-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5796

 омментарии (1)

одной строкой )

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:27 + в цитатник

√уманизм дл€ начинающих: "Ќе порите чушь! ≈й больно..." — диакон јндрей  ураев

–убрики:  будничное и интернетное/разное
ѕолезное

 омментарии (0)

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012 года

ƒневник

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 11:12 + в цитатник
 

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31 марта 2012-го года. ¬ данном обновлении мы продолжаем публикацию ћистических и “еургических практик. Ќа этот раз вниманию посетителей сайта будет представлена «ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего» ƒеметриуса ѕолихрониса, а также описани€ ≈жедневных ÷еремоний, которые использовали в своей “еургической практике »збранные  оэны. ѕомимо сего, мы продолжаем публикацию глав из «Clavicula Salomonis» (« люча —оломона») —.-Ћ. ћак√регора ћазерса, снабженного обширными комментари€ми ƒжозефа ’. ѕетерсона. ƒанное обновление насыщено материалами, посв€щенными –озенкрейцерской и ћартинистской традиции. ¬ том числе мы публикуем две статьи о “улузском ќрдене –озенкрейцеров, благодар€ преемственности от которого —танислас де √уайта и ∆озеф ѕеладан создали  аббалистический ќрден –озы† реста. ѕосетителей сайта “еурги€.Org.также ожидает продолжение публикаций «“рактата о –еинтеграции существ», « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильома ѕостел€, а также стать€, посв€щенна€  аббалистической концепции о ћакропрозопе и ћикропрозопе.

 

–аздел «“ексты √римуаров»
« люч —оломона»: √лава IV-VI
Ќа сайте “еурги€.Org продолжаетс€ публикаци€ глав из гримуара « люч —оломона». Ќа сей раз были опубликованы главы IV-VI, в которых привод€тс€ «»споведь, произносима€ Ёкзорцистом», молитвы к Ѕогу ¬севышнему и «аклинани€, обращенные к призываемым духам, а также и «Ѕолее сильное и могущественное заклинание», произносимое в том случае, если духи не желают €витьс€. Ќеоспорима€ ценность данной публикации заключаетс€ в том, что она приводитс€ с дополнени€ми исследовател€ ƒжозефа ’. ѕетерсона из иных версий гримуара « люч —оломона», которыми не пользовалс€ —.-Ћ. ћак√регор ћазерс при составлении своего издани€ данного гримуара.

–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава XIV»
¬ данной главе « люча вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассказывает о том, каким образом состоитс€ ¬оскресение после —трашного —уда, которое и станет «восьмым днем после —убботы». ќн призывает читателей к исполнению «аповедей ’ристовых, и говорит о том, что первыми воскреснут те, кто пострадал за свою любовь к ’ристу, и претерпел муки, подобно √осподу, коий и вовсе мог не умирать, в отличие от людей, совершивших свое духовное падение.

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ќбида  аина. ”бийство  аином јвел€. „исло см€тени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли повествует об обиде  аина на своего отца јдама и брата јвел€, поскольку јдам благословил труды во славу Ѕожью јвел€, младшего своего сына.  аин, почувствовав себ€ ущемленным, стал служить извращенные церемонии, соединившись своим умом с мнимыми богами и кн€зем демонов, чтобы таким образом получить силу, €кобы подобную той, коией надел€л Ѕог его младшего брата јвел€.   совершению этих церемоний он также привлек и двух своих сестер, которые помогали ему. ќб этом  аин рассказал јвелю, јвель же поведал об этом преступлении јдаму.  огда јдам и јвель пришли к  аину и его сестрам, то, сделав вид, что собираетс€ обн€ть јвел€,  аин нанес ему три удара, которые и убили его.


–аздел «‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола и ћартинизм» - «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф ѕеладан и “улузские –озенкрейцеры», — јрно д’Ёстуаль
ƒанна€ стать€ €вл€етс€ отрывком из книги јрно д’Ёстуал€ «∆озеф ѕеладан и –озенкрейцеры», котора€ вышла в свет в 2010-м году. јрно д’Ёстуаль повествует о св€зи ∆озефа ѕеладана и —танисласа де √уайты с “улузским –озенкрейцерским ќрденом, посредством преемственности от которого они и учредили  аббаластический ќрден –озы† реста. ¬ статье наличествуют сведени€ о членах “улузского ќрдена и собственно об јлхимических штуди€х прославленных жителей юга ‘ранции. “акже автор приводит цитаты из работ ∆озефа ѕеладана, где он говорит о полученной им –озенкрейцерской преемственности. 

«¬иконт де Ћапасс и “улузский ќрден –озенкрейцеров», — ќккультный  олледж и “еурги€.Org
ƒанный материал, €вл€ющийс€ выдержкой из ”роков ќккультного  олледжа, повествует об основателе “улузского ќрдена –озенкрейцеров, - виконте де Ћапассе, как о событи€х его жизни, так и о его зан€ти€х медициной и јлхимией. ¬иконт де Ћапасс, подобно многим оккультистам всех времен, по профессии своей был врачом, и при этом в своей врачебной практике использовал свои познани€ в сфере јлхимии. ѕомимо сего, следу€ правилам Ѕратства –озенкрейцеров, многих своих пациентов он лечит совершенно бесплатно, но при этом приобретал нечто многим более ценное – дружбу и искреннюю симпатию со стороны людей.


«Ѕальзак ќккультизма и русска€ —финкс», — Tau Charles Harmonius II
¬ данной статье Tau Charles Harmonius II приводит краткое жизнеописани€ ƒоктора ѕапюса (∆ерара јнкосса) и ≈лены ѕетровны Ѕлаватской, став€ перед собой цель описать, каким образом (непосредственно или же косвенно) ƒоктора ѕапюс и мадам Ѕлаватска€, жившие во врем€ ѕрекрасной эпохи, оказали (или могли оказать) вли€ние на развитие современного им √ностицизма. ѕомимо сего, автор приводит сведени€ относительно основани€ јпостольской √ностической ÷еркви, котора€ была сформирована благодар€ ∆юлю ƒуанелю.

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»
«”рок IV. —пособ д-ра Ёсдайль», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном уроке по √ипнотической практике приводитс€ метод внушени€ гипнотического сна доктора Ёсдайль. ћетод этот оказалс€ настолько успешным, что английское правительство выделило средства дл€ того, чтобы обустроить здание в котором проводились бы операции над пациентами, усыпленными посредством способа доктора Ёсда€ль, а не с помощью наркоза.

–аздел «ѕрактика магии, мистицизма и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«ƒес€тикратна€ »нвокаци€ —вета Ѕожьего», — «ћистические ќперации –озы† реста ¬остока»
ƒанна€ ћистическа€ ќпераци€ входит в весьма обширную и длительную ÷еремонию, дл€ совершени€ которой требуютс€ предварительные приуготовлени€, и котора€ имеет своей целью достижение ќператором ≈динени€ с Ѕогом. «ƒес€тикратную »нвокацию —вета Ѕожьего» можно использовать, помимо исключительно “еургических и ћистических целей, также и дл€ исцелени€ некоторого человека или же самого ќператора, как о том пишет ƒеметриус ѕолихронис.

«≈жедневные ÷еремонии »збранных  оэнов», — –ене ле ‘орестьер
¬ данной выдержке, приводимой из книги –ене ле ‘орестьера «ќккультное ћасонство в XVIII-м веке и ќрден »збранных  оэнов», содержатс€ описани€ двух практик, коии давались дл€ исполнени€ членам ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли. ѕервую ќперацию исследователи называют «≈жедневной работой Réau-Croix», она €вл€етс€ наиболее простой из всех ÷еремоний, которые проводили »збранные  оэны. ¬тора€ ќпераци€ называетс€ «“рехдневной »нвокацией». ќбе ÷еремонии обладают весьма возвышенным характером, и получают свое развитее в иной »нвокации, коию ћартинес де ѕаскуалли упоминает лишь вскользь в письме к ∆ану-Ѕатисту ¬иллермозу, и коию возможно проводить, не дела€ никаких предварительных приуготовлений.

 

–аздел «»удейска€  аббала»

«јрик јнпин и «еир јнпин», — Eric Midnight
ƒанна€ стать€ посв€щена разбору двух  аббалистических пон€тий: јрик јнпин и «еир јнпин. јрик јнпин есть ¬еликий Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» («–азоблаченной  аббале») ћакропрозопом. «еир јнпин есть ћалый Ћик, называемый в «Kabbalah Denudata» ћикропрозопом. »менно их сущности и соотношени€м, в контексте “иккун (»справлени€) и посв€щена данна€ стать€.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

„еловек - это микрокосм, или все же макрокосм?

ƒневник

—уббота, 24 ћарта 2012 г. 21:51 + в цитатник

“ема находитс€ на форуме Teurgia.Org.

 азалось бы, глупое название темы. ¬се ведь €сно - человек - "микро", вселенна€ вокруг - "макро", вывод очевиден.
ќчевиден, соглашусь. ќднако, он очевиден, если мы смотрим на человека и на окружающий мир глазами экзотерика, €зычника (нео€зычника), или атеиста-материалиста.

ѕон€тно, что свойственные вышеперечисленным группам примитивные картины мира не устро€т человека образованного и мысл€щего.
ѕотому, не будем останавливатьс€ на €кобы очевидных определени€х, и вникнем глубже. ¬ конце-концов, почему мы должны повтор€ть как заученную повтор€емую всюду схему, не разобравшись в ней самосто€тельно? –иторический вопрос.

»так. ” многих древних €зыческих философов мы вполне можем найти подтверждение привычной схеме, суть которой вкратце сводитс€ к тому, что человек - мир малый (ћикрокосм), а вселенна€ вокруг - мир большой (ћакрокосм). » именно исход€ из того, что человек €вл€етс€ подобием, или, по меткому выражению св€щенника ѕавла ‘лоренского "сокращенным конспектом мироздани€" стро€тс€ многие €зыческие колдовские методы и практики. Ќе мистические, не теургические, даже не магические, а именно - колдовские. ѕока что отмечу это, но не буду развивать данный посыл, перейд€ к критике данной схемы.

ƒл€ наиболее полноценной критики € обращусь к св€тоотеческой традиции в ’ристианстве, котора€ с самых ранних пор полемизировала с данной схемой. —огласно ’ристианскому учению - дело обстоит совершенно обратным образом:

"„еловек - великий мир в малом" - пишет св€титель √ригорий Ѕогослов (—вт. √ригорий Ѕогослов, —лово 45//“ворени€. —в€то-“роицка€ —ергиева лавра, 1994. “.1. —. 665. и —тихотворение о смиренномудрии, целомудрии и воздержании//“ам же. “.2. —. 179.).

ѕон€тно, что св€титель √ригорий писал на греческом €зыке, и если читать его фразу на греческом, то она будет читатьс€ как "макрокосм в микрокосме".

—в€титель √ригорий Ќисский, богослов, христианский епископ и св€той, философ, экзегет, один из трех великих "каппадокийцев", младший брат ¬асили€ ¬еликого, близкий друг упом€нутого √ригори€ Ѕогослова также полемизирует с €зыческим представлением:

"язычники говорили, что человек есть маленький мир (микрокосм), составленный из тех же стихий, что и всЄ. Ќо, громким этим именем воздава€ хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши. ¬едь и комар с мышью суть сли€ние тех же четырех стихий... „то ж великого в этом - почитать человека подобием мира? » это когда небо преходит, земл€ измен€етс€, а все содержимое их преходит вместе с ними, когда преходит содержащее? Ќо в чем же, по церковному слову, величие человека? Ќе в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по ќбразу ѕрироды —отворившего". (свт. √ригорий Ќисский. ќб устроении человека. 16.)

—в€титель ¬асилий ¬еликий еще более жестко отзываетс€ обо всем этом:
"”бегай бредней угрюмых философов, которые не стыд€тс€ почитать свою душу и душу пса однородными между собой" (—вт. ¬асилий ¬еликий, Ѕеседы на Ўестоднев, 3//“ворени€. ћ., 1845. „.1. —.1 39.)

„еловек - макрокосм, ибо име€ в себе все, что есть в мире, он несет в себе еще нечто, чего во всем мире нет, и чего мир вместить не может - ќбраз и ѕодобие Ѕожие, и такие качества, свойства и силы как разум, личность, совесть, милосердие, свобода выбора.

ѕреподобный ћакарий ≈гипетский пишет об этом: "—мотри, каковы небо, земл€, солнце и луна: и не в них благоволил успокоитьс€ √осподь, а только в человеке. ѕоэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, т.е. служебных духов." (ѕрп. ћакарий ≈гипетский. ƒуховные беседы, послани€ и слова. ћ., 1880. —. 156-157.)

Ќичего не мен€етс€ и тыс€чу лет спуст€ - св€титель √ригорий ѕалама, один из основателей »сихазма (весьма глубокой и действеннной мистической традиции внутри ѕравослави€, котора€ сродни "ѕути —ердца" Ћуи  лода де —ен-ћартена) - писал:

"„еловек - это большой мир в малом, €вл€етс€ средоточием воедино всего сущесвующего, возглавлением творений Ѕожиих". (÷ит. по: архиеп. ¬асилий  ривошеин. јскетическое и богословское учение свт. √ригори€ ѕаламы//архиеп. ¬асилий ( ривошеин). Ѕогословские труды 1952-1983 гг. —татьи, доклады, переводы. Ќижний Ќовгород, 1996. —. 120)

¬прочем, та же мысль встречаетс€ много тыс€ч лет раньше - в ¬етхом «авете, в книге Ёкклезиаста: "¬се сделал ќн прекрасным и вложил мир в сердце их" (Ёккл. 3, 11).
¬ данном отрывке, конечно, говоритс€ о вселенной, вложенной в сердце каждого человека - мир - по евр. OLAM - полнота мироздани€, по гречески συμπαντα τον αιωνα - совокупность веков, миров, эонов. »менно эти слова употреблены в еврейском и греческом текстах Ѕиблии соответственно.

¬ ¬етхом «авете данна€ возвышенна€ роль человека отмечаетс€ неоднократно. ¬ псалме 8, к примеру, говоритс€:

" огда взираю € на небеса “вои — дело “воих перстов, на луну и звезды, которые “ы поставил, то что [есть] человек, что “ы помнишь его, и сын человеческий, что “ы посещаешь его? Ќе много “ы умалил его пред јнгелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук “воих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преход€щее морскими стез€ми." (стихи 4-9).

— одной стороны подчеркиваетс€ наша человеческа€ умаленность в этом материальном мире, а с другой - открываетс€ и утверждаетс€ предназначение человека - управл€ть творением от »мени Ѕожьего. „тобы управл€ть - нужно быть выше того, чем управл€ешь. ”правл€ть плоскостью, наход€сь на ней, или будучи ее частью - невозможно.

“а же мысль не измен€етс€ и звучит в 20-ом веке. „еловек возвышаетс€ над миром, ибо не все в человеке объ€снимо из законом мироздани€, в которое погружено наше тело и низша€ психика.  лайв —тейплз Ћьюис - английский и ирландский писатель, ученый и богослов, автор весьма известного и попул€рного фэнтезийного цикла "’роники Ќарнии" утверждает:

"я никак не проповедую €зыческое единение с природой, впитывание в нее. ѕрирода смертна - мы ее переживем.  огда погаснут все солнца, каждый из нас будет жить." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 275).

