-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в septitajs

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 28.08.2013
Записей:
Комментариев:
Написано: 3200


Говорю это не с той целью, чтобы сделать вас нерадивыми, но чтобы внушить вам больше ревности.

Воскресенье, 06 Октября 2013 г. 19:14 + в цитатник
Говорю это не с той целью, чтобы сделать вас нерадивыми, но чтобы внушить
вам больше ревности. Часто убеждал я не ходить в театр. Ты слышал, но не
повиновался, ходил в театр, не послушал моего слова; не стыдись опять
придти (сюда) и слушать. Слышал, скажешь ты, и не исполнил: как могу придти
(сюда) опять? Но ты, по крайней мере, уже сознаешь, что не исполнил; ты уже
стыдишься; тебе совестно; ты безо всякого обличителя налагаешь уже на себя
узду; слово мое уже вкоренилось в тебе, поучение мое исправляет тебя даже
без моего присутствия. Ты не соблюл (сказанного), но ты осудил себя и тем
наполовину уже соблюл; хоть ты и не соблюл, однако признался (по крайней
мере), что не соблюл. Кто осуждает сам себя за неисполнение, тот стремится
уже к выполнению. Ты был на зрелище? Совершил преступление? Стал пленником
блудницы? Но, вышедши из театра, ты опять опамятовался и почувствовал стыд?
Приди. Ты опечалился? Помолись Богу: ты не далек уже от исправления. Горе
мне, скажешь, - слышал я и не исполнил: как войду в церковь? Как стану
опять слушать? Но тогда-то, напротив, и войди сюда, когда не соблюл, чтобы
опять выслушать и исполнить. Если врач приложит тебе пластырь, но не
вылечит тебя, то не прикладывает ли его опять на другой день? Когда
дровосек, желая срубить дуб, берет топор, рубит корень, то если с одного
удара не упадет бесплодное дерево, не наносит ли он второго удара,
четвертого, пятого, десятого? Так и ты делай. Блудница тот же дуб,
бесплодное дерево, произращающее желуди - пищу бессловесных свиней; она
издавна укоренилась в сердце твоем, в деревянной ограде заключила твою
совесть. Слово мое тот же топор. Ты слушал его один день; как же в один
день упадет то, что вкоренилось издавна? Если и дважды услышишь, если и
трижды, если и сто, и тысячу раз, не будет удивительно; только вырви
застарелый порок, дурную привычку. Манну вкушали иудеи и требовали
египетского луку, говоря: хорошо было нам в Египте. Так гнусна и зловредна
привычка. И хотя бы ты десять дней пожил добродетельно; хотя бы сто, триста
дней, я не буду еще доволен, и стану благодарить и обнимать тебя; я хочу
только одного - чтобы ты не ослабевал, а стыдился бы и осуждал себя.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8.%22

Хотя вчера я отлучился от вас, но не по своей воле, а по необходимости; отлучился от вас телом, но не сердцем,

Воскресенье, 06 Октября 2013 г. 13:14 + в цитатник
1. Хотя вчера я отлучился от вас, но не по своей воле, а по необходимости;
отлучился от вас телом, но не сердцем, отлучился плотью, но не мыслью,
потому что я, насколько было сил моих, обнимал всех вас и носил в своей
памяти. И вот опять, братья, лишь только временная эта болезнь оставила
меня, я как можно скорее поспешил увидеть лицо ваше и с остатками еще
недуга побежал к вашей любви. Больные, излечившись от недуга, спешат в
купальни и бани, а я счел достойным посмотреть вожделенные лица ваши и
удовлетворить, по долгу моему, вашему желанию слушать меня, - пожелал
увидеть это великое море, в котором нет соли, море, не вздымаемое волнами;
пришел я посмотреть вашу очищенную ниву. Где, в самом деле, такая пристань,
как церковь? Где такой рай, как наше собрание? Нет здесь змея-наветника, но
Христос, открывающий тайны. Нет Евы, виновницы падения, но церковь -
восстановительница падшего. Нет здесь листов древесных, но плод духовный.
Нет здесь ограды терновой, но лоза плодовитая. А если я найду здесь
терновник, то превращу его в маслину, потому что то, что бывает здесь,
зависит не от недостатка природы, а от свободного произволения. Если же
увижу я волка, сделаю его овцой, не чрез изменение самой природы, а
переменой его воли.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%D0%B4%D1%86%D0%B5%D0%BC%2C%22

Необходимо рассмотреть еще и другую причину, почему Бог сказал: подающий бедняку дает взаймы Мне.

