-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 5) —алемские_ведьмы ћистери€_темной_Ћуны Abandoned_places esoteric-magic Mimi_Kids

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5796

“аро јртура Ёдварда ”эйта

ƒневник

„етверг, 13 январ€ 2011 г. 08:06 + в цитатник

¬ ¬оскресение, 16-ого €нвар€, в 15.00 состоитс€ очередное собрание  луба "ќко ”аджет", уже втора€ в новом (первом) полугодии, 2011 года от –.’.

¬стреча будет посв€щена таро –айдера-”эйта, колоде, котора€ оказала наибольшее вли€ние на развитие оккультного таро в XX-ом веке.

Ћекторы: Ѕр.'. Baal-Hiram и Dei Aemeth


¬Ќ»ћјЌ»≈! —обираемс€ в 15.00!

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќбновление на сайте “еурги€.Org от 13-ого €нвар€ 2011 года

ƒневник

„етверг, 13 январ€ 2011 г. 06:22 + в цитатник

–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org.

¬ число обновлений вошли переводы интереснейших и крайне полезных “еургических практик, такие как "¬ступительна€ »нвокаци€ дл€ всех ќсобых ќпераций", "ћолитва за ќрден –озы †  реста", "ѕрошение о даровании ѕонимани€ ƒуха —в€щенного ѕисани€", "ѕрошение о даровании редкого и полезного документа", "ѕрошение о даровании средств к материальному существованию", "»нвокаци€ ƒуховного —ущества" и "»сцел€юща€ техника “еургического ƒыхани€".

 

–авным образом, теоретическа€, философска€ и нравоучительна€ часть “еургии нами не обделена вниманием, и мы публикуем на страницах нашего сайта "ƒев€ть ѕринципов ’ристианской “еургии", статью "¬еликие и ћалые ћистерии", и наставлени€ "ќб јлтар€х и ’рамах".

 

“акже, мы рады представить пополнение в разделе " аббала" - это перевод замечательного и уникального документа, которое известно в среде  аббалистов и »удеских мистиков под названием "ѕисьмо –амбана" (»герет hа-–амбан), принадлежащее перу рабби ћоше Ѕен-Ќахман, также известного как Ќахманид; 1194, ∆ерона — после 1270) — одного из величайших авторитетов √алахи и комментаторов “анаха и “алмуда, каббалиста и поэта.

ѕомимо этого, мы начинаем серию публикаций, посв€щенную жизнеописани€м де€телей –озы и  реста —редних ¬еков и Ёпохи ¬озрождени€, добрых ’ристиан, и ѕросвещенных јдептов тайных «наний. ќткрываем мы эту серию публикацией биографии √енриха  унрата, автора "јмфитеатра ¬ечной ћудрости", и многих јлхимических, теософских и каббалистических гравюр.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ѕринципы “еургии. Ќеоплатоническа€ “еурги€ и “еурги€ ’ристианска€

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:25 + в цитатник

—ледующа€ встреча  луба "ќко ”аджет" состоитс€ 26-ого декабр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени. “ема лекции: "ѕринципы “еургии. Ќеоплатоническа€ “еурги€ и “еурги€ ’ристианска€".

“еурги€, как род духовной практики, всегда была уделом наиболее просвещенной и образованной части общества, настроенной не только философски, но и мистически. “еурги€ всегда противопоставл€ла себ€ и свою практику - колдовству и низшей магии, обр€доверию, и прочим порождени€м невежества...
Ќа данном собрании клуба мы рассмотрим эту центральную часть духовной практики, как в эзотерических течени€х, так и в экзотерических. Ѕезусловно, коснутьс€ всех ее аспектов мы не сможем в рамках одной лекции, и потому уделим внимание основополагающим моментам. √лавным образом, мы рассмотрим вопрос по€влени€ “еургии, ее отличи€ от магии, колдовства, а также коснемс€ вопроса о невозможности “еургии дл€ политеистов. Ѕудет затронут вопрос об основных направлени€х де€тельности “еурга в античности, в средние века, в Ёпоху –енессанса и в Ќовое ¬рем€, а также в наши дни.

Ћектор: Ѕр.'.B.'.-H.'.

≈сли вы желаете прин€ть участие во встрече, напишите письмо с темой "¬стреча клуба ќко ”аджет" на e-mail deiaemeth@mail.ru.

ѕосле лекции  луба состо€тс€ традиционные собрани€ групп по изучению теории и практики ордена «олотой «ари, и группы по изучению ¬ысшей ÷еремониальной ћагии.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ сайта “еурги€.Org от 30-ого но€бр€ 2010-ого года от –.’.

ƒневник

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 03:32 + в цитатник
–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org:
¬ разделе посв€щенном ‘ранцузской ќккультной Ўколе размещен перевод ћартинистской лекци€и 1906-ого года, читанной в Ћоже "»ерусалим", –им, в сент€бре 1906 года —ар'ом √регориусом, S::I::, а также стать€ "ћартинизм, ”чение и “радици€ ќрдена".
¬ подразделе "практика" того же раздела опубликована ≈жедневна€ церемони€ двадцати двух »мен Ѕога из книги –обера јмбелена, исправленна€ верси€ "«аклинани€ —еми", котора€ €вл€етс€ частью частного и общего экзорцизма, и стать€ "“еургические операции: ћолитва "ќтче наш"" составленна€ на основе книги русского мартиниста начала XX-ого века √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма".
“акже приводитс€ перевод статьи "ќсновные —иноды √ностической ÷еркви в XIX столетии", проливающий свет на историю современных √ностических ÷ерквей, их преемственности, задач, и св€зей с другими организаци€ми.
–аздел "“аро" был полностью переработан, и в него была добавлена нова€ категори€: "—татьи о символизме и истории “аро", в которой начата публикаци€ материалов и исследований посв€щенных реальным историческим мотивам происхождени€ самих карт и символов, коими они наполн€ютс€, а также св€занным с этим философским и нравственным концепци€м, вложенным в карты напр€мую, или опосредованно (через подражателей и последователей) умами Ёпохи –енессанса. —реди первых публикаций мы представл€ем статьи: "»конографи€ таро и пор€док карт", "Ќовый »ерусалим", "“аро: значение карт и их использование", "“уз кубков".

—оздан новый раздел на сайте, под названием "ћесмеризм, ћагнетизм, ћентализм и √ипнотизм". ѕока в нем публикуютс€ в основном дореволюционные переводы и статьи посв€щенные вышеозначенной тематике, развитию воли, силы духа, и вообще магнетических и ментальных способностей в человеке, которые неразрывно св€заны с практикой гипноза. —реди первых публикаций наход€тс€ такие статьи:

¬ыработка магнетического взгл€да и его использование
ƒостижение успеха посредством развитой магнетической силы. Ќакопление силы
 ак открыть в себе ћагнетическую —илу?
 ак составлено человеческое существо? (стать€ доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса))
Ћичный магнетизм
ћетод активного излучени€ силы
Ќеобходимость веры дл€ развити€ личного магнетизма
ќсобые свойства магнетической личности
ѕравила дл€ развити€ магнетической энергии и внутренней силы
ѕрактическое применение ћагнетической —илы
–езультаты накоплени€ флюидической силы магнетизма
—ила воли при ћентализме
—ила желани€ похвалы и тщеславие
—ознательное развитие силы воли. ѕрименение силы воли
—пециальные методы и техники развити€ магнетической силы
“ри способа излучени€ магнетического вли€ни€
”пражнени€ дл€ развити€ силы воли
’арактерные признаки не магнетического человека
„еловек и его качества
„то такое «ћентализм»


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы книг, фрагментов из книг, и статей на тему ћасонства: Ќаперсник  јарона, ”рим и “уммим. јльберт ѕайк, ’ирам, ÷арь “ирский. јльберт ѕайк, ’аос из ѕор€дка: взлет и падение —веденборгианского устава. –.ј. √илберт, ћасонство  в  разрезе. —амуэль ѕричард, Ћекции и наставлени€ ƒѕЎ”. јльберт ѕайк, –ечь на день —в. »оанна, произнесенна€ 24 июн€ 1857 г. в Ћоже ћаскоджи є 93 на территории  рик. јльберт ѕайк, –ечь, произнесенна€ 29 апрел€ 1857 г. перед ¬еликой  онсисторией Ћуизианы. јльберт ѕайк, Ўотландский ”став ¬ольных  аменщиков. «елот, ѕогребальный ÷еремониал и –итуал –абот “раурной Ћожи ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества ёжной ёрисдикции дл€ —оединенных Ўтатов јмерики. јльберт ѕайк, “очка в  руге. јльберт ѕайк, Ћегенда Ќоахидов. «елот, јхиман –езон, или ѕомощь Ѕрату. Ћоренс ƒермотт, Ѕелые перчатки в —тепен€х —имволической Ћожи. «елот, ¬елика€ “айна ¬ольных  аменщиков раскрыта. ѕриложение #1 к т.6  "Ёнциклопедии ‘ранкмасонства" –.‘. √олда, √робы на колесиках. «елот, √робы на колесиках – 2. «елот, ћасонство в —еверной јмерике. √арольд ¬. Ѕ. ¬урис, 33°, ќ сути ћасонства. «елот, —ловарь ћасонских “ерминов. «елот, —тепени ¬торого ’рама в ћасонских –итуалах. «елот, “айные ќбщества всех веков и всех стран. „. ”. √екерторн, “ропа пилигрима. ѕуть одного человека к ћасонскому ’раму. ƒжон ƒж. –обинсон.

¬есьма значительную часть также представл€ют совершенно новые биографии известных оккультных и масонских де€телей XIX-XX веков, составленные на основе подробного исследовани€ и переводов англо- и франко€зычных источников, заслуживающих довери€. ¬ представл€емых биографи€х отсутствуют клеветнические и иные выдуманные пассажи, которые присутствовали в ранее существовавших на русском €зыке биографи€х, €вл€вшихс€ переводами статей с подозрительных интернет-ресурсов:
Ёлифас Ћеви
∆ерар јнкосс (ѕапюс)
јртур Ёдвард ”эйт
”иль€м ”инн ”эсткотт
”иль€м –оберт ¬удман
—амуэль Ћиддел ћак√рэгор ћазерс
ћойна ћазерс
”иль€м Ѕатлер …ейтс
ƒжон ”иль€м Ѕроуди-»ннес
Ёдвард ”иль€м Ѕерридж
–оберт ”иль€м ‘елкин
преподобный ”иль€м јлександр Ёйтон
јллан Ѕеннет
јрнольдо  румм-’еллер
ѕол ‘остер  ейс
 
¬ заключении, рады представить первый ћасонский и Ёзотерический журнал на русском €зыке "ѕламенеюща€ «везда". ∆урнал €вл€етс€ первым периодическим изданием, в котором публикуютс€ серьезные и глубокие исследовани€ и работы, посв€щенные јлхимии,  аббале, √ерметизму, “еургии, эзотерическому ’ристианству, –озенкрейцерству, ћартинизму, мистике и символизму масонства, древне-египетским и эллинским мистери€м, “аро, и другим составл€ющим эзотерической “радиции «апада. ћатериалы публикующиес€ в журнале, €вл€ютс€ дл€ русско€зычного читател€ уникальными, и предоставл€ют возможность составить представление о «ападной “радиции во всей красоте ее многообрази€ из первых рук, то есть из рук носителей “радиции: посв€щенных Ѕратьев и —естер различных ”ставов и юрисдикций всемирного ќрдена вольных каменщиков; как посредством публикуемых работ русско€зычных Ѕратьев и —естер, так и посредством публикуемых переводов работ Ѕратьев и —естер рассе€нных по лицу земли. »зр€дное внимание удел€етс€ переводам трудов ключевых де€телей эзотеризма, масонства, мистицизма и “еургии, таких как, например, ћартинес де ѕаскуалис, Ћуи  лод де —ен-ћартен, ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, ƒжон яркер, јлберт ѕайк, Ёлиас Ёшмол, доктор ∆ерар јнкосс, —танислас де √ауйта, јртур Ёдвард ”эйт, –обер јмбелен, ќсвальд ¬ирт, и многих других весьма славных де€телей. ∆урнал существует в электронном и в печатном вариантах. Ќомеров в электронном виде (формат PDF) на данный момент (30-ое но€бр€ 2010-ого года) вышло два, в печатном виде доступен пока только первый номер.
ќфициальные страницы ∆урнала наход€тс€ по адресу: "ѕламенеюща€ «везда на сайте “еурги€.Org", и "ѕламенеюща€ «везда на сайте российской Ћожи "»мхотеп" є125, ƒревнего и »значального ”става ћемфис-ћицраим".
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

—идеть спокойно (протоиерей јндрей “качев)

¬оскресенье, 07 Ќо€бр€ 2010 г. 06:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ св€щенник_јлександр_ н€зюк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—идеть спокойно (протоиерей јндрей “качев)

≈сть люди, готовые горы свернуть, лишь бы сделать мир лучше. ќни часто обвин€ют в равнодушии тех, кто не раздел€ет их жажды перемен. Ќо стоит полистать учебник истории, чтобы убедитьс€: стать в строй и пойти маршем недостаточно дл€ всеобщего счасть€ человечества. Ќе будет лишним сперва пон€ть, куда движетс€ этот строй энтузиастов...