" ак поразительно жить среди богов, зна€, что самый скучный, самый жалкий из тех, кого мы видим, восси€ет так, что сейчас мы бы этого и не вынесли; или станет немыслимо, невообразимо страшным... ¬ы никогда не общались со смертными. —мертны нации, культуры, произведени€ искусства. Ќо шутим мы, работаем, дружим с бессмертными, на бессмертных женимс€, бессмертных мучаем и унижаем." (Ћьюис  .—. Ѕрем€ славы // —очинени€. ћинск; ћ., 1998. “. 2. —. 276).

"÷ерковь переживет вселенную. ћы сохраним в вечности свою сущность, вспомина€ галактики, словно старые сказки" (Ћьюис  .—.  оллектив и мистическое тело // —очинени€. “. 2. —. 304-305).

¬прочем, то же самое можно услышать и в риторическом вопросе самого √оспода нашего »исуса ’риста, в ≈вангелии: " ака€ польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (ќт ћатфе€ глава 16, стих 26).

Ёто отличие человеческого устроени€ от всего мира в котором мы пребываем, эта наша трансцендентность, трансцендентность врожденна€ - одна из главных и наиболее важных вестей ≈вангели€ (греч. εὐαγγέλιον — «блага€ весть»), дающа€ нам представление о том, кто мы, и каково наше место и роль в мироздании. ƒаже революционер, и такой неоднозначный в философии де€тель как јлександр »ванович √ерцен признавал это:

"Ћицо человека, потер€нное в гражданских отношени€х древнего мира, выросло до какой-то недос€гаемой высоты, искупленное —ловом Ѕожиим. Ћичность христианина стала выше сборной личности города; ей открылось все бесконечное достоинство ее - ≈вангелие торжественно огласило права человека, и люди впервые услышали, что они такое.  ак было не переменитьс€ всему!" (√ерцен ј.». ѕисьма об изучении природы. 5 // √ерцен ј.». —очинени€. ћ. 1986. “. 2. — 333-334).

 ак мы видим, представлени€ о человеке как ћакрокосме, помещенном в микрокосм-вселенную свойственно практически всем возвышенным умам... Ќо революцию в данном воззрении произвело именно ’ристианство, начавшее полемику по данному вопросу с €зычниками, и их "угрюмыми философами". ¬ чем же важность данной полемики? «ачем она вообще была нужна? Ќасколько совместимо такое воззрение на человека с оккультизмом, “еургией, мистической практикой «ападной традиции?

Ќа все эти вопросы вполне можно ответить. » ответить положительно: совместимо, и более того - такое воззрение вполне органично “еургии, насто€щему оккультизму, и мистицизму «ападной традиции. “огда как €зыческие представлени€ о человеке как о микрокосме совершенно чужды нам, и привнесены в оккультно-эзотерический дискурс лишь в 19-20-ых веках весьма сомнительными личност€ми, такими как ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€ и –ерихи. Ёта мина замедленного действи€, заложенна€ Ѕлаватской и ее последовател€ми, а также теми, на кого она оказала вли€ние оказалась многими не замеченной, даже до сих пор. “от же ќрден «олотой «ари проглотил возрождение позорной и унизительной дл€ любого человека теории даже не заметив подвоха, и вписал сию теорию в свое учение ничтоже сумн€шес€. ј зр€! Ќо обо всем по пор€дку.

ѕочему дл€ “еургии, ћистицизма, насто€щего оккультизма, ћагии —вета и вообще «ападной “радиции per se воззрение на человека как на ћакрокосм, а не как на микрокосм - более органично? я мог бы отделатьс€ общими словами о том, что «ападна€ “радици€ имеет своей осью, сутью и сущностью ’ристианство, и вроде как все объ€снить. Ќо € не стану так поступать, и разберу сей вопрос - ведь мы не ищем легких путей.

—обственно, вопрос о том, кто микрокосм, а кто макрокосм - человек или вселенна€ - вопрос приоритета, от которого зависит все наше воззрение на мироздание, наше поведение в нем, и наши цели. ≈сли человек - это микрокосм, если человек - всего лишь сли€ние четырех стихий плюс вол€ (вол€ не как свобода выбора, а как импульс, нека€ сила действи€), и создан он не по ѕодобию и ќбразу Ѕога, а по образу и подобию вселенной, то есть окружающего мира - то вполне логично предположить, что стихии, планеты, и духи в них обитающие и их наполн€ющие, а также им соответствующие - сто€т выше человека, и человек не вправе им приказывать, ими командовать, и вообще как-то на них воздействовать. „еловек вправе лишь вал€тьс€ у них в ногах пав на колени, и умол€ть, каждый раз признава€, что он в сравнении с ними жалкий дождевой черв€к. Ѕолее того, дл€ человека становитс€ априори невозможным непосредственный контакт с Ќадкосмическим Ѕогом, так как между человеком и Ѕогом установлены вполне "законные" посредники, превышающие в иерархической цепочке человека, через голову которых действовать никак нельз€, да и невозможно. —обственно, с данными тезисами были согласны космоцентричные философы и теологи €зыческой античности. ƒухов - как стихийных, так и планетарных, согласно им, можно только задабривать, умол€ть, ни в коем разе не гневать - и тогда будет человеку счастье.

ѕойдем далее: если человек всего лишь сли€ние четырех стихий, плюс вол€, понимаема€ не как свобода выбора, а как некий импульс, вектор, направленность, или обусловленное свыше предназначение - то он не должен противитьс€ внешнему миру, вселенной, року (карме), но должен воспринимать все вокруг как знаки, и подчин€тьс€ потоку который его несет по своим волнам.  уда несет - червю знать необ€зательно, это не его дело. ≈го дело - исполн€ть свою роль винтика в этом механизме мироздани€, не выбиватьс€ из установленного пор€дка (греч. κόσμος — «пор€док»), быть частью  осмоса, и плыть по его волнам. ясно, что никакой моральной ответственности в этом случае, человек за свои действи€ не несет. Ќи убийца, ни насильник, ни педофил, ни грабитель, ни мань€к, ни даже тираны, убивавшие миллионы, и устраивавшие геноцид тех или иных народов - не несут ответственности за свои де€ни€. ќни поступали таким образом потому, что такова была открыта€ им "вол€ вселенной", "их истинна€ вол€", которую они исполн€ли. ќни поступали так потому, что им так сказали духи, боги, стихии, "коллективное бессознательное" или созвезди€ и планеты. »х злодейства были не их сознательным выбором, а игрой слепых сил, следствием слепого рока, которому нет дела ни до чего человеческого. –авным образом никакой герой не достоин поощрени€ - ни тот, кто риску€ жизнью спас ребенка из гор€щего дома, ни закрывший грудью амбразуру боец, ни просто милостивый и добродетельный человек, спасший от голода и холода нищих детей, ни мудрый правитель, забот€щийс€ о народе, ни даже просто образованный юноша или девушка, прилежно изучающа€ те, или иные науки. » гении не достойны поощрений (не стоит восхищатьс€ Ёйнштейном, ѕушкиным и т.д.) - они все таковы только потому, что "так звезды и планеты сложились", или потому, что так "боги захотели", или потому, что так архетипы "коллективного бессознательного повли€ли". Ќе потому что все они работали над собой, дела€ каждый раз сознательный выбор в пользу ближнего, или в пользу знаний, а потому что они были так обусловлены безличностным космическим бульоном.

ѕри всем при этом стираетс€ схема между духами благими и злыми. ¬се они выше человека, и потому не человеку рассуждать о их действи€х. „еловек должен забитьс€ в угол, и скулить, когда они что-то делают. »ли безоговорочно подчин€тьс€ посылаемым ему "знакам", "откровени€м", "послани€м". » ни в коем случае не пытатьс€ возвысить свой голос, не пытатьс€ командовать. Ќе гневать их прекращением рабского служени€.

ѕосле изложенных тезисов закономерно следует вопрос: насколько данна€ схема магична, и тем более - ћистична или “еургична? ќтвет, € думаю, очевиден, но € его проговорю. ћаг - должен распор€жатьс€ духами, стихи€ми и их силами. Ќо как может командовать раб, или червь?  то его будет слушать? –иторические вопросы. ѕри прин€тии данной схемы мы должны отказатьс€ и от самой идеи магии как таковой, и должны счесть всю магию вздорным шарлатанством, и безумными мечтами порожденными манией величи€. ћаг имеет право на магию только если он чем-то выше окружающей его действительности, чем то выгодно отличаетс€ от космоса, вселенной, в которую он помещен. ≈сли маг отрицает у себ€ такую ѕрироду, то он и не вправе приказывать. ќн вправе лишь умол€ть, приносить жертвы, задабривать, слепо исполн€ть и подчин€тьс€. Ќо тогда это уже не маг, а жалкий колдун, или шаман.

»менно отношени€ между человеком и окружающей вселенной отличают мага от колдуна. “очнее, эти отношени€ вход€т в число различий, но этими отношени€ми различи€ не исчерпываютс€, однако на других различи€х мы сейчас не станем заостр€ть внимание.

Ўаман слушает духов, упрашивает их, служит им, приносит им подарки, исполн€ет их повелени€, наставлени€, "советы". ќн не приказывает им. » не считает что вправе это делать. ѕотому что считает себ€ ниже их, и отрицает за собой ¬ысшее ѕроисхождение, отрицает в себе ќбраз и ѕодобие Ѕога. ƒухам же того и надо - вз€ть несчастного, и поставить его на одну из низших ступеней собственной иерархии, а потом его руками делать все что угодно. √лавное, чтобы вписанный в данную схему человек даже мысли не допускал о том, что его "хоз€ева" ниже его, и над ним не властны, чтоб не смел даже думать о своих изначальных качествах, свойствах и силах, духовных и Ѕожественных. „тоб ни в коем разе не пыталс€ общатьс€ с ¬ысшим, Ќадкосмическим Ѕогом, а то мало ли - узнает каково насто€щее положение вещей, и его место во вселенной, и вс€ "малина" закончитс€.

 олдун обманут более хитрым образом. ќн считает, что распор€жаетс€ некоторыми низшими (или даже высшими) духами от имени своего эго. „то уже того, что он (колдун) имеет в руках некоторые книжки, и умеет проводить некоторые ритуалы (в смысле которых чаще всего ничего не понимает) - вполне достаточно, чтобы его слушались вс€кие духи, которым он начнет приказывать. ќднако, он все также исполн€ет волю этих самых духов. ≈му внушаютс€ разного рода желани€, страсти, он заражен вс€кими пороками - осуществл€ть которые он и стремитс€. » ради этого колдун прибегает к своему колдовству. Ќо откуда ему внушаютс€ страсти и пороки, и разного рода желани€? »знутри ли, из его ли собственной природы? »ли все таки из внешнего мира, в котором и обитают те самые духи, которые ему внушают эти желани€, а затем, при произнесении "самых могучих заклинаний" охотно и "послушно" эти же, ими же самими внушенные желани€ и исполн€ют? ’орошо внушать человеку, что он хочет того же, что и ты, а потом делать это, под эгидой того, что исполн€ешь €кобы его пожелание...

ћаг, который знает, почему он имеет право приказывать духам, знающий о том, что он несет в себе ќбраз и ѕодобие Ќадкосмического Ѕога, ѕревысшего всех и вс€ - конечно очень неудобен всей этой "духовной" братии, всей этой астральной банде, давным давно эксплуатирующей человеческое невежество в собственных цел€х под самыми разными предлогами. »х рассуждение вполне пон€тно - "не надо магу знать о том, что он - ћакрокосм, помещенный в этом унылом микрокосме - он же слушатьс€ не будет, не будет поддерживать и кормить нас эманаци€ми своего флюида, который выдел€етс€ при исполнении им внушенных нами ему наших желаний, пороков и страстей, своими воскуривани€ми и ритуалами он не будет поощр€ть нашу гордыню, и мы тут совсем зачахнем, низойд€ до уровн€ мелких астральных л€рв, да и того и гл€ди, с таковыми знани€ми человечество еще и от метемпсихоза начнет массово освобождатьс€, возвраща€сь к ќтцу и Ѕогу, и кто тогда будет поддерживать пор€док (космос) в данных материальных скорлупах? ј если эти скорлупы развал€тс€, то где мы спр€чемс€ от ќтца и Ѕога, где сможем командовать и мнить себ€ хоз€евами и богами?

ѕон€тно, что насто€ща€ ћаги€, ћаги€ —вета, ћаги€ Ѕожественна€ - ничего общего с представлени€ми о человеке как о синтезе четырех стихий и воли не имеет. ћышь и комар - тоже синтез четырех стихий и воли. Ќо они не маги, а просто животное и насекомое соответственно. » к магии не способны априори. Ќе видел на своем веку ни разу мага-комара. Ћибо человек ћакрокосм, а вселенна€ микрокосм, в которую этот ћакрокосм заключен, либо магии нет, а человек - "тварь дрожаща€, и прав не имеет никаких". ƒаже скулить ему позвол€етс€ по величайшей милости главарей из астральной банды, и то - особо скулежом надоедать им не стоит, а то могут пролитьс€ на вас золотым дождем, и оплодотворить вас, независимо от пола и возраста.

„то же касаетс€ тезиса о наличии свободы выбора, либо отсутстви€ оной, и в чем сей вопрос сопр€жен с магией, то данный вопрос следует проговорить плотнее и подробнее. ≈сли человек желает заниматьс€ магией, то он логично должен подразумевать у себ€ свободу воли, свободу выбора. »наче, все его зан€ти€ будут бессмысленны - они будут направлены на исполнение рока, который неминуем, а значит - вне зависимости от того - будет проведен магический ритуал, или не будет - все будет так, как оно обусловлено судьбой. ≈сли человек микрокосм - он не вправе перечить ћакрокосму, и происход€щее в микрокосме должно с точностью повтор€ть то, что происходит в ћакрокосме. Ќе может быть отклонений ни вправо, ни влево, ни вверх, ни вниз. “олько покорное следование. ≈сли же все таки маг допускает дл€ себ€ возможность что-то изменить в окружающем его мире, вселенной, помен€ть что-то в ходе вещей, то маг должен полагать себ€ чем-то вышесто€щим по отношению к тому, что он мен€ет, чем то большим. Ѕольшим - значит свободным. ≈сли € больше этого мира, то € не обусловлен его законами, и процессами в нем происход€щими. я больше мира, а значит - больше всех его законов и процессов, так как законы мироздани€ - составные части мироздани€; часть не может быть больше целого; если € больше целого - следовательно - € больше и всех его частей. «десь не следует удар€тьс€ в солипсизм, поскольку абсолютной свободой от мироздани€ человечество не обладает после своего грехопадени€, и заточени€ в оное: € заключен в этом мире - и следовательно, каким-то из процессов и законов мира € вынужденно и временно подчинен. Ќо что-то остаетс€ во мне свободным. » эта свобода - свобода моего выбора, свобода моей воли. Ќичто в мире не способно повли€ть на мой выбор, на мое поведение в той или иной ситуации. ¬ конечном счете, при любых попытках вли€ний, при любом давлении на человека извне - окончательный выбор делает человек. » человек вполне может отринуть любые уговоры, презреть любые угрозы, претерпеть любые пытки, и вопреки всему "здравому смыслу" мира остатьс€ верным своему выбору. —пециально написал в кавычках "здравому смыслу" мира, ибо - какой там здравый смысл у мира, который лежит во зле (1-ое соборное послание св€того апостола »оанна Ѕогослова, глава 5, стих 19).

