-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 5) —алемские_ведьмы ћистери€_темной_Ћуны Abandoned_places esoteric-magic Mimi_Kids

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5796

ћистицизм, маги€ и “еурги€

ƒневник

„етверг, 19 ћа€ 2011 г. 02:52 + в цитатник

ѕо наблюдению некоторых дискуссий на форуме, и вообще разных дискуссий, выложил там же (сюда дублирую) к рассмотрению главу "ћистицизм, маги€ и “еурги€" из своей недописанной пока что книги о практике “еургии и ћистицизма, дл€ того, чтобы по-возможности, попробовать разрешить неоднозначности и спорные моменты в определени€х ћагии, “еургии, ћистицизма и магизма. ќбсудить можно по ссылке.
 

ћистицизм, маги€ и “еурги€



ƒл€ того, чтобы пон€ть суть отличи€ магии от “еургии, нам следует уделить внимание третьему термину, - ћистицизму. „то собой представл€ет ћистицизм?   сожалению, в современной поп-культуре ћистика и ћистицизм отождествл€ютс€ с фильмами про оборотней, вампиров, кладбищами, полной луной, ожившими мертвецами и прочей нелепой дребеденью. Ќа самом деле ћистицизм ничем из означенного никогда не €вл€лс€ и не €вл€етс€. «абега€ вперед, мы дадим читател€м полезный совет: выкиньте все вульгарные и попул€рные бредни из головы, а следом за ними выкиньте из окна телевизор, который вам эти бредни транслирует в вашу голову. ћистицизм есть искусство внутреннего Ѕогообщени€, направленного на развитие св€зи с Ѕогом через сердце ћистика. ѕод сердцем не следует понимать физиологический ком мышц, гон€ющий кровь по вашему организму.

ѕод сердцем в ћистицизме понимаетс€ внутренний центр, средоточие сути и сущности человека как духовного существа. —ердце человеческое есть та его духовна€ часть, в коей заключена »скра Ѕожи€, »скра ƒуха, который некогда вдохнул в лице јдама Ѕог ќтец всех —ветов. »менно эта »скра €вл€етс€ истинной сущностью каждого из вас. »менно в ней заключено врожденное знание о Ѕоге, о духовном мире, о ее изначальном предназначении, о ее изначальнх свойствах, качествах и силах, о том, что есть благо, и что не благо, говор€ вульгарно, о том, что есть добро, и что есть зло. »менно из нее исходит то, что называют голос совести, именно в ней начертаны таинственные иероглифы «акона Ѕожьего, самой св€щенной тайны истинного оккультизма, передаваемого всеми истинными и традиционными оккультными ќрденами. ћистицизм учит в начале лучше слышать голос совести этой »скры, затем тому, как приблизитьс€ к ее свечению, как найти ее внутри себ€, затем тому, как раздуть ее, как при помощи внутренних духовных упражнений высечь плам€, кое приобразит ћистика изнутри, не только реализовав его сущность, но и преобразив его персону, сплавив воедино все его личности.

ƒанный момент требует некоторого про€снени€ в терминологии. ѕод персоной мы понимаем способ существовани€ человека во внешнем мире. Ёто нека€ оболочка, маска, через которую человек про€вл€етс€ в мире внешнем и взаимодействует с ним. “очнее сказать, в случае человека обыкновенного, homo vulgaris, через эту оболочку, или маску, действуют и про€вл€ютс€ самы разные личности и суб-личности. ќбратите внимание, человек обыкновенный, homo vulgaris, посто€нно другой. ѕодчин€€сь мимолетным стремлени€м и страст€м, желани€м и хотени€м, он как бы мен€ет личины, личности, пока он одержим желанием купить автомобиль, он действует, как одна личность.  огда он удовлетворил это желание, и желает теперь купить спиртных напитков, он – друга€ личность. Ќапившись же этих спиртных напитков, он совершенно треть€ личность. ѕроснувшись после этого с утра, мы видим перед собою четвертую личность.

¬се эти личности, без сомнени€, между собой св€заны. Ѕолее т€желые случаи, когда эти личности между собою не св€заны, €вл€ютс€ предметом изучени€ психиатров. ќднако человек обыкновенный, homo vulgaris, всю свою жизнь балансирует на грани потери св€зи между этими его личност€ми и суб-личност€ми. Ќе вдава€сь в вопросы о том, почему так происходит, и отчего оно так, мы можем констатировать лишь тот факт, что ни одна из этих личнотей и суб-личностей не €вл€етс€ действительной и истинной личностью человека. ƒействительной и истинной личностью человека €вл€етс€ лишь та личность, ко€ обретаетс€ лишь по преображении всего естества человеческаго светом внутренней сущности, Ѕожественной »скры, что в сердце человека. ќднако зачатки таковой присутствуют уже и у того, кто вознамерилс€ при помощи ћистицизма и духовных упражнений обрести сей свет в сердце своем. Ёти зачатки, как зерно, брошенное в землю. ѕрорасти они могут лишь в случае обретени€ своей истинной индивидуальности. ќднако их прорастание все равно св€зано с глобальным преображением. ≈сли старое не умрет, новое не оживет. «ерно, брошенное в землю, не станет растением, если не умрет, как зерно. “ак же и зачатки прежней личности не станут личностью новой и истинной, преображенной внутренним духовным светом, если не умрут как зачатки.

»так, мы вы€снили, что ћистицизм есть исключительно духовный внутренний путь. ќсновные техники ћистицизма не ритуальны. ќни включают в себ€ молитвы, медитации (от лат. Meditatio, что означает «размышление») и контемпл€ции (от лат. contemplation, что обозначает «созерцание»). —юда же относ€тс€ различные техники наблюдени€ за собой, исправление образа своей жизни и прочее тому подобное. ќднако следует помнить, что все это методы. —утью, основой и стержнем ћистицизма €вл€етс€ именно направленность к Ѕогообщению. »менно Ѕогоощени€ желает достигнуть ћистик. »менно внутреннее сердечное, не чувственное, и не об€зательно экстатическое, общение с Ѕогом, €вл€етс€ единственной целью ћистицизма.

ѕо этой причине не следует путать ћистицизм с банальным саморазвитием и прочими течени€ми распространенных ныне псевдо-эзотерических учений. ÷елью ћистика €вл€етс€ общение с Ѕогом, тогда как целью саморазвити€ €вл€етс€ развитие самого себ€. ƒаже при схожести техник, и даже при наличии молитв у тех, кто занимаетс€ саморазвитием, их учение нельз€ признать ћистизицмом, поскольку их цели различны с цел€ми ћистиков. –авным образом в нашем рассуждении следует отмести всю ту бессмысленную и вульгарную чушь, которую распростран€ют вс€кого рода скудоумные, о том, будто Ѕог живет в сердце каждого человека. ћы с уверенностью отрицаем этот абсурд. ¬ сердце каждого человека находитс€ »скра Ѕожи€, Ѕогом не €вл€юща€с€. —ам Ѕог непро€влен, непостижим, неприступен, непознаваем, невидим, нематериален, и не €вл€етс€ ничем из того, что мы можем представить или вообразить, и уж тем паче не €вл€етс€ ничем из того, что есть не только в нашем видимом мире, но и в нашем мире невидимом. ѕосему, не отрица€ ранее нами сказанного, о наличии в сердце нашем Ѕожественной »скры, нам следует изъ€снитьс€ пон€тнее, о чем мы ведем речь. »скра си€ есть »скра того ѕервочеловека, ѕервоадама, коий был сотворен в образе и подобии Ѕожьем, и исшел от Ѕога как подобный ему бог, име€ в своем распор€жении подобные Ѕожиим свойства, качества и силы, духовные и божественные.

ѕосле того, как, будучи наделен свободной волей, јдам направил свою волю, сделав выбор против ¬оли Ѕожией, и сам заключил себ€ в материю, сотворив в образе и подобии своем материальные тела, пыта€сь отгородитьс€ от —лавы и —вета Ѕога ќтца всех —ветов, он, равно как и его потомство, оказалс€ заключенным в материальном мире, и расщепленным на множество »скр, одухотвор€ющих человечество.  ажда€ из этих »скр наделена свободой воли, свободой выбора. Ёто одно из изначальных Ѕожественных качеств и сил, которые, после своего падени€, человек сохранил. ¬торым качеством €вл€етс€ милосердие. ¬се остальные были утрачены. ѕосему, не углубл€€сь в данной главе нашей книги в ƒоктрину о –еинтеграции, мы можем резюмировать, что в сердце человеческом содержитс€ »скра, которую можно назвать условно Ѕожественной, »скра красного бога јдама, но не истинного Ѕога, ќтца всех светов, а бога-демиурга, сотворившего материалньый мир, и павшего в него. »менно вследствие подоби€ бога-демиурга јдама Ѕогу ќтцу всех —ветов, через эту нашу »скру мы и можем осуществл€ть ту св€зь с Ѕогом ќтцом всех —ветов, о которой говорим и мы, и все просвещенные ¬еликие ћастера ѕрошлого. ѕосему следует сразу отмести бессмысленные утверждени€, будто человек есть Ѕог. „еловек есть образ и подобие Ѕога, и лишь вследствие этого можно сказать лишь, что он – условно бог.

ѕримирение же падшего бога с Ѕогом »стинным есть суть и сущность “еургии. ¬се наше рассуждение о ћистицизме было необходимо дл€ того, чтобы сказать о том, что маги€ не включает в себ€ ћистицизм. ћы говорим о магии в общем. ћаги€ есть инструмент, наличие или внесение в нее ћистицизма, либо же отсутствие такового внесени€, обуславливает вектор применени€ сего инструмента. ѕредставьте, что маги€ – это топор. Ќаличие знани€ о том, что при помощи топора можно рубить дрова или тесать брусь€ дл€ строительства дома, задает вектор его использовани€. ќтсутствие таковых знаний может привести к тому, что человек, получивший в свои руки топор, отрубит себе руку, ногу, или проломит голову соседу. Ќаличие же знаний о том, как топором рубить головы ближним своим, обусловит совсем другой вектор применени€ топора. »меющий ум читатель да перенесет сии аналогии на магию.

ћаги€ включает в себ€ в первую очередь техники тренировки воли и развитие личности. „еловек должен научитьс€ отказывать себе в сиюминутных устремлени€х ради достижени€ поставленной перед собой цели. ќн должен научитьс€ накапливать и концентрировать в себе ментальную и астральную силу, иначе называемую флюидом. Ётот раздел магии называетс€ ћентализм. ќн обучает человека накоплению. —ледующа€ дисциплина и следующий этап развити€ научает человека примен€ть накопленную силу, пользоватьс€ этим самым флюидом и динамизировать натренированную волю. —ей раздел носит название ћагнетизм, но подраздел€етс€ он на две части: собственно ћагнетизм и √ипнотизм. ћагнетизм учит примен€ть астральный флюид, √ипнотизм учит примен€ть, в дополнение к нему, ћентальную силу, направл€емую, и в том, и в другом случае, динамизированной волей человека.

—ледующий раздел – это ÷еремониальна€ ћаги€. ѕрежде, чем приступить к нему, человек должен изучить оккультные законы, теории, аксиомы, терминологию, основные пон€ти€, значимые труды по магии, и смысл оккультной и общерелигиозной символики, то есть символики, принадлежащей различным мировым религи€м. —ледующий раздел магии – это взаимодействие с астральным планом: проекци€ астросома, посещение тех или иных областей и сфер астрального плана, обучение проведению церемониала в астральном плане без участи€ физического тела мага. Ќа этом, впрочем, общемагический путь оканчиваетс€. ƒальнейшее продвижение опционально и зависит исключительно от наличи€ ћистической устремленности человека, либо отсутстви€ оной.

ћаги€ —вета подразумевает при дальнейшем следовании сотрудничество с Ѕлагими јнгелами и соучастие в их благой работе по просвещению человечества, вспомоществованию ему и противосто€нию про€влени€м зла при помощи накопленных магических и оккультных знаний и умений.   чему приводит дальнейша€ практика черной магии, разъ€сн€ть мы здесь не собираемс€. “ем, кто желает отправитьс€ в ад, мы предоставл€ем катитьс€ туда собственной дорогой без наших подсказок. √овор€ о практике ћагии —вета, мы неизменно становимс€ на границе ее пересечени€ с “еургией, и нам следует про€снить, чем же они различны между собою, чем они отличаютс€. Ќо прежде, чем мы перейдем к этим разъ€снени€м, дополним все вышесказанное чуть более подробным рассуждением о ÷еремониальной ћагии и включающихс€ в нее науках. ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение и практику јлхимии, оперативной ли, ƒуховной ли, - сие зависит от личной предрасположенности человека, однако следует отметить, что ƒуховна€ јлхими€ все же относитс€ в большей своей части к ћистицизму, во вс€ком случае ƒуховна€ јлхими€ «ападной “радиции.