 то-то сказал, что зло торжествует тогда, когда хорошие люди сид€т сложа руки. —казано, как отрезано. ѕопробуй не согласись. —огласилс€ Ч и сразу, как миражи, встают перед глазами образы людей с гор€щими взорами и волевыми подбородками. »х много, этих людей, они идут так, словно накатывают людскими волнами на берег истории. ќни смелы и полны благородных мыслей. »х цель Ч мен€ть к лучшему несправедливую жизнь.

ќсторожно подхожу к одному и спрашиваю: Ђƒалеко собрались, товарищ?ї Ч Ђ»ду, Ч отвечает, Ч в общем порыве мен€ть жизнь к лучшему. ’ватит злу безнаказанно над человечеством издеватьс€ї. Ч Ђј что конкретно делать будете, товарищ?ї Ч спрашиваю осторожно. Ч Ђѕока не знаю. Ќо делать же что-то надо. Ќельз€ же сидеть сложа рукиї.

ќн уходит, уносимый морем подобных энтузиастов, поднима€ пыль и этой же пылью дыша. ј € остаюсь на месте и повтор€ю про себ€ им сказанные слова: Ђ„то делать, не знаю, но надо же что-то делатьї...

ƒобрые люди, хорошие люди, послушайте. ѕослушайте все вы, кто считает себ€ хорошим, а источник зла полагает где-то далеко от себ€. ѕослушайте вы, не умеющие усидеть на месте, но толком не знающие, что делать. Ќе мен€, конечно, слушайте. „то вам €? »саию послушайте.

я сказал им: ваша сила Ч сидеть спокойно (»с. 30, 7). » ещЄ: ќстава€сь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (»с. 30, 15).

»збыток энергии при моральном пафосе и вкупе с туманом в голове Ч дл€ сатаны это словно Ђкоктейль ћолотоваї. »з правдолюбцев и холериков, из тех, у кого повышен градус требовательности к миру, а в голове куча мала обрывочных мыслей, да всЄ чужих, Ч именно из этих персонажей можно лепить всЄ что угодно. ” кого сильна вол€ и €сны поставленные задачи, кто последователен и зол, тот слепит из этой массы безмозглых энтузиастов любую фигуру. ≈сли, конечно, сами энтузиасты себ€ не перегрызут, спор€ о том, в какую сторону печатать революционный шаг.

—идеть спокойно.  ак это прекрасно. ƒумаетс€, прежде чем заслужить у √оспода похвалу (ћари€ же избрала благую часть, котора€ не отниметс€ у неЄ), ћари€ уже любила сидеть на месте, размышл€€. ј ћарфа, наверн€ка, любила носитьс€ из угла в угол, да всЄ с делами, да всЄ с неотложными.  акие они были по жизни, такие, видно, они были и пред √осподом. ќдна Ч у ног со вниманием. ƒруга€ Ч с кастрюл€ми у очага. “аких больше. “аких Ђтьмы и тьмыї.

Ќу и бегали бы себе сами. “ак нет, им хочетс€ весь мир увлечь в водоворот своего холерического энтузиазма. ќни уверены, что понимают всЄ правильно. ќни не допускают мысли, что их активность Ч это не благие порывы хорошего человека, а суетлива€ гадость с претензией.

я лежал лет в восемь в больнице с аппендицитом. ј р€дом лежал такой же, как €, парнишка. Ќас в одно врем€ прооперировали. ≈сть нельз€, пить нельз€. Ўвы ноют. ѕереворачиватьс€ с боку на бок больно. Ќ€нечка губы смачивает водичкой каждые полчаса. ”тром к нам пришли родители.   нему Ч бабушка. ќн ноет: Ђ≈сть хочуї. ј доктор категорически запретил давать что-либо есть сутки или больше. Ќе помню. ѕомню Ч сказал: Ђѕотер€ете ребЄнкаї. Ќо что такое доктор, если ребЄнок просит есть? Ѕабушка бежит в булочную и возвращаетс€ с плетЄной булкой. ¬нучек ест, а через пару часов его увоз€т в морг. Ѕабушка Ч убийца.

ќна убийца по факту, но не по намерению. ѕо намерению она Ч лучший друг голодного внука. Ќо факт сильнее намерени€. ќна Ч убийца. ѕричЄм убийца из-за своей человеколюбивой упЄртости, из-за априорной уверенности в своей правоте. Ђя ж плохого не хочу. я хорошего хочуї. ќбъ€сни такой человеколюбивой дуре, что несвоевременна€ и неразумна€ любовь страшнее пистолета. Ќе объ€снишь.

Ѕыла б она одна така€. Ќо таков весь род человеческий. ¬се уверены в своей правоте, все готовы глотку перегрызть, доказыва€, что желают только добра. » все убивают друг друга, если не одним махом при помощи камн€ или ножа, то медленно, при помощи вражды, обид, сплетен, козней, осуждени€.  ака€-то банда человеколюбивых убийц, уверенных в кристальной честности собственных намерений.  лассический злодей на таком фоне выгл€дит приличной фигурой. ѕо крайней мере, фальши меньше, и всЄ сначала пон€тно.

«ло торжествует не тогда, когда хорошие люди сид€т тихо. «ло торжествует тогда, когда нравственные пигмеи вообразили, что они великаны.  огда эти ложные великаны закатали рукава и решились боротьс€ со злом, которое, как им кажетс€, пон€тно и очевидно. “огда зло, тонкое и ускользающее, хитрое и неуловимое, овладевает этими слепцами и творит из них своЄ орудие.

»м бы тихо посидеть, подумать. “ак нет. „увство собственной правоты в дорогу зовЄт. ќстановитесь, прошу вас. Ќе € прошу. ѕророки прос€т. ќстановитесь на пут€х ваших... и рассмотрите, где путь добрый, и идите по нему (»ер. 6, 16).

¬аша сила Ч сидеть спокойно.

»сточник: http://otrok-ua.ru/sections/art/show/sidet_spokoino.html
 (450x224, 18Kb)
–убрики:  ’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћекци€: "ќсознанные сновидени€ и ћентализм", и другие лекции

ƒневник

—уббота, 06 Ќо€бр€ 2010 г. 23:37 + в цитатник

—ледующа€ лекци€  луба "ќко ”аджет", состоитс€ 7-ого но€бр€, в ¬оскресение, в 13.00 по ћосковскому времени.

“ема лекции "ќсознанные сновидени€ и ћентализм".

ќписание: ѕрактика осознанных сновидений, методы их использовани€, а также философска€ составл€юща€. —в€зь осознанных сновидений с ментализмом и развитием личного магнетизма. Ѕудут рассмотрены также случаи так называемых осознанных кошмаров и методы их преодолени€, а также вли€ние практики осознанных сновидений на жизнь практикующего.

ќсновной докладчик: Eric Midnight

∆елающие присутствовать на этой встрече или на других, дл€ получени€ получени€ подробной информации о клубе, а также о месте проведени€ и сбора участников - св€житесь с администратором клуба:

- G.T.A.B.: gtab777@rambler.ru, или с секретарем  луба - Sr.'. D.'.A.'.: deiaemeth@mail.ru .

 

ѕосле этого, в 17.00, € буду вести следующую лекцию из своего круса по ÷еремониальной магии. “ема лекции:

"ћалый изгон€ющий ритуал пентаграммы, его варианты исполнени€; символическа€ и магнетическа€ качественна€ составл€юща€ данной практики".

 

«атем, в 19.00 € буду присутствовать на лекции посв€щенной ≈гипетскому ћасонству" в магазине "ѕуть к себе", где прочитаю короткий доклад относительно ћартинизма, со времен ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса, и до времен доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса).

 

ѕосле этого, возможно, в 21.30 € проведу короткую лекцию по теории и практике ќрдена "«олотой «ари". “ема лекции: "ѕринципы “еургии и ¬ысшей ћагии" (из коллекции "переход€щих свитков", —виток єXXVII, за авторством ѕ.”. Ѕаллока (мистический псевдоним Levavi Oculos) .

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

„то есть "—вобода", и что ей не €вл€етс€

ƒневник

ѕ€тница, 29 ќкт€бр€ 2010 г. 06:23 + в цитатник

»нтересна€, на мой взгл€д дискусси€ на нашем форуме: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=600&view=findpost&p=5974

 

ј в дневник €, себе на пам€ть, и читател€м дл€ размышлени€, поставлю свой комментарий из темы:

 

ѕервоочередна€, как мне кажетс€ - —вобода - это та внутренн€€ —вобода от страстей и пороков, котора€ одна только и есть —вобода »стинна€.

“олько такую —вободу € ищу, только к такой —вободе стремлюсь, и одну ее могу признать ценной и истинной.

»ме€ ее, все внешние попытки поработить теб€ - не будут страшны „еловеку. „еловек, подобно ’ристианским мученикам первых веков, сможет вынести любые пытки, и остатьс€ свободным, так как свободен от любых чудовищ материи, и не прив€зан к ней, и к низшему, животно-звериному существованию впринципе.

¬се те смешные нью-эйджеры, которые предлагают человеку не усмир€ть инстинктивную природу, не побеждать ее, превосход€ ее - суть просто слабовольные и развращенные души, несчастные в своем уродстве самооправдани€ и индульгировани€. ¬се они отрекутс€ от своих убеждений, при малейшем на них гонении со стороны светских властей.

ƒаже те, кто сейчас в интернете вовсю голосит о своих нафантазированных "новых эрах".

» все потому, что их здание стоит на песке, и упадет.

’ристианский же ’рам возведен на чистом и крепком фундаменте, краеугольным камнем которым €вл€етс€ аскеза - как превосходство над низшей и материальной природой, как путь к »стинному —уществованию „еловека - в ƒухе и »стине.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

"Ёстетизм" порока

ѕ€тница, 15 ќкт€бр€ 2010 г. 09:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Eric_Midnight [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ёстетизм порока

»нтересный способ заглушить —овесть: воспринимать пороки, как нечто эстетичное. Ќо со временем они всегда приход€т в свой истинный вид. Ёстетичное отча€ние принимает свой истинный облик уродливого ”ныни€, эстетичное желание красивой жизни открывает свой истинный лик безобразной јлчности, эстетичное сладострастие со временем откроетс€ в омерзительного вида ѕохоти, "здорова€ и престижна€ конкуренци€" сорвет с себ€ маску, и обратитс€ тошнотворной «авистью, эстетична€ и в высшей мере пафосна€ крутость нрава покажет, как она мерзка в своем истинном виде - √неве, изысканное гурманство покажет себ€ в низком „ревоугодии, и стоит только догадыватьс€, насколько безобразен, омерзителен, уродлив истинный вид √ордыни, котора€ скрываетс€ под многими масками.

ј ведь эстетизм порока - это общее направление в "искусстве" уже на прот€жении нескольких веков.
–убрики:  ’ристианство, гностицизм

ћы выбираем  орол€! »долопоклонство.

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 01:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Geschwister_13 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћы выбираем  орол€! »долопоклонство.