 стати говор€, именно на этом в том числе строитс€  антовское доказательство быти€ Ѕога. ѕервый тезис  анта гласит: все в мире подчинено закону причинности. ¬се событи€ в мире соединены причинно следственными св€з€ми, и ничего в нем не происходит без надлежащих причин, с необходимостью вызывающих к бытию свои следстви€. ¬торой тезис: если человек тоже подчинен этому закону, то он не может нести нравственную ответственность за свои поступки. “ретий тезис: если мы утверждаем нравственную вмен€емость человека, мы должны постулировать его свободу. ¬ывод: следовательно, человек, человек, жив€ в мире, не подчин€етс€ основному закону мироздани€. «начит, человек есть нечто большее, чем мир. “аким образом, в человеческом нравственно-свободном опыте проступает иное измерение быти€ - быти€, не ограниченного пространством, временем, детерминизмом, и одаренного свободой, нравственностью, и разумом. “акое бытие на €зыке философии именуетс€ Ѕогом. „еловек свободен - а значит, бытие богаче, чем мир причинности; человек свободен - а значит, "морально необходимо признавать бытие Ѕожие" ( ант ».  ритика практического разума // —очинени€. ћ. 1965. “.4. „.1. —.458).

ƒумаю, что лучше  анта вр€д ли кто-то объ€снит сразу столь многое, и при этом достаточно лаконично. »того: без свободы выбора у человека - маги€ невозможна. Ѕез оной человек всего лишь капл€ в потоке, несома€ не по своей воле в неведомое. ћаги€ же предполагает противление потоку, выход из него; постулирует отдельность человека от потока, и превосходство мага над причинностью. Ћогично, что маг должен полагать себ€ ћакрокосмом, а вселенную микрокосмом, а не наоборот, как это делают сейчас многие, не сознава€ глубины своего заблуждени€. ћаг делает выбор, и должен делать его свободно, не обусловлено, и нести ответственность за тот выбор, который он делает. если маг способен что то мен€ть в мироздании, он должен и отвечать за это. Ќаличие у мага свободы предполагает критерии оценки его поступков - мораль и нравственность: какие поступки его хороши, и какие худы. ћораль и нравственность в совокупности с наличием свободы неизбежно привод€т нас к мысли о Ќадкосмической природе мага, а следовательно - и любого человека, потенциально имеющего возможность стать магом. ≈сли природа человека Ќадкосмическа€, то он выше и больше космоса, т.е. вселенной. «начит - человек - ћакрокосм, а вселенна€ его окружающа€ - микрокосм.

— ћагией мы вроде разобрались, и невозможность оной дл€ микрокосмов мы вроде тоже вы€вили. ѕерейдем к ћистицизму и “еургии.

— ћистицизмом и “еургией вопрос решаетс€ проще. ≈сли мистицизм - это общение с Ќадкосмическим Ѕогом, а “еурги€ - оперативно-церемониальное исполнение ¬оли Ќадкосмического Ѕога, то сама возможность установлени€ данной св€зи с Ѕогом Ќадкосмическим, необходима€ дл€ вообще возможности практики как мистической так и теургической - должна указывать нам на вполне недвусмысленное отношение к космическо-астральной банде, выставл€ющей себ€ ћакрокосмическими силами, духам, богами... “о есть, если мы полагаем, что вполне вправе общатьс€ с Ќадкосмическим Ѕогом без посредничества вс€кого рода духов, богов и т.д. - то мы тем самым отрицаем их претензии на макрокосмичность, и объ€вл€ем свое право, теперь нам ведомое, на данное ¬ысочайшее »менование, на то, что каждый из нас - человек - ћакрокосм.

¬с€ данна€ концепци€ как нельз€ хорошо и гармонично видна в ћартинистской “радиции и ”чении. Ћуи  лод де —ен-ћартен писал:

"“ы — „еловек, никогда не забывай, что ты олицетвор€ешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле."

Ќе писал: "“ы - человек - микрокосм, и уважай ћакрокосм, потому что ты его подобие". Ќо писал о величии и достоинстве „еловека как ќбраза и ѕодоби€ Ѕога Ќадкосмического, встречу с  оторым полагал единственным важным в жизни и пути человека: «≈динственна€ инициаци€, которую € поддерживаю и которой € ищу всей душой - это та, благодар€ которой мы можем войти в —ердце Ѕога внутри нас, и заключить Ќерасторжимый Ѕрак, который сделает нас ƒругом, Ѕратом и —упругом —пасител€... нет иного пути достигнуть этой —в€той »нициации, кроме как все больше и больше погружатьс€ в глубины собственной ƒуши и не переставать искать желаемого, пока не добьешьс€ освобождени€ его сильного и живительного источника». ќкружающий же нас мир Ћуи  лод де —ен-ћартен не почитал не то что за ћакрокосм, он и вовсе считал его никчемной декорацией, чаще мешающей, чем помогающей, и метко именовал его "Ћесом заблуждений".

 осмологи€ и “еологи€ ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, впрочем, содержательно отвечает тому же ’ристианскому духу. јнгелы (—таршие духовные существа) рассматриваютс€ исключительно как помощники в достижении непосредственного и пр€мого общени€ с Ќадкосмическим Ѕогом. ќднако, об€зательности именно таковой процедуры достижени€ нет даже в воззрени€х самого ƒома ћартинеса. ¬сем известен случай, когда после долгой теругической операции Ћуи  лод де —ен-ћартен спросил ƒома ћартинеса: "”читель, неужели все это необходимо, чтобы достигнуть Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем". “.о. помощь јгелов-посредников не €вл€етс€ необходимой, но вполне может облегчить задачу тем, кто идет таким путем.

ƒа и сама концепци€ грехопадени€ в ћартинизме говорит скорей о заключении ћакрокосма в оковы микрокосма, нежели о подоби€х человека окружающему его космосу. ¬се же, "„еловек, в его изначальных качествах, свойствах и силах", „еловек - как ќбраз и ѕодобие ¬севышн€го Ќадкосмического Ѕога, Ѕога “рансцендентного - есть нечто гораздо большее чем вс€ вселенна€, чем все мироздание, которое нас окружает. ¬едь „еловек - свободен, а мироздание - обусловлено.

¬ завершении к вопросу совместимости данных представлений с оккультизмом.
ќ совершенной экзотеричности, и псевдооккультности представлени€ человека микрокосмом, а вселенной макрокосмом тоже много говорить не стоит. ќккультное - от лат. occultus — тайный, сокровенный. „его сокровенного и тайного в довольно примитивных €зыческих выводах, стро€щихс€ по принципу - человек меньше по размеру, чем вселенна€, значит он микрокосм, а вселенна€ больше - значит она макрокосм? ѕродолжа€ сию "логическую" цепочку, можно сказать, что у слона голова больше, а у человек меньше. «начит слон - умнее человека. ¬полне закономерный вывод, и вполне последовательна€ теоретическа€ выкладка из ранее приведенного €зыческого тезиса.

 уда более соответствующим слову "оккультный" будет представление человека ћакрокосмом, сокрытым в микрокосме - вселенной. “ут и само слово "оккультный", в смысле "сокровенный", "сокрытый" - вполне отвечает содержанию концепции - ћакрокосм сокрытый в микрокосме. ѕосему, считать эзотерическим или оккультным вульгарное €зыческое представление о человеке как о микрокосме и вселенной как ћакрокосме - не позвол€ет совесть и последовательность рассуждени€. ѕосле сей ремарки, думаю, ответ на вопрос, на сколько представлени€ о человеке как о ћакрокосме соответствует насто€щему (а не мнимому) оккультизму вполне очевиден.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

Ўестой выпуск ћасонского и Ёзотерического ∆урнала "ѕламенеюща€ «везда"

ƒневник

¬торник, 14 ‘еврал€ 2012 г. 11:25 + в цитатник
¬о славу ¬еликого јрхитектора ¬селенной!


ѕоздравл€ем всех читателей нашего журнала с праздником –ождества и «имним —олнцесто€нием, после которого день и свет начинают прибавл€тьс€.

–едакци€ журнала, сотруднича€ с самыми различными Ёзотерическими организаци€ми, продолжает укрепл€ть дружеские св€зи между членами всех досточтимых ѕосв€тительных сообществ.  ак и раньше, мы открыты к сотрудничеству и готовы публиковать в журнале материалы других ѕосв€тительных сообществ, а также отдельных исследователей. „тобы св€затьс€ с нами по вопросам сотрудничества, пишите на адрес главного редактора журнала: ermight@rambler.ru

Ѕыла изменена структура журнала. Summary будет теперь публиковатьс€ в разделе вместе с Ќовост€ми и —ловом от редакции. –аздел «ƒревний ≈гипет и јнтичные ћистерии» завершен, и вместо него введен раздел « ельтска€ “радици€». ѕомимо этого был добавлен раздел «ћагнетизм и √ипнотизм», и в конце каждого номера нашего журнала мы будем публиковать Ёзотерический  алендарь, в котором будет приводитьс€ историческа€ хронологи€, касающа€с€ Ёзотеризма во все века, о которых у нас имеютс€ сведени€.

∆урнал будет выходить раз в квартал, в дни зимнего и летнего солнцесто€ни€, и весеннего и осеннего равноденствий соответственно.

¬ списке организаций, работающих над журналом произошел р€д изменений. ¬ редколлегию журнала вошли представители следующих организаций:

1. Ћожа «√иперборе€» є12 (www.martinist.ru), действующа€ на ¬остоке города ћосквы под эгидой ¬еликой ƒержавной ћеждународной Ћожи и ƒержавного ¬ерховного —овета ћартинистов «AGLA» ƒревнего ќрдена ћартинистов (Ancient Martinist Order - www.ancientmartinistorder.org).
2. Ћожа «‘еникс» є16 (www.phoenix16.ru), действующа€ на ¬остоке города ћосквы под эгидой ќбъединенной ¬еликой Ћожи –оссии (ќ¬Ћ– - www.mason.ru).
3.  оллеги€ сайта “еурги€.Org (www.teurgia.org).
4. ќбщество исследователей кельтского наследи€ «Fidnemed» (www.fidnemed.druidism.ru).

Ћожа «»мхотеп» є 125 ћемфиса-ћицраима прекратила работу в составе редколлегии журнала.



— пожелани€ми мира, блага и духовного просвещени€.
–едакци€ журнала «ѕламенеюща€ «везда».
’рани вас √осподь.


‘ормат ј4, 123 страницы.


—одержание:

I. ќт редакции
—лово редакции, стр. 1
Ќовости, стр. 2
Summary, стр. 4

II. ћасонство
ќ красоте (Ѕрат ¬.ј.), стр. 7
ћагизм и маги€ в ћасонской »нициации (Ѕрат B.˙.-H.˙.), стр. 9
»справленный Ўотландский ”став (Ѕр. ћишель Ќ.), стр. 19

III.  ельтска€ традици€
—в€щенный очаг ( еннет –. ”айт), стр. 23
ѕринцип «„то наверху подобно тому что внизу» в современном друидизме (ƒжеймс ¬уд), стр. 25

IV. ћагнетизм и √ипнотизм
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы (¬иктор “орнболь), стр. 27
¬ыработка магнетического взгл€да и его использование (¬иктор “орнболь), стр. 28
’арактерные признаки не магнетического человека (¬иктор “орнболь), стр. 29

V. ќккультизм
ѕрактика ћагии, “еургии и ћистицизма (Ѕрат B.˙.-H.˙. и Eric Midnight), стр. 31
ќ степени мага (јрсеньев ¬асилий —ергеевич), стр. 46
”чение о 4-х элементах (ё. Ћ. ’алтурин), стр. 48
“айны жизни и смерти (—. “ухолка), стр. 52
„еловек и вселенна€ (∆ерар јнкосс (ѕапюс)), стр. 57
Ёлементы великой работы (–обер јмбелен), стр. 66
ћир теней ( –обер јмбелен), стр. 73
 люч —оломона (—. Ћ. ћак√регора ћазерс), стр. 77
ћеталлы и медицина (¬инсент ƒи —тефано), стр. 82
Ёволюци€ ѕарахимии (E.W.), стр. 87
–азвитие человека через музыку (Ћинда  ейс), стр. 89

VI. ћартинизм
ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров (ƒоминик  леромбо), стр. 94
ѕ€та€ молитва —ен-ћартена (Ћуи- лод де —ен-ћартен), стр. 98

VII. ћистицизм и √ностицизм
Signatura Rerum (якоб ЅЄме), стр. 99

VIII. Ѕиографии
—танислас ƒе √уайта (—оставитель Eric Midnight), стр. 105
“ихо Ѕраге (—оставитель Eric Midnight), стр. 114

IX. “ворчество
ћаг (Ёлифас Ћеви), стр. 121

X. Ёзотерический  алендарь, стр. 122

—в€затьс€ с редакцией ∆урнала, и подписатьс€ на его рассылку (или предложить собственные работы дл€ ∆урнала) можно написав √лавному –едактору (Eric Midnight) по адресу: ermight@rambler.ru .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта от 31 €нвар€ 2012 года

ƒневник

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 23:45 + в цитатник
 

Daniel Kramer

–ады представить обновлени€ сайта “еурги€.Org от 31-го €нвар€ 2012-го года. ¬ обновлени€ вошли продолжени€ публикаций √ильома ѕостел€, «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинеса де ѕаскуалли, интереснейшее и весьма духовно полезное эссе графа ∆озефа ћари де ћестра, чь€ биографи€ была представлена в предыдущих обновлени€х. “акже обновлени€ включают в себ€ весьма ценные сведени€ о устройстве √ностической јпостольской ÷еркви, статью о мировоззрении столь значимого де€тел€ эпохи –енессанса, как ”иль€м Ћилли (автор известного труда под названием «’ристианска€ јстрологи€»), а также весьма полезные материалы относительно практики терапевтики внушений (гипнотизма) из журнала начала XX века «ћентализмъ», и другие интереснейшие и духовно полезные статьи.

 

–аздел «’ристианский мистицизм»

« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:

«√лава VIII»

¬ данной главе √ильом ѕостель повествует о √осподе нашем »исусе ’ристе как о »справителе, без  оиего человечеству невозможно было бы вновь воссоединитьс€ с Ѕогом, “ворцом всего сущего. ќт √оспода же нашего »исуса ’риста произошло все сущее, и ќн, будучи Ѕогом, отправившим человека в изгнание после совершени€ им преступного де€ни€, ≈динственный может послужить ¬осстановлению человека, воплотившись в облике человеческом.

 

«√лава IX»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассуждает о том, что, даже если бы √осподь наш »исус ’ристос пришел на землю не из-за грехопадени€, и если бы человечество не пребывало в своем испорченном состо€нии, то люди все равно извлекли бы из этого великую духовную пользу, поскольку узрели бы истинный свет добродетелей. ѕомимо сего, поскольку человечество избрало порок, а не добродетель, в большинстве своем, то именно по этой причине √осподу нужно было €вить себ€ в бедности, подвергатьс€ гонени€м, и, в конечном счете, прин€ть на себ€  рест. ¬ случае, если бы человечество не поддавалось порокам, то и €вление √осподне было бы дл€ него совсем иным.

 

«√лава X»

¬ данной главе √ильом ѕостель рассказывает о ѕопущении Ѕожьем, без коиего невозможно было бы праведным люд€м прославитьс€. ѕо этой же причине ѕопущение сие €вл€етс€ необходимым. ќднако во врем€ —трашного —уда √осподь, уже €вившийс€ как ћститель, вместе со слугами ≈го, смогут силой обращать людей, не следующих «акону Ѕожьему.