“акже ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение и практику  аббалы, »удейской ли, ’ристианской ли, - зависит от религиозной предрасположенности человека, здесь тоже следует сделать оговорку, обозначив сразу то, что теоретическое изучение  аббалы с целью познани€ ее магического символизма, лежит в рамках магического пути, тогда как практика  аббалы в большей мере €вл€етс€ ћистицизмом, за исключением лишь некоторых ее разделов. —ие касаетс€ как ’ристианской, так и »удейской  аббалы. “акже ÷еремониальна€ ћаги€ включает в себ€ изучение астрологии, “алисманостроени€, эвокации и инвокации духов, искусство прорицани€ и предсказани€ наиболее веро€тных гр€дущих событий при помощи традиционных систем, как то “аро, √еоманти€, –уны, либо путем астрального зрени€, так называемого насто€щего €сновидени€, когда прорицатель, хорошо знакомый с астральным планом, может увидеть астральные клише и большую часть возможностей их про€влени€. —юда же следует отнести изучение символизма карт “аро и философского содержани€ оных.

¬се означенные нами оккультные дисциплины относ€тс€ именно к магизму, €вл€ютс€ всего лишь инструментом, который может быть применен человеком с самыми разными цел€ми. — помощью астрологии человек может зарабатывать деньги и даже высчитывать событи€, наиболее благопри€тные дл€ того, чтобы навредить своему ближнему, при помощи оперативной јлхимии могут создаватьс€ €ды, действующие на рассто€нии, или незаметные дл€ химической экспертизы, будучи подлитыми в напиток или еду, с помощью “алисманостроени€, равно как и при помощи эвокации духов, человек может самым разнообраным образом вредить своему ближнему и удовлетвор€ть свое тщеславие и жадность, при помощи “аро, –ун и √еомантии, равно как и использу€ астральную проекцию, можно совершать магические атаки на людей и вообще, как мы уже говорили выше, всю магию, как и любой инструмент, можно использовать во вред себе и ближним. “еургию же использовать по своему усмотрению нельз€.

“еурги€ отличаетс€ от магии тем, что человек действует не сам, но при помощи спецаильного церемониала, большей частью состо€щего из молитв, задействованием св€щенных символов обращаетс€ к Ѕогу ради одной только цели: реализовать ≈го ¬олю. ≈сли маг выполн€ет свою волю, то “еург всегда выполн€ет ¬олю Ѕожию. ƒаже в случае с магом —вета маг —вета направл€ет свою волю в соответствии с ¬олей Ѕога, тогда как задача “еурга – стать проводником ¬оли Ѕожией, перчаткой на руке Ѕога ќтца всех —ветов. “еурги€ – это Ѕожестенна€ –абота, –абота Ѕога, и “еург – лишь инструмент в руках Ѕога. ћы видим, что граница с магией —вета у “еургии очень тонка€. Ћишь небольша€ грань отдел€ет мага —вета, по своей воли исполн€ющего указани€ Ѕога, от “еурга, предавшегос€ во власть Ѕожию, предоставив про€вл€тьс€ через себ€ ≈го ¬оле. Ќо “еурги€ €вл€етс€ высочайшим искусством. ѕрактиковать ее можно лишь достигнув вершины совершенства, и вот, почему.

¬ отличие от магии, “еурги€ не имеет какого-либо усто€вшегос€, четко закрепленного традиционного земного церемониала. “еурга учит —ам Ѕог, наставл€€ его в начале через своих ангелов, а потом —амолично, к тому, как следует проводить те или иные “еургические ќперации. ћагизм же весь построен на том, чтобы соблюсти формулы, последовательность действий и структуру церемониала. ћагизм по€вилс€ в следствии того, что ученики “еургов не всегда сами были “еургами, и не всегда состо€ли в столь близком отношении и контакте с Ѕогом и его благими ангелами, чтобы вполне владеть »скусством “еургии. ƒалеко не все ученики “еургов, лучше сказать больша€ их часть, не обладала той добродетелью самоотречени€, котора€ потребна дл€ того, чтобы быть “еургом, и вследствие этого маги —вета, пыта€сь достигнуть тех же результатов, что и “еурги, стали воспроизводить церемонии “еургов, вполне закономерно установив причинно-следственную св€зь между церемониалом и оказываемым им воздействием, решив, вполне правомочно, что, повтор€€ в точности все действи€, совершаемые “еургом, они будут получать результаты, подобные тем, кои получает “еург.

“ак родилась магическа€ традици€. ќна родилась не сразу, и в разное врем€, из разных источников, но все же она – едина€ традици€. »так, нам следует резюмировать в конце этой нашей главы факт того, что основа и фундамент магии есть традици€, тогда как сама сущность любой традиции есть ничто иное, как магизм. »менно магизм, то есть представление о важности соблюдени€ различных законов, аналогий, действий и последовательности действий, которые должны привести к тому или иному результату, философски и логически обоснованные, €вл€ютс€ принципом традиции. ћы говорим об этом применительно к любой традиции, начина€ от социальных традиций, заканчива€ традици€ми оккультными и даже ћасонскими.

ѕродолжение следует...

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 3-его ма€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 03 ћа€ 2011 г. 06:53 + в цитатник
 

Agnus Dei

ћы рады представить очередные обновлени€ нашего сайта “еурги€.Org:

ћы поздравл€ем всех читателей нашего сайта с ѕасхой, и читател€м ’ристианам говорим: ’ристос ¬оскресе!

  дню рождени€ одного из величайших оккультистов и мистиков прошлого, ƒостославного Ѕрата  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласа де √уайты, кое было 6-ого апрел€, мы составили его биографию: "Ѕиографи€ —танисласа де √уайты". “акже, мы публикуем часть его работы, посв€щенную "јстральному —вету".

 

ѕродолжа€ практические публикации ‘ранцузской ќккультной школы, мы представл€ем переводы операций из "ћолитвенника ќрдена –озы† реста ¬остока" ƒеметриуса ѕолихрониса. ¬ это обновление вошли такие практики: "»нвокаци€ ¬еры", котора€ предшествует всем √рупповым ќпераци€м;  "ѕрошение о даровании ÷арстви€ Ѕожи€", и "ќпераци€ очищени€ места от негативного вли€ни€ или присутстви€".

 

ћы также начали наполн€ть раздел сайта, посв€щенный вопросам гностицизма. ¬ данное обновление вошли, в основном, уникальные материалы по манде€м: обзорна€ стать€ "ћандеи" - автор  урт –удольф; тексты и молитвы из "√инза –ба", канонического молитвенника ћандеев: "¬естник —вета создает ѕуть —пасени€", "ќсвобождение јдама", " рещение јдама", "ќкутанный —ном", "ѕеснь ¬осхождени€", "Ќаставление јдаму от ”тры", "ћолитва яхь€" (»оанна  рестител€), " нига ƒуш" (Ћитурги€  рещени€ ћандеев) - главы 1-5 (»з 414-ти глав), "ƒуша в своем ѕокрове, в котором заключаютс€ все цвета".

¬ число материалов по √ностицизму следует также отнести перевод работы ѕатриарха ¬селенской √ностической ÷еркви  онстана Ўевийона (“ау √армониус) прин€вшего мученическую смерть от рук фашистов в 1944-ом году. –абота называетс€ "«акон ћолчани€". Ѕиографи€  онстана Ўевийона будет опубликована в следующих обновлени€х.

 

ѕомимо этого, на нашем сайте открыт новый раздел, в который собрана ранее рассредоточенна€ по сайту информаци€, и добавлена нова€. –аздел носит обличительный и разоблачительный характер, и посв€щен публикации материалов вы€вл€ющих всю тщетность и лживость черной магии и деструктивную де€тельность псевдо-оккультных черно-магических сект. –аздел так и называетс€: "„ерна€ маги€ и черно-магические секты". ≈го открытие мы приурочили к дню рождени€ одного из наиболее €рких изобличителей черной магии - ƒостославного Ѕрата  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласа де √уайты; к нынешнему же обновлению раздел обрел форму и любопытные включил в себ€ любопытные сведени€.

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

*****

ƒневник

ѕонедельник, 25 јпрел€ 2011 г. 19:31 + в цитатник

¬от и прекрасно, на форуме www.teurgia.org на сегодн€шний день уже более 7000 сообщений.

¬сех еще раз поздравл€ю со всенедельным праздником пасхи: ’ристос ¬оскресе!

–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

’ристос -  раеугольный  амень

ƒневник

¬оскресенье, 24 јпрел€ 2011 г. 21:21 + в цитатник

 ак ¬ольный  аменщик, € могу сказать, что - вот,  амень, —овершенный,  убический:

2292353_800pxLiturgy_St_James_2 (700x525, 133Kb)

ќднако, стоит добавить, что этот  амень и есть ’ристос. ¬от что пишет јпостол ѕетр в ѕервом —оборном ѕослании:

"ѕриступа€ к Ќему,  амню живому, человеками отверженному, но Ѕогом избранному, драгоценному, (ћат. 16, 18; 21, 42.) » сами, как живые камни, устро€йте из себ€ дом духовный, св€щенство св€тое, чтобы приносить духовные жертвы, благопри€тные Ѕогу »исусом ’ристом. »бо сказано в ѕисании: «вот, я полагаю в —ионе  амень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Ќего не постыдитс€». (»с. 28, 16. –им. 9, 33.) »так ќн дл€ вас, верующих, драгоценность, а дл€ неверующих камень, который отвергли строители, но который сделалс€ главою угла, камень претыкани€ и камень соблазна, (ѕс. 117, 22. »с. 8, 14. ћат. 21, 42.)"

(ѕервое соборное послание св€того апостола ѕетра 4-7).

» сами, как живые камни, устро€йте из себ€ дом духовный... - об этом ведь все ћасонство.

¬се написанное вполне пр€мо соотносимо с самым основным и нагл€дным символизмом ≈вхаристического јгнца, представленного на изображении: сей јгнец приготовленна€ матери€, котора€ будет использована дл€ преосуществление в ѕлоть и  ровь »скупител€ и »справител€ »исуса ’риста, ¬еликого јрхитектора ¬селенной; сей ѕлоти будут причащатьс€ верующие, и таким образом, "как живые камни, будут устро€ть из себ€ дом духовный".

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

’ристос ¬оскресе!

ƒневник

¬оскресенье, 24 јпрел€ 2011 г. 12:06 + в цитатник

¬сех поздравл€ю с праздником ѕасхи: ’ристос ¬оскресе!
Ёто величайший день, по символическому и духовному наполнению.
ќн есть исполнение восстановлени€ ¬етхого јдама, начало јпокатастасиса (–еинтеграции) всего сущего; залог нетленной и ¬ечной ∆изни.

 



ƒругой вариант видео:

 



Cтихиры ѕасхи

—тих: ƒа воскреснет Ѕог, и расточатс€ врази ≈го.
ѕасха св€щенна€ нам днесь показас€: ѕасха нова св€та€, ѕасха таинственна€, ѕасха всечестна€, ѕасха ’ристос »збавитель, ѕасха непорочна€, ѕасха велика€, ѕасха верных, ѕасха двери райски€ нам отверзающа€, ѕасха всех осв€щающа€ верных.


—тих: яко исчезает дым, да исчезнут.
ѕриидите от видени€ жены благовестницы, и —иону рцыте: приими от нас радости благовещени€ воскресени€ ’ристова; красуйс€, ликуй и радуйс€, »ерусалиме, ÷ар€ ’риста узрев из гроба €ко жениха, происход€ща.


—тих: “ако да погибнут грешницы от лица Ѕожи€, а праведницы да возвесел€тс€.
ћироносицы жены, утру глубоку, представша гробу ∆иводавца, обретоша ангела, на камени сед€ща, и той провещав им сице глаголаше: что ищете ∆иваго с мертвыми? „то плачете Ќетленнаго во тли? Ўедше проповедите учеником ≈го.


—тих: —ей день, егоже сотвори √осподь, возрадуемс€ и возвеселимс€ в онь.
ѕасха красна€, ѕасха, √осподн€ ѕасха! ѕасха всечестна€ нам возси€! ѕасха! –адостию друг друга обымем. ќ ѕасха!»збавление скорби, ибо из гроба днесь €ко от чертога возси€в ’ристос, жены радости исполни глагол€: проповедите апостолом.


—лава, и ныне: ¬оскресени€ день, и просветимс€ торжеством, и друг друга обымем. –цем, братие, и ненавид€щим нас, простим вс€ воскресением, и тако возопиим: ’ристос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

–убрики:  “еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ќа реках ¬авилонских...

ƒневник

ѕ€тница, 22 јпрел€ 2011 г. 15:21 + в цитатник




Ќа реках ¬авилонских, тамо седохом и плакахом, внегда пом€нути нам —иона. Ќа вербиих посреде его обесихом органы наша. яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней —ионских.  ако воспоем песнь √осподню на земли чуждей? јще забуду тебе, »ерусалиме, забвена буди десница мо€. ѕрильпни €зык мой гортани моему, аще не пом€ну тебе, аще не предложу »ерусалима, €ко в начале весели€ моего. ѕом€ни, √осподи, сыны ≈домски€, в день »ерусалимль глаголющи€: истощайте, истощайте до оснований его. ƒщи ¬авилон€ ока€нна€, блажен иже воздаст тебе возда€ние твое, еже воздала еси нам. Ѕлажен иже имет и разбиет младенцы “во€ о камень.