√лавна€ причина идолопоклонства кроетс€ в том, чтобы получить блага от  орол€ (¬севышнего), нужно находитс€ в полном Ђсамоустраненииї. ѕредстав перед королем, человек начинает ощущать себ€ полным Ђничтої. ¬едь он и все что у него есть, полностью зависит от желани€ корол€. ћежду королем и любым его подданным, даже министром, огромна€ пропасть. √оворить с королем с позиций Ђты мне, € тебеї можно, как правило один раз, первый и последний. — министрами же, можно договоритьс€, остава€сь при этом самим собой.
ѕоэтому и поклон€ютс€ идолам, ведь дл€ того чтобы получить блага у нечистоты, нет необходимости в самоустранении.  ак объ€сн€ет это каббалистическа€ книга Ђ«оарї, комментиру€ отрывок из “оры ЂЕкоторые ели мы в ≈гипте даромї (Ќекоторые из народа роптали на ћоше, за то что он вывел их из ≈гипта. »м не нравилась ћанна Ќебесна€ и они вспоминали кабачки и арбузы, которые они €кобы ели в ≈гипте даром), что блага получаемые от нечистот Ђ≈гипетї (—имвол нечистоты) они даютс€ даром. »х можно получить в большом количестве и без затраты каких-либо усилий.

источник: www.moshiach.ru

 (512x358, 40Kb)
–убрики:  —татьи и “еори€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ќб отношении Ёлифаса Ћеви к гнусным сатанинским сектам, практикующим оргии и т.д.

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 11:31 + в цитатник

ѕродолжа€ тему публикаций, разоблачающих постыдную секту Ёжена ¬ентры и его преемника ∆. Ѕуллана, € продолжаю дело  аббалистического ќрдена –озы+ реста и ƒостославного Ѕрата —танисласа де √уайты в деле изобличени€ псевдо-магов, псевдо-гностиков, последователей вс€кого рода учений о секс-"магии" и прочих фанатичных и безумных извращенцев, которые прикрывают свою похоть, гомосексуализм и онанизм словам "ќккультизм", "ћаги€", "ќбщение с јнгелами" и прочими возвышенными речами, произносить которые их скверные уста попросту не вправе.

Ёти современные безумцы, скверные хулители, и просто невежественные люди, даже чита€ книги по ќккультизму —танисласа де √уайты и Ёлифаса Ћеви извлекают оттуда информацию настолько в извращенном свете, что просто страшно подумать, какой компот царит в их несчастных головах, и как затуманен их рассудок. —и€тельный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисла де √уайта очень четко выражает свое отношение к лжемистикам, лжемагам, и прочим сумасшедшим:

"Ѕрать€  аббалистического ќрдена –озы+ реста кл€твенно об€зуютс€ преследовать адептов черного колдовства, псевдо-магов, чьи невежество, злоба и смешные черты позор€т наши “айны, и чь€ двусмысленна€ позици€, равно как и возмутительные доктрины, порочат ¬семирное Ѕратство ¬ысшей и Ѕожественной ћагии, на славную принадлежность к которому они бесстыдно претендуют.
ѕоскольку у этих так называемых "магов" хватает наглости называть себ€ одними из нас, у нас хватит смелости сорвать маски лже-добродетельности, в которую они р€д€тс€, и разоблачив их перед миром во всем их скрытом уродстве, выставить их на суд общественности.
ћы приговорили их к крещению —ветом!"


ќт себ€ € добавлю, что этим безумцам не помогут их крики о том, что они такие вот девиантные люди. а их извращени€ - это разновидность "искусства" и что они дескать "художники". Ѕесталанность не скрыть высокопарными речами, впрочем, сексуальные перверсии и абсолютную оккультную некомпетентность этим псевдо-магам не скрыть за цитатами из —. де √уайты о художниках, котора€ трактуетс€ этими несчастными невеждами настолько извращенно, что критиковать там даже нечего.

ќднако, сегодн€ € напишу немного о другом. я напишу об отношении Ёлифаса Ћеви и, соответственно, —танисласа де √уайты к отвратительным сатанистам, проповедующим сексуальную "магию" и прочую мерзость, которой сейчас пропитан весь "нью-эйдж", и прочие учени€ проповедующие вские "новые эры" и "новые эоны".

јббат  онстан (Ёлифас Ћеви) в своей книге "»стори€ ћагии" (Hist. de la Magie, pages 484-485) пишет:

"ƒва бывших сектанта (состо€вшие в секте ¬ентры), некто √оццоли и некий јлександр ∆оффруа, опубликовали разоблачени€ гнусностей. ≈сли им верить, фанатики из “илли-сюр-—ель (так называлась резиденци€ секты ¬ентры) предавались самым непристойным обр€дам; они совершали в своей частной часовне, которую именовали "большой горницей", кощунственные мессы, где избранные присутствовали в состо€нии полной наготы; в определенный момент все начинали бурно жестикулировать и, залива€сь слезами, восклицали: "Ћюбовь! Ћюбовь!" и бросались друг другу в объ€ти€; да будет нам позволено умолчать об остальном. “о были оргии псевдо-гностиков, во врем€ которыых, однако, не гасили свет. јлександр ∆оффруа увер€ет, что ¬ентра посв€тил его в своего рода молитву, заключавшуюс€ в противоестественном акте ќнана, совершаемом у подножи€ алтарей; но здесь разоблачитель говорит о слишком гнусных вещах, дл€ того, чтобы можно было поверить ему на слово".

Ќастолько же, насколько обвинени€ выдвинутые против ¬ентра Ёлифасом Ћеви совпадают с обвинени€ми, которые по долгому раследованию выдвинула —в€щенна€  оллеги€  абалистического ќрдена –озы+ реста —танисласа де √уатйы в адрес ∆. Ѕуллана, все эти обвинени€ совпадают с теми мерзост€ми, которые твор€т псевдо-гностики и последователи постыдных сатанинских сект в наше врем€. ¬от только, если Ёжен ¬ентра, даже в самом мрачном своем безумии сохран€л возвышенный, непосредственный, восторженный и парадоксальный вид, то нынешние преемники демонических безобразий обычно пошлы и отвратительны в этой откровенной пошлости. » в самом деле, как пишет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале ¬ысшей ћагии" - «ƒух тьмы не очень-то изобретателен».

Ёлифас Ћеви сомневаетс€ в последнем приводимом обвинении... ≈го осторожность пон€тна, и делает ему честь, в виду отсутстви€ окончательных доказательств. однако знаменитейший маг знал о том, что 25-ого августа 1842-ого года ¬ентра писал ∆оффруа (под его "ангельским" именем "»егораэль", - ангельские имена ¬ентра раздавал всем свои сектантам):

"ѕоклон€ющемус€ ангелу, милому »егораэлю, окажу € помощью. Ћюбовь навсегда соединит его с жертвой твоей... («агадка!)". (La France mystique, par Alexandre Erdan, Coulon-Pineau, 1855, 2 vol. in-8, figures, Tome I, page 244.)

» 6-ого сент€бр€ того же года следующие строчки, которые кажутс€ менее темными; теперь же они слишком пон€тны:

"ћой гор€чо любимый »его, когда любовь мо€ ищет твоей, все во мне горит, и € р€дом с тобою! “огда погружаюсь € в океан пламени, коего кажда€ волна - кипучий вал.   нам нисходит небесное наслаждение, лиша€ нас чувств и избавл€€ нас от своей грубости; оно опь€н€ет нас св€той и божественной негой". (La France mystique, tome I, page 244).

ќбычное дело - дл€ псевдомагических сект - прикрывать половые извращени€, гомосексуализм и онанизм рассуждени€ми о Ѕоге, о сакральности вс€кого сексуального акта и т.д.. ”дивл€ет только, на глубине какой навозной €мы наход€тс€ эти заблудшие рабы своих страстей, почти животные.

»так, этот ¬ентра, выстроивший целый псевдомагический "синтез", "неогностический винегрет" - как пишет —танислас де √уайта, резко осуждалс€ Ёлифасом Ћеви. ќднако, как и в наше врем€, сектанты-последователи постыдного и уродливого "лжеучени€" уже во времена —танисласа де √уайты (а это буквально пару дест€тков лет спуст€) пытались в глупых и клеветнических пасквил€х приписать Ёлифасу Ћеви одобрение их бредовых сатанинских культов и омерзительных практик.

—танислас де √уайта, в ответ на представленные ему подложные сведени€, которые он характеризует как "€вно лживый рассказ о различных обсто€тельствах, в котором сообщаетс€ о визите, нанесенном ¬ентра в мае 1861-ого года Ёлифасом Ћеви" и о том, что будто бы Ёлифас Ћеви когда либо одобр€л секс-"магию" и прочую псевдо-оккультную дребедень резонно замечает:

"“еперь, когда Ёлифас мертв, очень просто вложить в его уста любые слова". ("«мей  ниги Ѕыти€", страница 480).

» после этого замечани€ приступает к блистательному разгрому тенденциозной клеветы адептов сатанизма и черного колдовства, разновидностью которого и €вл€етс€ абсолютно вс€ка€ сексуальна€ "маги€".

ƒостославный Ѕрат  аббалистического ќрдена –озы+ реста —. де √. пишет:

"  несчастью дл€ того, кто поведал об этой знаменитой встрече (в которой €кобы Ё. Ћвеи признал чистой и св€щенной доктрину Ёжена ¬ентры, - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), " люч к ¬еликим ћистери€м" (книга Ёлифаса Ћеви - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.), где ¬ентра был мастерски раскритикован, увидела свет в том самом 1861-ом году, когда аббат  онстан, будучи проездом в Ћондоне вместе со своим польским учеником графом ¬раницким, не усто€л перед соблазном показать ему лжепророка: они оба пошли к ¬ентра.  роме того, аббат –ока ( аноник –ока - один из участников дела, желавший разобратьс€ что к чему. - прим. Ѕр.'.B.'.-H.'.) может прочитать еа странице 203 "Ќауки ƒухов", вышедшей в 1865-ом году, следующую фразу: "√олос слышитс€ из стены; он говорит с нами. ћы не знаем откуда он исходит. "Ёто св€той ћихаил!" - говорит бедн€га ¬ентра. "Ёто дь€вол!" - восклицает г-н де ћирвиль, который возмущаетс€, когда его называют добрым, и оба пишут толстые книги. Ќо что же говорил этот голос? - Ѕанальности, и тогда это не —в€той ћихаил; пошлости, и тогда это не дь€вол".

[...]

¬ 1886-ом году мы откопали в книжном магазине Ѕалье, что на набережной ¬еликих јвгустинцев, 53, экземпл€р "ћеча над –имом и его пособниками" (Glaive sur Rome et ses complices, Londreus, Dulau, 1855, in-8). Ётот том, один из самых хвалебных, написанных ¬ентра, принадлежит к оккультной библиотеке Ёлифаса Ћеви. ≈го пол€ исписаны весьма любопытными собственноручными примечани€ми мага. Ќа форзаце мы читаем дес€ть стихотворных строк, также написанных рукой Ёлифаса; мы считаем их неопубликованными и с удовольствием впервые знакомим с ними читателей".