Воскресенье, 06 Октября 2013 г. 07:14 + в цитатник
7. Необходимо рассмотреть еще и другую причину, почему Бог сказал: подающий
бедняку дает взаймы Мне. Так как Он знал, что наше любостяжание стремится к
прибытку, как я сказал раньше, и что имеющий деньги ни в каком случае не
захочет дать взаймы без ручательства, потому что заимодавец требует или
залога, или обеспечения, или поручителя, и под этими тремя ручательствами
вверяет свои деньги, то есть когда, как выше сказано, или возьмет
поручительство, или залог, или обеспечение; так как знал Бог, что без таких
ручательств никто не дает взаймы, что всякий руководится не человеколюбием,
а взирает на одну только прибыль, между тем бедняк лишен подобного рода
ручательств, потому что не имеет ни залога, - ибо ничем не владеет, - ни
обеспечения, - ибо наг, - ни поручителя, - ибо по бедности ему не доверяют;
так как знал Бог, что бедняк подвергается опасности по своей бедности, а
имеющий деньги подвергается опасности за свое жестокосердие, то сделал Себя
посредником (между тем и другим), для бедняка стал поручителем, а для
заимодавца залогом. Не веришь ты, говорит Он, бедняку ради его скудости,
поверь Мне ради Моего богатства. Увидел бедного - и оказал сожаление,
увидел бедного - и не презрел, но Себя Самого дал порукой за неимущего и по
Своей великой благости пришел на помощь нуждающемуся, о каковом Его
милосердии свидетельствует блаженный Давид, говоря: яко предста одесную
убогаго (Пс. 108, 31). Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч.
19, 7). Будь, говорит, благонадежен: Мне взаймы даешь. Что же такое
приобрету я, если даю Тебе взаймы? Поистине, преступнейшее дело - требовать
отчета от Бога. Впрочем, снисходя твоему беззаконию и желая милосердием
победить твою жестокость, исследуем и это. Какую пользу получаешь ты, когда
даешь взаймы другим? Какого прибытка ищешь ты от них? Не на сто ли ищешь
один, если ищешь законной лихвы; а если обогащаешься, увлекаясь своей
алчностью, то соберешь двойной или тройной неправедный плод. Но я награждаю
большим твою страсть к любостяжанию; иду дальше твоих ненасытных желаний;
богатством моим покрываю твои безмерные стремления. Ты ищешь в сто раз
меньшего, а Я даю тебе в сто раз большее. Итак, Ты заимствуешь, Господи, Ты
берешь здесь от меня взаймы милостыню, подаваемую нищему, чтобы некогда мне
воздать ее? Тогда я ищу договора и желаю утвердить взаимные условия; объяви
мне время уплаты, назначь определенный срок, когда я получу обратно долг.
Совершенно излишни такие условия. Верен Господь во всех словесех своих (Пс.
144, 13). Но так как честный должник обыкновенно определяет срок и
назначает день (уплаты), то послушай, когда и где воздаст тебе долг Тот,
Кто взял у тебя взаймы чрез нищего. Когда сядет Сын Человеческий на
престоле славы Своей и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по
левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его (здесь обрати
внимание, как честно поступает должник по отношению к заимодавцу, с какой
великой благодарностью воздает взявший взаймы): приидите, благословенные
Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. За что?
За то, что алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; <...>
наг был, и вы одели Меня; <... > в темнице был, и вы пришли ко Мне; <... >
был странником, и вы приняли Меня (Мф. 25, 31; 34-36). Тогда хорошо
послужившие в этой жизни, взирая на собственную немощь и на достоинство
взявшего взаймы, говорят: Господи когда мы видели Тебя алчущим, и
накормили? или жаждущим, и напоили (ст. 37). Тебя, на Которого очи всех
уповают, и Ты даеши им пищу в изобилии (Пс. 144, 15)? О, великая благость!
Он скрывает Свое величие ради милосердия. Алкал Я, и вы дали Мне есть. О,
великая благость! О, безмерная милость! Даяй пищу всякой плоти (Пс. 135,
25), отверзающий руки Свои и исполняющий всякое животно благоволения (Пс.
144, 16), алкал, говорит, и дали Мне есть, не по унижению Своего
достоинства, а по человеколюбию Своему, ставшему порукой за бедных. Жаждал,
и вы напоили Меня. Кто говорит это? Тот, Кто вливает водное естество в
озера, реки и источники, Тот, Кто говорит в Евангелии: кто верует в Меня, у
того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38),
Тот, Кто сказал: кто жаждет, иди ко Мне и пей (ст. 37). Но говорит еще: наг
был, и одели Меня. Мы одели Того, Кто одевает небо облаками, Кто облекает
всю церковь и вселенную. Все вы, говорится в Писании, во Христа
крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27). В темнице был. Ты ли в
темнице, изводящий окованныя (Пс. 67, 7)? Изъясни, что говоришь, потому что
величие отрицает говоримое Тобой. Когда видели мы Тебя в такой нужде? Когда
сделали это? Так как, отвечает Он, сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). Не истинно ли изречение:
благотворящий бедному дает взаймы Господу? И вот что, заметь, удивительно:
ни о какой другой добродетели не упоминает Он, кроме дел милостыни, хотя и
мог сказать: придите благословенные, потому что вы целомудренно жили,
потому что сохранили девство, избрали евангельское житие, но умалчивает об
этом, не потому, чтобы недостойно было упоминания, а потому, что эти
добродетели ниже милосердия. Но как этим, стоящим одесную, Он назначил
царство, дарованное за милосердие, так, наоборот, стоящим с левой стороны
грозно изрек наказание за непринесение плода (милостыни). Идите проклятые в
мрак кромешный, уготованный диаволу и ангелам его (ст. 41). Почему? За что?
За то, что алкал, и не дали Мне есть (ст. 42). Не сказал: зато, что
блудодействовали, прелюбодействовали, зато, что воровали,
лжесвидетельствовали, зато, что нарушили клятву; нет сомнения, и это -
пороки, но более простительные, чем бесчеловечие и немилосердие. Почему,
Господи, не упоминаешь Ты о других грехах? Не сужу, говорит, грех, но
жестокость; не сужу согрешивших, но непокаявшихся. За жестокосердие осуждаю
вас, за то, что, имея такое великое и сильное врачевство к спасению -
милостыню, которой заглаживаются все грехи, вы презрели такое благодеяние.
Итак, я поношу жестокосердие, как корень зла и всякого нечестия; хвалю
(напротив) милосердие, как корень всех благ, - и одним угрожаю огнем
вечным, а другим обещаю Царство Небесное. Хороши, Владыка, и обетования
Твои, прекрасно и Твое ожидаемое царство, равно полезна и геенна, которой
Ты угрожаешь; одно - потому что поощряет нас, другая - потому что
устрашает. Прекрасно поощряет царство, а геенна к пользе устрашает, потому
что Бог грозит геенной не потому, чтобы желал ввергнуть в геенну, а чтобы
избавить нас от геенны: если бы Он хотел наказать, то не грозил бы наперед,
чтобы мы не предостерегались и не избежали угрозы. Бог угрожает мщением,
чтобы мы избежали действительного мщения; устрашает словом, чтобы не
наказать самым делом. Итак, дадим Богу взаймы милосердие. Дадим взаймы,
чтобы, как я сказал раньше, обрести Его должником, а не судьей, потому что
должник стыдится заимодавца, стыдится - и оказывает ему почтение. Если
заимодавец придет к дверям должника, то последний убегает, если не имеет
средств (к уплате), а если имеет, смело принимает его. Обрати внимание еще
и на нечто другое, что заставляет удивляться Праведному Судье, если
сравнить это с образом поведения людей. Если ты дашь взаймы какому-нибудь
бедняку, а должник впоследствии разбогатеет и окажется, наконец, в силах
уплатить долг, тогда он отдает его, таясь от людей, чтобы не испытывать
стыда за прежнее свое состояние, и выражает (заимодавцу) благодарность, а
благодеяние его скрывает, стыдясь прежней нужды. Бог же поступает не так:
Он тайно берет взаймы, а возвращает долг явно, потому что когда Он получает
заем, то получает его чрез тайную милостыню, а когда отдает, то отдает пред
взорами всей твари. Но, может быть, кто-нибудь скажет: почему же Бог точно
так же, как Он даровал мне - богатому, не дал и бедному? Конечно, Он мог
дать одинаково и тебе, и убогому; но не пожелал Он, чтобы и твое богатство
было бесплодно, и его бедность оставалась без награды. Тебе - богатому Он
повелел богатеть милостыней и расточать в правде, ибо расточи, сказано,
даде убогим: правда Его пребывает во век (Пс. 111, 9). Видишь, что богатый
посредством милостыни собирает себе правду вечную? Рассуди опять и о
бедном: у него нет богатства, которым он мог бы заслужить правду; но зато у
него есть бедность, которой он приобретает терпение вечное, ибо терпение
убогих не погибнет во век (Пс. 9, 19) о Христе Господе нашем, Которому
слава во веки веков. Аминь.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...C%D1%8B-%D0%9C%D0%BD%D0%B5.%22

Грехи служат причиной всех несчастий; за грехи насылаются печали, за грехи беспокойства, за грехи войны, за

Воскресенье, 06 Октября 2013 г. 01:14 + в цитатник
6. Грехи служат причиной всех несчастий; за грехи насылаются печали, за
грехи беспокойства, за грехи войны, за грехи болезни и все тяжкие
страдания, какие только с нами ни случаются. Подобно тому как искусные
врачи не довольствуются исследованием видимых (признаков) болезней, а
разыскивают причину видимых (ими болезней), так и Спаситель, желая
показать, что грех служит причиной всех человеческих бедствий, обращаясь к
расслабленному телом, - так как Целитель душ знал, что последний сначала
расслабел душой, а затем уже и телом, - говорит ему: ты выздоровел; не
греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14);
следовательно, причиной и предшествующей болезни был грех. Он служит
причиной наказания, он причина печали, он бывает источником и всякого
несчастья. Впрочем, я дивлюсь тому, как Бог, определивший вначале человеку
печаль (в наказание) за грех, нарушает (новым) определением (бывшее раньше)
определение и уничтожает (новым) осуждением (прежде бывшее) осуждение. А
как - послушай. За грех дана была печаль, и печалью разрушается грех.
Тщательно внимай словам моим. Бог, угрожая жене и налагая наказание за
преступление, говорит ей: в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16), и
этими словами показал, что болезнь - плод греха. Но - о, Великощедрый! То
самое, что дал в наказание, обратил (в средство) к спасению. Грех породил
печаль, печаль истребила грех. Как червь, рождаясь из дерева, губит самое
дерево, так и печаль, рожденная грехом, истребляет грех, когда
сопровождается покаянием. Поэтому Павел и говорит: печаль ради Бога
производит неизменное покаяние к спасению (2 Кор. 7, 10). Прекрасна печаль
в душах искренно кающихся; приличен грешникам плач о грехах: блаженны
плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4); восплачь о грехе, чтобы тебе не
восплакать о наказании; оправдайся пред Судьей прежде, чем предстанешь пред
судилищем. Или ты не знаешь, что все, желающие смягчить судью, умоляют его
не при самом разбирательстве дела, а умоляют еще до прихода на суд или чрез
друзей, или чрез покровителей, или каким-нибудь иным способом? То же
следует сказать и относительно Бога: во время суда нельзя уже склонить
Судью, до наступления же суда можно умолить Его. Потому-то и говорит Давид:
предварим лице Его во исповедании (Пс. 94, 2). Там Великого Судью уже не
прельстит ораторское искусство, не поколеблет могущество; Он ни на
достоинства не взирает, ни лица не стыдится, ни деньгами не подкупается, но
страшно и неумолимо Его правосудие.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...D0%BD%D1%8B%2C-%D0%B7%D0%B0%22

20, 14), переменяя слово (закона) по милосердию, восклицает чрез блаженного Иисуса: Раав блудница да будет