 

–усский текст:


ѕри реках ¬авилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о —ионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. “ам пленившие нас требовали от нас слов песней и притеснители наши — весель€: «ѕропойте нам из песней —ионских».  ак нам петь песнь √осподню на земле чужой? ≈сли € забуду теб€, »ерусалим, — забудь мен€ десница мо€; прилипни €зык мой к гортани моей, если не буду помнить теб€, если не поставлю »ерусалима во главе весели€ моего. ѕрипомни, √осподи, сынам ≈домовым день »ерусалима, когда они говорили: «–азрушайте, разрушайте до основани€ его». ƒочь ¬авилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Ѕлажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

 

ƒочь ¬авилона в данной св€зи символически может пониматьс€ как хаос и смешение с материей, мать порока. ћладенцы - суть мысли внушаемые человеку падшими духами - сущност€ми, чьи искры утратили былое си€ние и облеклись в скорлупы. –азбиение таких младенцев о камень - суть руковоство к действию, вполне практическое: ибо камень - есть  амень ¬еры во ’риста - »справител€ и »скупител€.

—ама же тема псалма, о разрушенном »ерусалиме, суть ни что иное, как тема о разрушенной гармонии ѕервого „еловека - јдама, и пленение его, его искр (на которые распалс€ его изначальный —вет), и его потомства в материальном мире и его скорлупах.

»менно собрать эти искры, и вывести их не только из скорлуп материи, но и из Ўеола (могилы, гробницы, - один из семи јдовых дворцов в  аббале) - пришел сам √осподь и Ѕог »исус ’ристос. ƒл€ изъ€ти€ рассе€нных искр среди живой материи - ќн воплотилс€, и родилс€ как человек; дл€ изъ€ти€ искр из неживой материи - он претерпел –асп€тие и —мерть, сойд€ в самые отдаленные от Ѕога области, в которые будучи Ѕогом - принес —вет, и по закону подоби€, к этому свету и прит€нул те самые искры. “аков парадокс, превышающий и побеждающий вс€кий рациональный разум - ад, который есть место, наиболее отдаленное от Ѕога, разрушаетс€ тем, что в него нисходит Ѕог. ѕо сути, во врем€ пребывани€ там ’риста, ад утрачивает свой смысл, а по ¬осресении ’риста, когда фактом восстановлени€ к жизни он сокрушил удерживающую искры силу материального - ад ее и утрачивает свою власть над человечеством. “аки образом, всем, кто по своей доброй воле пожелает вернутьс€ к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, ’ристос дарует такую возможность: и дл€ начала этого ѕути необходима лишь ¬ера, то есть тот камень ¬еры, обтачива€ который, человек достигнет √нозиса, и о который разобьет все пороки, заблуждени€ и страсти, порожденные ока€нной вавилонской блудницей.

–убрики:  —татьи и “еори€
“еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ќыне висит на древе “от,  то повесил землю на водах; терновым венцом покрываетс€ јнгелов ÷арь...

ƒневник

ѕ€тница, 22 јпрел€ 2011 г. 11:46 + в цитатник



ƒнесь висит на древе, »же на водах землю повесивый: венцем от терни€ облагаетс€, »же јнгелов ÷арь: в ложную багр€ницу облачаетс€, одева€й небо облаки: заушение при€т, »же во »ордане свободивый јдама: гвоздьми пригвоздис€ ∆ених ÷ерковный: копием прободес€ —ын ƒевы. ѕоклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе: поклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе: поклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе, покажи нам и славное “вое ¬оскресение.

 

–усский текст:

«Ќыне висит на древе “от,  то повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрываетс€ јнгелов ÷арь; в порфиру шутовскую одеваетс€ ќдевающий небо облаками; заушени€ (пощечены) принимает ќсвободивший (от греха) јдама в »ордане; гвозд€ми прибиваетс€ ∆ених ÷еркви; копьем пронзаетс€ —ын ƒевы. ѕоклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, поклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, поклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, покажи нам и всеславное “вое ¬оскресение».

 

–убрики:  “еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—трастна€ —едмица, канон ¬еликой —убботы, ¬еликое ƒелание, ¬сеобща€ –еинтеграци€

ƒневник

ѕ€тница, 22 јпрел€ 2011 г. 11:31 + в цитатник

2292353_0q2u91qm93 (483x700, 290Kb)¬рем€ —трастной —едмицы, равно как и эзотерическа€ глубина песнопений и богослужебных текстов этого времени воистину удивл€ет высотой ƒуховной.

¬от,  анон ¬еликой —убботы, неразрывно св€занный со службами ¬еликой п€тницы, и как бы предвкушающий свое логическое завершение - —ветлое ’ристово ¬оскресение. ћне к нему нечего добавить - сам текст скажет за себ€. –азве что, можно сказать чтостоль нагл€дно описанную и представленную доктрину –еинтеграции, котора€ суть ¬сеобщее ¬еликое ƒелание, всеобща€ ¬елика€ –абота - редко в каких текстах можно обнаружить.

—ам текст размещаю на русском €зыке. хот€ мне и нравитс€ более церковнослав€нский вариант. Ќа русском же размещаю дл€ читателей - которым мало кому церковнослав€нский будет пон€тен.

»зображение, мной добавленное в пост - одна из учебных схем ќрдена «лато-–озового  реста времен Ќикола€ »вановича Ќовикова, русского –озенкрейцера, ћасона и ћартиниста (из архивов).

 

 анон ¬еликой —убботы, глас 6.

ѕеснь 1

»рмос: ¬олною морскою ѕокрывшего в древности преследовател€-тирана сокрыли под землею дети »м спасенных; но мы, как юные девы, √осподу воспоем: ибо славно ќн прославилс€.

√осподи Ѕоже мой! ќтходное песнопение и надгробную песнь воспою “ебе, погребением —воим входы жизни мне отворившему и смертию смерть и ад умертвившему.

¬ высоте – на престоле и внизу – во гробе надмирные и подземные существа созерца€ “еб€, —паситель мой, сотр€сались при умерщвлении “воем: ибо превыше разума “ы €вилс€ мертвым, жизни ѕервоначальник.

ƒабы —воею славою все наполнить, “ы нисшел в глубочайшие места земли; ибо не скрылось от “еб€ естество мое, то, что у јдама, и, погребенный, “ы обновл€ешь мен€, истлевшего, „еловеколюбец.


ѕеснь 3

»рмос: “еб€, на водах повесившего всю землю без опоры, творение увидев вис€щим на лобном месте, великим ужасом охваченное, восклицало: "Ќет св€того, кроме “еб€, √осподи!"


ќбразы погребени€ “воего “ы показал во множестве видений; а ныне тайны —вои, ¬ладыка, “ы богочеловечески €вил и находившимс€ во аде, восклицавшим: "Ќет св€того, кроме “еб€, √осподи!"

“ы распростер длани и соединил прежде разделенное; а облечением, —паситель, в полотно и гроб “ы освободил и скованных цеп€ми, восклицавших: "Ќет св€того, кроме “еб€, √осподи!"

¬ гробнице и за печат€ми “ы, Ќевместимый, был удержан добровольно; и, действительно, силу —вою “ы божественно €вил делами воспевающим: "Ќет св€того, кроме “еб€, √осподи, „еловеколюбец!"


—едален, глас 1

¬оины, охран€вшие гроб “вой, —паситель, стали как мертвые от блистани€ €вившегос€ јнгела, возвещавшего женам о воскресении. “еб€ мы славим, тлени€ истребител€, к “ебе припадаем, воскресшему из гроба, и единому Ѕогу нашему.


ѕеснь 4

»рмос: Ќа  ресте “вое божественное умаление провид€, јввакум в изумлении взывал: "“ы пресек, Ѕлагой, могущество властителей, приобща€сь к наход€щимс€ во аде, как всесильный!"


ƒень седьмой “ы сегодн€ осв€тил, который прежде благословил упокоением от дел; ибо “ы измен€ешь все, —паситель мой, и обновл€ешь, поко€сь, – и к —ебе привлека€.

 огда “ы силой высшей одержал победу, душа “во€ от тела отделилась; но то и другое расторгает узы смерти и ада могуществом “воим, —лово.

јд встретившись с “обою, —лово, ожесточилс€, вид€ смертного обоженным, изъ€звленным ранами и вместе – всесильным, но погиб от страха пред этим образом.


ѕеснь 5

»рмос: Ѕого€влени€ “воего к нам, ’ристе, из сострадани€ происшедшего, »саи€ увидев свет немеркнущий, от ночи бодрству€ восклицал: "¬оскреснут мертвые, и восстанут наход€щиес€ в гробницах, и все, на земле живущие, возрадуютс€!"


“ы обновл€ешь рожденных на земле, —оздатель, —ам €вившись созданным из праха, и полотно и гроб указывают, —лово, на св€занное с “обою таинство; ибо почтенный член совета представл€ет замысел “воего –одител€, в “ебе величественно обновл€ющего мен€.

—мертию “ы измен€ешь смертное, погребением – тленное; ибо “ы неизменным пребываешь, как подобает Ѕогу, дела€ бессмертным то, что прин€л: ведь ни плоть “во€ не увидела тлени€, ¬ладыка, ни душа “во€ во аде дивным образом не оставлена.

ќт Ѕезбрачной происшедший и пронзенный в ребра, “ы чрез Ќее, —оздатель мой, ≈вы совершил восстановление, новым јдамом став, уснув сном животворным сверхъестественно, и жизнь пробудив от сна и тлени€, как ¬сесильный.


ѕеснь 6

»рмос: Ѕыл объ€т, но не удержан недрами кита »она; ибо нос€ образ “еб€, пострадавшего и погребению преданного, он вышел из звер€, как из чертога, а к страже гроба “воего взывал: "—облюдающие суетное и ложное, —амую ћилость вы оставили!"


“ы умерщвлен был, но не разделилс€, —лово, с плотью, к которой приобщилс€; ибо хот€ и разрушилс€ “вой храм во врем€ страдани€, но и тогда была едина »постась Ѕожества и плоти “воей, ведь в обоих естествах “ы пребываешь, один —ын, —лово Ѕожие, Ѕог и человек.

—мертоносно дл€ людей, но не дл€ Ѕога, было падение јдама, ибо хот€ и пострадало естество плоти “воей, созданной из праха, но бесстрастным осталось Ѕожество, а тленное “ы в —ебе претворил в нетленное и €вил источник нетленной жизни воскресением.

÷арствует ад, но не вечно, над родом человеческим; ибо “ы, ћогущественный, положенный во гробе, живоначальной дланию расторг засовы смерти и возвестил сидевшим там от века истинное избавление, став, —паситель, первенцем из мертвых.


 ондак, глас 6

Ѕездну «аключивший лежит пред нами мертвым, и, полотном со смирною обвитый, в гробнице полагаетс€ как смертный – Ѕессмертный. ∆ены же пришли помазать ≈го миром, плача горько и взыва€: "Ёта суббота – преблагословенна, та сама€, когда ’ристос уснул, чтобы на третий день воскреснуть".

»кос: ¬се ”держивающий на  ресте был возвышен, и рыдает все творение, вид€ ≈го обнаженным, вис€щим на ƒреве; солнце скрыло лучи, и звезды лишились света; земл€ же в великом страхе поколебалась, море побежало и камни распались, а многие гробницы открылись, и восстали тела св€тых мужей. јд внизу стенает, а »удеи замышл€ют оклеветать ’ристово воскресение, но жены взывают: "Ёта суббота – преблагословенна, та сама€, когда ’ристос уснул, чтобы на третий день воскреснуть".


    
ѕеснь 7

»рмос: Ќеизреченное чудо! »збавивший благочестивых отроков в печи от пламени во гробе мертвым, бездыханным погребаетс€, ко спасению нас, поющих: "Ѕоже, »скупитель, благословен “ы!"


”€звлен в сердце ад, прин€в ѕронзенного копьем в ребра, и стенает, огнем божественным поглощаемый, ко спасению нас, поющих: "Ѕоже, »скупитель, благословен “ы!"

Ѕогат гроб! ¬едь прин€в в себ€ как бы уснувшего —оздател€, он €влен божественной сокровищницей жизни, ко спасению нас, поющих: "Ѕоже, »скупитель, благословен “ы!"

ѕо закону смертных положению во гробе подвергаетс€ ∆изнь всех и источником воскресени€ его €вл€ет, ко спасению нас, поющих: "Ѕоже, »скупитель, благословен “ы!"

≈диным было во аде, и во гробе, и в Ёдеме Ѕожество ’риста, нераздельное с ќтцом и ƒухом, ко спасению нас поющих: "Ѕоже, »скупитель, благословен “ы!"


ѕеснь 8

»рмос: »зумись в трепете, небо, и да потр€сутс€ основани€ земли; ибо вот, к мертвым причисл€етс€ на высотах ∆ивущий и в тесном гробе помещаетс€; ≈го отроки благословл€йте, св€щенники воспевайте, люди превозносите во все века.

