ние относительно кого-либо другого тела, поскольку нереально различать либо измерить какое-либо движение без помощи ощущаемых предметовї.
ќчевидно, Ѕеркли отнюдь не отрицал факта, что механика Ќьютона приводит к конкретным результатам и что она в состо€нии делать чЄткие догадки. ќн отрицает тот факт, что теори€ Ќьютона годитс€ дл€ исследований природы и сущности тел. ¬ реальности, объ€сн€ет Ѕеркли, нужно различать между собой догадки и математические гипотезы, задуманные как инструменты дл€ объ€снени€, и теории, предусматривающие исследовани€ природы тел. ѕо мнению Ѕеркли, теори€ Ќьютона представл€ет собой просто совокупность математических гипотез дл€ развити€ исследований: Ђ¬се, что утверждаетс€ относительно присущих телам сил, как сил прит€жени€, так и сил отталкивани€, об€зано рассматриватьс€ лишь как математическа€ гипотеза, а не как нечто реально имеющеес€ в природеї. Ѕеркли утверждает, что этого было бы довольно, даже если теори€ Ќьютона не в состо€нии обрисовать истинную реальность мира.

¬от как охарактеризовал Ћенин учение Ѕеркли в целом: ЂЅудем считать внешний мир, природу Ц Ђкомбинацией ощущенийї, вызываемых в нашем уме божеством. ѕризнайте это, откажитесь находить вне сознани€, вне человека Ђосновыї этих чувств Ц и € признаю в рамках собственной идеалистической теории познани€ все естествознание, все значение и достоверность его выводов. ћне нужна конкретно эта рамка и лишь эта рамка дл€ моих выводов в пользу Ђмира и религииїї. √овор€ об отношении махистов к естественным наукам, он замечает, что у Ѕеркли отлично выражает сущность Ђидеалистической философии и еЄ публичное значениеї.


ћен€ он поглотил. "я попала под его оба€ние..", "пропустила его через себ€" как сказала учительница. Ќа самом деле, мне кажетс€ € его пон€ла. пон€ла, что он хочет сказать, пон€ла где он ошибс€.  асательно первичных и вторичных качеств по Ћокку. Ћокку считал, что есть первичные качества (заложенные в объектах - длина, вес) и вторичные (заложенные в нас, субъективные - вкус, запах). Ѕеркли сказал, что все качества - субъективны. ѕредмет может показатьс€ нам большим или маленьким в зависимости от того где он стоит, где стоим мы, что находитс€ в окружении. ¬се пон€ти€ относительны. я согласна с этим. Ќо так же, € согласна с тем, что если у стола длина 1 метр - то куда € его не поставлю, длина останетс€ такой же. Ћокк и Ѕеркли говор€т о разных вещах. ќдин говорит о фактическом размере (1 метр, 10 кг), другой - о воспри€тии (большой, т€желый). ќни просто друг друга не пон€ли )) ¬ернее Ѕеркли не пон€л Ћокка.
≈ще мен€ позабавила книжка из серии "‘илософское наследие", 1978 года издани€. ‘разы которые там проскальзывают это.... шедевральны)))

...ƒа, Ѕеркли предложил ложные, неверные решени€ насущных проблем... Ёти проблемы и по сей день стимулируют материалистическую мысль, хот€ философи€ марксизма успешно разрешила наиболее важные из этих вопросов и полностью преодолело берклианство как доктрину.
...«нание того, что им написано, совершенно необходимо дл€ эффективной критики идеализма... ћдл€ нас, марксистов, особое значение этого издани€ в том, что оно так же помогает лучше пон€ть идеи Ћенина, выдвинутые им в св€зи с критическим анализом социально-классовой сущности берклианства... /* Ёто кстати дл€ мен€ загадка, вот уж о социологии и классаз Ѕеркли говорил крайне мало, если вообще говорил. ≈го конек - религи€.*/
—тремлени€ Ѕеркли были целиком направлены на поддержку английского трона, его мало беспокоили насущные интересы его паствы, своим трудом создовавшей основу его, Ѕеркли, имущественного благососто€ни€.

∆уть, в общем) ’орошо хоть, что не вс€ книжка так написана, а только предисловие, биографи€ и..введение в философию Ѕеркли. ƒалее идут его переведенные работы. ¬роде без коммунистической пропаганды :)

ћетки:  

 —траницы: [1]