Суббота, 05 Октября 2013 г. 19:14 + в цитатник
5. И посмотри, какая необычная проповедь милосердия! Тот, который говорит в
законе: не прелюбодействуй, не соблуди (Исх. 20, 14), переменяя слово
(закона) по милосердию, восклицает чрез блаженного Иисуса: Раав блудница да
будет жива (Нав. 6, 16). Этот Иисус, сын Навина, говорящий: блудница да
будет жива, был прообразом Господа Иисуса, Который говорит: мытари и
блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21,31). Но если ей надлежит
жить, то зачем она блудница? А если блудница, то для чего да будет жива? Я,
говорит, указываю на прежнее ее состояние, чтобы ты подивился происшедшей
затем перемене. Что же такого, скажешь, сделала Раав, что принесло ей
спасение? То ли, что приняла она с миром соглядатаев? Так поступает и
(всякая) содержательница гостиницы. Не речами одними только приобретает она
спасение, а предшествовавшей им верой и любовью к Богу. И чтобы тебе знать
высоту ее веры, послушай, как само Писание повествует и свидетельствует о
совершенных ею добрых делах. Она жила в непотребном доме, как драгоценный
камень, валяющийся в грязи, как золото, затонувшее в тине, как цвет
благочестия, заглушённый тернием; благочестивая душа была заключена в
злочестивом месте. Обратите тщательное внимание на слова мои. Она приняла
соглядатаев; и от Кого отрекся Израиль в пустыне, Того Раав проповедала в
непотребном доме. Для чего упоминаю я об Израиле в пустыне? Когда гора
исполнена была облаком, мраком, шумом труб, молнией и другими страшными
явлениями, то из среды огня Израиль услышал от Бога: слушай, Израиль:
Господь, Бог твой, Господь один есть (Втор. 6, 4), да не будет у тебя
других богов (Исх. 20, 3). Я на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще
Бога [кроме] Меня (Втор. 4, 39). Израиль после того, как выслушал это, слил
тельца и отверг Бога; он забыл Владыку, отвергнул Благодетеля и говорит
Аарону: сделай нам богов (Исх. 32, 1). Если боги, то почему сделай? Как
могут быть богами, если их можно сотворить? Так-то слепая страсть воюет
сама с собой и сама себя губит. Один вылит телец, а неблагодарный Израиль
восклицает: вот боги твои, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской
(Исх. 32, 4). Вот боги; одного только видят тельца, один созданный кумир,
почему же (говорят) вот боги? Этим народ хотел показать, что он покланяется
не тому только, что было пред его взорами, а воображает себе и многобожие,
высказывает свою мысль, а не просто рассуждает о лежащем пред глазами. Но
возвратимся к нашему предмету. Что слышал Израиль, ограждаемый столь
многими чудесами, руководимый наставлениями закона, и от чего отвергся, то
прославляет Раав, заключенная в непотребном доме. Она говорит соглядатаям:
мы узнали, что сотворил Бог ваш египтянам. Иудей говорит: вот боги твои,
Израиль, который вывел тебя из земли Египетской, а блудница приписывает
спасение не богам, а Богу: мы узнали, говорит она, что сотворил Бог ваш
египтянам в пустыне, услышали, и истаяло сердце наше и нет в нас силы (см.
Нав. 2, 9-11). Узнали, что сотворил Бог ваш. Видишь, как она верой
воспринимает слово Законодателя? Знаю, говорит она, Бог ваш есть Бог на
небе вверху и на земле внизу и кроме Его нет Бога (Нав. 2, 11).

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&q=%2220%2C-14)%2C-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8F%D1%8F-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BE-(%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0)-%D0%BF%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B8%D1%8E%2C-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D1%87%D1%80%D0%B5%D0%B7-%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%98%D0%B8%D1%81%D1%83%D1%81%D0%B0%3A-%D0%A0%D0%B0%D0%B0%D0%B2-%D0%B1%D0%BB%D1%83%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0-%D0%B4%D0%B0-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%82%22

Но и очистившись от грехов, мы должны иметь эти самые грехи пред своими глазами.

Суббота, 05 Октября 2013 г. 13:14 + в цитатник
4. Но и очистившись от грехов, мы должны иметь эти самые грехи пред своими
глазами. И если Бог по Своему милосердию простит тебе грех, ты имей его
пред глазами ради безопасности своей души, потому что память о прежних
грехах предохраняет от будущих, и кто сокрушается о прежних, тот
остерегается их повторения. Потому-то и Давид говорит: и грех мой предо
мною есть выну (Пс. 50, 5), чтобы, имея пред глазами прежние грехи, не
впасть в будущие. А что Бог требует от нас такого памятования, послушай,
как Сам Он говорит: Я Сам изглаживаю грехи твои, и не помяну. Ты же
припомни Мне; станем судиться, говорит Господь; говори ты беззакония твои
прежде, чтоб оправдаться (Ис. 43, 25-26). Бог не требует для покаяния
продолжительного срока: сказал твой грех - и ты оправдан, покаялся - и
помилован; не время оправдывает, а усердие кающегося уничтожает грех. Может
случиться, что и трудившийся много времени не достигнет спасения, и в
короткое время искренно покаявшийся освободится от греха. Блаженный Самуил
употребил много времени на молитву о Сауле и много ночей провел без сна,
(молясь) о спасении согрешившего, но Бог, невзирая на время, потому что с
молитвой пророка не соединилось покаяние согрешившего, говорит Своему
пророку: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг (1 Цар. 16,
1). Слово: доколе означает продолжительность (молитвы) и настойчивость
молившегося. И Бог пренебрег продолжительностью молитвы пророка, потому что
с ходатайством праведника не соединилось покаяние царя. Напротив,
блаженному Давиду, который, получив от святого пророка Нафана обличение
греха, тотчас же вслед за угрозой обнаружил искреннее обращение и сказал:
согрешил я пред Господом (2 Цар. 12, 13), - одно это слово, в одно
мгновение произнесенное от чистого сердца, тотчас же лишь только он
покаялся, принесло всецелое спасение, потому что за этим словом последовало
немедленное исправление. Поэтому Нафан говорит ему: и Господь снял [с тебя]
грех твой (2 Цар. 12, 13).

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...B0%D0%B7%D0%B0%D0%BC%D0%B8.%22

К праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам благим, и, будучи скор на помилование, Он восстанавливает

Суббота, 05 Октября 2013 г. 07:14 + в цитатник
К праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам благим, и, будучи
скор на помилование, Он восстанавливает падшего грешника и говорит ему:
упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются (Иер. 8,4)? И
еще: для чего крепко держится обмана несмысленная дщерь Иудина (ср. ст. 5)?
И опять: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Мал. 3, 7). И в другом
месте Он, по великому Своему человеколюбию, клятвой подтверждает, что
спасение дается покаянием: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти
грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33,
11). Праведнику же Бог говорит: если сотворит человек всякую правду и
всякую истину и, совратившись, согрешит, не помяну правды его, но в грехе
своем умрет (ср. Иез. 18, 24). Какая строгость к праведнику! Какое
щедролюбие к грешнику! Так Бог употребляет разнообразные и различные
средства, не Сам переменяясь, но разделяет щедроты Своей благости сообразно
нашей пользе. А как? Послушай. Если Он устрашит грешника, упорно
пребывающего в грехах, то приведет его к отчаянию и лишит надежды; а если
похвалит праведника, то ослабит силу его добродетели и сделает то, что
последний, как человек уже удостоившийся похвалы, будет нерадив к подвигам
(добродетели). Поэтому-то Он грешника милует, а праведника устрашает.
Страшен, говорит Писание, есть над всеми окрестными Его (Пс. 88, 8), и:
Благ Господь всяческим (Пс. 144, 9). Страшен, говорит, есть над всеми
окрестными Его. Кто же эти окрестные, как не святые? Бог, говорит Давид,
прославляемь в совете святых, Велий и Страшен есть над всеми окрестными Его
(Пс. 88, 8). Если Он увидит падшего, простирает руку милосердия; если
увидит стоящего, наводит (на него) страх, и поступает Он так по
справедливости и правосудию, потому что праведника страхом Он подкрепляет,
а грешника милосердием восставляет. Желаешь знать, как благовременна бывает
Его благость и как полезна и пригодна бывает нам Его строгость? (В таком
случае) тщательно внимай (словам моим), чтобы это высокое рассуждение не
ускользнуло от тебя. Жена грешница, погрязшая во всякого рода грехах и
беззакониях, повинная в стольких грехах, одержимая бесчисленными греховными
делами, возжаждав спасения от покаяния, проникла на пир святых, - пиром же
святых я называю (этот пир) потому, что здесь присутствовал Святый святых.
Когда Спаситель возлежал в доме Симона фарисея, пришла эта грешная жена,
коснулась ног Спасителя, омывала слезами ноги Его и отирала волосами. И
Человеколюбец восстанавливает погребенную в бесчисленных грехах, говоря:
прощаются грехи ее (Лк. 7,47). Я не намерен теперь исследовать всей этой
истории, а (хочу) привести одно только свидетельство. Итак, смотри, какая
щедрость! А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она
возлюбила много. Итак, грешная эта жена получила прощение стольких грехов,
а Мария, сестра Моисея, за малый ропот, осуждается на проказу (Чис. 12, 1 и
ел.). Грешникам Бог говорит: если будут грехи ваши, как багряное, - как
снег убелю (Ис. 1, 18); покаянием Он изменяет мрак в свет и словом благости
разрешает бесчисленные грехи; к ходящему же в правде говорит: кто скажет
брату своему: <<безумный>>, подлежит геенне огненной. (Мф. 5, 22). За одно
слово он определил такое наказание, а при множестве грехов обнаруживает
великое снисхождение.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%B8%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%22

Божественный апостол всегда говорит божественным и небесным языком и с великим искусством преподает евангельское

Суббота, 05 Октября 2013 г. 01:14 + в цитатник
О покаянии и сокрушении сердца, а также о том,

что Бог скор на спасение и медлен на наказание;