–азрушен пречистый храм, но с —обой ќн восстанавливает падшую скинию, ибо к первому јдам второй, на высотах ∆ивущий, сошел даже до внутренних хранилищ ада: ≈го отроки благословл€йте, св€щенники воспевайте, люди превозносите во все века.

Ќе стало дерзновени€ у учеников, но отличаетс€ јримафе€нин »осиф, ибо мертвым и обнаженным ¬севышнего Ѕога вид€, он испрашивает ≈го и погребает, восклица€: "ќтроки благословл€йте, св€щенники воспевайте, люди превозносите во все века!"

ќ необычайные чудеса! ќ благость! ќ неизреченное терпение! ѕод землею добровольно запечатываетс€ на высотах ∆ивущий, и Ѕог, как обманщик, ложно обвин€етс€: ≈го отроки благословл€йте, св€щенники воспевайте, люди превозносите во все века.


ѕеснь 9

»рмос: Ќе рыдай надо ћною, ћатерь, вид€ во гробе —ына,  оторого “ы во чреве без семени зачала, ибо я воскресну и буду прославлен, и во славе вознесу, как Ѕог, непрестанно с верою и любовию “еб€ величающих.

ѕри дивном “воем рождестве сверхъестественно избежав мучений, я была прославлена, —ын безначальный; ныне же, вид€ “еб€, Ѕоже ћой, бездыханным, мертвым, я мечом скорби терзаюсь страшно; но воскресни, чтобы ћне возвеличитьс€.

«емл€ покрывает ћен€ по ћоей воле, но трепещут привратники ада, вид€ ћен€, ћатерь, облеченного в окровавленную одежду мщени€, ибо поразив врагов на  ресте, как Ѕог, я оп€ть воскресну и возвеличу “еб€.

ƒа радуетс€ творение, да весел€тс€ все, на земле рожденные, ибо у ада ненавистного отн€та добыча; пусть жены с ароматами ћен€ встречают; я избавл€ю јдама и ≈ву со всем их родом, и в третий день воскресну.


“ропарь, глас 2:

 огда сошел “ы к смерти, ∆изнь бессмертна€, тогда ад умертвил “ы си€нием Ѕожества.  огда же “ы и умерших из преисподней воскресил, все —илы Ќебесные взывали: "ѕодатель жизни, ’ристе Ѕоже наш, слава “ебе!"

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

јудио-запись: ”жаснис€ бо€йс€ небо - ирмос восьмой песни канона ¬еликой —убботы

ѕ€тница, 22 јпрел€ 2011 г. 10:48 + в цитатник
ѕрослушать ќстановить
149 слушали
1 копий

[+ в свой плеер]

жаснис€ бо€йс€ небо, и да подвижатс€ основани€ земли: се бо и: се бо в мертвецех вмен€етс€ в вышних ∆ивый, и во гроб мал странноприемлетс€. ≈гоже отроцы благословите, св€щенницы воспойте, людие превозносите во вс€ веки.

 

–усский текст:

»зумись в трепете, небо, и да потр€сутс€ основани€ земли; ибо вот, к мертвым причисл€етс€ на высотах ∆ивущий и в тесном гробе помещаетс€; ≈го отроки благословл€йте, св€щенники воспевайте, люди превозносите во все века

–убрики:  “еурги€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћасоны: јреопаг  адош Ўотландского ”става

ѕ€тница, 08 јпрел€ 2011 г. 21:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ G_Dan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћасоны: јреопаг  адош Ўотландского ”става

—енат  адош (јреопаг,  онсистори€)

—тепени  адош €вл€ютс€ не только рыцарскими и философскими, но в них также присутствует мистическа€ составл€юща€. —лово «кадош» еврейское и переводитс€ как «св€тость». —ложность этих степеней трудно недооценивать, хот€ бы прин€в во внимание тот факт, что количество посв€щенных им страниц в книге ј. ѕайка «ћораль и ƒогма» переходит за 1000.

ƒалее
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

*****

ƒневник

„етверг, 07 јпрел€ 2011 г. 00:23 + в цитатник

Ad Majorem Gloriam Dei Jesus!

“е, кто строит свою идеологию на порицании ћасонства и ’ристианства, не должны обижатьс€ на то, что с ними не хот€т общатьс€ приверженцы данных систем. ¬се закономерно: "отношение порождает отношение". √нусное лицимерное заигрывание вс€ких сект, с попыткой потом пиарить себ€ за счет того, что кто-то из ћасонов с такого рода сатанистами-гаррипоттерами пообщалс€ выгл€дит подлым. Ёто попытка сделать себе им€ за счет других организаций. ¬ особенности гнусно и подло это выгл€дит, когда это делают представители сект, на своих ритуалах порицающие ћасонство и топчущие –асп€ти€.

Ѕыла как то вот така€ песн€, в ее исполнении, правда, не хватает исторического куплета:

 ак два различных полюса, 
¬о всем враждебны мы:
«а свет и мир мы боремс€, 
ќни - за царство тьмы.

», в этой ситуации € от себ€ могу сказать, цитиру€ ¬торое ѕослание к  оринф€нам св€таго јпостола ѕавла (глава 6, стихи 14-17):

"Ќе преклон€йтесь под чужое €рмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? „то общего у света с тьмою?
 акое согласие между ’ристом и ¬елиаром? »ли какое соучастие верного с неверным?
 ака€ совместность храма Ѕожи€ с идолами? »бо вы храм Ѕога живаго, как сказал Ѕог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Ѕогом, и они будут ћоим народом.
» потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит √осподь, и не прикасайтесь к нечистому; и я прииму вас.
"

“ак и здесь. ѕусть никто не обманываетс€: √осподь наш, »исус ’ристос, поругаем не бывает (ѕослание к √алатам  јпостола ѕавла 6:7).

–убрики:  ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћасонство: –озенкрейцерские степени Ўотландского ”става

„етверг, 07 јпрел€ 2011 г. 10:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ G_Dan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћасонство: –озенкрейцерские степени Ўотландского ”става

–озенкрейерские степени.

Ёти степени очень сложны. »х задача привести кандидата к более глубокому пониманию религии, философии, этики, истории. »нтеллектуальные задачи, представленные в этих степен€х, могут зан€ть годы. “щательное изучение соответствующих глав книг ј.ѕайка «ћораль и ƒогма» и «Ћегенда и “олковани€» имеют важное значение дл€ понимани€ уроков розенкрейцерских степеней.  

15 степень –ыцарь ¬остока или ћеча 

3424803_15th_degree_jewel_and_apron_1 (398x600, 80Kb) 3424803_15th_degree_knight_of_the_east_1 (424x499, 90Kb)

¬ерность об€зательствам и упорство в достижении цели, не смотр€ на трудности и разочаровани€ – вот основной урок этой степени. ‘артук бархатный, темно-красного цвета, с зеленым кантом. —верху над трем€ треугольниками на фоне скрещенных мечей находитс€ кровоточаща€ голова. «нак степени – три золотых треугольника внутри с двум€ скрещенными мечами. 

16 степень  н€зь »ерусалимский 

3424803_16th_degree_jewel_and_apron_1 (351x600, 155Kb)3424803_16th_degree_prince_of_jerusalem_1 (465x416, 83Kb)

¬ этой степени учатс€ героическому терпению, благородству самопожертвовани€, сострадательному правосудию, нар€ду с благотворительностью, верностью и братству. ‘артук темно-красного цвета с золотым кантом. Ќа фартуке изображены наугольник, щит, ƒельта с трем€ буквами Yod, весы, и рука правосуди€. «нак этой степени круглый медальон. — одной стороны на нем находитс€ рука, держаща€ уравновешенные весы, а на другой стороне находитс€ меч, окруженный п€тью звездами, слева от него располагаетс€ буква D, а справа – Z (могут быть написаны на иврите).  

17 степень –ыцарь ¬остока и «апада 

3424803_17th_degree_jewel_and_apron_1 (320x586, 77Kb) 3424803_17th_degree_knight_of_the_east_and_west_1 (448x346, 60Kb)

ћудрость этой степени заключаетс€ в том, что преданность Ѕогу должна сто€ть выше преданности человеку. —ветска€ власть без Ѕога и без ≈го справедливости, неизбежно падет. ‘артук из желтого атласа, с красным кантом, внутри него меч и “етрактис (10 Yod). «нак степени семиугольник, состо€щий из двух половин – серебр€ной и золотой. Ќа лицевой стороне изображены весы и скрещенные мечи, на обороте знака – агнец, лежащий на книге, запечатанной семью печат€ми. “акже в этой степени есть две ленты, символизирующие добро и зло. „ерна€ лента носитс€ слева-направо, а бела€ – справа-налево.  

18 степень –ыцарь –озенкрейцер 

3424803_18th_degree_jewel_and_apron_1 (352x600, 55Kb) 3424803_18th_degree_jewel (380x600, 51Kb)

Ёта степень учит, что жизнь и сила приход€т от Ѕога. –оза означает рассвет, а крест – древний св€щенный символ во многих культурах. ћы должны быть снисходительны к ошибкам и недостаткам других. ‘артук из белой кожи или атласа с красным кантом, с обратной стороны фартук черный с пылающим крестом. «нак степени – золотой циркуль, раскрытый на четверти окружности. ћежду ножками циркул€ роза-крест и под ним пеликан, корм€щий семь своих детей кровью из своей разорванной груди. Ќа обратной стороне знака орел с опущенными крыль€ми. Ќа окружности написано I.N.R.I. 

 

 

 

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

„етыре стихии и ћетаной€

ƒневник

¬торник, 05 јпрел€ 2011 г. 19:54 + в цитатник

¬ыкладываю текст своей лекции, прочитанной в прошедшее ¬оскресение на  лубе "ќко ”аджет". “екст местами сыроват, но будет дорабатыватьс€.

 

¬ —в€тоотеческой традиции, равным образом как и в ќккультизме, присутствует учение о четырех стихи€х. ќднако, какого-либо развернутого изъ€снени€ этой концепции нету. —в€тоотеческое предание, будучи наследником античной философской мудрости, воспринимает как данность натурфилософскую идею о том, что мир состоит из четырех перво-элементов: ќгн€, ¬оды, ¬оздуха и «емли и их смешени€. ќни также упоминают об их взаимном превращении. ¬асилий ¬еликий, к примеру, в беседах на Ўестоднев, пишет: "¬се находитс€ во всем". —ледует сказать, что —в€тоотеческа€ традици€ в ’ристианстве, как в православном, там и в католическом, €вл€етс€ в некоторой мере узаконенным эзотерическим путем. ¬ отличие от различных эзотерических братств и ќрденов, чьи доктрины зачастую отвергались церковью, большей частью по причинам отнюдь не содержательным, то есть из-за самоуправлени€ таких ќрденов и Ѕратств, св€тоотеческа€ “радици€, будучи индивидуалистическим путем в большей своей мере, не вызывала раздражени€ у официальных церковных властей. ƒабы проиллюстрировать эзотеричность и возвышенную духовность св€тоотеческой традиции процитируем одного из ключевых ќтцов церкви, —имеона Ќового Ѕогослова:

"ѕоистине Ѕожество есть огонь, как сказал ¬ладыка, так как ќн пришел, чтобы низвести его... (Ћк. 12, 49). Ќо на какую землю, скажи мне? -  онечно на людей, мудрствующих земное. ќ том, что ќн хотел и хочет возгоретьс€ во всех, послушай, чадо, и познай глубину Ѕожественных таинств.
»так, какого рода этот Ѕожественный огонь? Ќе считаешь ли ты его видимым, тварным или уловимым? ќн совсем не такой. ≈сли бы ты был посв€щен в его тайну, то достоверно знал бы, что он неудержим, несотворен, невидим, безначален и нематериален, совершенно неизменен, неописуем, неугасим, бессмертен, неуловим, будучи вне всех тварей - вещественных и невещественных, видимых и невидимых, бестелесных и телесных, земных и небесных,- вне всех их пребывает он по природе, по сущности и, разумеетс€, по власти. »так, скажи мне, в какое вещество ввергаетс€ он? ¬ души, преизобильно имеющие более всего милость и прежде этого и вместе с тем веру и дела, ее подтверждающие.  огда приобретены бывают эти добродетели, тогда, как в светильник, полный еле€ и пакли, ¬ладыка ввергает огонь, которого мир не видел и не может видеть. ћиром же € называю наход€щихс€ в мире и мирское мудрствующих. ѕодобно тому как светильник возжигаетс€ тогда (€ говорю в образах), когда прикоснетс€ к огню, так, понимай духовно, и Ѕожественный огонь, прикаса€сь к душам, воспламен€ет их. ѕрежде чем прикоснетс€, как он может возжечь? а прежде чем будет ввержен, как прикоснетс€? ѕоистине никак не может
".