 

«Anima Mundi. ”иль€м Ћилли и ƒуша ћира», — ѕитер —токингер

ƒанна€ стать€ ѕитера —токингера, астролога нашей современности, придерживающегос€ теорий классической јстрологии, посв€щена мировоззрению ”иль€ма Ћилли, автора трактата «’ристианска€ јстрологи€». ¬ своей статье ѕитер —токингер рассказывает о ћагии и философии эпохи –енессанса, каса€сь трудов ћарсилио ‘ичино, –оберта ‘ладда, √енриха  орнелиуса јгриппы и других выдающихс€ мыслителей этой эпохи.

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»

«—осто€ние јдама до грехопадени€. √ора ћор-и€. »зменение славной формы человека в материальную пассивную форму...», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли повествует о том, как ѕервый „еловек, јдам, был прельщен демонической гордыней, и, подпав под демоническое внушение, сотворил себе тело, противоположное той —лавной ‘орме, в коию поместил его “ворец. «атем “ворец поместил его в материальную пассивную форму, кои€ во всем подобна —лавной ‘орме, но склонна к тлению, и вообще же весьма бессильна. ѕосле сего јдам произнес свою первую молитву, дабы “ворец помиловал и восстановил его. “ем не менее, с тех пор и поныне человек пребывает еще в том плачевном состо€нии, что воспоследовало после его преступного де€ни€. ƒл€ того, чтобы быть восстановленным, ему надобно следовать «акону Ѕожьему.

 

«ѕродолжение размышлени€ об искажении славного образа јдама. „еловек думающий и мысл€щий. —оединение злого интеллекта с мысл€щим существом, как результат грехопадени€», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о том, что, не смотр€ на ужасные де€ни€, совершенные јдамом, “ворец был верен —воему обещанию сделать его со-творцом —воей ¬оли Ѕожьей. “акже ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет значение слов «мысл€щий» и «думающий» в отношении человека, говор€ о том, что человек утер€л возможность непосредственно знать о мысл€х, исход€щих как от “ворца, так и от кн€з€ демонов.

 

«Ёли-’ристос примир€ет јдама с “ворцом. —имволизм числа 8. ѕримиренное и непримиренное адамическое потомство. Ѕог-—ын, €вл€ющийс€ главным вершителем воли “ворца. ƒействи€ Ѕога-—ына», — ћартинес де ѕаскуалли

ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о ѕримирении человечества с Ѕогом чрез √оспода нашего »исуса ’риста. ќн так же говорит о коленах  аиновом и ’амовом, коии не €вл€ютс€ примиренными. ѕомимо сего, он объ€сн€ет символизм „исла ¬осемь и рассказывает о том, что √осподь наш »исус ’ристос €вл€етс€ истинным и идеальным »сполнителем ¬оли Ѕожьей.

 

«Ёссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных"», — √раф ∆озеф ћари де ћестр

¬ данном эссе ∆озеф ћари де ћестр приводит свои рассуждени€ касательно того, почему Ѕожественное ѕравосудие часто медлит, а не тотчас же наказывает провинившихс€. ќпира€сь на различные исторические источники, сравнива€ законодательства различных времен и народов, а также и различные случаи Ѕожественного ѕравосуди€, известные нам, он доказывает, что Ѕог ¬севышний, чрез —вое милосердное промедление в наказании за грехи, учит нас так же милосердно ждать исправлени€ человека, и ни в коем случае не поддаватьс€ страст€м в таком деле, как правосудие, поскольку именно страсти заставл€ют человека действовать без промедлени€ и с неправедной жестокостью.

 

–аздел «√ностическое ”чение»

«√имн ќде€нию —лавы»

«√имн ќде€нию —лавы» представл€ет собой поэтическое изложение знаменитой «ѕесни о ∆емчужине». ¬ нем повествуетс€ о ÷арском —ыне, отправившимс€ в земли ≈гипетские дл€ того, чтобы забрать у злобного «ми€ ∆емчужину, кои€ предназначалась ему. ѕеред его путешествием родители сн€ли с него все царские облачени€. Ћишь возвратившись обратно, в свое ÷арство, путешественник вновь обретает ќде€ни€ —лавы.

 

–аздел «√ностические ÷еркви»

«ƒуховные чины јпостольской √ностической ÷еркви»

¬ данной статье перечисл€ютс€ духовные звани€, существующие в јпостольской √ностической ÷еркви. „итатели ознаком€тс€ с тем, что представл€ют собой эти ƒуховные чины, с их символами, а также ознаком€тс€ с историей ранней ’ристианской ÷еркви, поскольку ее положени€ соответствуют устройству јпостольской √ностической ÷еркви нашего времени.

 

–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм»

«Ўестой эксперимент. ¬ли€ние на чувства», — журнал «ћентализмъ»

ƒанный гипнотический опыт направлен на внушение пациенту ощущени€ жара в его руке. ¬ общем и целом, по аналогии, он может быть применен как дл€ вызывани€ жара, так и дл€ вызывани€ ощущени€ прохлады в любой части тела пациента. ƒанна€ техника весьма полезна в терапевтической практике, поскольку позвол€ет избавить пациента как от лихорадки, так и от озноба.

 

«”рок I. ¬ведение в гипнотизм», — журнал «ћентализмъ»

¬ данной вводной статье к курсу обучени€ √ипнотизму привод€тс€ основани€ дл€ изучени€ терапевтики внушений, а также основные характеристики, коими необходимо обладать дл€ того, чтобы добитьс€ в обучении успеха. ¬о-первых, приступающему к изучению терапевтики внушений необходимо обладать высокими моральными качествами, и вообще же полное отсутствие каких-либо задних мыслей.

 

«”рок II. —ловесное внушение», — журнал «ћентализмъ»

¬ данном уроке, посв€щенном терапевтике внушений, рассказываетс€ о способе словесного внушени€ д-ра Ћибол€. ќн в особенности с успехом примен€етс€ дл€ пациентов, имеющих нервные расстройства. ¬ ходе данного метода гипнотизер усыпл€ет пациента посредством словесного внушени€ и кругового движени€ пальцем на некотором рассто€нии от лица пациента.

 

 

* * * * *


† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбновлени€ —айта “еурги€.Org от 30 декабр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 ƒекабр€ 2011 г. 23:39 + в цитатник
 

–ады представить вам очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ данные обновлени€ вошли интереснейшие материалы, касающиес€ истории ћартинистских ќрденов, аннотаци€ —ержа  айе к книге " рокодил, или ¬ойна добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена, в которой рассказываетс€ об антагонизме между учением »збранных  оэнов и египетскими посв€щени€ми  алиостро.  роме того, в обновлени€ включена стать€ о "—писке 2400 »мен ƒухов", который использовал ƒом ћартинес де ѕаскуалис в практике »збранных  оэнов. ¬ раздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" были включены ключевые Ёкзорцизмы, приводимые в книге "“рактат о ѕрактической магии" ƒоктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса). “ак же данное обновление познакомит читателей нашего сайта с фигурой видного ћартиниста и масона графа ∆озефа ћари де ћестра и с предисловием к его эссе "ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€". ¬ обновлени€ вошла также стать€ о "–итуале —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта, который тот использовал вместо ћалого –итуала ѕентаграммы в своем Ѕратстве –озы и  реста, и статьи о магнетизме и месмеризме. ¬ обновлени€х продолжена публикаци€ глав из книги √ильома ѕостел€ " люч вещей скрытых в строении мироздани€" в замечательном переводе ¬ладимира “каченко-√ильдебрандта.

 

–аздел «ћартинизм»
«ћартинистские ќрдена», — ћилко Ѕогаард
¬ своем обширнейшем исследовании ћилко Ѕогаард, коиего во всех местах мира, где представлена ћартинистска€ “радици€, благодар€т за его бесценный труд, представл€ет наиболее полное из существующих ныне собрание сведений относительно различных ветвей ћартинистского ќрдена ѕапюса, начавших по€вл€тьс€ с начала XX века. Ќаконец-то данна€ работа доступна и на русском €зыке в открытом доступе. „итатели сего материала убед€тс€ в том, сколь великое разнообразие царит среди существующих ћартинистских ќрденов (как писал Ёммануил —веденборг, « расота – в разнообразии»), а также ознаком€тс€ с историей и линией преемственности как ќрденов, в коих действительно ѕосв€щение передаетс€ от Ћуи- лода де —ен-ћартена, так и с вымышленными истори€ми основани€ тех орденов, коии на самом деле не имеют никакого отношени€ к ћартинизму, однако приписывают себе таковое достойное отношение.

« нига " рокодил, или война добра и зла" Ћуи- лода де —ен-ћартена», — —ерж  айе
—ерж  айе, известный во ‘ранции историк ћартинизма и ћартинезизма, основатель «»нститута ≈леазара», предоставл€ющего всем Ћюд€м ∆елани€ возможность подробного изучени€ ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и Ћуи- лода де —ен-ћартена, представил в своем блоге аннотацию эпико-магической поэмы Ћуи- лода де —ен-ћартена « рокодил, или война добра и зла». Ёто прекрасна€ возможность теперь и дл€ русско€зычного общества ознакомитьс€ с основными положени€ми данного великолепного произведени€, раскрывающего аллегорическим €зыком ¬еликие јрканы ѕос€щени€. ¬ своей поэме Ћ.- . де —ен-ћартен раскрывает сущность јстрального јгента, средство противосто€ни€ не-благим его силам, а также и сами жизненные принципы, коим стоит следовать вс€кому „еловеку ∆елани€, если он хочет присоединитьс€ к славному «ќбществу Ќезависимых».

«ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"», — ∆илль Ће ѕоп
»звестный во ‘ранции современный исследователь ћартинистской и ћартинезистской традиции ∆илль Ће ѕоп приводит свой весьма значимый дл€ вс€кого человека, ищущего ƒуховного ѕросвещени€, анализ «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранных  оэнам ћартинеса де ѕаскуалли при ѕосв€щении в —тепень Reau-Croix, €вл€ющуюс€ высшей в ќрдене »збранных  оэнов. ∆илль Ће ѕоп использует материалы, посв€щенные ћагическим јлфавитам, и относ€щиес€ к эпохе ¬озрождени€, дл€ того, чтобы узнать о значении Ѕукв и »ероглифов, представленных в «—писке 2400 »мен». ќн приходит к весьма важным выводам, достаточным дл€ того, чтобы подтолкнуть вс€кого искреннего искател€ к дальнейшим изыскани€м на сей счет.

«—траница из "—писка 2400 »мен"», — ƒоминик  лерамбо
ƒоминик  лерамбо, современный французский исследователь традиции ћартинизма, приводит одну из страниц прославленного «—писка 2400 »мен», коий передавалс€ »збранным  оэнам на —тепени Reau-Croix ћартинесом де ѕаскуалли дл€ того, чтобы они могли определ€ть уровень своего ƒуховного роста. ќн также называет архив, в коием пребывает сей «—писок 2400 »мен» ћартинеса де ѕаскуалли. ѕросмотр данного материала в особенности рекомендуетс€ вместе с ознакомлением со статьей ∆илл€ Ће ѕопа «ћагический алфавит и "—писок 2400 »мен"».

 

–аздел «”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы»
«јдам оказываетс€ под вли€нием демонического духа и, заразившись гордыней творени€ духовных существ, совершает грехопадение», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ сей главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли описывает, каковым образом происходило искушение јдама в —аду Ёдемском злым духом, Ќа’ашем, о том, как искушен он был демоническим знанием, поддавшись на ложь злого духа о том, что он равен “ворцу. «аразившись демонической гордыней. јдам уже не мог остановить своего падени€, и заключил мысленный пакт с демонической волей. ќн повторил действи€ первоначальных падших духов.

«ѕроисхождение зла посредством внушени€», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли объ€сн€ет, что в отношении человека после его духовного падени€, блага€ мысль исходит от Ѕлагих ƒухов, в то врем€ как не-блага€ мысль исходит от духов не-благих. “ем не менее, человек обладает изначально могуществом большим, нежели любой падший дух, поскольку обладает трем€ ¬ысшими —илами, против двух испорченных сил падших духов.

«»скажение образа первого человека», — ћартинес де ѕаскуалли
¬ данной главе «“рактата о –еинтеграции существ» ћартинес де ѕаскуалли рассказывает о причинах, по которым “ворец не вмешивалс€ в выбор, сделанный јдамом, относительно падени€ и отделени€, соответственно, от Ѕога. ќн говорит о свободной воле, коию даровал “ворец вс€кому своему творению, а в том числе и „еловеку, коий был призван к тому, чтобы усмир€ть и исправл€ть падших духов.

«ѕредисловие» к эссе «ќб отсрочке Ѕожественного ѕравосуди€ в наказании виновных», — √раф ∆озеф ћари де ћестр
ћы представл€ем вниманию посетителей сайта Teurgia.Org «ѕредисловие» из великолепнейшего эссе графа ∆озефа де ћестра, современника и преданного почитател€ Ћ.- . де —ен-ћартена, члена ”става «–ыцарей-Ѕлагодетелей —в€того √рада» ∆.-Ѕ. ¬иллермоза. —ие эссе посв€щено Ѕожественному ѕравосудию, оно зиждетс€ на одноименном сочинении ѕлутарха. ќднако, вопреки своим первоначальным намерени€м, ∆озеф де ћестр не стал всецело опиратьс€ на мысли ѕлутарха, лишь привод€ дл€ них собственное обрамление.

–аздел «Ёкзорцизм»
«Ёкзорцизм ¬оды, —оли, «олы и ќгн€. ќсв€щение фимиама», — ƒ-р ѕапюс «Ёлементарный трактат о ѕрактической магии»
ћы рады представить также вниманию уважаемых посетителей сайта Teurgia.Org сверенные с французским оригиналом, а также и с иными источниками, Ёкзорцизмы, представленные ƒоктором ѕапюсом (∆ераром јнкоссом) в его «Ёлементарном трактате о ѕрактической магии». ѕосле неудачного издани€ данного труда, состо€вшегос€ еще столетие назад, в переводе ј.¬. “ро€новского,  переводы, а также и оригинальный текст Ёкзорцизмов на латыни, были исправлены и приведены в надлежащем виде.



–аздел «ќккультизм и ћаги€ ќрдена "«олотой «ари"»  — ѕрактика
«"–итуал —вета  реста" јртура Ёдварда ”эйта», — Eric Midnight
¬ начале XX века ќрден «олотой «ари распалс€ на несколько ћагических ќрденов, а главный его ’рам перешел под управление јртура Ёдварда ”эйта, оставившего от –итуалов «олотой «ари исключительно структуру, но полностью изменив суть –итуалов, придав им ћистическую составл€ющую взамен того, что магической в понимании ћак√регора ћазерса. ¬ том числе серьезные изменени€ претерпел и ћалый –итуал ѕентаграммы (при сохранении modus operandi изменено наполнение), коий в версии ”эйта уместнее называть –итуалом —вета  реста. ¬се изменени€ и их весомые основани€ объ€сн€ютс€ в данной статье. “акже приводитс€ и сам текст и техника –итуала —вета  реста.