здесь же дивная повесть о Рааве

1. Божественный апостол всегда говорит божественным и небесным языком и с
великим искусством преподает евангельское слово, изрекая правила веры не от
собственного разума, а по царской своей власти. Преимущественно же он
обнаруживает такое искусство тогда, когда обращается с речью о покаянии к
согрешающим. О том же самом предмете и я буду беседовать с вами. Итак, вы
слышали, - коснусь сказанного лишь отчасти, - как этот доблестный и дивный
муж, беседуя с коринфянами, говорил: (боюсь), чтобы, по пришествии моем
<...> не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись (2
Кор. 12, 20-21). По природе этот великий учитель был человек, а по воле -
Божий служитель, почему он и говорит как бы небесным языком, и, как будто
возглашая из самых небес, и грешников устрашает угрозами, и кающимся
обещает прощение. Когда я говорю это, то приписываю власть не (личному)
слову Павла, а возвожу все к благодати Божией, о чем говорил ныне он сам:
или вы ищете доказательства того, Христос ли говорит во мне (2 Кор. 13, 3)?
Итак, он предлагает грешникам целительное врачевство и спасительное
покаяние. Но сегодня с апостольским чтением совпало и евангельское властное
изречение Спасителя, изобильно дарующее отпущение грехов. Исцеляя
расслабленного, Спаситель, как вы только что слышали, сказал: чадо!
прощаются тебе грехи твои многие (Мк. 2, 5), а отпущение грехов - источник
спасения и воздаяние покаяния. Покаяние есть врачевство, истребляющее грех;
оно есть дар небесный, чудесная сила, благодатью побеждающая силу законов,
почему оно ни блудника не отвергает, ни прелюбодея не отгоняет, ни пьяницы
не отвращается, ни идолослужителем не гнушается, ни поносителя не отметает,
ни хулителя не гонит, ни гордеца, но всех переменяет, потому что покаяние -
горнило греха. Но необходимо наперед познать намерение Божие (когда Он
терпит согрешающих), приступая к такому рассмотрению не по нашим домыслам,
а показывая, как истина свидетельствуется самими Божественными Писаниями.
Когда Бог долготерпит грешникам, то имеет двоякую спасительную цель: с
одной стороны Он ищет чрез покаяние спасения им самим, а с другой -
предуготовляет благодеяние для их потомков, которые будут успевать в
добродетели. Бог, - повторю опять, - долготерпит, чтобы и сам грешник
покаялся, и своим потомкам не заключил пути к спасению, потому что, хотя
сам грешник и остается нераскаянным, Бог часто щадит корень, чтобы
сохранить плоды, часто же, как прежде сказал я, исправляет и самый корень;
а когда последний подвергается окончательной порче, то Бог отсрочивает
наказание, ожидая, чтобы другие спаслись чрез покаяние. А как? Выслушай
(следующее): Фарра, отец Авраама, был идолослужитель, однако не был наказан
здесь за свое нечестие; да это так и следовало, потому что откуда произрос
бы такой плод веры, если бы Бог пресек корень? Что хуже Исава? Посмотри
здесь на другой пример Божественного милосердия. Что бесстыднее его
нечестия? Не он ли был блудник, или нечестивец, как сказал апостол (см.
Евр. 12, 16)? Не матереубийца, не отцеубийца ли он? Не убийца ли брата, по
крайней мере, в мыслях? Не он ли ненавидим был Богом, как свидетельствует
Писание, говоря: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим. 9, 13)? Если
же он и блудник, и братоубийца, и осквернитель, и ненавидим Богом, то
почему он не удаляется (из мира), почему не исторгается, почему не
постигает его тотчас же достойная кара? Почему? Подлинно, следует указать
причину. Если бы Бог погубил его, то мир лишился бы величайшего плода
правды, а какого - послушай: Исав родил Рагуила, Рагуил - Зару, Зара -
Иова. Видишь, какой погиб бы цвет терпения, если бы Бог наперед предал
казни корень?

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5%22

Хочешь, докажу тебе делами, что как я говорил, оба эти завета имеют одного Законодателя?

Пятница, 04 Октября 2013 г. 19:14 + в цитатник
5. Хочешь, докажу тебе делами, что как я говорил, оба эти завета имеют
одного Законодателя? Видел овна в (пророчестве посредством) слова (Ис. 53,
7): познай (его) и в событии. Скажите мне вы, желающие быть под законом
(Гал. 4, 21). Хорошо (апостол) сказал: желающие быть, - потому что (они) не
были; а если бы были под законом, то не были бы под законом. Слова эти,
может быть, загадочны: (объясним их). Закон внимательных (к нему) приводит
к Христу; а кто отвергает Учителя (Христа), тот не знает и детоводителя
(закона) (Гал. 3, 25). Потому, говорит, скажите мне вы, желающие быть под
законом: разве вы не слушаете закона ? (Ибо написано:) Авраам имел двух
сынов, одного от рабы, а другого от свободной. <... > В этом есть
иносказание (Гал. 4, 21-22; 24). Видишь пророчество посредством события?
Иметь жен - не слово, а событие. Я показал тебе рабу и свободную в словах,
что один Законодатель обоих заветов: узнай (теперь) то же самое и в
образах. Авраам имел двух жен: это два завета и один Законодатель. Как там
овен и овен - один в слове, другой в деле, и при этом великое согласие в
делах и словах, так и здесь два завета, и их-то Иеремия предрек словом, а
Авраам изобразил событием, - тем, что имел двух жен, потому что как один
муж и две жены, так один Законодатель и два завета. Но все это сказано и
предложено (мной) - не должно ведь отступать от предмета - по поводу слов:
кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем. Так, но дело, для которого все это мы предложили, в том, для чего
(Христос) читает им (Своим слушателям) древний закон? Он говорит им: вы
слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Знал Он, что заповедь
трудна, не сама по себе, но по нерадению слушающих. Многое и легкое само по
себе становится неудобоисполнимым, когда мы нерадивы, равно как и трудное
делается легким и удобоносимым, когда мы ревностны, потому что трудность -
не в природе вещей, но в воле делающих. А что это так, видно из следующего,
мед по своей природе сладок и весьма приятен, но для больных он и горек, и
неприятен, однако же не по собственной природе, а по болезни тех. Так и
закон, если кажется трудным, то не по своей природе, но по нашему
нерадению. Немногого стоит мне труда доказать, что он легок для исполнения;
чтобы сделать его трудным, для этого надлежало бы сказать иное. Теперь Он
говорит: убегай взгляда на жену, отложи невоздержание; а чтобы он был
трудным, для этого надлежало бы сказать наоборот: ближе знакомься с
женщинами, засматривайся на чужую красоту и затем побеждай похоть. Вот это
было бы трудно. А что Он говорит: беги от печи, удались от огня, не
приближайся к пламени, чтобы быть тебе невредимым, - это весьма легко,
потому что такая заповедь сообразна с природой. Вы слышали, что сказано
древним: не прелюбодействуй. Итак, для чего (Христос) напоминает нам о
древнем законе, намереваясь ввести другой? Дабы ты из сравнения (обоих
законов) познал, что нет противоречия между тем и другим, потому что когда
бывает сравнение (двух предметов), то суждение (о них) становится
очевиднее. Так как некоторые готовы были возразить, что (Христос), говоря
это, вводит противный прежнему закон, то вот, говорит Он, Я полагаю оба
закона рядом: испытай и познай их согласие. Впрочем, делает Он так не для
этого только, но и для того, чтобы показать, что (новый закон) и легок, и
благовременно вводится. С этой целью говорит: вы слышали, что сказано
древним: не прелюбодействуй: столько-то времени вы упражнялись в древнем
законе! Как учитель, обращаясь к ленивому отроку, который хочет еще
заниматься старыми уроками, и, намереваясь повести его к высшим
(познаниям), говорит: подумай, сколько времени употребил ты на это ученье,
- так и Христос: чтобы напомнить, что (слушатели) много времени упражнялись
в древнем законе и (много) посвятили ему, и что пора уже перейти к высшему
закону, указал им на бывшее некогда у отцов их законодательство, говоря: вы
слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. То сказано было древним,
- Я же говорю вам. Если бы Он говорил древним, ты имел бы причину
жаловаться, потому что тогда природа наша была менее совершенна; а когда
природа (наша) пришла в большую силу и сделалась более совершенной, тогда
уже настало время и для учения более совершенного. Поэтому Христос, лишь
только еще начинает законодательство, (в предотвращение того), чтобы
кто-нибудь, видя большую строгость любомудрия, не предался беспечности и
нерадению, говорит: если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20).
Большего от меня требуешь труда? Почему? Разве я не одинаковой природы с
теми (древними)? Разве я не (такой же) человек, как и они? Так, чтобы не
сказали этого, зачем то есть увеличил для нас труды, зачем назначил большие
подвиги, Господь наперед отстранил это возражение, сказав о Царстве
Небесном: большие, говорит, предлагаю я и награды. Сказав о трудах, сказав
о подвигах, сказав о большей строгости законодательства, Он напомнил о
наградах. Не Палестину, говорит, даю вам, не землю, текущую молоком и медом
- нет, предлагаю вам самое небо. Впрочем, если мы имеем преимущество (пред
древними), в наградах за добродетели, то подлежим, в случае преступления
закона, и большему наказанию за грехи. Как жившие до закона подверглись
легчайшему наказанию, чем те, кто жил во время закона: те, которые,
говорит, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут (Рим. 2, 12),
то есть не будут иметь обвинителем своим закона, но произнесу, говорит,
приговор над ними чрез самую природу их, мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие, - так и согрешающие под благодатью потерпят тягчайшее
наказание, чем те, которые согрешали в законе. Различие между теми и
другими Павел показал так: отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех
свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему,
думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает
за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет (Евр.
10, 28-29)? Видишь, под благодатью наказание больше, так как и награды
больше? Но как я напомнил вам о страшных и духовных тайнах, то убеждаю вас,
и молю, и прошу, и желаю со всем усердием, да приступаете к этой страшной
трапезе, отложив всякий грех. Мир, говорит апостол, старайтесь иметь со
всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). А кто
недостоин видеть Господа, тот недостоин и приобщения тела Господня. Поэтому
Павел говорит: испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от
хлеба сего и пьет из чаши сей (1 Кор. 11, 28). Не обнаружил раны, не
выставил вины на всеобщий позор, не представил свидетелей преступления:
нет, внутри - в совести, в отсутствии всех, кроме всевидящего Бога, твори
суд и исследование своих грехов и, разбирая всю жизнь, веди грехи на
судилище ума; исправь проступки и потом уже с чистой совестью приступай к
священной трапезе и причащайся святой жертвы. Это имея в уме, также помня
сказанное нами о невоздержании и то, какое наказание угрожает бесстыдно
смотрящим на лица жен, а прежде и геенны имея пред очами страх и любовь
Божию, будем очищать себя во всем и, таким образом, приступать к священным
Тайнам, да примем их не в суд и осуждение, но во спасение и здравие души, и
в непрестанную надежду на это спасение, о Христе Иисусе, Господе нашем,
Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8F%3F%22