¬ насто€щем исследовании мы будем разбирать вопрос существовани€ св€зи св€тоотеческой умной практики молитвы и пока€ни€ с натурфилософским, и следом за ним оккультным учением о четырех —тихи€х. »так, и согласно оккультной традиции, и согласно св€тоотеческой традиции, человек €вл€етс€ ћикрокосмом. “елесно и душевно он состоит из тех же —тихий из которых скроен материальный (физический и астральный) мир. —оответственно, как только человек обращаетс€ внутрь себ€ дл€ того, чтобы "познать себ€", согласно древнему афоризму, он неизбежно сталкиваетс€ со своей собственной материальной субстанцией, сформированной в качестве набора тех или иных свойств. „еловек погружаетс€ внутрь себ€, и про€вл€ютс€ свойства его ума, души и тела. Ёти самые свойства выражают качества четырех —тихий. ¬ видимом мире, в мире внешнем, сферы четырех —тихий расположены в пор€дке уменьшени€ их т€жести: «емл€, ¬ода, ¬оздух, ќгонь. „етырем —тихи€м можно сопоставить также и агрегатные состо€ни€ вещества: твердое, жидкое, газообразное и плазменное. ѕомимо всего перечисленного, сфера четырех —тихий в ћакрокосме, то есть внешнем мире, соотноситс€ с литосферой, гидросферой, атмосферой и магнитосферой земли.

—огласно герметической максиме из "»зумрудной —крижали", глас€щей "“о, что вверху, подобно тому, что внизу, а то, что внизу, подобно тому, что вверху", мы можем сказать, немного перефразировать, что то, что в ћикрокосме, подобно тому, что в ћакрокосме, и наоборот. »наче говор€, то, что внутри, подобно тому, что вовне, и то, что вовне, подобно тому, что внутри. “аким образом, имеющеес€ во ¬селенной подобно тому, что есть внутри каждого человека. ¬ классической св€тоотеческой трихотомии "ƒух, душа, тело" также присутствуют свои соответстви€ четырем элементам. » пусть различи€ чисел, "тройки" и "четверки", никого не смущает. јнтичные концепции зачастую говорили о неких данност€х, с которыми можно оперативно работать. “аким образом получалось число "три". „етвертое же всегда было непостижимо, или достижимо лишь после длительной проработки трех обозначавшихс€ концепций. ѕодобный этому пример можно увидеть в Ќео-ѕлатонизме, когда неоплатоники рассуждают о мирских, космических и над-космических богах, но при этом не упоминают о своей основной концепции, абсолютно монотеистической, о концепции ≈диного. ƒл€ тех, кто знаком с  аббалой и классическим  аббалистическим иерархическим делением вселенной по четырем мирам, или планам, обозначенна€ неоплатоническа€ концепци€ покажетс€ вполне очевидной, и также будет вполне очевидна причина, по которой нео-платоники использовали троичную систему дл€ рассуждени€ о мироустройстве. ћы знаем, что, согласно  аббале, существует четыре мира: ћир јцилут (мир Ѕожественных эманаций, в которых никто, кроме Ѕожества, не ќбитает и обитать не может), ћир Ѕриа, в котором обитают јрхангелические сущности, передающие ¬олю Ѕожью к ее непосредственным исполнител€м следующего мира, мира …ейира, ћира ‘ормировани€, в котором обитают јнгелические, ѕланетарные и иные духи, как раз и занимающиес€ процессом формировани€ переданных јрхангелами Ѕожественных повелений. Ќаконец, четвертым ћиром €вл€етс€ ћир јсиа, ћир ƒействи€, или наш физический мир, процессами в котором управл€ют сущности, которых неоплатоники назвали бы мирскими богами. —леду€ этой же логике, мы можем сказать, что традиционные дл€ нас ангелы и ѕланетарные духи у неоплатоников назывались космическими божествами, јрхангелы ћира Ѕриа назывались над-космическими богами, а ≈диное неоплатоники в схему не включали, потому как все равно ≈диное не умопостигаемо, и с ним невозможно работать в плане оперативных медитаций, церемоний и прочего. ќднако, к Ќему надо восходить. «десь мы видим пример разрешени€ кажущейс€ несовместимости концепции троичности и четверичности, тернера и кватернера. –овно такой же пример, мы разберем и в нашем случае классической трихотомии —в€тых отцов (уже упом€нутой: дух, душа, тело) и кватернера —тихий. ”мственна€ часть души, называема€ также в ќккультной терминологии ментальной, в св€тоотеческой - мысленна€, соотноситс€ со стихией ¬оздуха. ћы также знаем, например, из книги "ќккультна€ философи" √енриха  орнели€ јгриппы, и из "Ёнциклопедии ќккультизма" √ригори€ ќттоновича ћебеса, что именно ¬оздух соотноситс€ с интеллектом и мышлением. „увственна€ часть души в —в€тоотеческой традиции - это страсти, а также жизненные силы соотнос€тс€ со стихией ¬оды. —огласно јвве »вагрию, —тихии ќгн€ в большей степени причастны јнгелы, а дл€ человека элемент ќгн€ - это чиста€ огненна€ суть сердца и духовное тело. —тихи€ же «емли св€зана с физической, грубо-материальной организацией человека. ћы видим очень схожую с разобранной ранее схемой конструкцию. ¬оздуху соответствует, так сказать, низший дух, интеллект,  аббалистическикй –уах. ¬прочем, –уах, в переводе с иврита, так и означает, "воздух", или "дыхание". —огласно и оккультной традиции, и каббале, –уах €вл€етс€ одной из частей человеческой души, как раз отвечающей за интеллект. ¬ Ѕиблейском описании сотворени€ человека сказано: "» создал √осподь Ѕог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою", если брать оригинальный текст, € имею ввиду на иврите, то слово "дыхание" там написано как слово "–уах", то есть √осподь Ѕог вдунул в человека –уах, и после этого человек стал душою живою. ∆ива€ душа - это как раз ¬ода. ƒуша, в данном случае, в библейском описании сотворени€ человека, на иврите звучит как "Ќефеш". —огласно  аббале, Ќефеш есть наиболее груба€, инстинктивна€, психо-физическа€ часть человеческого существа, именно в нем кроютс€ все наши эмоции и чувства, и в нем берут начало. ќднако, Ќефеш не €вл€етс€ материальным телом. ѕон€тно, что материальное тело - это прах земной в библейском повествовании о сотворении человека. ¬се эти три элемента, ¬оздух, ¬ода и «емл€ (как груба€ организаци€ нашего физического тела) посто€нно присутствуют с нами, и большую часть времени именно они окружают нас. я скажу даже более того: наше тело в большей части состоит именно из трех материальных про€влений этих —тихий. “ак вы с легкостью отыщете в себе жидкость (¬оду), «емлю (плоть и кости) и ¬оздух (то, чем вы дышите, и за счет чего вы живете как душа жива€). ј вот ќгонь присутствует в нас таинственным образом, не €вным. ‘изическое его про€вление - это температура нашего тела, 36,6 градусов по ÷ельсию. “акже и при более тонком рассмотрении организации нашего человеческого существа мы увидим, что ќгненна€ —тихи€ в нас не про€влена, не реализована, сокрыта, она тлеет в нас, как маленький уголек, как искорка, которую еще надо постаратьс€ найти и приложить усили€, чтобы раздуть. ћы видим, что мы можем работать с трем€ инструментами, трем€ образами своего про€влени€ (на начальном этапе, € имею ввиду), прежде, чем мы достигнем четвертого, высшего оккультного и ƒуховного элемента - ќгн€. “аким образом, мы видим актуальность тернера, то есть классической трихотомии —в€тых отцов: ƒух, душа и тело, дл€ нашей оперативной и мистической работы, прежде, чем мы будем готовы к воспри€тию ќгн€ и работе с ним. ѕосему мы видим тернер, через который нам раскрываетс€ кватернер, и трихотоми€ —в€тых отцов не противоречит оккультному учению о четырех —тихи€х.

≈сли мы будем рассматривать соответстви€ кватернера —тихий через призму уменьшени€ т€жести, дебелости и жесткости, то мы получим следующий иерархический р€д снизу вверх:

1. —амое т€желое, грубое и низкое, физическое тело человека, —тихи€ «емли.

2. ∆изненные (душевные) силы, неизмеримо тоньше, душевнее и подвижнее. —тихи€ ¬оды.

3. ћысленна€, словесна€ сфера, еще более переменчива€ и летуча€, порой она почти неуловима. —тихи€ ¬оздуха.

4. —фера ƒуха, сама€ тонка€ и недоступна€ большинству людей - это —тихи€ ќгн€.

ќднако, говорить о св€зи четырех —тихий с практикой внутренней, умной молитвы и пока€ни€, то есть метанойи (изменени€ ума), мы будем говорить в другом пор€дке. ¬начале —тихи€ ¬оздуха и ¬оздушное (мысленное) пока€ние, которому соответствует така€ же ¬оздушна€, словесна€ молитва, когда человек молитс€ устами и интеллектом. «атем —тихи€ ¬оды и пока€ние ¬одное, очищение страстей, покорение эмоций, которому соответствует молитва слезна€, чувственна€, в которой человек прочувствует слова молитвы и ее духовное наполнение. Ћишь после этого мы коснемс€ —тихии ќгн€ и ќгненного, сердечного пока€ни€, когда человек, собственно, и воспринимает тот ќгонь ƒуха, о котором мы говорили, когда он раздувает в себе ту самую найденную »скру. », наконец, мы будем говорить о —тихии «емли и «емном, или, иначе, телесном пока€нии, что €вл€етс€ наиболее таинственным вопросом, и дл€ мировой Ёзотерической традиции, и дл€ традиции —в€тоотеческой, и дл€ традиции «ападного ќккультизма. »бо сие есть “аинство страшное.

Ќам следует сказать, почему мы выбрали именно такой пор€док, а не пор€док уменьшени€ т€жести. ѕочему мы не идем последовательно от «емли к ¬оде, потом к ¬оздуху, и потом к ќгню. ƒл€ того, чтобы ответ на сей вопрос стал прост и пон€тен, давайте прежде, чем мы перейдем непосредственно к рассмотрению вопроса, св€занного с четырьм€ —тихи€ми и пока€нием, вкратце вспомним свойства четырех —тихий. ѕостольку, поскольку и традиционные оккультисты, и св€тые отцы, и Ѕрать€ –озенкрейцеры опирались на античные натур-философские концепции ѕлатона и јристотел€, дл€ краткости рассмотрим определени€, вз€тые из первоисточников. —огласно ѕлатону, —тихии, €вл€ющиес€ различными про€влени€ми первичной материи, способны к взаимопревращени€м. ѕлатон использовал геометрию многогранников дл€ объ€снени€ и иллюстрации толковани€ таких свойств материи, как твердость, плавкость, воздухо- и огнеобразность. «емле ставилс€ в соответствие куб, ¬оде - икосаэдр, воздуху - октаэдр, ќгню - тетраэдр. ѕ€тому правильному многограннику, додекаэдру, соответствовал п€тый элемент, который “ворец использовал, чтобы создать Ќебесные тела. —огласно јристотелю, каждый элемент представл€ет собой одно из состо€ний единой первоматерии (концепци€ первоматерии €вл€етс€ ключевой концепцией јлхимиков и –озенкрейцеров) - то есть, определенное сочетание основных качеств, состо€ни€ тепла, холода, влажности и сухости.

“епло+—ухость=ќгонь, “епло+¬лажность=¬оздух, ’олод+¬лажность=¬ода, ’олод+—ухость=«емл€. ¬ натурфилософии јристотел€ также предполагалось существование п€того элемента, квинтэссенции, эфира, или, иначе, движени€. √еоцентрическа€ космологи€ јристотел€ включала предположени€, что в центре ¬селенной (центре «емли) расположено четыре сферы элементов, в пор€дке уменьшени€ их т€жести: «емли, ¬оды, ¬оздуха и ќгн€ соответственно, превыше же их расположены —феры Ќебесные.

„етыре —тихии определ€ютс€ качествами: ¬оздух влажный и теплый, ¬ода влажна€ и холодна€, ќгонь сухой и теплый, «емл€ холодна€ и суха€. “еплота активна (мужское начало), холод пассивен (женское начало). ¬лажность св€зана с восприимчивостью и текучестью, сухость - с отдачей и устойчивостью.