–аздел «∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов»
«∆озеф де ћестр - пламенный контрреволюционер начала XIX века», — ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт
¬ своей статье, €вл€ющейс€ предисловием к эссе «ќ Ѕожественном ѕравосудии» ∆озефа де ћестра ¬ладимир “каченко-√ильдебрандт приводит всеобъемлющую биографию автора данного произведени€, начина€ от его философских воззрений и обзора его трудов, и заканчива€ его воззрени€ми политическими. јвтор биографии также знакомит нас с тем периодом жизни ∆озефа де ћестра, коий он провел в –оссии, при этом написав здесь несколько своих работ. –ассмотрение как трудов, так и биографии ∆озефа де ћестра, весьма важно в контексте изучени€ ћартинистской “радиции. ¬ особенности, учитыва€ ту св€зь, коию он имел с –оссией, это представл€ет глубокий интерес дл€ русско€зычного общества.


–аздел «’ристианский мистицизм»
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель:
«√лава V»
¬ данной главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель раскрывает смысл ≈динства Ѕожьего. ќн обращаетс€ к идее “риединого Ѕога, объ€сн€€, каковым образом Ѕог про€вл€етс€ в “рех Ћицах: Ѕога ќтца, Ѕога —ына и Ѕога —в€того ƒуха. ќн св€зывает их с —илой, ћудростью и Ћюбовью соответственно, говор€, что, “роица €вл€ет свое ƒейство на пользу и благо человека.

«√лава VI»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель рассуждает о сущности »исуса ’риста, о том, что все вещи чрез Ќего начали быть, о «аступничестве ћилосерди€ »исуса ’риста относительно людей перед —илой Ѕога ќтца. ќ возможности прощени€ человека за его грехи пред лицом Ѕожественного ѕравосуди€.

«√лава VII»
¬ шестой главе своего сочинени€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€» √ильом ѕостель разъ€сн€ет смысл —имвола ¬еры относительно самой сущности √оспода нашего »исуса ’риста, относительно того, что он был прежде вс€ческого творени€ Ѕожьего. ќн говорит о св€зи между Ѕогом ќтцом и Ѕогом —ыном, описыва€ ее посредством стихов из —в€щенного ѕисани€.


–аздел «“аро» — «—татьи о символизме и истории “аро»
«“аро в «ападной магической “радиции», — Azoth
¬ данной статье автор приводит полезные советы относительно того, как необходимо выбирать колоду “аро, каковыми соображени€ми при этом лучше всего руководствоватьс€, а также автор по€сн€ет, в принципе, изначальную возвышенную цель создани€ јрканов “аро. ¬ статье также привод€тс€ основные отличи€ между јнглийской Ўколой “аро и Ўколой ‘ранцузской.


–аздел «ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм»  —  «√ипнотизм» 
1. «“ретий эксперимент. ¬ли€ние без прикосновени€», — журнал «ћентализмъ»
“ретий эксперимент, опубликованный в журнале начала XX века «ћентализмъ», представл€ет собой гипнотическое внушение, производимое без соприкосновени€ с субъектом. ¬ ходе опыта гипнотизер производит внушение относительно того, что субъект не может разжать свои руки, предварительно скрепленные между собой пальцами. ƒанный опыт лучше всего проводить с субъектом, с коим не встречалось никаких затруднений в ходе предыдущих описанных гипнотических опытов.

2. «„етвертый эксперимент. —мыкание глаз», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность открыть глаза. ƒл€ данного опыта также требуетс€ субъект, успешно прошедший все предыдущие внушени€, не выказыва€ никаких затруднений. ѕомимо сего, привод€тс€ и инструкции относительно того, как расположить к себе субъекта, убедить его в своей дружелюбности.

3. «ѕ€тый эксперимент. ќстановка речи», — журнал «ћентализмъ»
¬ ходе данного гипнотического опыта ќператор внушает субъекту невозможность вспомнить и произнести свое им€. ¬ данный момент его мышление и пам€ть находитс€ полностью в распор€жении и под контролем ќператора. ƒанный гипнотический опыт, как и предыдущие два, провод€тс€ над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€.

 

 

* * * * *


† † †

 

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ўемхамфораш

ƒневник

—реда, 07 ƒекабр€ 2011 г. 11:50 + в цитатник

яко по суху пешешествовав »зраиль, по бездне стопами, гонител€ фараона вид€ потопл€ема, Ѕогу победную песнь поим, вопи€ше.




» сказал √осподь ћоисею: что ты вопиешь ко ћне? скажи сынам »зраилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны »зраилевы среди мор€ по суше; я же ожесточу сердце ≈гипт€н, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу ћою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают ≈гипт€не, что я √осподь, когда покажу славу ћою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.


    וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם׃
    » двинулс€ јнгел Ѕожий, шедший пред станом »зраилевым, и пошел позади их; двинулс€ и столп облачный от лица их и стал позади их;

    וַיָּבֹא בֵּין ׀ מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הֶעָנָן וְהַחֹשֶׁךְ וַיָּאֶר אֶת־הַלָּיְלָה וְלֹא־קָרַב זֶה אֶל־זֶה כָּל־הַלָּיְלָה׃
    и вошел в средину между станом ≈гипетским и между станом »зраилевым, и был облаком и мраком [дл€ одних] и освещал ночь [дл€ других], и не сблизились одни с другими во всю ночь.

    וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדֹו עַל־הַיָּם וַיֹּולֶךְ יְהוָה ׀ אֶת־הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל־הַלַּיְלָה וַיָּשֶׂם אֶת־הַיָּם לֶחָרָבָה וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם׃
    » простер ћоисей руку свою на море, и гнал √осподь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.  

» пошли сыны »зраилевы среди мор€ по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. ѕогнались ≈гипт€не, и вошли за ними в средину мор€ все кони фараона, колесницы его и всадники его.

» в утреннюю стражу воззрел √осподь на стан ≈гипт€н из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан ≈гипт€н; и отн€л колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. » сказали ≈гипт€не: побежим от »зраильт€н, потому что √осподь поборает за них против ≈гипт€н.

» сказал √осподь ћоисею: простри руку твою на море, и да обрат€тс€ воды на ≈гипт€н, на колесницы их и на всадников их. » простер ћоисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а ≈гипт€не бежали на встречу [воде]. “ак потопил √осподь ≈гипт€н среди мор€.

» вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. ј сыны »зраилевы прошли по суше среди мор€: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.

» избавил √осподь в день тот »зраильт€н из рук ≈гипт€н, и увидели »зраилевы ≈гипт€н мертвыми на берегу мор€. » увидели »зраильт€не руку великую, которую €вил √осподь над ≈гипт€нами, и убо€лс€ народ √оспода и поверил √осподу и ћоисею, рабу ≈го. “огда ћоисей и сыны »зраилевы воспели √осподу песнь сию и говорили:

ѕою √осподу, ибо ќн высоко превознесс€; кон€ и всадника его ввергнул в море.

√осподь крепость мо€ и слава мо€, ќн был мне спасением. ќн Ѕог мой, и прославлю ≈го; Ѕог отца моего, и превознесу ≈го.

√осподь муж брани, יהוה‎ им€ ≈му.
 олесницы фараона и войско его ввергнул ќн в море, и избранные военачальники его потонули в „ермном море. ѕучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
ƒесница “во€, √осподи, прославилась силою; десница “во€, √осподи, сразила врага.

¬еличием славы “воей “ы низложил восставших против “еб€. “ы послал гнев “вой, и он попалил их, как солому.
ќт дуновени€ “воего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце мор€.
¬раг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытитс€ ими душа мо€, обнажу меч мой, истребит их рука мо€.

“ы дунул духом “воим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
 то, как “ы, √осподи, между богами?  то, как “ы, величествен св€тостью, досточтим хвалами, “ворец чудес?

“ы простер десницу “вою: поглотила их земл€.
“ы ведешь милостью “воею народ сей, который “ы избавил, - сопровождаешь силою “воею в жилище св€тыни “воей.

”слышали народы и трепещут: ужас объ€л жителей ‘илистимских;
тогда смутились кн€зь€ ≈домовы, трепет объ€л вождей ћоавитских, уныли все жители ’анаана.
ƒа нападет на них страх и ужас; от величи€ мышцы “воей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ “вой, √осподи, доколе проходит сей народ, который “ы приобрел.

¬веди его и насади его на горе досто€ни€ “воего, на месте, которое “ы соделал жилищем —ебе, √осподи, во св€тилище, [которое] создали руки “вои, ¬ладыка!
√осподь будет царствовать во веки и в вечность.

 огда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то √осподь обратил на них воды морские, а сыны »зраилевы прошли по суше среди мор€.

» вз€ла ћариам пророчица, сестра јаронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.

» воспела ћариам пред ними: пойте √осподу, ибо высоко превознесс€ ќн, кон€ и всадника его ввергнул в море.


»сход, глава 14, стих 15 - глава 15, стих 21.
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќккультный  олледж, четверта€ лекци€

ƒневник

—уббота, 08 ќкт€бр€ 2011 г. 12:22 + в цитатник

–ады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что четверта€ лекци€ ќккультного  олледжа состоитс€ 9 окт€бр€ 2011 года, в ¬оскресенье.

¬ ходе данной лекции мы разберем такие фундаментальные вопросы ћартинизма, как изначальные права ѕервого „еловека – јдама  адмона, —лавна€ ‘орма, в которой он был сотворен, а также и его духовное падение. ћы, кроме того, обратимс€ к такому немаловажному вопросу, как свободна€ вол€ человека, который мы рассмотрели несколько на предыдущей лекции. ¬месте с тем мы рассмотрим и пон€тие силы воли. ћы узнаем кое-что и о таком пон€тии как Ѕратство, и о духе братства. ќсобенную важность будет представл€ть собой способ оборудовани€ молельни, или оратори€, о котором мы расскажем в данной лекции, а также и способ ее открыти€. ћы приведем также в ходе Ћекции є 4 ”пражнение «ѕовышение бодрости», очень полезное во всех смыслах и на всех планах быти€. ƒалее мы разберем эссе под названием «ƒвери всегда открыты», смысл которого можно выразить словами из ѕсалма 3: «√осподи, почему умножились тесн€щие мен€? ћногие восстают на мен€, многие говор€т душе моей: нет спасени€ ему в Ѕоге его. Ќо “ы, √осподи, заступник мой, слава мо€, и “ы возносишь главу мою».

ƒополнительный материал под названием «ќккультизм и —пиритуализм» наполнен самой различной информацией. ќна включает в себ€ сведени€ о ƒуховном зрении, Ѕратстве јдептов, молитве, медитации, а также данный дополнительный материал заключает в себе объ€снени€ о том, что такое сатанизм, который представл€ет собой особенную опасность дл€ каждого человека.

“емы зан€ти€ таковы:

1. —вобода воли и падение „еловека
2. „то такое вол€?
3. „то такое Ѕратство?
4. ћолельн€
5. ”пражнение є 5 (ѕовышение бодрости)
6. јспекты воли
7. ƒвери всегда открыты
8. ќккультизм и —пиритуализм

«ан€ти€ начинаютс€ в 18.00. ѕредварительна€ запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 луб "ќко ”аджет", лекци€ о ’ристианской магии

ƒневник

—уббота, 08 ќкт€бр€ 2011 г. 12:20 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 9 окт€бр€, в ¬оскресение, в 14.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции: "’ристианска€ ћаги€"

¬ ходе данной лекции мы рассмотрим идеи таких выдающихс€ де€телей эпохи –енессанса как ћарсилио ‘ичино (его мысли по поводу астрологии, а также “алисманной магии весьма примечательны), ƒжованни ѕико делла ћирандола (его мысли, высказанные им в «–ечи о достоинстве человека», весьма созвучны ћартинистской ƒоктрине, а остальные сочинени€ вполне разъ€сн€ют смысл и сущность симпатической, “алисманной магии, а также и естественной магии в общем).  роме того, мы до некоторой степени коснемс€ вопроса о происхождении и сущности ’ристианской  аббалы, котора€ представл€ет собой, тем не менее, отдельную и весьма обширную тему.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru

ѕосле лекции  луба состоитс€ четверта€ лекци€ ќккультного  олледжа.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћистические сочинени€ Ёммануила —веденборга

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 19:14 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 2 окт€бр€, в ¬оскресение, в 14.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "ћистические сочинени€ Ёммануила —веденборга"

Ёммануил —веденборг - шведский ћистик, чьи годы жизни приход€тс€ на XVII-XVIII век, известен во всем мире своими превосходными сочинени€ми, посв€щенными ƒуховному ћиру, в которых он также описывает и €влени€ так называемого “еневого  онуса, то есть изнаночной стороны мира, или ада.

¬ ходе данной лекции мы рассмотрим основные положени€, изложенные в ћистических сочинени€х Ёммануила —веденборга, подробнее всего остановившись на его описани€х ƒуховного ћира. ƒанные труды в особенности полезны дл€ тех, кто желает приобщитьс€ к ’ристианскому ћистицизму, и самосто€тельно, в будущем, изучать ћир ƒуховный. ѕоскольку дл€ того, чтобы человеку приступить к самосто€тельному изучению ћира ƒуховного, ему первоначально нужно было бы получить представление о нем из сочинений, написанных наиболее заслуживающими довери€ ’ристианскими ћистиками.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru

ѕосле лекции  луба состоитс€ треть€ лекци€ ќккультного  олледжа.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќккультный  олледж, треть€ лекци€

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 19:07 + в цитатник

–ады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что треть€ лекци€ ќккультного  олледжа состоитс€ 2 окт€бр€ 2011 года, в ¬оскресенье.

¬ ходе данной лекции мы подробнейшим образом соприкоснемс€ с символизмом чисел 5, 6, 7, 8 и 9, которые имеют огромное значение в рамках ћартинистской традиции. ѕ€ть €вл€етс€ числом свободной воли человека, из которой может произойти как благо, так и не-благо, шесть – число, весьма значимое дл€ рассмотрени€ символизма ћартинистского ѕантакл€, семь €вл€етс€ также и числом ƒухов Ѕожьих, Ёлоhим, восемь есть число ¬оскресени€ »исуса ’риста, и дев€ть, число, о котором мы уже многое сказали в Ћекции є 2, обладает удивительными свойствами, описывающими различные формы, про€вл€ющиес€ в материальном мире.

ћы также обратимс€ и к символизму букв, коснувшись, в этом контексте, магических алфавитов, а также и алфавитов јнгельских, кроме того упом€нув, что подобием последних €вл€етс€ музыка и живопись, и, в общем, все, что относитс€ к истинному искусству. ¬ данном контексте мы также рассмотрим и пон€тие ћузыки —фер, описанное ѕифагорейцами, а также и –озенкрейцерами (в том числе –обертом ‘ладдом).

Ќемаловажным вопросом, рассматриваемым в ходе Ћекции є 3, будет вопрос о жизни и смерти: в чем заключаетс€ отличие между ними, какова их сущность, и какова посмертна€ участь человека, в зависимости от того, как он прожил отпущенное ему дл€ жизни врем€. ћы обратимс€ ко множеству значимых источников ’ристианской литературы, а также литературы по оккультизму, в которых затрагиваетс€ данный вопрос. ћы обратимс€ также и к сочинени€м Ћуи- лода де —ен-ћартена, рассмотрим их хронологию, их особенность, а также обратимс€ ко мнению ƒоктора ѕапюса, создател€ ћартинистского ќрдена, в отношении происхождени€ данных сочинений.   ƒоктору ѕапюсу мы также вернемс€ в св€зи с рассмотрением причин заболевани€ человека, поскольку сей ¬еликий ћастер ѕрошлого по праву считаетс€ великим врачом и исцелителем душ человеческих. ћы рассмотрим его воззрени€ на врачевание человеческого тела, души и духа, на которые оказал вли€ние, без сомнени€, его наставник ћэтр ‘илипп Ћионский.