Многие делают даже больше заповеданного, но они не сделали бы этого при всем своем усердии, если бы заповеданное

Пятница, 04 Октября 2013 г. 13:14 + в цитатник
Итак, не обвиняй Господа: Он не заповедал невозможного. Хочешь знать, что
Он не заповедал невозможного? Многие делают даже больше заповеданного, но
они не сделали бы этого при всем своем усердии, если бы заповеданное было
невозможно. Господь не заповедал девства, а многие хранят (его); не
заповедал нищеты, а многие бросают свое (имущество), свидетельствуя делами,
что заповеди закона весьма легки: они сделали бы больше заповеданного, если
бы заповеданное не было легким. Господь не заповедал девства, потому что
кто заповедует девство, тот подчиняет человека необходимости закона и
против воли его, а кто только советует, тот оставляет слушателя господином
(своей) воли. Посему-то и Павел говорит: относительно девства я не имею
повеления Господня, а даю совет (1 Кор. 7, 25). Видишь, не повеление, но
совет? Видишь, не заповедь, а внушение? А тут большая разность: одно - дело
необходимости, другое - дело произволения. Не повелеваю, говорит, чтобы не
обременить; убеждаю и советую, чтобы склонить. Так и Христос не сказал: все
пребывайте в девстве, потому что, если бы Он повелел быть девственниками
всем и эту заповедь сделал законом, то и исполнивший (ее) не получил бы той
великой чести, какую получает теперь, и преступивший понес бы самое тяжкое
наказание. Видишь, как Законодатель щадит нас, как печется о нашем
спасении? Разве Он не мог дать и эту заповедь и сказать: хранящие девство
да прославятся, а не хранящие да будут наказаны? Но (чрез это) Он обременил
бы нашу природу, а Он щадит ее. Он поставил девство вне поприща, поставил
выше места борьбы, чтобы и соблюдающие обнаружили величие своей души, и
несоблюдающие воспользовались снисхождением Владыки. Не дал Он также
заповеди и о нищете, не просто сказал: продай имение твое, но: если хочешь
быть совершенным, пойди, продай имение твое (Мф. 19, 21). Пусть (это) будет
в твоей воле; будь господином (своего) намерения; не принуждаю, не
обременяю; нет, исполняющего я венчаю, а неисполняющего не наказываю. Что
делается по повелению и долгу, то не заслуживает великой награды; а что по
произволению и собственной ревности, то доставляет блистательные венцы. И
свидетелем этого представляю Павла: если я благовествую, говорит он: нечем
мне хвалиться. Почему? Потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе
мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16). Видишь, исполняющий предписанное
законом не заслуживает великой награды, потому что это необходимая
обязанность; а неисполняющий подлежит наказанию и мучению. Горе, говорит,
мне, если не благовествую. А в рассуждении прочего, что (зависит) от
произволения, не так; но что? За что же мне награда? За то, что, проповедуя
Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в
благовествовании (1 Кор. 9, 18). Там был закон, поэтому (Павел) не
заслуживал великой награды; а это было делом произволения, потому он
получил великую награду.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5%22

Видишь, как эти наставления во всем спасительны, а те представления совершенно непотребны.

Пятница, 04 Октября 2013 г. 07:14 + в цитатник
2. Видишь, как эти наставления во всем спасительны, а те представления
совершенно непотребны. Какая же польза в посте, скажи мне, когда телом ты
постишься, а глазами любодействуешь? Ведь любодеяние состоит не только в
соитии или совокуплении телесном, но и в бесстыдном взгляде. Какая же
польза, когда ты бываешь и здесь, и там? Я учу, а тот развращает; я
прилагаю лекарство к болезни, а тот усиливает причину болезни; я погашаю
пламя природы, а тот разжигает пламя похоти. Какая же польза, скажи мне?
Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме
утомления? (Сир. 34, 23). Итак, будем проводить время - не здесь и там, но
только здесь, чтобы здесь проводить его с пользой, не попусту, не напрасно
и не в осуждение. Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат
для себя кроме утомления? Если бы даже и много было созидающих, а один
разоряющий, и тогда легкость разрушения восторжествовала бы над множеством
созидающих. Поистине, великий стыд, что и юноши, и старцы спешат к таким
занятиям. И пусть бы зло ограничивалось только стыдом, хотя и это для
человека благородного не легко, напротив - для благоразумного весьма важная
потеря - и позор и стыд; но не в стыде только наказание, нет, за это
угрожает еще великая казнь и мучение. Сидящие там (на зрелищах) все, по
необходимости, уловляются грехом любодеяния, не потому, чтобы совокуплялись
с находящимися там женами, а потому, что смотрят на них бесстыдными
глазами. А что и они неизбежно становятся виновными в любодеянии (в
доказательство этого), скажу вам не свое слово, чтоб вы не пренебрегали
(им), но прочитаю вам закон Божий, которым уже нельзя пренебрегать. Что же
говорит закон Божий? Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А
Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27-28). Видел ты
совершенного прелюбодея? Видел вполне учиненный грех? И что еще хуже -
прелюбодея, уличенного в любодеянии, не на человеческом, но на Божественном
судилище, где наказания нескончаемы? Всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Спаситель)
исторгает не болезнь только, но и корень болезни. Корень любодеяния
бесстыдная похоть, потому Он наказывает не только за любодеяние, но и за
похоть, матерь любодеяния. Так поступают и врачи: они вооружаются не только
против болезней, но и против самых причин (их); и если увидят, что больны
глаза, останавливают течение худых мокрот сверху, из висков. Так делает и
Христос. Любодеяние есть тяжкая глазная болезнь, болезнь глаз, не только
телесных, но еще более душевных; поэтому (Он) там и остановил ток
бесстыдства страхом закона; поэтому и определил наказание не только за
любодеяние, но и за похоть. Уже прелюбодействовал с нею в сердце своем: а
когда растлено сердце, то что пользы в остальном теле? Когда в растениях и
деревьях увидим сердцевину изъеденной, мы уже ни во что ставим остальную
часть: так и в человеке, когда сердце погибло, тщетно уже здоровье
остального тела. Возница пал, погиб, низринут: так напрасно уже бегут кони.
Труден закон и имеет в себе много тяжкого, зато великий дает и венец;
таковы именно дела трудные, что они доставляют великие награды. Но ты
обращай внимание не на труд, а размышляй о воздаянии; так бывает и в
житейских делах. Если будешь иметь в виду трудность подвигов, дело
покажется тяжелым и невыносимым, а если будешь смотреть на награду, оно
будет легко и удобоносимо. Так и кормчий, если бы смотрел только на волны,
- никогда бы не вывел ладьи из пристани: но, смотря на прибыток, а не на
волны, он отваживается пускаться и в неизмеримое море. Так и воин, если
будет смотреть на раны и поражения, - никогда не наденет брони; если же
будет смотреть не на раны, а на трофеи и победы, то устремится на сражение,
как на луг. Таким образом, и тяжкое, по природе, становится легким, когда
мы не о трудах только размышляем, но и смотрим на награды за них. Хочешь ли
знать, как трудное по природе становится легким? Послушай Павла, который
говорит: кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном
преизбытке вечную славу (2 Кор. 4, 17). Слова эти загадочны. Если
страдание, то как легкое? Если легкое, то как страдание? Одно с другим
несовместно. Но (Павел) разрешил загадку, показав легкость (печали)
следующими затем словами. Какими? Когда мы смотрим не на видимое, но на
невидимое (ст. 18). Предложил венец - и сделал подвиг легким; показал
награду - и облегчил труды. Так и ты, когда увидишь жену, красивую лицом и
в светлой одежде; когда увидишь, что похоть подстрекает (тебя) и что душа
(твоя) ищет этого зрелища: воззри на уготованный тебе на небе венец - и
пройдешь мимо такого зрелища. Ты увидел подобную тебе рабыню? Помысли о
Владыке - и, несомненно, прекратишь недуг. Если и дети, идя за учителем, не
резвятся, не смотрят по сторонам, не пугаются, тем более ты не испытаешь
ничего такого, видя при себе мысленно Христа. Кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. С удовольствием и
очень часто повторяю я слова этого закона; о, если бы мог я и целый день
говорить об этом вам, или лучше, не вам, но виновным в грехах, - а,
впрочем, и вам, потому что и вы будете более безопасны, и находящиеся в
болезни скорее выздоровеют. Кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...80%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B.%22