¬оздух легок и подвижен, его особенность в том, что он стремитс€ заполнить собой все пространство. ¬ устроении человека ¬оздушна€ —тихи€ сопр€жена с мысленным, ментальным планом и планом слова, речи. ”м человека пытаетс€ проникнуть повсюду, во все сферы быти€, и, казалось бы, ему нет преград. ќднако специфичность ума человека падшего, то есть человека, не пережившего метанойю (изменение ума), не –еинтегрировавшегос€, не раска€вшегос€, в том, что ум его стал рациональный (ratio). –ациональный ум характеризуетс€ такими качествами, как холодность и сухость. ќднако, качествами —тихии ¬оздуха €вл€ютс€ теплота и влажность. –ациональный ум в полной мере извращает изначальные качества, заимству€ несвойственные себе особенности у —тихии «емли. ћы видим как бы искажение нашей природы. Ratio, рациональный ум есть несвойственное, извращенное про€вление —тихии ¬оздуха, демонстрирующее нам дисбаланс человеческого существа в его нынешнем состо€нии. “о, что рациональный ум заимствует именно земные качества, тоже глубоко символично: «емл€ €вл€етс€ самым т€желым, дебелым, инертным элементом. “аким образом, рациональный ум €вл€ет собою сухую корку, оболочку или скорлупу. —корлупа на иврите - " липпот", каббалистический термин, использующийс€ дл€ обозначени€ извращенных —ефирот, лишенных Ѕожественного —вета и извративших свои качества с первоначальных на несвойственные и противоположные по своей собственной индивидуальной воле. ћы можем с полной уверенностью сказать, что ratio есть  липпот, и рациональный ум, вместе с рациональным мышлением, суть последстви€ грехопадени€. „еловеку в его изначальных свойствах, качествах и силах, ƒуховных и Ѕожественных, не свойственен рациональный ум, ratio. ћы говорим о том человеке, который в полной мере может быть назван образом и подобием Ѕога, то есть о человеке в тех качествах и силах, в которых он был изначально сотворен, и которые исказились грехопадением.  роме того, закономерно то, что ум приобрел именно земные качества. ≈сли говорить о «емле как о принципе наибольшей инертности и наибольшей т€жести, то само по себе падение человека в материю должно было заключить его ум, €вл€вший собою свойство коммуникации с другими умами, в том числе ангелическим и божественным, в материальную оболочку, и придать этому свойству человека наиболее материальные особенности и качества.

“еперь вернемс€ к пор€дку степеней метанойи, который мы выбрали дл€ нашего рассуждени€ как к наиболее эффективной методике практики. ћы видим, что ум, хот€ и должен был бы быть воздушным, наделен вполне земными качествами, вследствие нашего грехопадени€. ¬ св€зи с этим, в определенном смысле, наше рассуждение будет идти как раз по схеме уменьшени€ т€жести и дебелости. Ќаш земной ум мы будем возвращать к его воздушному состо€нию, поэтому, начина€ с воздуха, мы будем как бы начинать с «емли. ƒалее у нас идет, как мы выше упом€нули, ¬ода, затем ќгонь и «емл€, относительно пор€дка которых, мы скажем более подробно, при их непосредственном рассмотрении, но, предвар€€ событи€, отметим лишь, что способ рассуждени€ будет крайне схож с выше изложенным, касавшемс€ ума, ¬оздуха, ratio и «емли.

ћы рассмотрели ум человека после грехопадени€, в том его состо€нии, в котором он пребывает у всех нас до метанойи. –ассмотрим теперь, какие истинные качества —тихии ¬оздуха относительно ума должны быть. ћы уже знаем, что это влажность и теплота.  ачество влажности в умственном мире представл€ет творческа€ сила мысли и слова, а качество теплоты - истинность содержани€ и духовный смысл. Ќа начальных этапах молитвенной мистической практики пока€ние и сам процесс молитвы носит не мистический, но рассудочный характер. ƒл€ первого времени практики характерна просто вычитка молитвенного правила, либо же, в случае каких-то ќккультных –итуалов, механическое их повторение. “ак же и в практике »схихазма, при »исусовой молитве, первой его степенью €вл€етс€ молитва словесна€, а затем и умственна€. ќбе обычно сухие и холодные. “акже сухими и холодными следует назвать вышеупом€нутые вычитки молитвенных правил и систематические исполнени€ медитаций, ритуалов и "положенных практик". ќсновополагающим принципом исхихазма, на фундаменте которого все начинает строитьс€, €вл€етс€ обретение безмолви€ ума. Ќа первых этапах только на короткое врем€ новоначальным удаетс€ остановить мысленный диалог и прервать рассудочное рациональное мышление. ¬ эти краткие периоды мысленного безмолви€ скорлупа (" липпот") рационального ума начинает трескатьс€, и через образовавшиес€ малые щели человеку на короткие мгновени€ открываютс€ скрытые доселе пространства ƒуховные. ћы уже говорили, что низший ум, или ƒух, соответствует ¬оздуху, а высший ум, или ƒух, будет соответствовать п€тому элементу, который откроетс€ нам лишь после нашего обретени€ четвертого, то есть ќгн€, внутреннего, сердечного, ƒуховного горени€. “аким образом, поскольку мы все по умолчанию пребываем в состо€нии грехопадени€, мы можем сказать, что высший ум, или ƒух, у большинства людей не развит, находитс€ в зачаточном состо€нии, никак не задействован, и по существу отсутствует. ѕосему, кроме малых проблесков —вета, через трещины, пробитые в скорлупе рационального ума, нам начинает открыватьс€ другое пространство, пространство Ќефеш, пространство эмоций и страстей. »менно их нам надо будет укротить на нашем пути метанойи, пути к высшему ƒуху. —ледующим положением исхихазма, умного делани€, и €вл€етс€ как раз снисхождение в этот план эмоций и страстей, в эту низменную часть души, ради того, чтобы отыскать в ней ту »скру —вета (ќгн€), сокрытого в сердце. —равните это с алхимической максимой "Visita Interiora Terrae Rectificando In Veniem Occultum Lapidem" (—пустись в недра земли, и очищением обретешь тайный камень).

”м, опускающийс€ из головы через горло в грудь, встречаетс€ с эмоци€ми и заимствует у них качество ¬лажности, ибо эмоции человека, отража€ —тихию ¬оды, влажны. ѕосредством встречи с эмоци€ми ум обретает слабые начала творческих, эмоциональных и страстных сил. ќ в€зи —тихии ¬оды с душевными силами человека мы скажем чуть ниже, здесь же, подытожива€ наши рассуждени€ о ¬оздушном пока€нии, которое в некоторой мере €вл€етс€ пока€нием «емным, мы скажем несколько слов об опасности восхождени€ рационального ума без предварительного очищени€ страстей. ѕовторим уже выдвинутый нами тезис: рациональный ум холоден и сух. ¬ некоторых случа€х ограничение на его рост может быть искусственно сн€то, например через сублимацию, в результате чего ум начинает восходить по рациональной лестнице, которую выстраивает дл€ себ€ сам, истонча€сь и приобща€сь к более высоким смыслам. —вет и тепло смыслов наполн€ет истонченный рациональный ум, и он приобретает качества тепла, остава€сь сухим и бесплодным. “епла и суха —тихи€ ќгн€, присуща€ духовному, ангельскому миру и сердечному горению человека. ”м же не должен быть ќгненным, но должен быть ¬оздушным, в соответствии со своими качествами, которые у него были изначально. ¬ противном случае такое восхождение рационального ума будет €вл€тьс€ заменой одного зла на другое, так как ум все равно будет исполн€ть несвойственные ему функции и про€вл€ть себ€ несвойственными ему образами. ¬место приобретени€ ангелического состо€ни€, состо€ни€ даже превысшего, чем ангелическое, своего изначального божественного состо€ни€, в котором человек был сотворен, и которое открываетс€ через сердце, рациональный практик будет выстраивать столь же сухие, рациональные схемы, как и его собственный рациональный ум. ѕуть такового человека - бесплодные спекул€ции о высоких смыслах, построение и постижение все новых и новых рациональных схем. Ѕесперспективность такого пути, по которому идут все современные философы, псевдо-богословы, псевдо-гностики, очевидно, поскольку эти заблудшие своим умом, в искаженном состо€нии стихии ¬оздуха, не говор€ о неочищенной душе и грубом дебелом теле. ћы видим перед собою три искаженных состо€ни€ ума: ум рациональный (качества: холодный и сухой), ум спекул€тивно-философский и псевдогностически (качества: теплый и сухой), ум эмоциональный (качества: холодный и влажный).  омментировать состо€ние ума, порабощенного страст€м, то есть холодного и влажного, когда ум берет на себ€ функции воды, мы не будем. » так пон€тно, что чаще всего такой человек - это истерик и психопат. » существует одно неискаженное состо€ние ума: ум, имеющий качества влажного и теплого, обладающий творческой силой и постигающий первопринципы вещей. Ёто то состо€ние, в котором пробуждаетс€ поэтическое начало, если говорить о поэзии в древнем смысле этого слова, ни в коем случае не современном.  огда в пока€нии пробуждаетс€ из окамененного нечувстви€ душа, ум, бывший до этого рационально сухим и холодным, черпающий влажное начало, то есть творческий порыв, от еще не очищенных страстей, и от них же черпающий теплоту, конечно, носит весьма несовершенный характер. Ёто означает, что смысл слов и творчества находитс€ в самих страст€х. —трасти же у нас соотносимы с водой. ѕерейдем же к более подробному рассмотрению —тихии ¬оды и ¬одного, эмоционального, чувственного, страстного пока€ни€.


ѕри практике умной молитвы столкновение с эмоциональной стихией, с водой, происходит тогда, когда ум, обученный первым азам молчани€, спускаетс€ до уровн€ горла. ќткрывает горло, и станов€тс€ видны выплески эмоций, Ёмоции же подобны волнам на поверхности обширнейших и глубочайших —тихий страстных, эмоциональных и чувственных сил человека. –ациональный ум, легкий, подвижный, сухой и холодный, словно поплавок, плавает на поверхности страстей.

 ак выше уже нами многократно упоминалось, основными свойствами стихии ¬оды €вл€етс€ влажность и холодность. —тихи€ же страстей, как правило, влажна€ и тепла€. “о есть, она про€вл€ет себ€ извращенным образом, бер€ на себ€ качества, свойственные воздуху. —тихию страстей можно охарактеризовать как душевную, именно так ее характеризуют —в€тые отцы. ѕреображенные душевные силы должны иметь качества влаги и холода. „то следует понимать под качествами холода применительно к душевным силам человека? Ќеискаженным качеством холода обладает бесстрастность, и бесстрастность есть удел совершенных, согласно и оккультной традиции, и св€тоотеческой.

–ациональному уму, холодному и сухому, свойственно нав€зывать чувствам свои качества. “акой ум ограничивает душевные силы и порывы. ѕри посто€нном же воздействии, например, при аскезе, направленном на умерщвление страстей, он делает их высушенными и холодными. Ёта нав€занна€ холодность чувств про€вл€етс€ в бездушии, и, будучи подменой, не имеет ничего общего с истинным качеством воды, истинной холодностью, котора€ и есть бесстрастие. ћы уже упом€нули о том, что ум, умеющий сходить в область неочищенных страстей, заимствует от них творческие способности, св€занные с качеством влажности. ¬ действительности мы видим, что ум человека, который ведет более чувственный и эмоциональный образ жизни, уже не столь сух,-в нем сильнее выражено страстное начало. ѕостольку, поскольку влажность €вл€етс€ неискаженным свойством воды, то и ум заимствует его в неискаженном виде. ќднако теплота не €вл€етс€ свойством воды, это несвойственное про€вление воды, и потому это искаженна€ теплота.  огда ум заимствует у эмоции страстей эту искаженную теплоту, н находит смысл в бесконечном перевороте душевных процессов, выискива€ оправдани€ своим страст€м, занима€сь индульгированием. ќн находит смысл в переживании €рких впечатлений, в прочувствовании их, все дл€ него - драмы и трагедии. »менно таким €вл€етс€ ум многих творческих личностей: актеров, поэтов, писателей и им подобных, которые наход€т смысл жизни в самом потоке жизни.

»так, ум, спускающийс€ в сердце при умной молитве и при духовных практиках, оказываетс€ между рациональной —циллой и чувственной ’арибдой, между двум€ крайност€ми, которые обе €вл€ютс€ искажением. ”м как бы должен пройти между двух колонн, чтобы войти в срединную палату средоточи€ духовного сердца. ≈сли ум остаетс€ сухим и холодным, он нав€зывает эти качества страстным —илам, ограничивает, иссушает и измен€ет их. „тобы изменитьс€, пережить метанойю, он должен обрести качества теплоты, которыми обладают страстные силы человека. ќднако должно пам€товать, что эта теплота еще искаженна€, и истинную теплоту, неискаженную, ум сможет заимствовать только у ќгн€, при этом при всем ум не должен быть порабощенным эмоци€м-страст€м, дабы не стать их рабом, живущим ради их удовлетворени€. ¬оистину, сие состо€ние можно уподобить пути канатоходца, который, чтобы не упасть, должен пребывать в посто€нном движении. –авным образом ум должен неуклонно стремитьс€, направл€€ себ€ к сердцу, дабы найти и пробудить в нем сокровенный ќгонь, высечь »скры ƒуховного —вета в уединенной и неустанной мистической практике.