ƒл€ просвещени€ читателей, и в назидание всем оккультистам, приведем вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой некоторые заметки на пол€х, которыми Ёлифас Ћеви испещрил эту книгу. ќни довольно пикантны, и заслуживают быть напечатанными:

- Ќа следующих страницах ¬ведени€ стоит одобрительное замечание "’орошо".
- Ќа странице 1 следующа€ фраза: "«десь начинаетс€ галимать€".
- —“раница 11 и 12: " ощунство, невежество, глупость и бред... Ёта сатира на самый прекрасный из всех культов (т.е на ’ристианство) отвратительна и глупа".
- Ќа странице 17, где автор говорит о "роскошных треножниках", на которых гор€т "дезинфецирующие средства", аббат  онстан посмеиваетс€ на пол€х: " амфора и карболка".
- Ќа странице 23: "ƒурацка€ €рость, вызванна€ догматом, который он сам же и провозгласил".  стати, весьма тенденциозное €вл€ение дл€ всех противников ’ристианства - придумывать, что €кобы в ’ристианстве есть нечто "такое", и потом это "такое" €ростно критиковать. Ѕессмысленна€ борьба с ветр€ными мельницами несосто€вшихс€ ƒон  ихотов с набором сексуальных перверсий и извращений!
- Ќа странице 36, где ¬ентра говорит о том, что "√осподь не прибегал ни к каким молекулам дл€ сотворени€ мира", читаем на пол€х: "ќ мсье ѕрюдом!... Ex nihilo nihil ("»з ничего - ничто", лат.). ј ведь разного рода современные последователи "нью-эйджа" это критическое и насмешливое замечание Ёлифаса Ћеви используют в качестве некоей "формулы" посв€щени€... » ведь действительно, из ничего - ничто, были никто, никем и остались; как не было мозга в их невежественных головах, так и осталось там nihil. smile.gif
- —траница 37: "ƒвойна€ галимать€".
- —траница 179: "—плетни причетника".
- —траница 215: "≈сли бы это лучше написать, было бы очень красиво". -  ак мы видим, никакого предубеждени€. ѕросто четка€ и грамотна€ критика бредовой доктрины.
- —траница 249: " акое мерзкое безумие!".
- —траница 290: "ѕроза, написанна€ белыми стихами... Ёто не стиль, это в€знет в зубах".
-  огда ¬ентра восклицает на той же странице: "∆изнь пророков, принадлежаща€ всем, поистине т€жела только дл€ них самих", Ёлифас Ћеви делает подчеркивание и отмечает, что "зато их проза т€жела дл€ других!"  огда ¬ентра заклинает "ѕредвечного, рожденного от Ѕога", Ёлифас Ћеви восклицает: "„ерт возьми!"
- Ќа странице 296 он добавл€ет: "Ќет ничего более отвратительного, чем эти наброски (ebauches), или, скорее излишества (debauches), "сакральных" поэм и эти белые стихи, поистине трупные, которые смарщиваютс€ и сплющиваютс€, как плохо законсервированные зародыши".
- —траница 302: " ак он ненавидит св€щенников, этот лжепонтифик гордыни и безуми€!".  стати, иррациональна€, тупа€ животна€ ненависть к христианским св€щенникам - распространенна€ тенденци€ среди вс€кого рода последователей черномагических сатанинских сект, и прочих лже-оккультных де€телей и организаций.
- —траница 304 представл€ет следующее тонкое суждение: "¬ этой галиматье есть свои красоты, это как солнечный луч света, пробивающийс€ сквозь гр€зное оконное стекло!"
- Ќа странице 320 ¬ентра "пророчествует": "¬ы узрите »езекиил€ на челе его"; аббат  онстан метко парирует: "и тирады в его прозе".
- Ќа странице 325 (это весьма любопытно) Ёлифас Ћеви написал на пол€х: "портрет автора"; и вот что написано на этой странице р€дом с пометкой Ёлифаса Ћеви: "—коморохи, которые всю свою жизнь стро€т из себ€ великих людей и растрачивают приступы своего тщеслави€ и пот своей гордыни на то, чтобы разыгрывать небесные сцены, притом, что они не могут скрыть от взора тех, кто пристально на них взирает, свое бесовское сердце и душу..."
- —траница 335, Ёлифас Ћеви пишет на пол€х: "» этот человек обвин€ет св€щенников в недостатке милосерди€! Ёта страница гнусна и нечестива".
- —траница 337 имеет подпись, где ¬ентра разжигает остроумие √авроша, свойственное  онстану, когда называет себ€ "ѕетром √осподним". Ёлифас Ћеви пишет на это: "скажи лучше, адский ѕетр, и все равно это было бы слишком нескромно: ты всего лишь ѕьеро ƒь€вола".
- —траница 352 (в конце): "∆емчуг в навозе".
- —траница 364: "Ѕезумнее и спесивее —имона-волхва!"
- —траница 368: "ƒовольно верное представление о ƒь€воле".
- —траница 429 (в конце): "Ёто правда, но зачем тогда оскорбл€ть ѕапу –имского?"
- Ќа странице 442 ¬ентра восклицает: "Ќикакой слепой веры!" его оппонент, аббат Ёлифас Ћеви довольно находчиво осаживает его комментарием на пол€х: "“ак отчего же ты хочешь, чтобы мы верили, будто ты - »ли€, и будто с тобой говорил —в€той ћихаил?".

ћне очень хотелось, вслед за —и€тельным Ѕратом ƒостославного  аббалистического ќрдена –озы+ реста —танисласом де √уайтой очистить пам€ть о великом маге Ёлифасе Ћеви, которому и в наше врем€ бессовестные лжецы и гнусные мерзавцы пытаютс€ вложить в уста одобрение гнусностей и пороков, которые эти черные колдуны и сатанисты называют "ћагией" и "ќккультным учением", ровно также. как 150 лет назад это делал Ёжен ¬ентра и его секта.

ѕриведенные цитаты нагл€дно демонстрируют, каково на самом деле отношение Ёлифаса Ћеви к бредовым доктринам, проповедующим секс-"магию", и каково его отношение к гнусным сектам, вербующим себе "неофитов" из заблудившихс€ во мраке невежества, лжи, и иллюзий людей дл€ того, чтобы поработив их духовно - эксплуатировать их тело и душу.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—емь смертных грехов в ƒуховной сфере, из "ƒуховной јлхимии" –обера јмбелена

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:33 + в цитатник

–азмещаю замечательный перевод осуществленный Eric'ом Midnight небольшого отрывка из книги "ƒуховна€ јлхими€" нашего Ѕрата - –обера јмбелена, величайшего ћага и “еурга XX-ого века, после ѕапюса, возглавл€вшего вместе с его сыном ќрден ћартинистов.

“екст:

¬ книге "ƒуховна€ јлхими€" –обера јмбелена перечислены семь смертных грехов, которым могут быть подвержены люди, стрем€щиес€ к ƒуховности. ѕеревод этого списка € привожу ниже дл€ прочтени€, и, возможно, дальнейшего обсуждени€.


1) јлчность

јлчность приводит заблуждающегос€ ѕосв€щенного к абсолютному и бесплодному уединению.

–аскрытие, обнародование, обучение, передача всего изученного им самосто€тельно или полученного от других, т€готит его и причин€ет мучени€. ќн скапливает у себ€ книги и рукописи, документы и ѕосв€щени€, однако ему и в голову не приходит, что он €вл€етс€ всего лишь инструментом передачи. ѕосв€тительные линии, к которым он причастен, разбиваютс€ его старани€ми на несколько новых, множа число своих испытаний, —тепеней, лекций с единственной целью отсрочить на сколько возможно долго момент, когда его задача будет выполнена, и бывший ученик станет ему равным, а через некоторое врем€, возможно, превзойдет его.

јлчность соответствует «емле, она противоположна –асчетливости, про€вл€€сь в ее неумеренной форме.


2) „ревоугодие

„ревоугодие приводит ќккультиста к поглощению без разбора всех доступных документов, книг, трактатов и систем: самых экзотичных доктрин, самых несоотносимых и странных эклектичных учений, которых он не чуждаетс€. Ѕред€ всем, что может удовлетворить его любопытство и аппетит к знани€м, он поглощает все, не взира€ на качество. ј если к тому же он подвержен √ордыне, то из всей полученной смеси стараетс€ создать собственное учение, которое, он уверен, доводит до совершенства, и непременно вносит изменени€ в подлинные “радиции, которые он таким образом ограбил и перепутал. ≈сли, наоборот, ѕраздность примешана к его т€ге к материализму, котора€ и есть та сама€ невоздержанность в поглощении знаний, не переваренных его ленивым духом, то однажды ѕраздность возвратит его к материализму, где он наконец сможет насладитьс€ покоем.

„ревоугодие соответствует ¬оде, и противоположно ”меренности.


3) ѕохоть

ѕохоть заставл€ет ќккультиста привносить свою чувственность во все ѕосв€тительные системы, готовые его прин€ть. ќн априори будет враждебно настроен к тем доктринам, которые находит слишком духовными или аскетичными, и будет ссылатьс€ на необходимость приспособить все идеи в наиболее либеральной манере к нуждам низшего человеческого существа. ќн защищает религии и доктрины, в которых есть место сексуальности (“антризм, распущенный √ностицизм, ¬ентраизм (—екта кармелитов Ёжена ¬ентры (1807 –1875) "проповедовала" сексуальное сношение с падшими духами под видом их "онебесивани€". 20 августа 1842 года Ёжен ¬ентра был приговорен судом за мошенничество к п€ти годам тюремного заключени€, ста франкам штрафа и возмещению судебных издержек. - ѕрим. перев.), сексуальна€ "маги€" и так далее). ƒл€ него смешанные ѕосв€тительные организации всегда намного предпочтительнее, чем состо€щие исключительно из мужчин или женщин!

ѕрежде всего, такой подход приводит его к небрежности. ќн неосмотрительно передает ѕосв€щение или обучает тех, кто не способен восприн€ть, или чужд данному учению. ќн с легкостью уступает ѕосв€тительные тайны лицам противоположного пола, чтобы снискать их расположение! » наконец, подобно прелюбоде€м и неверным духовным супругам, попрекаемым в »зраиле пророками и самим ’ристом, он становитс€ последователем диаметрально противоположных доктрин, ѕосв€щений и ÷еремоний. ѕовину€сь своим интересам и желани€м, он не постесн€етс€ обратитьс€ к системам, которые их поощр€ют, к низшим потокам, почувствовав, что в этих сферах ему не нужны ¬ысшие —илы.

ѕохоть соответствует ¬оздуху, и она противоположна ѕравосудию.


4) ѕраздность

ѕраздность приводит заблуждающегос€  андидата к своего рода квиетизму, который побуждает его бездумно ценить совершенство в обыденной любви к Ѕогу, в бездействии ƒуши, и в отсутствии внешней де€тельности. ќн безразличен к страдани€м окружающих, или, если и сочувствует им, то не стремитс€ позаботитьс€, дума€, что все беды, переносимые людьми, €вл€ютс€ закономерным результатом их предыдущих ошибок. ¬ итоге он тер€ет интерес к самому себе, и полностью полагаетс€ на ѕровидение, которое должно привести его к духовному совершенству, и считает Ќевежество таким же верным путем, как «нание.

ѕраздность соответствует ќгню (инвертированному), и противоположна —иле.


5) «ависть

«ависть заставл€ет псевдо-посв€щенного желать не только привилегированного положени€ и ложных почестей, но также побуждает его не стесн€€сь преп€тствовать, и даже предотвращать развитие своего ближнего, если предвидит, что тот обладает преимуществами, затмевающие его собственные.

ќн преп€тствует распространению доктрин, учений, книг и документов, которые могут повредить его интересам.

ќн не удержитс€ овладеть всем, чем обладают другие, и всегда будет соблазн€тьс€ тем, что есть у других, и чего нет у него, даже если уже решил, что оно не принесет ему никакой пользы, а даже противно его уму.

«ависть соответствует ѕринципу —оли, и противоположна ћилосердию.


6) √нев

 огда в  андидате про€вл€етс€ √нев, он тер€ет над собой контроль. ≈го своевластие и неконтролируемое поведение мешают ему признать, что, так или иначе, среди равных ему есть более или менее одаренные, чем он. ≈го суждени€ станов€тс€ столь же поспешными, сколь категоричными, а раздражительность приведет к тому, что он будет задирать неспособных и несведущих. » если, при неудачном стечении обсто€тельств, ненависть (чувство, даже более порочное, чем зависть) преисполнит  андидата, тогда ложное знание заведет его на путь черной ћагии.

√нев соответствует ѕринципу ћеркури€, и противоположен Ќадежде.


7) √ордын€

√ордыню справедливо называют первичным грехом. Ќашего новоиспеченного ќккультиста √ордын€ побуждает считать, что он духовно превосходит любого профана, так как более состо€телен в интеллектуальном плане. ќн охотно воображает, что обладает тайнами и учени€ми, которые были открыты лишь ему одному, воображает свое превосходство, оправдываемое его достоинствами. «ачастую он фантазирует, что в прошлой жизни был важной или знаменитой персоной. » так он приобретает непреклонное и высокомерное презрение к €влению, называемому им „еловечеством; он не способен почувствовать те избранные ƒуши, что в тыс€чи раз превосход€т его собственную, зачастую сокрытые в обыденных жизн€х скромных людей, окружающих его. ¬ общем, и в прошлом, и в насто€щем, и в будущем он считает себ€ тем, кому все должны, и, следовательно, кто имеет право предъ€вл€ть свои требовани€.

√ордын€ соответствует ѕринципу —еры, и противоположна ¬ере.
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

„еловек и его качества

ƒневник

¬оскресенье, 10 ќкт€бр€ 2010 г. 08:13 + в цитатник

’очу предложить дл€ обсуждени€ статью из журнала "ћентализмъ" некоей госпожи ≈. √-вы, на мой взгл€д довольно интересную и рассказывающую об основах вобщем-то любого пути развити€ человека и его внутрениих качеств и сил, а главное - силы воли. ќчень грамотно написано, и расставлены, как мне показалось, вполне правильные акценты на весьма уместные и важные элементы именно ’ристианского ”чени€, очень часто просто неведомые разным невеждам, делающим жалкие попытки критиковать ’ристианство.