Как приятны для нас волны этого духовного моря - приятнее и волн морских!

Пятница, 04 Октября 2013 г. 01:14 + в цитатник
БЕСЕДА ШЕСТАЯ

О посте, сказанная в шестую неделю

Святой Четыредесятницы

1. Как приятны для нас волны этого духовного моря - приятнее и волн
морских! Эти воздвигаются возмущением ветров, а те желанием слышать
(поучение); эти, воздымаясь, приводят кормчего в великий страх, а те,
появляясь, влагают в говорящего великое дерзновение. Эти служат знаком
ярящегося моря, а те признаком радостной души; эти, ударяясь о камни,
производят глухой шум, а те, приражаясь к слову учения, издают приятный
звук. Равным образом и дуновение легкого ветра, когда падает на нивы и то
приклоняет к земле, то поднимает вверх головки колосьев, - представляет на
суше подобие морских волн. Но и тех нив приятнее эта нива11, потому что не
дуновение ветерка, а благодать Святого Духа возбудила и согрела души ваши;
и огонь, о котором некогда сказал Христос: огонь пришел Я низвести на
землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12, 49), - этот огонь,
вижу я, ввергнут и горит в душах ваших. Поелику же страх Христов возжег для
нас столько лампад, то вольем в них елей учения, дабы свет у нас был
продолжительнее.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&q=%22%D0%9A%D0%B0%D0%BA-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%BD%D1%8B-%D0%B4%D0%BB%D1%8F-%D0%BD%D0%B0%D1%81-%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%8B-%D1%8D%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%8F-%E2%80%93-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B5%D0%B5-%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BD-%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85!%22

Так вот ты видел пророка бегущим: послушай же, как он и исповедуется из глубины - из чрева кита.

Четверг, 03 Октября 2013 г. 19:14 + в цитатник
4. Так вот ты видел пророка бегущим: послушай же, как он и исповедуется из
глубины - из чрева кита. То сделал (бежал) он, как человек, а это
(исповедание) совершил, как пророк. Итак, море, приняв его, ввергло, как в
некую темницу, в чрево кита, чтобы сохранить Господу беглеца невредимым. Ни
лютые волны, взявшие его, не задушили его, ни более лютый, чем волны, кит,
поглотивший его, не погубил в чреве, но сохранил и привел в город. И море,
и кит оказали сверхъестественное послушание, чтобы пророк всем вразумился.
И вот он, пришедши в город, прочел приговор, как царскую грамоту о
наказании, и воззвал, говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена
(Иона. 3, 4).

Услышали это ниневитяне и не показали неверия и пренебрежения, но тотчас
поспешили к посту все - мужи, жены, рабы, господа, начальники, подчиненные,
дети, старцы; даже и бессловесные не были изъяты от этого общественного
подвига; всюду вретища, всюду пепел, всюду плач и вопль. И сам облеченный
диадемой, сойдя с царского престола, разостлал под собой вретище, посыпал
пепел и, таким образом, исхитил город из опасности. Открылось необычайное
явление: порфира уступила вретищу! В самом деле, для чего бессильна была
порфира, то могло сделать вретище; чего не сделала диадема, то совершил
пепел. Видишь, не напрасно сказал я, что бояться надобно не поста, но
пьянства и объедения? Пьянство и объедение поколебали и грозили
ниспровергнуть город, когда он стоял, а пост поддержал его и тогда, как
колебался и готов был упасть. С постом и Даниил, войдя в ров львиный, вышел
оттуда так, как будто был там с кроткими овцами. Львы, хоть и кипели
яростью, и бросали убийственные взгляды, однако же не коснулись лежавшей
пред ними трапезы9, но отказались от этой пищи, тогда как и сама природа
возбуждала их (потому что нет ничего лютее этих зверей), и голод (потому
что они не ели семь дней), как некий внутренний палач, понуждал их
растерзать пророческую утробу. С постом и три отрока, войдя в вавилонскую
печь и долгое время пробыв в огне, вышли из печи с телами светлее самого
огня. Но если тот огонь был действительно огонь, как же он не сделал того,
что свойственно огню? Если тела отроков были точно тела, как же они не
потерпели того, что свойственно телам? Как? Спроси у поста, и он ответит
тебе, и сам разрешит тебе загадку: это действительно была загадка. Природа
тел боролась с природой огня, и победа осталась за телами! Видел ты чудную
борьбу? Видел еще чудную победу? Подивись посту и прими его с
распростертыми руками. Если он и помогает в печи, и сохраняет во рве
львином и изгоняет демонов, и изменяет определение Божие, и укрощает
неистовство страстей, и возводит нас к свободе, и производит великую тишину
в помыслах наших, то не крайне ли было бы безумно убегать и бояться его,
когда столько благ в руках у него? Он, говорят, измождает наше тело до
немощи. Но чем более внешний наш человек тлеет, тем более внутренний со дня
на день обновляется (2 Кор. 4, 16). А лучше сказать, если захочешь
тщательно исследовать дело, то найдешь, что пост есть мать и здоровья
телесного. И если не веришь моим словам, спроси об этом у врачей, и они
яснее покажут это. Воздержание они называют матерью здоровья, а о болезнях
в ногах и о болезнях головных, об апоплексии и о рвоте, и о водяной
болезни, и о воспалениях и опухолях, и о бесчисленном множестве других
болезней говорят, что они происходят от лакомства и пресыщения, как от
самого нечистого источника нечистые ручьи, пагубные и для здоровья тела, и
для целомудрия души.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...0-%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0.%22

Так и ты не отчаивайся из-за грехов: в грехе всего преступнее то, когда остаются в грехе, и в падении всего

Четверг, 03 Октября 2013 г. 13:14 + в цитатник
Так и ты не отчаивайся из-за грехов: в грехе всего преступнее то, когда
остаются в грехе, и в падении всего хуже то, когда лежат по падении. Об
этом и Павел плачет и рыдает; это называет он достойным слез: (боюсь) да не
так, говорит, когда приду к вам, уничижит меня Бог мой и [чтобы] не
оплакивать мне многих, которые не просто согрешили, но не покаялись в
нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали (2 Кор. 12, 21). А для
покаяния какое время может быть удобнее времени поста?