», в заключении, мы продолжим наш обзор ƒревних ћистерий, таким образом обратившись и к науке о сравнительной мифологии.

“емы зан€ти€ таковы:1. —имволизм „исел (две темы)


2. —имволизм Ѕукв
3. —имволизм ћартинистского ѕантакл€
4. ќ жизни и о —мерти
5. —очинени€ Ћуи- лода де —ен-ћартена
6. ќткровени€ о здравии
7. ƒревние ћистерии и “айные ќбщества (¬тора€ часть материала, начало которого находитс€ в Ћекции є 2)
8. ќрфические ћистерии
9. ¬акхические и ƒионисийские –итуалы

«ан€ти€ начинаютс€ в 18.00. ѕредварительна€ запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30 сент€бр€ 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 30 —ент€бр€ 2011 г. 18:57 + в цитатник
 

ќрден ћартинистов–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли важные тексты, предоставленные нам их замечательным переводчиком, ¬. “каченко-√ильдебрандтом. ¬ этом же обновлении мы публикуем интервью, данное ¬ладимиром специально дл€ нашего сайта, и в котором мы касаемс€ вопросов ћартинизма и –озенкрейцерства. ¬ обновлени€ также вошли предисловие и первые четыре главы из книги √ильома ѕостел€ « люч вещей скрытых в строении мироздани€», традиционные дл€ нашего сайта публикации практик магии, мистицизма, и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы, материалы по гипнотизму, и статьи о магической практике ќрдена «олотой «ари. “акже мы публикуем интереснейшие воспоминани€ о ∆ераре јнкоссе (ѕапюсе) его сына - ‘илиппа јнкосса, и биографию ‘абра д'ќливе написанную ѕолем —едиром, соратником ѕапюса в ќрдене ћартинистов.


”чение и теори€ ћагии и “еургии ‘ранцузской ќккультной Ўколы
«—отворение Ѕогом первоначальных существ. »х отпадение от Ѕога», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ первой в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ƒанна€ глава повествует о сотворении Ѕогом изначальных существ, о изначально существовавшей »ерархии, и о падении первоначальных духов, пожелавших, подобно Ѕогу, так же производить духовные творени€.

«—отворение Ѕогом јдама и пребывание первого человека в состо€нии славы», — ћартинес де ѕаскуалли
ƒанна€ глава €вл€етс€ второй в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных» ћартинеса де ѕаскуалли. ¬ данной главе говоритс€ о сотворении Ѕогом ѕервого „еловека, јдама, который, благодар€ своему состо€нию —лавы стал повелителем и главой всех духов, исшедших, еще до его сотворени€, от Ѕога.

ћартинизм
«”мирающий —финкс и возрождающийс€ ‘еникс российского мартинизма» (Ѕеседа с ¬ладимиром “каченко-√ильдебрандтом),
¬ладимир “каченко-√ильдебрандт родилс€ в  азахстане в 1964 г. ѕодполковник запаса. ¬оенный журналист, переводчик, исследователь мартинистской традиции. ѕо отцовской линии происходит из показаченной околичной подольской шл€хты Ћ€шков-“каченко-ѕоповских из Ѕара. ѕо материнской - из померанско-кашубской фамилии придворных аптекарей √ильдебрандт из Ўтеттина (ныне ўецин, ѕольша), осевшей в –оссии в XVIII в. ѕр€мой потомок петербургского масона ’ристиана √ильдебрандта ƒ:.Ћ:. «  безмолвию» («Zur Verschwiegenheit») аутентичной русской масонской системы ћелиссино.

’ристианский мистицизм
« люч вещей скрытых в строении мироздани€», — √ильом ѕостель

«ѕредисловие», «ѕосв€щение», «ѕролог к читателю», «√лава I», «√лава II», «√лава III», «√лава IV»
¬ сочинени€х √ильома ѕостел€, выдающегос€ де€тел€ Ёпохи ¬озрождени€, ’ристианского мистика, каббалиста, астролога, математика читатель найдет множество идей, коие теперь он встречает в сочинени€х великих оккультистов XVIII-XIX веков, представителей ћартинистской традиции из ‘ранции и –оссии. √ениальность сочинений √ильома ѕостел€ неподражаема и неповторима, она звучит сквозь века, и продолжает вдохновл€ть искренних студентов оккультизма на познание “айн Ќебесных.

∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
«Ћекарь, терапевт и провидец» (¬оспоминани€ о ѕапюсе), — ‘илипп јнкосс
¬оспоминани€ о ƒокторе ѕапюсе (∆ераре јнкоссе), записанные и изложенные его сыном ‘илиппом јнкоссом, приложившим большие старани€ дл€ того, чтобы дело его отца продолжало жить и процветать в мире. ¬ статье читатели почерпнут многое о воззрени€х ƒоктора ѕапюса на медицину, на исцеление человеческого духа, души и тела.

«‘абр д'ќливе», — ѕоль —едир

‘абр д'ќливе оказал колоссальное вли€ние, равно как и —ент-»в д'јльвейдр, на де€телей оккультного просвещени€ во ‘ранции XIX-XX века. Ётот человек, обладающий совершенно особенным и глубоким видением мироздани€, обладал, кроме того, и особыми оккультными силами. —леду€ во всем ’ристианским добродетел€м, он был способен производить чудесные магнетические и гипнотические опыты, а также исцел€ть больных. ƒанна€ биографи€ предоставит читателю множество превосходнейших фактов о жизни и де€тельности ‘абра д'ќливе, которые, в последствии, могут навести на новые мысли относительно изучени€ ќккультных Ќаук.

ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
«ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена»
ƒес€ть молитв Ћуи- лода де —ен-ћартена призваны, в первую очередь, передать человеку, их практикующему, сам молитвенный дух, чтобы ему возможно было самосто€тельно, со временем и без затруднений, произносить молитвы Ѕогу от сердца своего. ћолитвы эти обладают жизненной важностью дл€ понимани€ ћистического ѕути —ердца Ћуи- лода де —ен-ћартена.

«ћолитва о том, чтобы отсрочить врем€ смерти», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ того, чтобы в молитве выразить просьбу Ѕогу, дабы врем€ кончины человека было отсрочено до определенного момента, который может оказатьс€ важным дл€ него и дл€ окружающих его людей.


«ћолитва об успокоении диких зверей или опасных животных», — «ћолитвенник –озы† реста»
ƒанна€ молитва, переведенна€ из «ћолитвенника –озы† реста», составленного –обером јмбеленом, предназначена дл€ усмирени€ диких животных, которые собираютс€ напасть на “еурга. Ёто усмирение, вне вс€ческого сомнени€, посредством этой молитвы, наилучшим образом произойдет по просьбе того, кто в достаточной мере усмирил в себе собственное животное существо, и потому стал выше животных.

ќбщие материалы о черной магии
«ћир “еней», — –обер јмбелен
¬ данной главе из книги –обера јмбелена «ѕрактическа€  аббала» довольно рассказываетс€ о таком €влении, существующем во ¬селенной, как “еневой  онус, который €вл€етс€ тем, что мы называем астральным агентом, или, вернее, наиболее темной его частью. ¬ “еневом  онусе располагаетс€ то, что, в соответствии с ’ристианской традицией, называетс€ адом и чистилищем. “ам же обитают все не-благие астральные существа.


√ипнотизм
«√ипноз и терапевтические внушени€. ¬ведение», — журнал «ћентализмъ»
¬ данном вступлении к курсу лекций, посв€щенным √ипнозу и терапевтическому внушению, рассказываетс€ о таких немаловажных вещах, как необходимость развити€ силы воли, упорство в зан€ти€х, а также и о том, каким образом следует приступать к гипнотическим опытам.

«ѕервый эксперимент. ќпыт падени€ вперед и обратный опыт», — журнал «ћентализмъ»
ƒанный опыт совершаетс€ над субъектом, пока он находитс€ в бодрственном состо€нии, при чем предварительно в отношении субъекта производитс€ внушение и магнетическое воздействие.  роме того, в данной статье рассказываетс€ о том, каким образом следует проводить гипнотические
опыты над группой людей.

«¬торой эксперимент. ќпыт сцеплени€ рук», — журнал «ћентализмъ»
¬ данной статье говоритс€ о том, каким образом следует проводить гипнотический опыт (над субъектом, наход€щимс€ в состо€нии бодрствовани€) по сцеплению рук.  роме того, в статье привод€тс€ полезные сведени€ относительно метода взаимодействи€ с субъектом.

ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
«»м€ Ѕога IHVH и «одиакальный  руг», — Ѕр∴ Baal-Hiram
¬ данной статье автор приводит соответстви€ между четырьм€ —тихи€ми, двенадцатью «наками «одиака, а также буквами “етраграмматона. ƒанна€ таблица соответствий, при размышлении над ней, открывает возможность взаимодействи€ с энерги€ми, качествами, силами и существами «наков «одиака, - непосредственно про€вл€ющихс€ в окружающем нас мире „етырех элементов.

«¬ысший –итуал ѕентаграммы», — Eric Midnight
¬ысший –итуал ѕентаграммы - один из основополагающих элементов практики ќрдена «олотой «ари. ≈го применение многим шире, нежели ћалый –итуал ѕентаграммы, служащий непосредственно дл€ очищени€ ’рама. ¬ысший –итуал ѕентаграммы можем примен€тьс€ как дл€ призывани€ и изгнани€ —тихий, так и дл€ призывани€ или изгнани€ «одиакальных —ил.

–азличные статьи и практики
«ќрден Ћилии и ќрла», — ћилко Ѕогаард
ћилко Ѕогаард, известный исследователь истории тайных обществ, в данной статье приводит свои изыскани€ относительно ќрдена Ћилии и ќрла, основанного ƒеметриусом —емеласом, эмиссаром ќрдена ћартинистов в ≈гипте и √реции при ѕапюсе.


* * * * *



† † †

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

√еоманти€ в теории и на практике

ƒневник

—уббота, 24 —ент€бр€ 2011 г. 19:24 + в цитатник

ќчередна€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 25 сент€бр€, в ¬оскресение, в 14.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "√еоманти€ в теории и на практике"

√еоманти€ - это предсказательной системе –енессанса, дошедша€ до наших дней.

Ќа данной встрече клуба √еоманти€ будет рассмотрена не только как предсказательна€ система, но и в контексте использовани€ геомантических фигур в талисманах, что часто практиковалось в герметическом ќрдене "«олота€ «ар€" и в иных подобных организаци€х эзотерического толка.

Ћектор: Rider.

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru

ѕосле лекции  луба состоитс€ втора€ лекци€ ќккультного  олледжа

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

ќккультный  олледж, втора€ лекци€

ƒневник

—уббота, 24 —ент€бр€ 2011 г. 19:20 + в цитатник

¬тора€ лекци€ ќккультного  олледжа состоитс€ 25 сент€бр€ 2011 года, в ¬оскресенье.



¬ ходе данной лекции мы подробнейшим образом рассмотрим символизм чисел, а также методы теософского сложени€ и теософского сокращени€, совершаемых над числами.  роме того, мы развеем миф о существовании неблагопри€тных чисел, который существует в среде профанного общества. ћы обратимс€ к классификации людей в соответствии с традицией ћартинизма, согласно которой существуют люди потока, люди желани€ и ƒети —вета. “акже мы подробнейшим образом разберем вопрос о главенствующем положении блага и —вета над не-благом и тьмой. ќдним из наиболее важных моментов лекции станет описание второго упражнени€ практики «ћистическа€ Ћестница» под названием «≈диное осознание».  роме того, в ходе второй лекции ќккультного  олледжа будут изложены три способа улучшени€ личностных качеств человека, и, вместе с тем, будет утверждена необходимость отбирать наиболее существенное из всего существующего, дабы эти вещи способствовали духовному развитию (поскольку именно на духовном развитии основываетс€ совершенствование характера человека), необходимость умело пользоватьс€ своим воображением, а также умение прислушиватьс€ к своей совести. ћы также рассмотрим подробно сущность ƒуховного зрени€, а также непосредственно метод его использовани€.

 роме того, во вторую лекцию ќккультного  олледжа вошли три дополнительных материала, в которых будет рассказано о ƒревних

ћистери€х, их отличии от народных культов, и, в частности, о мистери€х друидов и митраистов.

“емы зан€ти€ таковы:

1. —имволизм „исел (“ри темы)

2. ”пражнение 2 «≈диное осознание»
3. Ёссе «“ри способа улучшить ваши личностные качества»
4. Ёссе «ƒуховное «рение»
5. ƒополнительный материал «ƒревние ћистерии и “айные ќбщества» (1)
6. ƒополнительный материал «ƒруидские ћистерии в Ѕритании и √аллии»
7. ƒополнительный материал «–итуалы ћитры»

«ан€ти€ начинаютс€ в 17.00.  ѕредварительна€ запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ѕервое зан€тие ќккультного  олледжа

ƒневник

„етверг, 15 —ент€бр€ 2011 г. 22:22 + в цитатник

–ады сообщить всем искренним студентам оккультной науки о том, что перва€ лекци€ нашего ќккультного  олледжа состоитс€ 18 сент€бр€ 2011 года, в ¬оскресенье. ¬ ходе данной лекции мы рассмотрим важнейшие вопросы, касающиес€ природы человеческого существа, смысла существовани€ человека, а также цели его быти€ согласно традиции ћартинизма. ћы обратимс€ к таким пон€ти€м, как  нига ѕрироды и  нига „еловека, ознакомимс€ с техниками, которые вход€т в практику под названием «ћистическа€ Ћестница», и имеют своей целью обретение св€зи с Ѕожественным Ќачалом ¬селенной и вс€кого человека, а также наиболее глубинное познание самого себ€.  роме того, мы обратимс€ к первоначальной идее, необходимой дл€ становлени€ на путь ’ристианского ћистицизма и “еургии, относительно высшей природы и способностей человеческого существа. ћы также рассмотрим такие пон€ти€, как Ёзотерическа€ –елиги€ и ќккультна€ Ќаука, которые отличны от обыденных пон€тий науки и религии, и которые неотделимы от духовной жизни человека.

¬ ходе данной лекции будут даны ценные советы по духовному развитию, как практические, так и теоретические, согласно
«ападной Ёзотерической “радиции, которые положат прочное начало нашему всеобъемлющему курсу лекций. », в заключении, нами будет приведена кратка€ истори€ ћартинизма, со времен ћартинеса де ѕаскуалли и Ћуи- лода де —ен-ћартена, и вплоть до конца XX века.


“емы зан€ти€ таковы:

1. ѕредварительное обращение к студентам  олледжа
2. „то такое ƒуховное развитие?
3. Ёволютивное восхождение
4. ѕрактика «ћистическа€ Ћестница»
5. ћистический дневник
6. Ћичный опыт, необходимый дл€ ƒуховного развити€
7. ѕринципы выполнени€ упражнений курса ќккультного  олледжа
8. ѕричина различий между людьми
9. ѕадение человека
10. ѕрактика «¬оззвание к »мени —в€тому»
11. Ќачало ћистического ѕути
12. Ћекци€ «Ќачало –аботы» (1)
13. «начение слова «Ёзотерический», «ѕосв€щение» (»нициаци€), «ћистицизм»
14. Ћекци€ «Ќачало –аботы» (2)
15. ”пражнение є 1 (ѕробуждение —овести)
16. ”пражнение «X» (ѕрактика ѕрисутстви€ Ѕожьего)
17. Ќеобходимость про€влени€ ƒуховных принципов в повседневной жизни
18. Ёссе «ѕознание самого себ€»
19. ƒополнительный материал « ратка€ истори€ ћартинизма и ћартинистских ќрденов»


«ан€ти€ начинаютс€ в 18.00. ѕредварительна€ запись – по e-mail’у: – college@teurgia.org


¬ колонках играет - ћаги€, ћистицизм, ќккультный  олледж, “еурги€
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

 луб "ќко ”аджет"

ƒневник

„етверг, 15 —ент€бр€ 2011 г. 22:20 + в цитатник

ѕосле летних каникул, длившихс€ с июл€ нынешнего года, Ёзотерический  луб "ќко ”аджет" возобновл€ет свою регул€рную работу.