—обственно, текст (в обсуждении можно прин€ть участие и здесь: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=588&view=findpost&p=5868):

„еловек и его качества

„то такое вера и что значит быть верующим

Ѕог, сотворив первого человека, вдохнул в него ƒух —вой, и тем как бы передал ему часть —воего ¬еликого ƒуха, - дал ему душу живую; и начал человек, сотворенный от земли, жить. “аким образом ƒух человеческий, будучи маленькой частицей ¬еликого ƒуха Ѕожи€, естественно начал непрерывно стремитьс€ к единению со своим целым – Ѕогом; это стремление люди назвали «верой». —ледовательно, вера зародилась у человека одновременно с его первым дыханием, с его жизнью и составл€ет неотъемлемую черту человеческой души. ¬ самом деле, разве существовали люди, ни во что не верившие? Ќет, таких людей мир не знал. ¬опрос не в том, во что и как верил человек; был ли то Ѕог кары, «евс со стрелами, был ли то золотой телец, или ≈диный Ѕог ћоисе€, всегда человек, если не точно понимал своим разумом, то чувствовал своим врожденным чутьем, что ƒух его не есть нечто отдельное, целое, самосто€тельное или обособленное, но составл€ет лишь частичку ¬еликого мирового ƒуха, ƒуха всей ¬селенной, и непрерывно искал то ¬еликое ÷елое, часть  оторого есть его ƒух. ¬ера присуща природе человеческого духа, и выражаетс€ в стремлении к единению с Ѕогом; существование известного стремлени€ заставл€ет предполагать у человека желание этого стремлени€ – волю, способность человеческого духа анализировать свои стремлени€ – разум, а ощущение неудовлетворенности этого стремлени€ – тоску – надо отнести к области чувства.

—ледовательно, вместе со стремлением к Ѕогу, у человека зародились и развивались три основные, главные факторы его души: вол€, разум и чувство. ќт тех или иных обсто€тельств жизни, или даже от врожденных склонностей человека, одна из сторон его души про€вл€ла особенно сильную наклонность к развитию, становилась преобладающей. —тремление такого человека к Ѕогу, то есть вера его, носила волевой оттенок. »ногда же вол€, доминиру€ и даже исключа€ все прочие факторы человеческого духа, создавала веру, исключительно основанную на воле. Ћюди, имевшие такую веру, составили как единомышленники, целую школу философского учени€; эта школа известна в истории под именем школы моралистов, те же, которые тоской своего сердца стремились к Ѕогу – »стине, начали называтьс€ мистиками; наконец, те люди, которые признавали в мире только то, что мог постигнуть их разум, образовали школу рационализма. Ќе будем вдаватьс€ в подробный разбор и критику всех трех религиозных школ, основанных на естественных свойствах человеческого духа, но вспомним, что мы силы духа человеческого рассматриваем состо€щим из трех слагаемых: вол€ + разум + чувство = душа. ќтсюда пон€тно, что только при одновременном и одинаковом стремлении всех трех факторов душа будет правильно функционировать, развиватьс€, и нормально стремитьс€ к Ѕогу и правильно познавать ≈го.

ќчевидно, что ни одно из трех верований не могло дать правильного развити€ душе человеческой и не могло вполне удовлетворить нормального человеческого ƒуха, и все три были отвергнуты и забыты, когда €вилс€ ¬еликий ќснователь религиозно-философской школы, котора€ удовлетвор€€ всем запросам человеческой души – чувству, разуму и воле, покорила человечество. Ёта велика€ школа – школа ’ристианского ”чени€, а ¬еликий ее основатель – √осподь наш, »исус ’ристос. ≈го личность служит нагл€дным толкованием ≈го ”чени€, и показывает гармоническое развитие человеческого духа, у которого все три его основные фактора достигли высочайшего и совершеннейшего развити€. ’ристос, будучи призванным уничтожить прокл€тие человечества, тем самым дает великий пример любви, величайший пример чувства. ƒл€ исполнени€ —воего земного предназначени€, ќн должен был иметь сильную волю, помогшую ≈му терпеть гонени€ и вынести смерть на  ресте. Ќо любовь ’риста к люд€м была любовь не слепа€, это была любовь поучающа€, критикующа€, наставл€юща€, следовательно, сопровождалась разумом. »так, ’ристос любил, учил, и давал нравственный пример —воею жизнью. —ледовательно, в личности ’риста можно найти объ€снение успеха ’ристианства, как веровани€, основанного на естественных факторах человеческого духа, и дающего простор его развитию, а следовательно, и правильному стремлению – к познанию Ѕога.

ѕравда, и до ’риста €вл€лись люди, правильно пон€вшие то ¬еликое ÷елое, часть которого они суть, - Ѕудда и —ократ. Ќо то были лишь отдельные личности, не пон€тые массами, у которых дух не был настолько зрелым, чтобы пон€ть идею в целостности, познать Ѕога Ћюбви. ’ристос же, будучи „еловеком и Ѕогом, то есть „еловеком, в котором ƒух Ѕожий обитал в большей мере, нежели в других просвещенных люд€х, а потому и правильнее других людей учивший пути устремлени€ к Ѕогу, учил любить Ѕога «всей душой», то есть всеми силами своей души, и такой человек будет истинно и правильно верующим, то есть правильно стрем€щимс€ к познанию своего ÷елого – Ѕога, так как любить, значит и стремитьс€, а стремитьс€ – значит веровать.


»стори€ развити€ ментализма и его значение дл€ жизни

ѕервые люди в раю жили как дети; вс€ка€ борьба им была неведома, дух их не мог развиватьс€ и был неопытен и слаб, потому они не могли противосто€ть искушению и подпали греху. — грехом в мир вошло и зло., и все его про€влени€. ¬скоре одна из низких страстей – зависть – овладела слабым духом человека, и на земле случилось братоубийство:  аин убил јвел€, и тем самым было положено начало будущих войн человеческих. —ледовательно, вс€кое про€вление греха – зла – €вл€етс€ последствием слабости духа. ќтсюда €сен вывод: твердый, закаленный дух сумеет боротьс€ со злом, и победит его. ѕока креп и развивалс€ человеческий дух, человек находилс€ под властью зла, и был рабом своих низменных страстей, хот€ уже в Ѕиблейские времена встречаютс€ отдельные случаи замечательного развити€ человеческого духа: ћоисей и »исус Ќавин служат тому примерами. ¬се врем€ €зычества есть господство плоти, зла и слабости духа. ѕодчин€€сь вечному мировому движению вперед, дух человеческий продолжал развиватьс€ и крепнуть. ¬ысшую же его духовную мощь мы увидели у ’риста. ¬ это врем€ человечество в €зыческом учении начинало разлагатьс€: оно начинало сознавать неудовлетворительность его, грубость форм, ему присущую; вечный живой ƒух человечества просилс€ наружу из-под грубых €зыческих верований, стремилс€ к жизни, к развитию, и высшего своего и полного развити€ достиг в личности ’риста. —ила ≈го духа укрощала волны мор€, воскрешала мертвых. ≈го ”чение – ≈вангелие – пережило все времена, так как вызывает к жизни у людей ƒух вечный и живой, и делает его сильным. ’ристос, будучи Ѕогом и „еловеком, ƒухом и плотью, понимал громадное значение духовной силы человека и вызвал ее дл€ борьбы со злом. —о времени ’риста человеческа€ личность возвысилась, ƒух ее получил свободу действи€, стал крепнуть, развиватьс€ и действовать. ѕассивное признание судьбы (рока) в жизни человека перестало мало помалу служить объ€снением жизненных обсто€тельств.

„еловек научилс€ понимать, что он не игрушка слепых случайностей, но что наоборот, сам может управл€ть как своею личностью, так и другими людьми, жизненными €влени€ми, и даже силами природы.

Ќарод, в массе, пон€л силу, присущую человеческому ƒуху, выразив это понимание словами: «каждый человек своему счастью кузнец». —частье в нас самих.

Ћюди, имена которых вечно будут живы в истории человечества, которые сумели вести за собой народные массы и увлекать умы, были людьми сильного духа, умели все его про€влени€ концентрировать на известной идее, факте, или действии. ”ченый, чтобы труды его увенчались успехом, должен уметь владеть всеми силами своего духа. Ћюди имеющие вли€ние на других, об€заны этому исключительно более сильному ƒуху.

“ак называемые неудачники, которых «заедает среда», которые подпадают отрицательному вли€нию общества, опускаютс€ на дно жизни, - это все люди слабые духом, не умеющие настолько хотеть, чтобы мочь. “айна успехов в жизни – уметь хотеть так сильно, чтобы мочь. ”меть развить настолько свой дух, чтобы владеть собой и вли€ть на обсто€тельства и людей, сообразно своему желанию – ключ к счастью. Ѕолезнь – один из видов зла, с которым человек начал боротьс€ также с помощью своей души; гипнотизм основываетс€ на ней, и фраза, которую так часто приходитс€ слышать пациенту, особенно при нервных заболевани€х – «возьмите себ€ в руки», - бессознательно со стороны врача призывает душевные силы больного на борьбу с недугами.

“аким образом, глубоко вдумыва€сь во все €влени€ жизни, мы можем заметить, что у человека, действительно, есть особа€ духовна€ сила. Ёту силу называют «ментализм».

Ќо мы замечаем также, что не у всех людей сила духа – ментализм – одинакова; у одних она сильнее, у других слабее, наконец, у некоторых находитс€ в зачаточном состо€нии, и это последнее создает печальные обсто€тельства в их жизни.

ѕотому, необходимо уметь вызывать к де€тельности силу духа человеческого, воспитать ее, упражн€ть. ƒл€ этого существуют законы, называемые законами ментализма.

”чение о ментализме не есть кака€-нибудь отдельна€ наука – нет, это скорее, необходима€ составна€ часть вс€кой науки.

Ѕез него не возможен никакой труд, никакое дело, ни даже правильное мышление. —еньо говорит, что сила ментализма в душе человека есть источник вс€кого действи€ и прогресса, умственного, духовного, научного, и артистического.

ќтсюда €сно значение ментализма.

— прогрессом и цивилизацией см€гчалась грубость человеческих нравов, но взаимоотношени€ людей сделались сложнее. √руба€ сила уступила место более утонченному оружию – ƒуху; но дл€ борьбы со вс€ким про€влением зла ƒух должен сам быть этому злу; он должен быть чист от низменных страстей, и тогда только борьба будет иметь успех.

—ледовательно, ментализм, призыва€ к развитию и де€тельности духовные силы человека, требует дл€ достижени€ успеха высоты и чистоты ƒуха. “олько тогда возможен прогресс.

„еловек при посредстве сил своей души, по законам ментализма, будет стремитьс€ боротьс€ со злом и в то же врем€ совершенствоватьс€ лично сам, и таким образом внесет во вселенную двойную долю добра. ¬елико значение ментализма дл€ вы€снени€ мировой правды, которой тщетно ищет мир.
 


≈. √-ва., журнал «ћентализмъ» 1906-1909 годы.

ќформление и редактура - Teurgia.Org, © 2010 год.

 

» да, на мой взгл€д, вот эта тема на форуме довольно хорошо дополн€ет данную статью: ќ пользе практики ћентализма

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

«аклинание —еми

ƒневник

ѕонедельник, 04 ќкт€бр€ 2010 г. 02:29 + в цитатник

¬з€то с сайта Teurgia.Org, отсюда: ѕрактика ћагии ‘ранцузской ќккультной ¬етви

 

«аклинание —еми представл€ет собой образец оккультного Ёкзорцизма, и использует классическую формулу изгнани€ "vade retro", что в переводе с латыни означает "изыди", или, если дословно - "уходи назад"/"отойди от мен€". Ёта формула известна из "¬ульгаты" (лат. Vulgata versio), латинского перевода —в€щенного ѕисани€, коий восход€щит к трудам блаженного »еронима (около 345—420 гг.). »менно там, впервые эта формула была использована √осподом нашим »исусом ’ристом по отношению к сатане, во врем€ искушени€ в пустыне: Vade Retro Satanas — «отойди от мен€, сатана». ƒанна€ формула естественна дл€ католического церемониала, и дл€ католического экзорцизма. ќккультна€ наука, будучи неотъемлемой частью внутренней, эзотерической части ’ристианской ƒоктрины, руками аббата јльфонса Ћуи  онстана (Ёлифаса Ћеви) перен€ла эту формулу.