3. Но возвратимся к истории. Услышав эти слова8, пророк пришел в Иоппию,
<...> чтобы бежать в Фарсис от лица Господня (Иона. 1, 3). Куда бежишь,
человек? Разве ты не слышал, что говорит пророк: камо пойду от Духа
Твоего ? И от лица Твоего камо бежу? (Пс. 138, 7)? На землю? Но Господня
земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1). В ад? аще сниду во ад, сказано, тамо
еси (Пс. 138, 8). На небо? Но аще взыду на небо - Ты тамо еси (Пс. 138, 8).
Или в море? Но и тамо бо, сказано, удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 10),
что и с ним (Ионой) случилось. Но таков грех: он доводит душу нашу до
великого неразумия. Как люди с отяжелевшей от опьянения головой бродят без
цели и без разбора, и случится ли пред ними яма, или стремнина, или что
другое, они падают туда от неосмотрительности, - так и стремящиеся к греху,
как бы опьянев, от желания совершить грех, не знают, что делают, не видят
ничего - ни настоящего, ни будущего.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%B2%D1%81%D0%B5%D0%B3%D0%BE%22

За пренебрежение поста Он наказал преступника смертью, напротив, за уважение к посту избавлял (постящихся)

Четверг, 03 Октября 2013 г. 07:14 + в цитатник
Видел ты, как Бог гневается, когда презирают пост? Узнай же, как Он и
радуется, когда чтут пост. За пренебрежение поста Он наказал преступника
смертью, напротив, за уважение к посту избавлял (постящихся) от смерти. И
чтобы показать тебе силу поста, (Бог) дал ему власть, после уже приговора
(над преступниками), по отправлении их на казнь, брать ведомых на смерть с
самой середины пути и возвращать к жизни. И это сделал пост не с двумя, или
тремя, или двадцатью человеками, но даже с целым народом. Тогда как великий
и дивный город ниневитян лежал уже на коленах, склонил голову к самой
пропасти и готов был принять направленный сверху удар, - пост, как некая
свыше слетевшая сила, исторг его (город) из самых врат смерти и возвратил к
жизни. Но если угодно, послушаем и саму историю. И было, сказано, слово
Господне к Ионе: <...> <<встань, иди в Ниневию, город великий>> (Иона 1, 1-
2). Бог, предвидя бегство пророка, с самого начала хочет возбудить (в Ионе)
жалость величием города. Но послушаем и проповеди.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&q=%22%D0%97%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0-%D0%9E%D0%BD-%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BB-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81%D0%BC%D0%B5%D1%80%D1%82%D1%8C%D1%8E%2C-%D0%BD%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%2C-%D0%B7%D0%B0-%D1%83%D0%B2%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BA-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%83-%D0%B8%D0%B7%D0%B1%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D0%BB-(%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8F%D1%89%D0%B8%D1%85%D1%81%D1%8F)%22

Он нас собрал в отеческий дом, он сегодня привел в материнские объятия и тех, которые доселе были ленивы.

Четверг, 03 Октября 2013 г. 01:14 + в цитатник
БЕСЕДА ПЯТАЯ

О посте, также о пророке Ионе, Данииле и о трех отроках;

сказана пред наступлением Святого поста

1. Светлый сегодня у нас праздник и торжественнее обыкновенного собрание.
Какая же тому причина? Это, я знаю, дело поста еще не наступившего, но
ожидаемого. Он нас собрал в отеческий дом, он сегодня привел в материнские
объятия и тех, которые доселе были ленивы. Если же пост, только еще
ожидаемый, внушил нам столько ревности, то сколько благочестия он
произведет в нас, когда явится и наступит? Так и город, ожидая прибытия
страшного начальника, отлагает совсем беспечность и выказывает великую
рачительность.

Но, услышав о посте, не испугайтесь (его, как) страшного начальника: он
страшен не нам, но демонам. Если кто одержим злым духом, покажи ему лицо
поста, и он, сковываемый страхом и удерживаемый как бы какими цепями,
станет неподвижнее самых камней, особенно когда увидит в союзе с постом
сестру и подругу поста - молитву. Поэтому и Христос говорит: сей же род
изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Если же он так прогоняет
неприятелей нашего спасения и так страшен врагам нашей жизни, то надобно
его любить и принимать с радостью, а не бояться. Если чего должно бояться,
то бояться надобно пьянства и объедения, а не поста. Те, связав у нас сзади
руки, предают нас рабами и пленниками жестокому владычеству страстей, как
некоему свирепому господину; а пост, найдя нас в рабстве и в узах,
разрешает от уз, избавляет от жестокого владычества и возвращает на прежнюю
свободу. Так, когда пост и воюет против наших врагов, и освобождает (нас)
от рабства, и возвращает на свободу, то какого еще большего надобно тебе
доказательства его дружбы к нашему роду? Ведь величайшим доказательством
дружбы считается то, когда (другие) и любят, и ненавидят тех же самых, кого
и мы.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...B5%D0%BD%D0%B8%D0%B2%D1%8B.%22

Итак, зная это, возлюбленные, будем всегда прибегать к Богу, Который и хочет, и может избавить нас от несчасти

Среда, 02 Октября 2013 г. 19:14 + в цитатник
Итак, зная это, возлюбленные, будем всегда прибегать к Богу, Который и
хочет, и может избавить нас от несчастия. Когда надобно умолять людей, то
нам необходимо наперед и поговорить с привратниками, и упросить
прихлебников и льстецов, и пройти длинный путь. Но у Бога нет ничего
такого; Его можно упросить без посредника; Он склоняется на молитву без
денег, без издержек; довольно только возопить сердцем и принести слезы, и -
лишь только войдешь, тотчас привлечешь Его к себе. Притом, умоляя человека,
мы часто боимся, чтобы какой-нибудь враг, или друг (наших врагов), или
противник (наш) не услышал о нашем деле, или другой кто не рассказал того,
о чем мы говорим, и не извратил правды; а у Бога нельзя опасаться ничего
такого. Когда ты хочешь, говорит Он, умолить Меня, приступи ко Мне один,
без всякого свидетеля, то есть воззови сердцем, не приводя в движение уст.
Войди, говорит, в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу
твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.
6, 6). Смотри, какая высокая честь: когда ты умоляешь Меня, говорит Он,
пусть никто не видит этого; а когда я оказываю тебе честь, то вселенную
привожу в свидетели этого благодеяния. Убедимся же и будем молиться не
напоказ и не об отмщении нашим врагам; не будем учить Его, каким образом
помочь нам. Если и людям, защищающим нас и говорящим за нас пред мирскими
судьями, мы рассказываем только дела наши, а образ защиты предоставляем им,
чтобы они по своему усмотрению распорядились нашими делами, тем более так
поступать должно в отношении к Богу. Сказал Ему твое дело, сказал, что ты
потерпел, - но отнюдь не говори при этом, как помочь тебе; Он сам хорошо
знает, что полезно тебе. А есть много таких, которые на молитве высказывают
тысячу особых прошений и говорят: Господи, дай мне здоровье телесное, удвой
мое имущество, отомсти моему врагу. Это весьма неразумно. Потому надобно,
оставив все это, молить и просить только по примеру мытаря, который
говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику (Лк. 18, 13); а Он уже Сам
знает, как помочь тебе: ищите, говорит Он, прежде Царства Божия, <... > и
это все приложится вам (Мф. 6, 33). Так-то, возлюбленные, будем
любомудрствовать (молиться), с усердием и смирением, ударяя себя в грудь,
по примеру того (мытаря) - и мы получим, чего просим. Если же мы молимся в
гневе и раздражительности, то мерзки мы и ненавистны пред Богом. Сокрушим
же наше сердце и уничижим нашу душу, и будем молиться как о самих себе, так
и об оскорбивших нас. Если хочешь склонить Судью к подаянию помощи твоей
душе и привлечь Его на свою сторону, никогда не жалуйся Ему на того, кто
опечалил тебя. Таков нрав у Судьи: Он внемлет и подает просимое особенно
тем, которые молятся за врагов, не помнят зла и не восстают против своих
врагов. И в какой мере они делают это, в той мере и Бог отмщает их врагам,
если эти не обратятся к покаянию.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8%22

Но это слово мое относится не только к живущим в мире, но и к тем, которые, по любви к уединенной жизни, построили

Среда, 02 Октября 2013 г. 13:14 + в цитатник
Но это слово мое относится не только к живущим в мире, но и к тем, которые,
по любви к уединенной жизни, построили себе кельи в горах, потому что они
должны блюсти не только тела свои от осквернения блудом, но и душу от
всякого сатанинского любостяжания. Апостол Павел рассуждает не о женах
только, но и о мужах, и всей церкви, когда говорит, что девствующая душа
Должна быть святою и телом и духом (1 Кор. 7, 34), и опять: представьте
тела ваши чистою девою (2 Кор. 11, 2). А как чистую? Не имеющею пятна, или
порока (Еф. 5, 27). И те девы, у коих угасли светильники, были девы телом,
но не чисты сердцем; и хотя муж не растлил их, но растлила их любовь к
деньгам. Тело у них было чисто, а душа была преисполнена блуда, потому что
ими овладели злые помыслы - сребролюбие, и жестокосердие, и гнев, и
зависть, и леность и забывчивость, и гордость, и все это погубило
достоинство их девства. Потому и Павел говорит: да будет дева святою и
телом и духом (1 Кор. 7, 34), и опять: представить Христу чистой девой (2
Кор. 11, 2). Как тело растлевается блудом, так и душа оскверняется
сатанинскими помыслами, превратными правилами, нечистыми мыслями. Кто
говорит: я девственник по телу, а в душе завидует брату, тот не
девственник: его девство растлила связь с завистью. Тщеславный также не
девственник: его девство растлила любовь к злословию; вошла (в него) эта
страсть - и нарушила его девство. А кто ненавидит своего брата, тот более
человекоубийца, чем девственник; и вообще, какой кто одержим бывает злой
страстью, ей и растлевает свое девство. Поэтому Павел устраняет (нас) от
всех этих злых связей и повелевает нам быть девами, так чтобы добровольно
не принимали мы в душу никакого противного помысла.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%80%D0%BE%D0%B8%D0%BB%D0%B8%22

Итак, чтобы не унывать нам ни в каких тяжких обстоятельствах, будем усердно внимать повествованиям Писаний.