—тепень ¬одного, эмоционального пока€ни€, метанойи, очень €рка и богата на переживани€. ƒуша, доселе скованна€ рациональным умом, разм€гчаетс€ и расшир€етс€, по€вл€етс€ ощущение внутренней теплоты, приходит умиление, текут пока€нные слезы, начинаетс€ плач о грехах и собственном несовершенстве. »ногда в пока€нном плаче чувства разгораютс€ так, что охватывают физическое тело, и оно начинает буквально пылать жаром. ¬ оккультной практике различных ритуалов и медитаций степень ¬одного эмоционального пока€ни€ характеризуетс€ прочувствованием разнообразных состо€ний, энергий, символов, феномен повышени€ температуры также присутствует, при этом могут нагреватьс€ различные части тела, и человек может понимать, что это течет энерги€, и в некоторой мере направл€ть ее. Ёто сердечный огонь, скрытый за потоками страстей и эмоций, пробивает себе дорогу и разогревает чувства. Ќа этом этапе существует немала€ опасность впасть в прелесть чувственного разгор€чени€, предатьс€ обольщению собственных ощущений. ћеханизмы воздействи€ эмоций на сухой рациональный ум давно известны. Ёто либо тихое просачивание и посто€нное давление, которое исподволь мен€ет состо€ни€ ума, либо это мощный выплеск, который попросту мен€ет все рациональные конструкции.

—ледует сказать также о том, что, хот€ мы и получаем большую часть чувств и эмоций посредством п€ти органов чувств (зрени€, слуха, обон€ни€, вкуса, ос€зани€), следует отличать ощущени€, получаемые нами через органы чувств, от самих —трастей и эмоций, как мы отличаем причину и следствие. „еловек, занимающийс€ духовной практикой, знает, что чувства и эмоции могут переживать внутри без внешнего воздействи€, воспринимаемого одним из п€ти органов чувств, более того, человек, занимающийс€ ƒуховной ѕрактикой, знает, что может вызвать в себе любое ощущение в любом своем органе чувств, по своему желанию, которое захочет. ∆елание же тоже следует различать ћежду собой. ќни –аспростран€ютс€ не только на эмоции, страсти и потоки жизненных сил,-но и на умственную де€тельность,-и на физическую, и на духовную, то есть стремление к Ѕогу. Ёто все разные про€влени€ желаний, которые €вл€ютс€ определенной потенцией, или, скорее даже, силой, имеющей возможность быть направленной по выбору человека на удовлетворение страстей, либо же на что-то иное. „увства и эмоции человек может переживать сам в себе и внутри себ€, так же и страсти. Ёто некие волны того мор€, с которым человек сталкиваетс€ на степени пока€ни€ ¬одного. Ёто те волны, которые человеку следует укротить, дабы они не носили его ум по своей воле. ќднако, как мы уже отметили выше, сделать это невозможно, если ум не приобретет очищенное качество теплоты, которое он может позаимствовать только у ќгн€. —кажем немного о подвохе, ожидающем многих на этой ступени. „еловеку может показатьс€, будто бы искаженное качество тепла, которое ум заимствовал у эмоций, и есть €кобы насто€щее тепло, которое должно быть присуще уму, и остановитьс€ на своем пути, довольству€сь достигнутым. “акой ум будет наслаждатьс€ творческими взлетами, переживани€ми, как мы уже указывали выше, итогом же этого будет погружение в мир иллюзий, в самообман, в ложное разгор€чение, которое в св€тоотеческой традиции называетс€ прелестью. “аким образом, у нас будет ум, соответствующий ¬оздуху, имеющий качества влажности и искаженной теплоты, и такие же эмоции, имеющие также качество влажности, и также качества искаженной теплоты. ќба будут хромающими на одну сторону.  ак мы уже указывали, истинными качествами теплоты в духовном смысле будут представл€тьс€ истинность содержани€ и духовный смысл. ѕостольку, поскольку у ¬оды качество теплоты было искаженным, и это же искаженное качество заимствовал ум, то основна€ проблема - в отсутствии духовного содержани€ и истинного смысла, в том, что делает и переживает человек. ѕосему уму нельз€ ни в коем случае останавливатьс€ и думать, что он уже достиг состо€ни€ ќгненного, что он уже заимствовал ту самую теплоту, дабы не обманутьс€. ѕерейдем же к рассмотрению ќгненного пока€ни€ и —тихии ќгн€ как ступени, котора€ неразрывно св€зана с самим движением ума к ней, ведь стремительность есть одно из второстепенных качеств ќгн€. ќгонь - особа€ —тихи€. „ерез нее открываетс€ духовна€ реальность. ќгонь хранитс€ в мистическом сердце человека. ћистическое, сокровенное сердце человека, скрыто за сердцем эмоциональным. ѕуть ума, ищущего пламень сокровенного —ердца, пролегает через эмоции, сквозь сердце эмоциональное. Ёмоциональное сердце при возбуждении от близкого жара сердечного ќгн€, разогреваетс€. ћы говорили, что неуспокоенные эмоции влажные и теплые. ѕри разогреве же они приход€т в еще большее волнение, и неуправл€емо начинают фонтанировать. »х пары одурманивают ум, и ум, в свою очередь, начинает фантазировать. „еловек впадает в эмоциональный экстаз, когда буйство внутренних переживаний соедин€етс€ с чувственными видени€ми. ќн чувственно соприкасаетс€ с духовным миром, наблюдает его, но не входит в него, поскольку войти ему мешают возбужденные страсти. ¬ св€тоотеческой “радиции молитва, сопровождающа€с€ экстатическими состо€ни€ми, считаетс€ неверной по двум причинам: основна€ уже была названа: человек остаетс€ в страстном, разгор€ченном состо€нии, не достига€ состо€ни€ духовного, когда грохот страстей водных уже стихает. ¬тора€ причина: в экстазе человек тер€ет контроль над собой и утрачивает св€зь со своим телом. ÷ель же умного делани€ - это умное (сознательное) соединение всех разрозненных частей человека и преображение их в нетварном —вете.

"»бо вс€кий огнем осолитс€..." (ћк 9:49)

Ёти слова √оспода »исуса ’риста, »справител€, применительно к вхождению в —окровенное ћистическое сердце, означают следующее: сердечный ќгонь выжигает скверну и преображает качества ума и души, однако дл€ вхождени€ в сферу сердечного огн€ и ум, и эмоции должны быть подготовлены, иначе они не будут допущены, или могут быть уничтожены, сгорев без преображени€. ”м, по мере приближени€ к ќгню сердца, освобождает от эмоционального разжжени€, отказываетс€ от искаженной теплоты смысла чувственного, и начинает искать ƒуховный смысл, то есть теплоту неискаженную, в ƒуховном мире, открывающемс€ через сердечное плам€. Ёмоции-страсти утрачивают свою активность, теплоту, и приобретают первые начатки бесстрасти€, качества холода. », когда открываетс€ духовное сердце, из него исходит ќгонь. Ќаконец, он пожирает и старый ум, и старые чувства. ¬ этот-то момент и происходит метаной€, изменение ума, ¬етхий человек умирает, потому, как над ним совершаетс€ ќгненное крещение, и из этого пламени рождаетс€ новый человек, ибо должно ему родитьс€ свыше. ѕо времени сей процесс может занимать дес€тилети€ и годы, хот€ может и сокращатьс€, но быстрым он не бывает, поскольку смерть старого и рождение нового представл€ет собой грандиозную перестройку внутреннего естества, далеко не всегда така€ перестройка оканчиваетс€ успехом. ќгонь может сжечь дотла неподготовленный ум и чувства, и тогда человек сходит с ума. ќгонь вызывает огромную душевную и физическую боль, поскольку корчитс€ и умирает в огне этом ¬етхий „еловек. Ѕывает, что, почувствовав эту боль, ¬етхий человек, обжегшись, сбегает от сердечного ќгн€ и ќгненных искушений. —овсем неподготовленный человек к сердечному ќгню просто не подойдет и никогда к нему не прикасаетс€.  огда рождаетс€ свыше новый человек, то он ѕодобен спеленатому младенцу, которому требуетс€ уход, забота и защита. –оль заботливых родителей и опекунов берут на себ€ ум, как отец, и душевные силы, как мать, отдава€ себ€ новорожденному младенцу, они взращивают его и измен€ютс€ сами в его —вете.

"Ќе бойтесь ќгненного искушени€, дл€ испытани€ вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключени€, дл€ вас странного" (ѕерва€ глава ѕосланий јпостола ѕетра 1:4)

 огда наступает этот момент, как бы человек ни был духовно подготовлен, сколько бы лет он ни посв€тил себ€ ћистической или ќккультной практике или практике исхихазма, все это в одночасье рухнет перед открывающей себ€ истиной. „еловек узрит, сколь мал он и ничтожен, свое младенчество и глубокое несовершенство, ибо и черв€к по сравнению с новорожденной душой - сверхсовершенство. ∆изнь начинаетс€ как бы заново, мирское перестает существовать как стереотип мышлени€, все просматриваетс€ через духовную призму ума, пропускаетс€ через него. „еловек начинает видеть ƒуховные причины и следстви€ событий и вещей. „асто бывает так, что те, кто гонитс€ за ст€жанием этого ќгн€, попадают в ловушку, сгора€, ибо от гордости делают это. ќднако ћилосердие Ѕожие избирательно, и сей ќгонь подаетс€ не достойным по всем мирским и не мирским меркам, но тем, чье сердце детски непосредственно. ¬озжжение этого ќгн€ есть перемена и переосмысление всего ƒуховного пути. ” человека мен€ютс€ отношени€ как с Ѕожественным миром, так и с демоническим. ќгненна€ перемена есть последн€€ перемена перед “еозисом. Ёто окончательна€ метаной€, полное изменение ума. ќднако следует понимать, что до теозиса предстоит еще длительный путь, ибо ќгненное крещение не предполагает полного изничтожени€ страстей, и борьба с ними все равно будет продолжена. —ледует сказать еще о том, как отличить теплоту искаженную от той теплоты, ко€ присуща сердечному ќгню. ≈сли чувства не готовы к чистому прин€тию ќгн€, они закипают. ‘акт закипани€ как раз €вл€етс€ ориентиром. —уть в том, чтобы поймать переход от потеплени€ чувств, когда они нагреваютс€, к разгор€чению, их экстатическому буйству, в котором ум становитс€ их рабом. Ёто буйство, этот экстаз, как раз и закрывает путь к сердечному пламени, который подмен€ет их страст€ми, эмоци€ми и жизненными животными силами.  акие невидимые духи разрушени€ приход€т на этот пир страстей и буйство разогретых чувств в их экстазе, мы комментировать не будем, и так €сно, что благие —илы, благие духи не станут творить неблагие дела, мы имеем ввиду пользоватьс€ ситуацией порабощенности человека.

¬ этой нашей схеме мы видим, что истинный ќгонь, гор€чий и сухой, сокрыт как бы за ќгнем ложным, как ни странно, тоже гор€чим и влажным. “аким образом, мы видим, что эмоции, помимо того, что после грехопадени€ вз€ли на себ€ несвойственные им качества воздуха, теплоту и влажность, поразили собою как бы два центра, два первоначальных свойства, перестали быть бесстрастными и застили собою —вет внутреннего ѕламени. —огласно схеме нашего рассуждени€ и св€тоотеческому приданию, а также и оккультной традиции, гармонизаци€ и возвращение к изначальным качествам и силам ума, души и духа возможно лишь по достижении ќгненного ѕока€ни€. ѕервоначально ум, сход€ к горлу, и приобрета€ от ¬од эмоций качества влажности и искаженной теплоты, делает первый шаг к своему исправлению, но он не исправлен еще до конца. «атем ум следует через сферу ¬од к сердцу, пыта€сь обрести теплоту и, достига€ его, исправл€етс€ окончательно, однако изначальную устойчивую холодность, бесстрастие, ¬ода еще не приобрела. ћы уже сказали, что ќгненное крещение не означает полное уничтожение страстей. Ѕорьба продолжаетс€, и истинную холодность, окончательную, стабильную, непоколебимую, можно найти, лишь перейд€ к —тупени ѕока€ни€ «емного, соответствующего —тихии «емли. ѕерейдем же к его рассмотрению.

«емна€ —тихи€ - сама€ т€жела€ и сама€ инертна€, и «емное ѕока€ние самое т€желое, и самое, как мы уже указывали в начале, таинственное. ƒа и много ли знает мирова€ духовна€ традиций тех воистину —в€тых людей, которые воскресли в преображенных телах. ѕосему больша€ часть нашего рассуждени€ будет о подступах к «емному пока€нию.

«а рождением свыше следует рост духовного младенца, его взросление и возмужание. Ёто врем€ глубоких мистических и духовных переживаний. Ёто врем€ серьезных испытаний, проверок и насто€щих битв, серьезнейшей духовной брани, котора€ разворачиваетс€ во внутреннем пространстве души, а затем внутреннее пространство начинает расшир€тьс€, и внутренний человек, примеренна€ с ’ристом ћонада, поднимаетс€ ввысь, к Ќебесам, взыску€ ”м ’ристов, ¬ысший ƒух, и он уже спускаетс€ вниз, вторга€сь в «емную —тихию. ¬нутренний младенец становитс€ отроком, отрок - воином, воин - исследователем, исследователь -  оэном по „ину ћелхиседека.

» здесь вы€вл€етс€, что тот, кто не смог в полноте ст€жать бесстрастие, тому воспрещено и восхождение к ”му ’ристову. “ому не поддаютс€ и низшие страсти.