 

¬первые, "«аклинание —еми" приводитс€ в книге Ёлифаса Ћеви "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", как одно из заклинаний, кое следует читать при осв€щении —в€щенных ѕантаклей и планетарных талисманов. «атем, данное заклинание приводилось в книге "“рактат о практической ћагии" доктора ∆ерара јнкосса (ѕапюса), с указани€ми о том, как им следует пользоватьс€.

 

— некоторыми корректировками "«аклинание —еми" было включено в одну из “еургических ќпераций "»збранных  оэнов" –обером јмбеленом, главой ќрдена ћартинистов.

 

—уть «аклинани€ заключаетс€ в том, чтобы последовательно изгнать так называемые клиппотические планетарные вли€ни€, тем самым очистив ’рам, или осв€щаемый предмет, или исцел€емого человека от вредоносных вли€ний испорченных существ, падших духов, и злых архонтов, кои олицетвор€ютс€ собирательными именами кн€зей демонов, на удаление которых и направлено данное «аклинание.

» этимологически, и фактически (если говорить об астральном опыте и эксперименте) - все перечисл€емые демоны €вл€ютс€ причиной многих пороков, посредством которых они порабощают человека, и человечество, дабы паразитически высасывать силы и энергию порабощенных людей, как легендарные вампиры высасывают в мифах кровь.

 

“ак, Ѕелиал олицетвор€ет всех испорченных и падших духов, которые склон€ют человека и „еловечество к лени, и через это отрывают человека от –аботы и ѕрогресса, который зависит от –аботы; отрывают человека (а вместе с каждым человеком и все „еловечество) от дальнейшей интеллектуальной и ƒуховной Ёволюции, стара€сь низвести людей до состо€ни€ ни на что не способных амеб. «בלייעל» - "Ѕелиал", - Belial, на иврите означает "бесполезный", или "беспомощный"/не имеющий могущества", и в самом изначальном значении слова мы находим подтверждение тем оккультным толковани€м, которые приписывает ему «ападна€ “радици€.

Ћилит и Ќахема - €вл€ютс€ на прот€жении всех веков омерзительными повелительницами суккубов в мифологии народов, в которых о них родилось представление. √овор€ же об оккультной стороне того, что такое Ћилит и Ќахема, то можно вполне резонно отметить, что они €вл€ютс€ собирательным названием дл€ скопища низших падших духов, и разного рода астральных л€рв, кои питаютс€ сексуальными фантази€ми людей. »х задача в том, чтобы наве€ть человеку разного рода бесполезные, извращенные и сладострастные мечты, тем самым завладев творческой способностью человека - воображением (кое есть визуализаци€), и через эксплуатацию данной способности заставл€ть человека растрачивать свою астральную силу на создание визуальных форм, в которых данные вампиры и живут, как последние паразиты.

ћолох €вл€етс€ олицетворением тех кровожадных демонических сил, которые требуют от человечества неоправданных жертв, и заставл€ют людей идти гибельным путем уничтожени€ собственных и чужих благих начинаний, через насаждаемое невежество, тиранию, фанатизм, суевери€, политеизм и материализм.

ѕодобным образом можно проанализировать и другие имена, опира€сь на »скусство —в€щенной  аббалы и “радицию.

 

ѕрежде чем привести текст самого "«аклинани€ —еми", следует так же сказать о том, как его следует использовать.

¬начале должно прочесть "«аклинание „етырех", затем - собственно, само "«аклинание —еми", а после этого следует читать "¬еликую ћолитву —оломона". ƒелать это следует перед каждой ÷еремонией ќсв€щени€ ѕантаклей, призывани€ јнгелов, или элементальных духов, или перед любыми другими операци€ми.

 


¬осстановленна€ латинска€ верси€ (GTAB & Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.) по разным источникам:

1. In nomine IHVH, per Michael, vade retro Chavajoth!
2. In nomine Adonai, per Gabriel,  vade retro Belial !
3. In nomine Helion, per Raphael,  vade retro Sahabiel !
4. In nomine Eohim Gibor, per Kamael Tzabaot,  vade retro Adramelekh!
5. In nomine Elvah, per Zahariel et Sahiel Melekh,  vade retro Samgabiel!
6. Nomino divino et humano Shaddai, per Pentagrammaton
JHSVH, quod in mana dextra mea, per Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jot-Chavah, vade retro Lilith, noli manere Nahema.
7. In nomine Elohim Sancta, per Kassiel, Sehaltiel, Afiel, Zerahiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch, noli tangere pueros nostron!
Amen. Amen. Amen!



ѕримечани€:


«аклинание изгон€ет клиппотические вли€ни€ на макрокосмическом уровне. ѕредписываетс€ бросать по небольшой порции благовоний на каждую строчку заклинани€, в соответствии с планетой и производить ритуальное действие.
ѕерва€ строка – ƒурное солнце – со шпагой на «апад, чертитс€ крест.
¬тора€ строка – ƒурна€ луна – с чашей на восток, трижды окропл€етс€ восточна€ часть.
“реть€ строка – ƒурной меркурий – со шпагой на север, чертитс€ знак ћеркури€.
„етверта€ строка – ƒурной марс – со шпагой на юг, чертитс€ знак ћарса.
ѕ€та€ строка – ƒурной юпитер и дурной «одиакальный «нак Ћьва, со шпагой на запад, чертитс€ знак ёпитера.
Ўеста€ строка – ƒурные ¬енера и луна с ѕентаграмматическим ѕантаклем —в€того »мени в правой руке на восток, трижды чертитс€ крест. ѕантакль держат трем€ пальцами – указательным, средним, и большим, за верхнюю часть, там где литера «Ўин» —в€того »мени.
—едьма€ строка – ƒурной —атурн – со шпагой на север, чертитс€  рест, после повернутьс€ на 360* (обойти храм по —олнцу или обернутьс€ вокруг своей оси).
 


јнглийска€ верси€ јртура Ёдварда ”эйта (1896 год, коррекци€ в соответствии с латинским текстом "”чени€ и –итуала" - Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.):


In the name of Michael, may Jehovah command thee, and drive thee hence, Chavajot!
In the name of Gabriel, may Adonai command thee and drive thee hence, Belial!
In the name of Raphael, begone before Elial, Samgabiel (друга€ верси€:Elchim, Sachabiel)!
By Samael Sabaoth, and in the name of Elohim Gibor, get thee hence, Andrameleck!
By Zachariel and Sachel-Meleck, be obedient unto Elvah, Sanagabril (друга€ верси€: Elvah, Samgabiel)!
By the divine and human name of Shaddai, and by the sign of the Pentagramaton
IHShVH which I hold in my right hand; in the name of the Angel Anael, by the power of Adam and of Heva, who are Jot-Chavah, begone, Lilith!
Let us rest in peace, Nahemah!
By the Holy Elohim and by the names of the genii Cassiel, Sehaltiel, Aphiel and Zarahiel, at the command of Orifiel, depart from us, Moloch!
We deny thee our children to devour.
Amen. Amen. Amen.
 


–усский перевод Ѕр.'. Bal.'.-Hiram.'.:


»менем IHVH, и силой ћихаэл€ – изыди Chavajot!
»менем Adonai, и силой √абриэл€ – изыди Belial!
»менем Helion, и силой –афаэл€ – изыди Sahabiel!
»менем Elohim Gibor, и силой  амаэль ÷абаот – изыди
Adramelekh!
»менем Eloah, и силой «ахариэл€ и —ахиэль ћелех – изыди Samgabiel!
Ѕожественным и человеческим »менем Shaddai, силой ѕентаграмматона »еошуа (
«יהשוה»), его же «нак в моей правой руке, ради јнаэл€, изволением јдама и ≈вы, кои есть Jot-Chavah, изыди Lilith, прочь отсюда Nahema.
»менем —в€тым – Elohim, и силой  ассиэл€, —ехалтиэл€, јфиэл€, «эрахиэл€, и по приказу ќрифиэл€ – изыди, Moloh, мы не дадим тебе пожрать детей наших.
Aминь, јминь, јминь!

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной

ƒневник

¬торник, 07 —ент€бр€ 2010 г. 01:59 + в цитатник

Ќаписал статью дл€ ¬икипедии об ќрдене –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной: ссылка. ƒумаю, что моим читател€м она покажетс€ интересной и полезной.
--------


ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), иногда сокращенно "»збранные  оэны" (фр. “Elus-Cohen”) - эзотерическа€ и теургическа€ система ¬ысших —тепеней масонства, созданна€ известным масоном, мистиком, каббалистом и теургом XVIII века ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли.

—лово  оэн, или  о́эны, кохе́ны (ивр. כֹּהֵן‎, мн. ивр. כֹּהֲנִים‎, коани́м) — в иудаизме еврейское сословие св€щеннослужителей из рода потомков јарона.  оэны исполн€ли св€щеннослужение сначала в —кинии, а впоследствии в »ерусалимском храме. —татус коэна передавалс€ по наследству по отцовской линии. »спользование этого слова ƒомом ћартинесом в названии ќрдена призвано подчеркнуть, что легендарна€ истори€ учени€, которое он преподавал, восходит к ветхозаветным Ѕиблейским временам.


—одержание:

1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов
1.1. Ћегендарна€ истори€
1.2. ƒокументальна€ истори€
1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли
2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство
3. »ерархи€ и теурги€ ќрдена
4. Ћитература
5. ѕримечани€


1. »стори€ возникновени€ ќрдена »збранных  оэнов

»стори€ ќрдена »збранных  оэнов, как и истори€ любого тайного общества, €вл€етс€ довольно сложной, запутанной, и сохран€ющей множество пробелов. »сследовани€ затруднены еще и тем, что как и о любом тайном обществе, €вл€ющемс€ тайным не формально, а действительно, об истории ќрдена »збранных  оэнов сохранилось крайне мало письменных документов, которые могли бы пролить свет на те места в истории ќрдена, которые остаютс€ неизвестными вот уже более трех столетий. ќднако, мы можем разделить историю ќрдена на легендарную, в которой излагаетс€ легенда о происхождении учени€ ќрдена; и на фактическую, в которой излагаетс€ истори€ ќрдена со времен ƒома ћартинеса, известна€ из разных, сохранившихс€ документов.


1.1. Ћегендарна€ истори€

—огласно легендарной истории ќрдена, излагаемой в "“рактате о реинтеграции" - основополагающей книге о ћартинизме, учение преподаваемое в ќрдене »збранных  оэнов ƒома ћартинеса берет свое начало в наставлени€х, которые —иф, третий сын јдама, получил от јнгелов, дл€ достижени€, в том числе и определенными обр€довыми действи€ми, примирени€ человечества с Ѕогом. ѕотомки —ифа и ≈ноха извратили это знание, и оно стало бесполезным. Ќою учение было передано повторно, и от него оно перешло сквозь века, через непрерывную цепь “радиции ѕосв€щени€, к –озенкрейцерам. ¬ысшее же таинство –озенкрейцерского Ѕратства преподавалось на ¬ысшей ступени ќрдена »збранных  оэнов, имевшей обозначение "R+", что означало "Reaux-Croix" ("–озоватый  рест", или "–ум€ный  рест").

—читаетс€, что учение, передаваемое в ќрдене »збранных  оэнов, и в особенности на степени "R+", €вл€лось осью, и основополагающей доктриной всех предшествовавших эзотерических Ѕратств, обществ, и ќрденов, существовавших до по€влени€ ќрдена »збранных  оэнов. “акже, считаетс€, что все предшествовавшие Ѕратства, €вл€ютс€ просто формами, через которые ќрден »збранных  оэнов про€вл€лс€, и посредством которых действовал в материальном мире. Ѕолее того, согласно легендарной истории ќрдена, все ветхозаветные св€тые и пророки, например ћоисей, »ли€, »саи€, »езикииль, царь —оломон, пророк ƒаниил, архитектор ’рама —оломона мастер ’ирам, и другие; а также многие новозаветные христианские де€тели и мистики - в их числе двенадцать јпостолов »исуса ’риста, богословы и учител€ ранне-христианской церкви, и некоторые де€тели последующего периода; разные легендарные фигуры, такие, например, как ’ристиан –озенкрейц - €вл€лись »збранными  оэнами ¬селенной.