Среда, 02 Октября 2013 г. 07:14 + в цитатник
2. Итак, чтобы не унывать нам ни в каких тяжких обстоятельствах, будем
усердно внимать повествованиям Писаний. Отсюда мы получим великое ободрение
к терпению, потому что не только будем утешены общением с потерпевшими
одинаковые с нами бедствия, но и научимся, как избавиться от постигающих
нас зол, как и по успокоении (от бед) оставаться ровными, - и не впадать в
беспечность и не надмеваться гордостью. Ничего нет удивительного, если мы в
несчастье смиряем и уничижаем себя и выказываем великое благочестие, потому
что самые искушения заставляют и имеющих каменное сердце делать это, то
есть печалиться. Но (только) душе благочестивой и непрестанно имеющей Бога
пред очами свойственно, и после избавления от искушений, никогда не впадать
в забвение; а это часто случалось с иудеями. Потому и пророк, посмеиваясь
им, говорил: егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху
к Богу (Пс. 77, 34). И Моисей, сознавая за ними то же самое, часто увещевал
их, говоря: будешь есть, и пить, и насыщаться, тогда берегись, чтобы
<...>не забыл ты Господа (Втор. 6, 11-12). Между тем это и случилось,
потому что сказано: и утучнел Израиль, <... > и отолстел и разжирел; и
оставил он Бога (Втор. 32, 15). Итак, надобно удивляться святым не потому,
что они были так благочестивы и любомудры во время сильной скорби, но
потому, что, и по прошествии бури и с наступлением тишины, продолжали быть
одинаково скромными и старательными. И коню особенно надобно удивляться
тогда, как он может без узды идти ровно; если же он прямо идет потому, что
удерживается вожжами и уздой, то в этом нет ничего удивительного: тогда эту
стройность приписать должно не благородству животного, но силе узды. Это же
должно сказать и о душе: не удивительно, если она ведет себя скромно, когда
гнетет ее страх; нет, тогда покажи мне душевное любомудрие и всяческое
благонравие, когда пройдут искушения и снимется узда страха. Но боюсь,
чтобы, осуждая иудеев, мне не осудить нашего образа жизни. Когда и мы
страдали от голода и заразы, от града и засухи, от пожаров и нашествия
неприятелей, то не каждый ли день церковь тесна была от множества
собиравшихся? Великое тогда было у нас любомудрие и пренебрежение мирскими
делами; не тревожили нас ни любовь к деньгам, ни искание славы, ни страсть
и стремление к распутству, и никакой другой злой помысел, но все вы
предавались благочестию, с молитвой и слезами. Блудник стал тогда
воздерживаться, злопамятный спешил мириться, сребролюбец склонялся к
подаянию милостыни, гневливый и дерзкий обращался к смиренномудрию и
кротости. Но когда Бог рассеял тот гнев, отвел бурю и после такого волнения
устроил тишину, мы опять обратились к прежним делам. Об этом я и тогда, во
время самых искушений, наперед говорил и предостерегал непрестанно, однако
же не имел никакого успеха, но все те (внушения) вы выбросили из ума, как
сон и мимошедшую тень. Посему-то боюсь теперь больше, нежели тогда, и, о
чем тогда говорил я, особенно боюсь теперь, чтобы нам не навлечь на себя
несчастий, более тяжких, чем прежние, и затем не получить от Бога
неизлечимой раны. Когда часто согрешающий получает от Бога прощение и,
между тем, не располагается таким долготерпением к оставлению нечестия, то
такой человек наконец доводит Бога до того, что Он и против воли насылает
на него самое великое бедствие, искореняет его вконец и уже не дает ему
нисколько времени для покаяния, - как это случилось и с фараоном. Когда он,
испытав великое долготерпение Божие в первой, и во второй, и в третьей, и в
четвертой, и в последующих казнях, нисколько не воспользовался этим, то,
наконец, был истреблен и совершенно уничтожен со всем городом. Это же
потерпели и иудеи. Потому и Христос, определяя истребить их и подвергнуть
конечному разорению, говорил так: сколько раз хотел Я собрать чад твоих,
<...> и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13, 34-35).
Итак, боюсь, чтобы и нам не потерпеть того же, потому что мы не
вразумляемся ни чужими, ни своими бедствиями. Впрочем, говорю это не вам
только, теперь присутствующим здесь, но и тем, которые прервали
повседневное усердие и забыли о прежних скорбях, - которым я непрестанно, с
крайним усилием, говорил, что, хотя и прошли искушения, но память о них
должна оставаться в душах наших, чтобы мы, постоянно памятуя о благодеянии,
непрестанно благодарили Бога, даровавшего его.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...81%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B9.%22

Пастухи водят овец постоянно туда, где видят траву гуще, и дотоле не выгоняют их оттуда, пока стадо не пощиплет

Среда, 02 Октября 2013 г. 01:14 + в цитатник
О покаянии и молитве

1. Пастухи водят овец постоянно туда, где видят траву гуще, и дотоле не
выгоняют их оттуда, пока стадо не пощиплет всю траву. Подражая им, и мы вот
уже четвертый день пасем свое стадо на пастбище покаяния, да и сегодня еще
не располагаемся встать, потому что видим еще много пищи, много наслаждения
и, вместе, пользы.

Не столько древесные ветви, служащие для овец кровом в полдень, успокаивают
овец, доставляя приятную и полезную тень и располагая к весьма сладкому
сну, сколько чтение Божественного Писания ободряет и оживляет скорбящие и
одержимые печалью души, уничтожая силу и жар скорби и доставляя утешение,
которое приятнее и сладостнее всякой тени. И, действительно, оно доставляет
нам великое утешение, не только в потере имущества, не только в утрате
детей или в другом подобном несчастии, но и в обстояниях греховных. Когда
падет человек, уловленный и низринутый грехом, когда потом будет угрызать
его совесть, и он, непрестанно памятуя о грехе, подавляется чрезмерной
печалью, каждый день горит в огне, и, несмотря на множество утешителей, не
получает утешения, тогда войдя в церковь и услышав, что многие из святых
после падения восстали и снова вошли в прежнюю славу, - неприметно получает
утешение. Притом, людям мы, согрешив, часто не смеем и открыть своего
греха, потому что нам стыдно и совестно; а если и откроем, то не получим
такой пользы. Но когда Бог утешает и касается нашего сердца, тогда сейчас
убежит всякая сатанинская печаль. Для того и описаны нам падения праведных,
чтобы и добродетельные, и грешники получили от них величайшую пользу.
Грешник не приходит в отчаяние и безнадежность, видя, что другой пал и,
однако же, мог опять восстать; а добродетельный будет ревностнее и
благонадежнее: когда он увидит, что многие из тех, которые гораздо лучше
его, пали, то, вразумляемый страхом их падения, будет всегда бдителен и
покажет великую внимательность к самому себе. И, таким образом, один,
усовершенствуясь в добродетели, будет стоять твердо, а другой, грешник,
избавляясь от отчаяния, скоро возвратится в то состояние, из которого
ниспал. Когда человек утешает нас в печали, мы, по-видимому, и утешаемся на
несколько времени, но потом опять впадаем в прежнюю печаль. А когда Бог
вразумляет примером других, согрешивших и покаявшихся, и спасшихся, тогда
Он делает ясной нам Свою благость, чтобы мы не сомневались в своем
спасении, получая верное и надежное утешение. Итак, древние повествования
писаний подают всем желающим достаточное для скорбящих врачевство, как в
обстояниях греховных, так и в приключающихся опасностях. Постигнет ли нас
лишение имущества, или обиды от клеветников, или узы, или побои, или другое
какое-либо бедствие, - смотря на праведников, которые потерпели и испытали
то же самое, мы скоро можем придти в себя. В болезнях телесных, если
больной смотрит на (других) больных, он чрез это увеличивает свою болезнь,
а часто получает и новую болезнь: например, некоторые, увидев больных
глазами, и сами получали болезнь от одного взгляда. Но в болезнях душевных
не так, а напротив: частое размышление о потерпевших одинаковые с нами
бедствия облегчает для нас скорбь о наших бедствиях. Поэтому и Павел точно
так утешает верных, выставляя им на вид святых, не только живых, но и
умерших. Беседуя с евреями, которые готовы были преткнуться и пасть, он
выставляет на вид святых мужей - Даниила, трех отроков, Илию, Елисея,
говоря так: заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча,
<... > были побиваемы камнями, <... > испытали поругания и побои, а также
узы и темницу; <... > скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки,
скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин (Евр. 11, 33-38).

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.google.ru/search?ie=UTF-8&hl=ru&...%B8%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D1%82%22


Поиск сообщений в septitajs
Страницы: 160 ... 10 9 [8] 7 6 ..
.. 1 Календарь