"«емл€ еси, и в «емлю отыдеши" ( нига Ѕыти€)

„еловек создан из праха земного, и путь любого человека лежит в землю, человек может некоторое врем€ сопротивл€тьс€ этому зову земли, может не замечать его, может не желать, но так или иначе, человек неумолимо сходит в землю, чтобы когда-то окончательно соединитьс€ с ней. » тогда душа его освободитс€, и в случае, если в душе этой, внутри человека, родилс€ и вырос обозначенный ранее младенец, новый человек, то душа эта спасетс€ и вернетс€ к своему бытию в ƒуховном ѕлане. ќднако мы знаем, что „еловек целостен, он больше своей души, он еще и тело. ѕосему путь в «емлю - это путь к преображению плоти и путь к воскресению тела. ¬се идут по этому пути, но лишь единицы идут сознательно.

"ветер ее в своем чреве носил, кормилица ее есть земл€. —ущность си€ есть отец вс€кого совершенства во вселенной —ила ее остаетс€ цельной, когда он превращаетс€ в землю. “ы отделишь землю от огн€, тонкое от грубого, старательно, с большим искусством. Ёта сущность восходит от земли к небу, и вновь нисходит на землю, воспринима€ силу высших и низших (областей мира). “ак ты обретешь славу всего мира, поэтому от теб€ отойдет вс€ка€ тьма" (÷итата из "»зумрудной —крижали" √ермеса “рисмегиста)

ѕри подъеме наверх, к небесам, открываетс€ единство всего сущего, и это же единство открываетс€ при спуске в чрево земли, и самым непосредственным образом, ибо внизу таитс€ вс€ темна€ сторона человечества. “акое схождение в подсознание подобно, но не тождественно спуску в ад. ј долгое сто€ние в аду превращаетс€ в рабскую –аботу в рудниках окаменевших человеческих испражнений. Ёто поистине гр€зна€ работа, и нет в этом месте —вета и радости. Ћишь в редкие мгновени€ подъем наверх, глоток свежего воздуха и духовного уверени€ от Ѕога, после чего новый спуск, на еще большую глубину, в гр€зь, как свою собственную, так и всего человечества, дабы в осенении духа войти в подсознание эти тыс€ч и миллионов, и пробудить в них зов к —вету. »менно это ќзначают слова преподобного —ерафима —аровского, сказавшего: "—т€жи дух мирен, и вокруг спасутс€ тыс€чи". –еша€ проблему личного —пасени€, практики порой уход€т в затвор, в индивидуальные упражнени€, условно говор€, в леса и горы, и пустыни. —ид€ в одиночестве на самой высокой горе, некоторые из них, достигнув свободы духа и ощутив дух ≈динства, мол€тс€ за весь мир, но дл€ того, чтобы изменить падшее человечество, надо спуститьс€ к люд€м с заболоченных высот в земные долины, и войти вместе с ними в крестную ћистерию ѕреображени€, а иначе зачем и —ам √осподь сошел с Ќебес.

Ётот самый спуск можно символически представить как спуском во чрево, и в теле человека земное пока€ние будет соответствовать центру живота, символизирующем чрево земное...

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

¬ ћоскве представ€т новые сведени€ о жизни св€тител€ Ќикола€

ƒневник

—реда, 30 ћарта 2011 г. 11:00 + в цитатник

Originally posted by [info]podosokorskiy at ¬ ћоскве представ€т новые сведени€ о жизни св€тител€ Ќикола€

Ќовые сведени€ о жизни и чудесах одного из самых почитаемых христианами св€тых, архиепископа ћир Ћикийских Ќикола€, прозванного ”годником Ѕожиим, представит сегодн€ в ћузее русской иконы в ћоскве известный российский агиограф (исследователь житий св€тых. - ѕрим. ред.) јлександр Ѕугаевский. ќб этом сообщил –»ј "Ќовости" представитель пресс-службы ѕатриарха ћосковского и все€ –уси.


»сточник: mikolka.info

–езультаты работы Ѕугаевского и еще группы ученых из √реции, »талии, Ѕолгарии, ѕольши, —Ўј и √ермании изложены в книге о св€тителе Ќиколае "ƒобрый кормчий", в рамках презентации которой и будут обнародованы наиболее интересные данные.

¬ сборнике, помимо исторических и археологических исследований, впервые опубликованы древние латинские и греческие пам€тники, посв€щенные Ќиколаю „удотворцу.

ќсобое внимание уделено иконографии.  нига содержит более 350 цветных иллюстраций - миниатюр, фресок и икон, наиболее древн€€ из которых восходит к VII веку. Ќекоторые изображени€ отпечатаны впервые, причем, по информации пресс-службы, в одной из лучших типографий »талии.

ѕо благословению ѕатриарха  ирилла в презентации издани€ примут участие управл€ющий делами ћосковской патриархии митрополит —аранский и ћордовский ¬арсонофий и архиепископ –€занский и  асимовский ѕавел.

NEWSru.com

–убрики:  ѕолезное
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 28-ого феврал€ 2011-ого года

ƒневник

¬торник, 01 ћарта 2011 г. 17:15 + в цитатник

Agnus Dei–ады представить очередные обновлени€ на нашем сайте. ¬ них вошло множество различных –озенкрейцерских методов мистических и теургических операций, а также подготовка к ним.  роме практического раздела также обновлен раздел теоретический, касающийс€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы, и, безусловно, в рамках проекта о переводе и составлении биографий –озенкрейцеров средних веков, мы представл€ем биографии ƒоктора –оберта ‘ладда и ћихаэл€ ћайера. –аздел "—имволы –озенкрейцеров" пополнен молитвой ƒжона ƒи.

 

¬ раздел "“еори€ ‘ранцузской ќккультной Ўколы" вошли: стать€ о молитве  онстана Ўевийона, статьи: "о –озенкрейцерской “еургии", ѕеликан на –озе- ресте (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса, по мотивам книги ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза «Ѕогочеловек - “рактат о двух естествах»), предисловие из «јнтологии “еургических ќпераций –озы† реста ¬остока» ƒеметриуса √. ѕолихрониса; –оза† рест ¬остока (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), “еурги€ "»збранных  оэнов" (с сайта ƒеметриуса ѕолихрониса), "устройство ќперации" (из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнталоги€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока"), стать€ "ќрден –озы† реста ¬остока".

 

–аздел "ѕрактика ‘ранцузской ќккультной Ўколы" пополнен стать€ми и переводами:

—тать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса) "Ёзотеризм ќтче наш".

—татьи и практики из книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "јнтологи€ “еургических ќпераций –озы и  реста ¬остока": "–итуальное ќмовение", "ќбща€ »нвокаци€, предвар€юща€ все ќперации ќсв€щени€", "ќсв€щение јлтар€" (¬о врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение  овра" ( аждый раз во врем€ ќткрыти€ ’рама), "ќсв€щение ткани, покрывающей јлтарь", "ќсв€щение  реста, полагаемого на јлтарь", "ќсв€щение  реста, удерживаемого в руке", "ќсв€щение ѕергамента", "ќсв€щение  овра" (начальное осв€щение, примен€емое прежде вс€кого использовани€), "ќсв€щение Ѕиблии, полагаемой на јлтарь", "ќсв€щение Ћамена", "ќсв€щение ћеча", "ќсв€щение –итуальной  ниги", "ќсв€щение —вечи", "ќсв€щение —оли", "ќсв€щение ¬оды", "ќсв€щение масла", "ќсв€щение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "ќсв€щение –озари€", "ќсв€щение —в€той »коны", "ќсв€щение фотографии пациента (или символа, изображающего его)", "ќсв€щение “еургического «ѕанхрестона»", "ќпераци€ «ащиты от зримых и незримых врагов".


»з книги ƒеметриуса √. ѕолихрониса "ћистические ќперации –озы† реста ¬остока": "ѕсалом јрхангела ћихаэл€", "ќсв€щение “еургического ∆езла", "¬озведение ¬нутреннего ’рама".

»з книги "ћолитвенник –озы† реста" –обера јмбелена: "ћолитва дл€ изгнани€ демонических духов с «емли", "Ѕлагословение —в€щенного ћела, предназначенного дл€ —в€щенного ¬оздействи€", "Ѕлагословение Ѕиблии или ритуальной книги", "ћолитва дл€ благословени€ ћеча, используемого в “еургических ÷еремони€х", "Ѕлагословение —вечи дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ¬оды дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ћасла дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение Ћадана дл€ Ёкзорцизма", "Ѕлагословение ќчистительного ќгн€ (”ничтожение действи€ заклинаний)", "молитва дл€ осв€щени€ ћолельни, “кани, полагаемой на јлтарь, а также вещей, наход€щихс€ на нем: —вечей и т.д.", "† ћолитва к јнгелу ’ранителю", "ћолитва дл€ предотвращени€ ночных кошмаров", "ћолитва дл€ возвращени€ просвещени€ ƒушам, омраченным атеистическим материализмом", "ћолитва о —пасении уклонившихс€ духов", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ћинеральное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в –астительное ÷арство", "ћолитва за духов, разжалованных и падших в ∆ивотное ÷арство", "ћолитва, обращенна€ против печали и скорби", «Ёкзорцизм против всех видов чар, магии, заклинаний, порчи, дь€вольского рода, иллюзий, одержимости, тесного союза со злом, и против вс€кого зла...», "ћолитва дл€ оставлени€ человека «лыми ƒухами, в случае ментальной одержимости или устрашени€ души", "ћолитва перед отходом ко сну", "Ѕлагословение —оли, используемой дл€ Ёкзорцизма".

 

–аздел "∆изнеописани€ выдающихс€ ћартинистов": ¬иктор Ѕланшар:  раткое изложение его жизни.

–аздел "ћартинизм": стать€ "ѕодлинные или поддельные портреты ¬еликих ћастеров".

 

† † †

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

–итуалы и тайна€ доктрина мандеев

ƒневник

—уббота, 26 ‘еврал€ 2011 г. 04:49 + в цитатник

¬ ¬оскресение, 27-ого феврал€, состоитс€ очередна€ встреча  луба "ќко ”аджет". “ема лекции: "–итуалы и тайна€ доктрина мандеев".

—лово «ћандеи» происходит от арамейского «manda» — «знание», и они €вл€ютс€ единственной сохранившейс€ до наших дней √ностической сектой. Ћекци€ будет посв€щена –итуалам и тайной ƒоктрине ћандеев, последователей »оанна  рестител€, соединившимс€ с ¬авилонскими сектами. ¬ их практики вход€т регул€рные св€щенные омовени€.

ћы рассмотрим Ћитургию  рещени€ и отрывки из —в€щенных “екстов ћандеев, опубликованных Ётель ƒроуэр в 1959 году, и до сих пор используемых жрецами.

ќсновной докладчик: Eric Midnight


≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клбуа ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

¬нимание: —обираемс€ в 14.00.

ѕосле лекции клуба состо€тс€ традиционные лекции по магии ордена «олотой «ари и по церемониальной магии.

–убрики:  —татьи и “еори€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ћистические аллегории в пьесе Ўекспира "¬енецианский  упец"

ƒневник

ѕ€тница, 11 ‘еврал€ 2011 г. 02:16 + в цитатник

¬ ¬оскресение (12-ого феврал€, в 14.00) состоитс€ очередна€ лекци€  луба "ќко ”аджет" .

“ема лекции:

ћистические аллегории в пьесе Ўекспира "¬енецианский  упец"


Ћичность ”иль€ма Ўекспира и его жизнь до сих пор остаютс€ местами загадочными. Ќекоторые исследователи даже относили его к братству –озы и  реста. “ворчество Ўекспира, безусловно, пропитано как нравственными, так и мистическими христианскими символами и аллегори€ми, которые €вл€лись основной темой дл€ интеллектуалов его времени. Ќа примере пьесы "¬енецианский  упец" мы попробуем открыть и рассмотреть некоторые из аспектов нравственного и мистического учени€, содержащегос€ в ней, и €вл€ющегос€ непреход€щим и универсальным во все эпохи.

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча  луба ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле лекции клуба состо€тс€ традиционные лекции по магии ордена «олотой «ари и по церемониальной магии.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

O, Fortuna!

—уббота, 29 январ€ 2011 г. 23:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ G_Dan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ, ‘ортуна!



–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

–озенкрейцерство

ƒневник

—уббота, 29 январ€ 2011 г. 23:52 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 30-ого €нвар€, в воскресение, в 14.00 по ћосковскому времени. Ћекци€ будет посв€щена ќрдену –озы+ реста ¬остока, а также личност€м, предположительно €вл€ющихс€ –озенкрейцерами, таким как –оберт ‘ладд, јфанасий  ирхер, ћихаэль ћайер, ƒжон ƒи. –ассмотрены будут такие темы, как биографи€ данных персоналий, их вли€ние друг на друга и содержание их трудов.  роме того, будут рассмотрены и –озенкрейцерские ћанифесты, их содержание и вызванный ими в обществе резонанс.

—обираемс€ в 14.00!

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клбуа ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле собрани€  луба будут проходить лекции по теории и практике в традиции «олотой «ари (18.30) и зан€тие группы по ÷еремониальной ћагии (19.30) как обычно.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: 4 [3] 2 1