1.2. ƒокументальна€ истори€

∆ак де Ћиврон »оахим де ла “ур де ла  аса ƒом ћартинес де ѕаскуалли родилс€ около 1727 года в √ренобле (по другим данным около 1710 года), ‘ранци€, и умер в 1774 году на √аити в возрасте сорока семи лет (по другой версии - шестидес€ти четырех лет). ≈го отец - ћесьер де ла “ур де ла  аса - был известным масоном и обладал ’артией, дающей право основывать масонские ложи и управл€ть ими. ’арти€ была выдана ему „арльзом Ёдуардом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. Ёта ’арти€ должна была передаватьс€ по наследству, и была передана его сыну, ƒому ћартинесу, по достижению им возраста двадцати восьми лет.

¬ступив в права владени€ ’артией, ƒом ћартинес де ѕаскуалли начал устанавливать одну из первых масонских систем высших степеней в ≈вропе, расшир€вшую три "цеховых", или, как их называют - "символических" степени масонства.

Ёта система ¬ысших —тепеней получила название "ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной". ѕерва€ Ћожа ќрдена была открыта в 1754 году.

ƒвадцать лет своей жизни, охватывающие период с 1754 года, когда была основана перва€ ложа ќрдена, и по 1774 год, до самой своей смерти, ƒом ћартинес неустанно работает над учреждением и продвижением ќрдена »збранных  оэнов. “огда же, в 1754 году он основывает  апитул "Ўотландских —удей" в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (фр. La Francaise) в Ѕордо, и основывает там ’рам »збранных  оэнов.

¬ 1764 году он переименовывает ложу в Ѕордо во "‘ранцузскую »збранницу" (фр. Francaise Elue Ecossaise), чтобы показать, что теперь она обладает  апитулом ¬ысших —тепеней.

¬ 1766 году году главы масонской провинции Ѕордо декларировали отмену всех установлений касательно ¬ысших степеней, оставив лишь первые три (степени св€того »оанна: ученик, подмастерье, мастер). ¬ результате все работы капитула были приостановлены. ¬ тот же самый год ƒом ћартинес отправл€етс€ в ѕариж, где основывает новый и полномочный ’рам »збранных  оэнов вместе с Ѕэконом де Ўевалери, ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом, ‘оже д’»ньекуром, графом Ћузинь€ном, јнри де Ћосом, √ренвилем и некоторым другими, которым было уготовано сыграть важную роль в истории ќрдена. ¬ это же врем€, впервые среди масонских организаций ≈вропы в ќрдене »збранных  оэнов ¬селенной создаетс€ женска€ ложа, в которую вход€т: мадам де ѕаскуалли (жена ƒома ћартинеса), госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), госпожа де Ѕранкас, госпожа ƒюбур (ƒосточтимый ћастер Ћожи), мадемуазель де Ћузинь€н, и мадемуазель Ўеврие.

¬ 1767 году он учредил ¬ерховный “рибунал, который будет руководить всем орденом »збранных  оэнов. ¬скоре, ќрден ƒома ћартинеса распростран€етс€ во многих странах ≈вропы, начина€ от раздробленных германских государств, и заканчива€ –оссией, где действуют несколько лож " оэнического ќбр€да". »звестно, что ’рамы ќрдена существовали в немецких кн€жеских домах √ессен-ƒармштадтов и √ессен-√ольштейнов.

¬ 1768 году ƒом ћартинес де ѕаскуалли встречаетс€ с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ƒома ћартинеса произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалли ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ќрдена, и завершение работы над письменным составлением ƒомом ћартинесом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии ќрдена »збранных  оэнов в его врем€, и ћартинизма в последующие столети€, изначально €вл€вшегос€ внутренним документом ќрдена, до того, как быть записанным, долгое врем€ передававшегос€ в качестве устных наставлений от посв€тител€ к посв€щаемому. ¬последствии, после смерти ƒома ћартинеса, книга перерастет узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

¬ 1772 году ћартинес переправилс€ на барже в —ан-ƒоминго, чтобы получить наследство. ѕеред тем как навсегда покинуть пределы ‘ранции, ћартинес де ѕаскуалли назначает "—уверенными —удь€ми" и "¬ысшими Ќеизвестными" ќрдена ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и Ћуи  лода де —ен-ћартена. ѕо прибытию в ¬ест-»ндию, он основывает ’рамы »збранных  оэнов в ѕорт-о-ѕренс и Ћеогане на √аити. ¬последствии там же, на √аити, ƒом ћартинес умер в 1774 году, предположительно из-за лихорадки, что привело впоследствии к упадку ќрдена.


1.3. »збранные  оэны и ћартинизм после ћартинеса де ѕаскуалли

ѕеред смертью, ƒом ћартинес, наход€сь в ѕорт-о-ѕренсе, передает полномочи€ главы ќрдена своему двоюродному брату, јрману –оберу  энье де Ћестеру, генеральному секретарю мореходного ведомства на √аити. ѕоследний умирает в 1778 году, назначив своим преемником "могущественного магистра" —ебасть€на де лас  азаса, который возвратившись во ‘ранцию в 1780 году, пытаетс€ объединить ’рамы ќрдена под своим началом. ≈му это не удаетс€, после чего он, в 1781 году объ€вл€ет о закрытии восьми ’рамов, признававших его власть. Ќи лас  азас, ни  энье не сыграли значительной роли в развитии ќрдена.

¬ то же врем€, в 1776 году ’рамы  оэнов в Ћа-–ошели, ћарселе и Ћибурне перешли к ¬еликому ¬остоку ‘ранции.

  1777 году ритуалы ќрдена вышли из активного употреблени€, сохран€€сь лишь в некоторых группах »збранных  оэнов ѕарижа и ¬ерсал€, продолжавших работу ќрдена.

Ќесмотр€ на официальное закрытие, »збранные  оэны продолжали как практиковать ритуалы, так и проводить инициации. ƒоктрина ћартинеса де ѕаскуалли не была утер€на, но даже после смерти своего основател€ она продолжает распростран€тьс€ в масонской системе, учрежденной ¬иллермозом вскоре после кончины ћастера его ложи.

 роме ¬иллермоза и —ен-ћартена, последним личным учеником ћартинеса был аббат ѕьер ‘урнье. ѕримерно в 1768 году он встретил ƒома ћартинеса - ”чител€, который заставил его перевернуть всю свою жизнь, и дл€ которого он стал его секретарЄм. ѕосв€щенный в »збранные  оэны, клирик с выбритой на голове тонзурой, ‘урнье проживал главным образом в Ѕордо, где был св€зующим звеном в корреспонденции между членами ќрдена.

¬ 1776 году —ен-ћартен цитирует работу ‘урнье «„ем мы были, что мы такое, и чем мы станем», описыва€ его как »збранного  оэна, исключительно сведущего в сверхъестественных манифестаци€х, не жела€ говорить о нЄм слишком много. ¬о врем€ революции ‘урнье эмигрировал в јнглию, и жил там до конца своих дней, а с 1818 года до 1821 года оказывал поддержку мюнхенскому теософу ‘ранцу фон Ѕаадеру, впервые открывшему в 1792 году кумул€тивный эффект.

¬ течение XIX века столети€ ”чение ƒома ћартинеса де ѕаскуалли передавалось:

1. ¬ небольшом кругу  аббалистического јреопага, состо€вшего их дев€ти »збранных —в€щеннослужителей, каждый из которых был не согласен с решением о прекращении активной де€тельности ќрдена »збранных  оэнов и с решением о передаче материалов ќрдену ‘илалетов («Ћюб€щих »стину», или «ƒрузей »стины») месье —аветта де Ћанж. ƒокументально известно, что в 1806 году ими проводились теургические действа на весеннее и осеннее равноденстви€[2].
2. Ќекоторыми ћасонами Ўотландского »справленного ”става, получившими тайные »нструкции от ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза под эгидой ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада, который ныне представлен в том числе и как один из градусов Ўотландского »справленного ”става.
3. Ќеизвестными ‘илософами (Ќеизвестными ¬ысшими) Ћуи- лода де —ен-ћартена и обществами, образованными в виде обществ, именовавшихс€ «ƒрузь€ —ен-ћартена», состо€вшими из «S.'.I.'.», находившиес€ в согласии с его философией, и работающие в небольших полу-публичных группах.[3]

¬ этой последней категории рассматриваютс€ две особые линии преемственности:

—реди тех, кого посв€тил Ћуи  лод де —ен-ћартен были: јббэ де Ћануэ, месье Ўапталь,  омте де Ўантелупа. јббэ посв€тил ∆.-ј. ’еннеквина, который, в свою очередь, посв€тил √енри де ла “уше, который посв€тил ћесье ј. ƒебаролль,  омте д’јутеркура, который посв€тил мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт. ¬ свою очередь, мадам јмели де Ѕуас-ћортмарт посв€тила ѕьерра ќгюста Ўабосо.

ћесье Ўапталь посв€тил человека, чь€ персона неизвестна, в следствии того, что мартинисты отказываютс€ оглашать его им€, а в других источниках и документах оно не упоминаетс€. ќн, в свою очередь, посв€тил √енри ƒалаажа. «атем, на своем смертном одре, месье ƒелааж посв€тил доктора ∆ерара јнкосса, более известного под своим литературным псевдонимом ѕапюс. Ёто случилось в 1880 году.

ѕапюс и Ўабосо передали друг другу свои посв€щени€, чтобы объединить обе линии преемственности. ¬ 1884 году был составлен проект конституции ќрдена ћартинистов (фр. Ordre Martiniste). ¬ 1890 году было прин€то решение поместить ќрден под управление ¬ысшего —овета, состо€вшего из двенадцати членов, в числе которых был ѕапюс, €вл€вший собой ѕрезидента и ¬еликого ћастера. ѕервыми двенадцатью, вошедшими в ¬ысший —овет, были:

ѕапюс, Ўабосо, —танислас де √уайта, ’амуэль, Ѕарлет, ѕоль —едир (то есть »вон Ћелуп), ѕоль јдам, ћорис Ѕаррэс, ∆юль Ћежэ, ћонтьер, Ўарль Ѕарлет, јкуэ Ѕурже и ∆озеф ѕеладан. ¬скоре двое из них оставили свой пост. Ќа места Ѕарреса и ѕеледана пришли ƒоктор ћарк ’авэн (Ћалонд) и ¬иктор-Ёмиль ћишлет.

¬ 1893 году Ћионские ћартинисты получили материалы и записи ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза и "„астные »нструкции  оэнов Ћионского ’рама", которые вдова ∆озефа ѕонта, преемника ¬иллермоза, оставила Ѕрату  аварньеру.

»з-за того, что многие мартинисты времен ѕапюса, в том числе и те, которые входили в ¬ысший —овет ќрдена ћартинистов, одновременно состо€ли в разных масонских юрисдикци€х (в частности, это был ƒревний »значальный ”став ћасонства содержащий в себе 33 градуса, впоследствии он был объединен с ≈гипетским ”ставом ћемфис-ћицраима, включавший в себ€ 95 градусов), мартинистами состо€щими в ќрддене велась работа главныым образом направленна€ на превращение ќрдена ћартинистов в новую —истему ¬ысших —тепеней дл€ ћасонства, взамен распространенной тогда форме свободной передачи посв€щени€ от учител€ к ученику, котора€ была установлена —ен-ћартеном.

¬ 1914 году ѕапюс и “едер пришли к соглашению с ƒоктором –ибокуртом, ¬еликим ћастером Ўотландского »справленного ”става, создать ¬еликий  апитул ћартинистов, который будет состо€ть исключительно из ћасонов, посв€щенных в ¬ысшие √радусы, и который будет представл€ть собой "мост" между ќрденом ћартинистов и Ўотландским »справленным ”ставом (включавшим ”чение ќрдена –ыцарей Ѕлагодетелей —в€того √рада ∆.-Ѕ. ¬иллермоза).   несчастью дл€ этого проекта, прежде чем оно было осуществлено, началась ѕерва€ мирова€ война. —мерть ѕапюса от туберкулеза в 1916 году на фронте, когда он служил во французской армии, а также смена ¬еликого ћастера Ўотландского »справленного ”става положили конец этому начинанию. ѕапюс играл жизненно важную роль в распространении ћартинизма, создании ќрдена, и в поддержании его единства на прот€жении всей своей жизни. ѕосле его смерти ќрден ћартинистов претерпел разделение на несколько ветвей.