ѕерва€ лекци€  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 18-ого сент€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.


“ема лекции: „етыре —тихии и ћагнетизм в «ападной “радиции

 аждое €вление во ¬селенной обладает своим ћагнетическим про€влением. “оже самое относитс€ и к четырем —тихи€м, которыми изначально „еловек должен был уметь управл€ть. ƒостигнув осознанного знани€ о четырех —тихи€х на ћентальном плане, человек сможет управл€ть теми €влени€ми на јстральном плане, которые св€заны со —тихи€ми, производ€ изменени€, в
соответствии с некоторыми истинными и справедливыми положени€ми, которые ему известны.

—тихии обладают своими особенными свойствами, с которыми посто€нно человек встречаетс€ в своей жизни, не зна€ о природе событий, которые с ним происход€т. Ќапример, четыре  ардинальные ƒобродетели обладают свойствами очищенных и осв€щенных —тихий. ¬ то врем€, как пороки есть ничто иное, как —тихии в их испорченном виде. ¬се виды заблуждений также имеют свои —тихийные про€влени€, с которыми возможно справитьс€ лишь путем исправлени€ четырех —тихий, как окружающих астросом самого человека, так и астросомы других людей.

¬се €влени€, обладающие —тихийной природой, обладают и своим ћагнетическим про€влением. —тихии, исправленные и осв€щенные через раска€ние, участвуют в восстановлении изначального ”ма человека, его изначальных качеств и свойств, ƒуховных и Ѕожественных. «на€ свойства —тихий, человек вполне сознательно (что неизбежно) может стремитьс€ к обретению ¬ечной ћудрости и обретению неизменного своего существа.

Ќа данной лекции мы рассмотрим свойства четырех —тихий, умелое их использование, а также воздействие на окружающий мир с помощью ћагнетизма, присущего „етырем —тихи€м.

Ћекторы: Ѕр.'. Baal-Hiram и Eric Midnight

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail ermight@rambler.ru

ѕосле лекции  луба состоитс€ перва€ лекци€ ќккультного  олледжа

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола

ћетки:  

ќккультный  олледж

ƒневник

„етверг, 15 —ент€бр€ 2011 г. 22:19 + в цитатник

ѕри  лубе "ќко ”аджет", регул€рно действующем уже более двух лет, теперь будет действовать оккультный колледж. ѕока что в колледже будет один общий курс, излагающий основы теории, практики и истории оккультизма начина€ с самых простых и базовых вещей, и оканчива€ положени€ми высокой оккультной науки. ћатериалы колледжа практически не пересекаютс€, и не имеют параллелей с лекци€ми клуба "ќко ”аджет".
 

¬ учебном курсе оккультного колледжа содержитс€ 100 уроков. ¬ их основу были положены традиционные и подлинные ѕосв€тительные учени€, передаваемые сквозь века јлхимиками, √ностиками,  аббалистами и –озенкрейцерами. ” изучающих лекции будет возможность ознакомитьс€ с материалами, посв€щенными оккультным разработкам ћартинистов  и членов Ёзотерического ћасонства XIX-XX веков, с Ёзотерическими доктринами ѕосв€тительных обществ «апада начина€ с древних времен, а также с традиционными ћистическими и ћагнетическими практиками «ападной “радиции.

Ћекции уроков колледжа основаны на материалах курса ћеждународного ќккультного ќбщества (Société Occultiste Internationale, SOI), которое обладало наследием независимой эзотерической группы ѕапюса, чьей целью была борьба против учений материализма и атеизма, изучение оккультной философии, эксперименты и наблюдени€ за непознанными силами человека и природы, а также оккультна€ практика магии, мистицизма и “еургии «ападной “радиции. ¬ число основателей ћеждународного ќккультного ќбщества входили ∆ан Ѕрико, д-р јбель-ƒавид Ѕертран-Ћаузе, д-р Ћуи-—офрон ‘ужерон,  аролино јкасио  ордейро, „еслав „инский из ¬аршавы, д-р ∆. ‘ерруа из “урина, д-р “еодор  раусс из –егенсбурга (Ѕавари€), —ергей ћаркотун из ѕарижа и  иева, барон Ёймар де —атье де “орен из Ћондона,  онстан Ўевийон из ѕарижа и Ћеон “урнье из  онсепсьон („или). ѕочти все они €вл€лись великими офицерами ƒревнего и »значально ”става ћемфиса-ћицраима, и членами ќрдена ћартинистов.  роме того,  олледж располагает материалами, принадлежавшими ¬иктору Ѕланшару,  и другим де€тел€м ќккультного ѕросвещени€ во ‘ранции, Ўвецарии, »талии, ¬еликобритании и —Ўј XIX-XX веков.

Ћекции колледжа включают в себ€ самые разнообразные дисциплины ќккультной Ќауки, начина€ с ее основ. ћатериалы уроков новы дл€ русско€зычного пространства, и в особенности будут интересны тем, кто искренне ищет духовного ѕросвещени€.

ƒл€ изучени€ курса лекций ќккультного  олледжа можно либо присоединитьс€ к зан€ти€м  олледжа, посеща€ лекции, либо обратитьс€ к јдминистрации  олледжа дл€ получени€ лекций посредством электронной почты в формате PDF, в соответствии с указанными сроками.

ќккультный  олледж располагаетс€ в ћоскве.
«ан€ти€  олледжа начинаютс€ с 18 сент€бр€ 2011 года, и будут проходить раз в неделю. »нформаци€ о темах будущих уроков и времени их проведени€ будет размещатьс€ на сайта колледжа, в разделе "–асписание лекций".

¬сем желающим приступить к обучению следует направить прошение о прин€тии в  олледж его јдминистрации на электронный адрес: - college@teurgia.org.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 28 августа 2011 года

ƒневник

¬оскресенье, 28 јвгуста 2011 г. 05:52 + в цитатник
 

INRI–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические. —реди них интересные статьи и биографии де€телей ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и традиционные дл€ нашего сайта практические и теоретические материалы по практике этой весьма древней оккультной ветви. “акже, в данных обновлени€х представлены исправленны (а точнее, написанные заново) статьи об основах теории и практики англо-саксонской оккультной школы. ќсновна€ информаци€ о стать€х изложена в ниже приводимом summary.

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов:
«ћаг ѕапюс — "Ѕальзак оккультизма"», — —ерж  айе —ерж  айе, известный во ‘ранции современный исследователь истории оккультизма и посв€тительных обществ, приводит замечательную биографию, пожалуй, самого известного в –оссии де€тел€ оккультного просвещени€ конца XIX - начала XX века. ¬ этом фрагменте из его книги «≈гипетское масонство ”става ћемфиса-ћицраима» —ерж  айе приводит множество теплых отзывов о ѕапюсе (∆ераре јнкоссе) тех людей, дл€ которых он стал духовным наставником и вдохновителем, толкнувшим на эзотерические искани€.  роме того, —ерж  айе приводит сведени€ касательно участи€ ƒоктора ѕапюса в ћасонстве, описыва€ те трени€, которые возникли между членами ћасонских ”ставов, желавшими следовать спиритуалистическому пути, и теми, которые более хотели посещать Ћожи наподобие клуба и отвергли даже об€зательную ћасонскую ландмарку о вере в ¬ысшее —ущество, ¬еликого јрхитектора ¬селенной. ¬ ходе этих трений ƒоктор ѕапюс и его друзь€-единомышленники вышли победител€ми.

«јртур Ёдвард ”эйт: –еволюционер ћартинизма», — Ѕрат I.D.V.A. јртур Ёдвард ”эйт — английский ’ристианский ћистик, полагавший религиозность и веру в Ѕога необходимым условием дл€ истинно духовного развити€. ѕознакомившись с трудами Ћуи- лода де —ен-ћартена, французского ћистика XVIII века, ученика ћартинеса де ѕаскуалли, јртур ”эйт проникс€ духом его учени€ ѕути —ердца и сделал очень многое дл€ того, чтобы традици€ ћартинизма была представлена в јнглии. »м были выполнены множество переводов работ Ћуи- лода де —ен-ћартена, а кроме того он пересказал многие из его идей собственными словами, дл€ того, чтобы сделать слова Ќеизвестного ‘илософа еще более доступными и пон€тными дл€ английской публики. ¬ступившись за ћасонство, ќрден ћартинистов и его основател€ ∆ерара јнкосса (ѕапюса), подвергавшихс€ нападкам со стороны мистификатора Ћео “аксил€, и написав дл€ этой цели работу «ƒь€волопоклонничество во ‘ранции», јртур ”эйт в качестве благодарности за его труды был наделен хартией на учреждение ћартинистских Ћож в јнглии. ќн обещал, что сделает все возможное дл€ распространени€ ћартинизма в јнглии, и выполнил свое обещание перед своим посв€тителем, ƒжоном яркером.

II. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћасонов
« онстан Ўевийон – истинное лицо ”става ћемфиса-ћицраима», — —ерж  айе  онстан Ўевийон — ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов и ƒержавного —в€тилища ”става ћемфиса-ћицраима во ‘ранции, а также –ектор  аббалистического и √ностического ќрдена –озы и  реста. ќн сыграл значительнейшую роль в истории развити€, а также и сохранени€, оккультного масонского ”става ћемфиса-ћицраима, про€вив стойкость во врем€ ¬торой ћировой ¬ойны, защища€ ћасонское Ѕратство от пос€гательств правительства режима ¬иши как на прекращение ведени€ работ в ћасонских Ћожах, так и на обладание оккультными материалами, принадлежавшими эзотерическим структурам, во главе которого сто€л  онстан Ўевийон. ƒо конца отстаива€ идеи ћасонского Ѕратства и бор€сь за продолжение его существовани€,  онстан Ўевийон умер мученической смертью от рук наемных убийц, нан€тых правительством режима ¬иши. “еперь его стойкость и смирение перед ¬олей Ѕожьей служат примером дл€ ћасонского Ѕратства, жизнь которого защищал  онстан Ўевийон.

III. ѕрактика магии, мистицизма и “еургии
Ќовена (от лат. novem, «дев€ть») есть дев€тидневное моление, осуществл€емое дл€ тех или иных целей. –обер јмбелен в последней главе своей книги «ƒуховна€ јлхими€: ¬нутренний ѕуть» приводит описание проведени€ новены дл€ снискани€ ƒобродетелей. ћы уже публиковали на сайте Teurgia.Org первую часть этой главы, котора€ называетс€ «“ехника молитвы». “еперь мы публикуем часть практическую, состо€щую из описани€ соотношений между ѕока€нными ѕсалмами и ƒобродетел€ми, которые они позвол€ют снискать.

«„тение ѕока€нных ѕсалмов дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен

÷еремонии дл€ этой новены:

«Ќовена дл€ снискани€ ƒобродетелей», — –обер јмбелен » —лужба —в€того ƒуха, которую необходимо провести перед самим чтением ѕсалмов. Ёта служба рекомендовалась дл€ проведени€ членами ќрдена »збранных  оэнов ћартинесом де ѕаскуалли, его основателем:

«—лужба —в€того ƒуха», — –обер јмбелен

* * *

«ќсв€щение ѕантаклей» ћолитва дл€ осв€щени€ ѕантаклей из книги «ѕрактическа€  аббала» –обера јмбелена. —огласно правилу, существующему во всех осв€щени€х, приводимых –обером јмбеленом в его сочинени€х, в данном ќсв€щении ѕантаклей над ѕантаклем первоначально проводитс€ Ёкзорцизм, чтобы никакой злой дух не мог больше пребывать в материале, из которого он изготовлен (в общем-то, это правило древнее, и традиционное — первые письменные упоминани€ такого рода операций можно найти в рукопис€х V-VII веков от –.’.). ƒалее “еург возносит молитву к Ѕогу, дабы этот ѕантакль обладал силой изгон€ть вс€ческое присутствие врагов человеческих, то есть злых духов.

IV. ќккультизм и ћаги€ ќрдена «олотой «ари
3. ѕроисхождение и истори€ ќрдена «олотой «ари
»сследовательска€ работа «"Golden Dawn" или "Gotterdammerung"?», — Ѕрат I.D.V.A. ƒанна€ работа Ѕрата I.D.V.A. ставит своей целью проследить корни «ападной ќккультной “радиции, от начала XIII века, когда начал зарождатьс€ иудейский ћистицизм на юге ‘ранции, и до учреждени€ ќрдена «олотой «ари, дл€ того, чтобы вы€снить, покоитс€ ли его основание на некоем прочном фундаменте английского оккультизма, или же ќрден «олотой «ари был учрежден с целью заполнить образовавшуюс€ лакуну в сфере оккультного просвещени€ в јнглии. јвтор приводит краткую и весьма информативную хронологию развити€ оккультизма и оккультных обществ по всему миру, снабжа€ ее редкими и значимыми фактами.

1. “еори€ оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«—емь ѕланет, их качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight —тать€ посв€щена одной из основополагающих тем астрологической науки, а именно, — семи ƒревним ѕланетам, их качествам и силам, которыми они обладают. ¬ статье привод€тс€ ценные сведени€ по основным соответстви€м, приписываемым этим ѕланетам, а именно «наки их ќбители, Ёкзальтации, »згнани€ и ѕадени€, день недели, в который ѕланета обладает особенным могуществом, цвета, способные проводить ее энергии, ключевое слово, которое дает наиболее четкую формулировку характеристики ѕланеты, а также и соответствующее ѕланете »м€ Ѕожье. ¬ статье также привод€тс€ названи€ семи ƒревних ѕланет на иврите, √ематрическое значение их названий, краткие сведени€ о роли древнеримских богов, именами которых были названы ѕланеты.  роме того, стать€ содержит сведени€ о местност€х, в которых вли€ние той или иной ѕланеты обладает наибольшей силой, о магических соответстви€х и магическом применении сил семи ƒревних ѕланет. ѕомимо того, в статье привод€тс€ »мена јрхангелов и √ениев семи ƒревних ѕланет, их соответстви€, а также и сведени€ о —еверном и ёжном ”злах Ћуны.

««наки «одиака, их основные качества, свойства и силы», — Ѕр∴ Baal-Hiram и Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ и объ€сн€ютс€ отличи€ экзотерической астрологии (направленной на составление и толкование гороскопа и прогнозирование) от эзотерической (предоставл€ющей знани€ о тайнах вселенной), а также привод€тс€ сведени€ об особенност€х толковани€ натальной карты. —тать€ содержит в себе основные соответстви€ «наков «одиака, включа€ цвета, соответствующие их энерги€м, ключевое слово и ключевую фразу, дающие емкую характеристику «нака «одиака. “акже в статье содержитс€ описание их иероглифических символов «наков «одиака, их названи€ на иврите и √ематрическое значение этого названи€. ѕриводитс€ характеристика «наков «одиака согласно их классификации по четырем —тихи€м, к которым они принадлежат, описани€  ардинальных,  ерубических и ћутабельных «наков, а также »мена и описани€ јнгелов, управл€ющих двенадцатью «наками «одиака.

2. ѕрактика оккультизма и магии ќрдена «олотой «ари
«ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы», — Ѕр∴ Baal-Hiram –итуал, разработанный членами ќрдена «олотой «ари, на основе более мощной оккультной техники, принадлежащих ‘ранцузской ќккультной Ўколе, и известной по трудам ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса) и Ёлифаса Ћеви, котора€ называетс€ ««аклинание „етырех». ћалый –итуал »згон€ющей ѕентаграммы предоставл€лс€ дл€ пользовани€ членам ќрдена «олотой «ари после их посв€щение в —тепень Ќеофита.

«ћалый –итуал √ексаграммы», — Eric Midnight ¬ статье привод€тс€ сведени€ относительно ћалого –итуала √ексаграммы, который был создан в ќрдене «олотой «ари и использовалс€ дл€ общего очищени€ ’рама от ѕланетарных вли€ний.

«¬ысший ритуал √ексаграммы», — Eric Midnight —тать€ содержит сведени€ относительно смысла и назначени€ ¬ысшего ритуала √ексаграммы, использовавшегос€ членами ќрдена «олотой «ари и открывавшегос€ им во врем€ посв€щени€ во ¬нутренний ќрден (R.R. et A.C.) в —тепень ћладшего јдепта.  роме теоретического материала в статье приводитс€ сама техника ритуала.

«јнализ I.N.R.I.», — Eric Midnight јнализ I.N.R.I. €вл€етс€ одним из основополагающих элементов ритуалов ќрдена «олотой «ари. ¬первые он открывалс€ члену ќрдена во врем€ посв€щени€ в —тепень ћладшего јдепта, с помощью него открывалась ”сыпальница јдепта. јнализ I.N.R.I. в данной статье приводитс€ в двух верси€х: согласно "Ўифрованному ћанускрипту" и согласно материалам —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса. ¬ первом случае јнализ I.N.R.I. приводитс€ в его групповой форме, во втором случае - дл€ выполнени€ его одним магом.

«–итуал —рединного —толпа», — Ѕр∴ Baal-Hiram ¬ статье приводитс€ описание п€ти центров в человеческом существе, которые пробуждаютс€ посредством –итуала —рединного —толпа, а именно ћакрокосмические —ефирот  етер, ƒа'ат, “иферет, …есод и ћалхут, а также непосредственно описание его проведени€. –итуал —рединного —толпа, чрез пробуждение п€ти вышеозначенных центров, предоставл€ет мощную св€зь с ћистическими силами, открывает новые горизонты духовной работы.

«ќ вибрировании »мен Ѕожьих», — Eric Midnight ¬ статье приводитс€ описание техники вибрировани€ »мен Ѕожьих, с привлечением материалов —амуэл€ Ћидделла ћак√регора ћазерса и »зраэл€ –егарди, которые подвергаютс€ анализу. —тать€ затрагивает техническую сторону данного процесса, а также в ней привод€тс€ рассуждени€ на тему духовных оснований, которые могут повли€ть на действенность вибрировани€ »мен Ѕожьих.

V. —татьи о «ападной магической традиции и оккультизме
«Ќекоторые размышлени€ о духовном обновлении», — Ѕр. Ex Occidente Lux ¬ своей небольшой статье Ѕр. Ex Occidente Lux повествует о том, как ему стала ведома иде€ ƒуховного обновлени€ через изучение —в€той  аббалы и —тарших јрканов “аро. ќн размышл€ет о ƒуховной јлхимии, привод€ цитаты из —в€щенного ѕисани€, о роли в ней —тихий ќгн€ и ¬оды. Ѕр. Ex Occidente Lux называет «ападную Ёзотерическую “радицию, которую он избрал на пути своего развити€, наиболее полной духовной системой, котора€ наиболее всего подходит дл€ западных людей.


* * * * *

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ћифы о  рестовых походах

¬оскресенье, 14 јвгуста 2011 г. 22:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Scaldir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћифы о  рестовых походах



ѕишет ¬адим ƒавыдов ([info]gabblgob)



¬ последнее врем€ в новост€х часто упоминаютс€  рестовые походы. ѕрезидент Ѕуш совершил ошибку, назвав «крестовым походом» войну против терроризма, и подвергс€ резкой критике за то, что произнЄс слова столь агрессивные и оскорбительные дл€ мусульман всего мира. ≈сли они оскорбительны, то интересно, насколько часто ими пользуютс€ сами арабы. ”сама бин Ћаден и мулла ќмар не раз называли американцев «крестоносцами», а идущую сейчас войну — «крестовым походом против ислама». ¬от уже дес€тки лет арабы Ѕлижнего ¬остока посто€нно именуют американцев «крестоносцами» или «ковбо€ми». Ќесомненно, в мусульманском мире  рестовые походы — живой факт.
 

 

 

Ќе забыли о них и на «ападе. Ќесмотр€ на многочисленные противоречи€ между ¬остоком и «ападом, к  рестовым походам большинство представителей как той, так и другой культуры относ€тс€ одинаково. ќбщеприн€то то мнение, что  рестовые походы — чЄрное п€тно в истории западной цивилизации вообще и  атолической ÷еркви в частности. ¬с€кий, кто рвЄтс€ полить гр€зью католиков, не замедлит вытащить из-за по€са  рестовые походы и инквизицию. „асто именно  рестовые походы используютс€ в качестве классического примера того зла, которое может породить организованна€ религи€. —реднестатистический прохожий что в Ќью-…орке, что в  аире согласитс€, что  рестовые походы — коварное, циничное и ничем не спровоцированное нападение религиозных фанатиков на мирный, процветающий и утончЄнный мир ислама.

“ак было не всегда. ¬ —редневековье мы не нашли бы в ≈вропе ни одного христианина, который не считал бы  рестовые походы самым благим де€нием. ƒаже мусульмане уважали идеалы крестоносцев и благочестие своих противников. ¬се изменилось с по€влением протестантской –еформации. ƒл€ ћартина Ћютера, выбросившего за борт христианские доктрины об авторитете ѕапы и об индульгенци€х,  рестовые походы стали не чем иным, как хитрым ходом жадного до власти папства. ќн даже утверждал, что воевать против мусульман значит воевать против —амого ’риста, ибо это ќн послал турок наказать христианский мир за безверие.  огда султан —улейман ¬еликолепный со своей армией начал вторжение в јвстрию, Ћютер переменил мнение касательно необходимости сражатьс€ с ним, но в осуждении  рестовых походов осталс€ твЄрд. ¬ последующие два столети€ на  рестовые походы обычно смотрели через призму собственной конфессии: протестанты их демонизировали, католики — превозносили. ј что касаетс€ —улеймана и его наследников, тем хватало того, что  рестовых походов больше не происходило.

—овременный взгл€д на  рестовые походы родилс€ в ходе ѕросвещени€ XVIII века. Ѕольшинство философов, как, например, ¬ольтер, считало средневековое христианство злокозненным предрассудком. ƒл€ них  рестовые походы были массовым перемещением варваров, ведомых фанатизмом, жадностью и похотью. — тех пор просвещенческий подход к  рестовым походам то выходил из моды, то оп€ть приобретал попул€рность. ¬ романтический период и в начале XX века их хвалили как порождение благородства (но не веры). ќднако после ¬торой мировой войны общественное мнение решительно повернулось против них. »сторики, видевшие √итлера, ћуссолини и —талина, питали отвращение к войне ради идеологии — какой бы та идеологи€ ни была. »тог этим чувствам подвЄл сэр —тивен –ансиман (Runciman) в своем трехтомном труде «»стори€  рестовых походов» (1951-1954 гг.) ƒл€ –ансимана  рестовые походы представл€лись мерзкими, аморальными актами нетерпимости во им€ Ѕога. Ћюди —редневековь€, принимавшие крест и шедшие на Ѕлижний ¬осток, были циничными злоде€ми, алчными хищниками или наивными обманутыми глупцами. ѕрекрасно написанный труд стал вскоре считатьс€ образцовым. ѕочти что без чьей-либо еще помощи –ансиману удалось определить современный общеприн€тый взгл€д на  рестовые походы.

— 1970-х годов  рестовые походы стали привлекать внимание множества учЄных, дотошно лезших в самые мелкие детали. ¬ результате мы теперь знаем о св€щенных войнах христианства намного больше, чем когда-либо до сих пор. Ќо плоды дес€тков лет научной работы медленно вход€т в общественное сознание. ќтчасти в этом есть вина профессиональных историков, которые обычно вынуждены публиковать работы крайне специальные, с трудом доступные тем, кто не принадлежит к академическим кругам. Ќо верно и то, что современные элиты, со всей очевидностью, не желают расставатьс€ с воззрени€ми –ансимана. ѕопул€рные книги о  рестовых походах по-попугайски повтор€ют –ансимана — ведь иначе выйдет непопул€рно. “о же самое можно сказать и о других средствах передачи информации, таких, как, скажем, сн€тый BBC/A&E многосерийный документальный телефильм « рестовые походы» (1995), где в роли ведущего выступил прославившийс€ в комедийном шоу «ћонти ѕайтон» “ерри ƒжонс. „тобы придать ему ореол авторитета, режиссЄры сделали нарезку из интервью р€да выдающихс€ историков-специалистов по  рестовым походам. ѕроблема была в том, что историки не соглашались с иде€ми –ансимана. Ќо это было не так страшно. –ежиссЄры просто отредактировали записи так, чтобы казалось, будто историки говор€т то же, что –ансиман.  ак в €рости сказал мне профессор ƒжонатан –айли-—мит (Riley-Smith): «я у них говорю не то, что думаю на самом деле!»

“ак какова же подлинна€ истори€  рестовых походов?  онечно же, она весьма объЄмна. Ќо за последние двадцать лет написано много хороших исторических книг, в которых она в основном изложена. “ак что, учитыва€ ту груду материалов, в которых ныне представлены  рестовые походы, проще будет рассказать не о том, какими они были, а о том, какими они не были. »так, вот перед вами р€д наиболее распространЄнных мифов и то, почему эти мифы — неправда.

„итать далее...
–убрики:  ѕолезное

ќбновлени€ сайта Teurgia.Org от 5 августа 2011 года

ƒневник

ѕ€тница, 05 јвгуста 2011 г. 22:12 + в цитатник
 

 аббалистический ќрден –озы+ реста

–ады представить очередные обновлени€ сайта “еурги€.Org. ¬ обновлени€ вошли интересные работы, как практические, так и теоретические, и исторические.  роме того, мы сменили формат обновлений сайта, и отныне они будут по€вл€тьс€ чаще, и в новостной ленте сайта будут снабжены summary.

 

I. ∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов
"¬еликий ћаг" "¬оспоминани€ о ѕапюсе ћ. ѕервухина"
¬ этой статье ћихаил ѕервухин, русский писатель и журналист, излагает свои воспоминани€ и воспоминани€ своих соотечественников о великом де€теле ‘ранцузской ќккультной Ўколы ѕапюсе (ƒокторе ∆ераре јнкоссе). —реди этих воспоминаний мы находим подробности вызова духа покойного императора јлександра III ѕапюсом по просьбе императора Ќикола€ II в разгар революционного движени€ в –оссии, а также несколько случаев предвидени€ ѕапюсом трагических событий будущего.


II. ”чение и “еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ѕарадокс III. Ћюбовь есть осуществление невозможного" - Ёлифас Ћеви
“ретий парадокс из работы Ёлифаса Ћеви "ѕарадоксы ¬ысшей Ќауки" повествует о любви как о высшем про€влении чувств человека и как о духовной материи. јвтор описывает истинную любовь как самопожертвование и самоотверженность, ей чужда ревность, а красота - это то, что в отношении нее вечно, поскольку мудрец, который любит, сам надел€ет красотою предмет своей любви. Ёлифас Ћеви, по своему обыкновению, приводит из греческой классической литературы множество примеров любви, как порочной, так и истинной.


III. ћартинизм
"ћартинизм и  аббалистический ќрден –озы† реста"
¬ статье ∆ана-Ћуи де Ѕиаси описываетс€ истори€ основани€  аббалистического ќрдена –озы† реста, первым ¬еликим ћастером которого €вл€лс€ —танислас де √уайта, а также истори€ основани€ ќрдена ћартинистов ѕапюса (ƒоктора ∆ерара јнкосса). јвтор также ознакаомлива€ет читател€ с основными положени€ми ƒоктрины ћартинеса де ѕаскуалли и ƒоктрины его ученика Ћуи- лода де —ен-ћартена. —тать€ богато снабжена цитатами из сочинений Ћуи- лода де —ен-ћартена, и в том числе из предислови€ —ен-ћартена к его переводу "«арождающейс€ јвроры" якоба Ѕеме, немецкого мистика начала XVII века.

 

"»стори€  аббалистического ќрдена –озы† реста"
ƒанна€ стать€ ∆ана-Ћуи де Ѕиаси повествует о –озенкрейцерском обществе в “улузе, благодар€ преемственности от которого —танисласом де √уайтой и ∆озефом ѕеладаном был учрежден  аббалистический ќрден –озы† реста. јвтор также описывать сущность традиционного –озенкрейцерского наследи€, вошедшего в этот славный ќрден и приводит сведени€ относительно существующей в нем внутренней группы, де€тельность которой скрыта от остальных посв€щенных в ќрден, и в основных чертах рассказывает о нынешнем устройстве  аббалистического ќрдена –озы† реста.


IV. ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы
"ћолитва, произносима€ в момент агонии"

Ёта молитва, приводима€ в книге "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена, предназначена дл€ произнесени€ ее в момент агонии умирающим человеком, и призвана привести его к восстановлению в его изначальном “еле —лавы и к ∆изни ¬ечной.

 

"ћолитва за только что умершего человека"

Ёта молитва, также вз€та€ из "ћолитвенника –озы† реста" –обера јмбелена, €вл€етс€ прошением за только что умершего, направленным к тому, чтобы испросить дл€ него освобождени€ от цикла перерождений в материальном плане и претворени€ его в ќбиталище ¬ечного ѕоко€.


III. „ерна€ маги€ и черно-магические секты
"Ordo Templi Orientis Antiqua"
¬ статье рассказываетс€ о деструктивной религиозной организаци€ черно-магической ориентации, относ€щейс€ к классу групп культа вуду под названием "Ordo Templi Orientis Antiqua" (OTOA). —екта основывает свои деструктивные практики на поклонени€х духам одержимости "лоа" гаит€нского культа вуду, "работе с подсознанием" и визуализацией. ќсновой дл€ так называемых "магических церемоний" секты €вл€етс€ одержимость вудуистскими духами "лоа" и пассивный медиумизм.

"ћайкл Ѕертье"
¬ статье приводитс€ биографи€ и воззрени€ на магическую практику и современное ему оккультное сообщество нынешнего руководител€ деструктивной секты "Ordo Templi Orientis Antiqua" ћайкла ѕола Ѕертье. —тать€ содержит сведени€ из двух интервью, вз€тых отдельными интервьюерами у ћайкла Ѕертье, а также оригинальные "посв€тительные" материалы секты "Ordo Templi Orientis Antiqua", включа€ иллюстрации из них. “акже в статье описываетс€ три не св€занных друг с другом версии о "происхождении" секты, выдвинутых ћайклом Ѕертье в различные годы XX-го века.

 


† † †

 

 

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [6] 5 4 3 2 1