Ёти ветви были объединены только после ¬торой ћировой ¬ойны 1939-1945 годов, когда несколько ћартинистов, имевших ѕосв€щение в √радусы C.B.C.S. Ўотландского »справленного ”става, решили возобновить представленную ∆аном-Ѕатистом ¬иллермозом форму ћартинизма (иногда именуемую "¬иллермозизм"). “ак по€вилс€ "ќрден ћартинистов »збранных  оэнов" (фр. “L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen”), работы в котором провод€тс€ в обычных трех градусах мартинизма как у ѕапюса, и который представл€ет собой преддверье оперативного ќрдена, возобновленного под именем "ќрден –ыцарей-ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной" (фр. “Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L’Univers”), как во времена ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса. ќн был возобновлен –обером јмбеленом - ¬еликим ћастером египетского ”става масонства ћемфис-ћицраим, и одновременно с этим занимавшего должность ¬еликого ћастера ќрдена ћартинистов.


2. ќрден »збранных  оэнов и франкмасонство

ќрден сто€л в стороне от остальных ќрденов и систем ¬ысших —тепеней того времени, потому как ƒом ћартинес считал вредным и пагубным классический миф, лежащий в основе ћастерского масонского посв€щени€ третьего градуса. Ѕолее того, он считал ложным содержание этого самого мифа, об архитекторе ’рама цар€ —оломона — ’ираме, коий был убит своими рабочими пр€мо во дворе этого легендарного сооружени€. ƒл€ него было совершенно неприемлемо, чтобы этот "иевусейский апокриф" (ханаанский, искаженный ханане€ми, — так отзывалс€ об этом мифе ƒом ћартинес) третьего символического градуса в своей известной масонской версии, практиковалс€ в ќрдене »збранных  оэнов. ƒом ћартинес считал, что этот миф в будущем окажет различные пагубные вли€ни€ на масонерию, в одной из инструкций »збранным  оэнам заключает:

"¬ каком неведении и заблуждении пребывают эти люди, пожелавшие основать свой орден (масонский) на лжи. ≈сли бы однажды их просветил св€той свет, то они бы узрели, что убийцы могущественнейшего мастера ’ирама — они сами, ставшие подмастер€ьми, которые посто€нно нанос€т ему раны своими прегрешени€ми и непотребными делами"[4].

Ќа самом деле, учил ƒом ћартинес, настал час, и архитектор ’ирам просто удалилс€ от цар€ —оломона из-за того, что последний впал в свои прежние грехи. ѕогибнуть, умереть от ран он не мог, ибо не €вл€лс€ обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем св€тости, архитектором, посланным к царю —оломону самим ¬еликим јрхитектором ¬селенной. »з «„астных инструкций к Ћионским  оэнам» следует, что ’ирам — суть одно из шести про€влений ¬еликих »збранников, среди которых Ёли (Hely), ≈нох, ћелхиседек, ”р и »ли€. ¬се они предшествуют завершающему, седьмому про€влению, - "€влению »справител€ - √оспода Ќашего »исуса ’риста". Ќо именно ’ирам, как следует из инструкций, €вл€€сь архитектором ’рама цар€ —оломона, предзнаменовал своим €влением ѕришествие —ына Ѕожи€ (Jesua Messsiah) — как ¬еликого јрхитектора Ќовозаветной ÷еркви.

Ёто представление ƒом ћартинес развивает в ¬ысших —тепен€х, совершенно отход€ от масонского символизма и обыкновенных масонских работ, взамен внедр€€ мистическую философию, подробное описание которой можно найти в уже упом€нутом его труде "“рактат о реинтеграции существ, их изначальных духовных и божественных свойствах, добродетел€х и силах".

¬ "“рактате о реинтеграции" он истолковывает Ѕиблию так, как он сам, по его словам, "научилс€ от своих мастеров". Ёто полученное им учение изъ€сн€ет, что ѕисание должно пониматьс€ как духовное повествование, описывающее как человек, и человечество в целом, пало из своего духовного местопребывани€, и продолжает падение, пока по собственной воле не остановит себ€, и не начнет работать над возвращением назад, в состо€ние, которое ему предназначено, с помощью Ѕожественных сил, желающих, чтобы человек обрел свое истинное состо€ние.

ќтдал€€сь все больше от обыкновенного франкмасонства, учение ƒома ћартинеса передавалось посв€щенным не только посредством инициаций, но и через личную ритуальную работу, или теургические операции (греч. θεουργία - "теурги€" - от греческого греч. θεός, «бог, божество» + греч. όργια, «обр€д, св€щеннодействие», то есть -"божественна€ работа"), которые каждый  оэн проводил в одиночестве. Ќаставление к совершению этих операций преподавались лично ƒомом ћартинесом тем, кто проходил инициацию во врем€ посв€щений, либо устно и в почтовой переписке, котора€ зачастую была зашифроана (велась с использованием специального шифрованного алфавита).


3. »ерархи€ и “еурги€ ќрдена



ѕолностью и подробно описать литургическую и церемониальную практику ќрдена –ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной не представл€етс€ возможным в св€зи с недостатком доступных публикаций, документов и материалов способных осветить этот вопрос. «адача усложн€етс€ еще и тем, что уже при жизни ƒома ћартинеса степени мен€ли свои наименовани€, а теургический церемониал исправл€лс€, дополн€лс€ им лично, и реформировалс€.

 онстан Ўевийон, ¬еликий ћастер ќрдена ћартинистов до 1944 года, и по совместительству ¬еликий »ерофант египетского эзотерического ћасонского ”става ћемфис-ћицраим, в своей статье о ћартинесе де ѕаскуалли (1935 год) указывает на то, что документально сохранились ритуалы ќрдена. ќднако, он не опубликовал их, сохран€€ в тайне эти практики, и у непосв€щенной части общества нет возможности ознакомитьс€ с аутентичными обр€дами ќрдена ƒома ћартинеса.

ќднако, из доступных источников, в том числе из работ позднейших известных авторов, таких как –обер јмбелен, и ∆ерар ван –ийнбек, а также из некоторых опубликованных в XIX веке ѕапюсом материалов (включающих катехизисы некоторых степеней ќрдена »збранных  оэнов), можно составить некоторое представление об ритуалах и сути этих риуталов, которые составл€ли практику ќрдена. “аким образом, опира€сь на труды указанных авторов, можно заключить, что кажда€ посв€тительна€ степень ќрдена должна была отражать ключевые моменты духовной эволюции человека, - исхождение (эманацию) праотца в божественном пространстве, изначальное предназначение человека, данное Ѕогом, грехопадение и последующее за ним низвержение јдама в материальный мир, его восхождение в Ќебесные —феры, и реинтеграцию, включавшую окончательное примирение с Ѕогом и восстановление человека в "первоначальных качествах и силах - божественных и духовных".

ќчевидно, в разное врем€, ќрден –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной состо€л из дев€ти, дес€ти, и одиннадцати градусов.  роме того, исход€ из открытых документов, он образовывал три основных корпуса (класса), по которым распредел€лись составл€ющие инициатическую иерархию градусы. “ри основных корпуса (класса) предшествовали четвертому корпусу (классу), в коем и заключалась последн€€, ¬ысша€ и “айна€ —тепень "R+".

 аждый корпус ќрдена соответствовует букве Ќеизреченного »мени Ѕога - Tetragrammaton - (ивр. י (йод) ה (хей) ו (вав) ה (хей): יהוה‎). ≈сли сложить пор€дковые числа нумерации корпусов 1+2+3+4, то получитс€ 10, - божественна€ декада по учению »збранных  оэнов ƒома ћартинеса. —уд€ по всему, в ќрдене изначально было всего дес€ть степеней, и распредел€лись они так: четыре в первом корпусе, три во втором, две в третьем, и одна в четвертом - 4+3+2+1. “а же пифагорейско-теософска€ формула декады, только в обратном, возвращающемс€ к своим истокам пор€дке. “аковое устроение было призвано подчеркнуть доктрину реинтеграции, то есть возвращени€ к Ѕогу, и первоначальному духовному и божественному состо€нию человека.

I. ѕервый корпус складываетс€ из трех степеней символического масонства, к которым добавл€етс€ четверта€ степень "¬еликого »збранника":

1. ”ченик,
2. ѕодмастерье,
3. ћастер.
4. ¬еликий »збранник

ƒополнительна€ по отношению к трем градусам символического масонства степень "¬еликого »збранника", также имела другое название: "—овершенный ћастер »збранник". ƒругие названи€ этой степени, упоминающиес€ в письмах ƒома ћартинеса: "¬еликий »збранный в черной пов€зке", и "„астный ћастер".

II. ¬торой корпус включает в себ€ степени "ѕритвора ’рама", а именно:

1. ”ченик- оэн, или "отмеченный силой",
2. ѕодмастерье- оэн, или "дважды отмеченный силой",
3. ћастер- оэн, или "трижды отмеченный силой"; эта степень также именовалась иначе, а именно: "Ўотландский ћастер".

 ак и первые четыре степени, они €вно сильно св€заны с масонством, но уже имеют эзотерические коннотации, указывающие на существование оккультного учени€ в ќрдене.

III. “ретий корпус содержит в себе "—тепени ’рама":

1. ¬еликий ћастер »збранный  оэн, или - ¬еликий ћагистр »збранный  оэн; также, встречаетс€ наименование - "¬еликий јрхитектор".
2. ¬еликий »збранник «оровавел€, или –ыцарь ¬остока; также, встречаетс€ наименование - " омандор ¬остока".

Ёти степени основаны на полном постижении учени€ ќрдена, изложенного в "“рактате о реинтеграции существ". —ам по себе “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции христианского мистицизма и “еургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, активно задействует пифагорейский числовой мистицизм, и элементы неоплатонической философии. ќснову де€тельности ќрдена, согласно учению, излагаемому в трактате, составл€ет аскеза, специальные посты, обр€ды экзорцизма, и действа, направленные против зла в человеке, общности, и вселенной. ƒл€ "»збранного  оэна" €вл€лось необходимым условием - чтение семи пока€нных псалмов ƒавида в каждое новолуние, возношение особой службы —в€тому ƒуху по средам каждой недели, ежедневное повторение молитвы мытар€ лицом к востоку, и молитвы "»з глубины воззвах" с лицом, обращенным от земли к небу. „ем выше посв€щенный поднималс€ по лестнице степеней ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной, тем больше в его духовной и мистической практике по€вл€лось об€зательных молитв, постов, и наставлений к смирению. —овременники ƒома ћартинеса свидетельствуют, что жизнь "»збранного  оэна" была исполнена самоотречени€. јббат ‘урнье пишет, что ежедневные наставлени€ ћартинеса де ѕаскуалли к "»збранным  оэнам" были:

”стремл€ть себ€ непрерывно к √осподу, обогащатьс€ в своих добродетел€х, и трудитьс€ во общее благо.

ƒалее, в своих запис€х аббат ‘урнье заключает, что все наставлени€ ƒома ћартинеса "соответствовали в точности тому, что €влено в ’ристовом ≈вангелии". ƒругой ученик ƒома ћартинеса, член ќрдена »збранных  оэнов, ƒюруа ƒ'ќтерив, пишет, что духовное делание »збранных  оэнов состо€ло

- в посто€нном усмирении злой мысли, молитве, и евангельских добродетел€х, которые суть единственные средства приблизитьс€ к раскрытию всех истин...

VI. «авершает видимую архитектуру ќрдена –ыцарей-ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной четвертый корпус - содержащий всего один, последний, невидимый, или, иначе - тайный градус "R+" (Reaux-Croix), то есть "–озоватого  реста", по другому - "–ум€ного  реста". Ќазвание св€зано с тем, что согласно учению »збранных  оэнов, а также, следу€ написанному в Ѕиблии, в  ниге Ѕыти€, - сам праотец јдам был рум€ным: ивр. אָדָם‎, јдам; однокоренное со словами ивр. אדמה‎, земл€ и אדום, красный, что истолковывалось ƒомом ћартинесом как "–ум€ный", или "–озоватый". Ётот градус €вл€лс€ полностью теургическим, посв€щенный в него вступал в общение с духовными существами посредством "ћагии —вета" и "“еургии". ѕодробности так называемой "¬ысшей “айны" передававшейс€ на этой степени неизвестны, однако существуют свидетельства, из которых следует, что данна€ степень "св€зана с видением »справител€, √оспода Ќашего »исуса ’риста", как называл ≈го ƒом ћартинес.

¬ оперативную задачу ќредна »збранных  оэнов входит осуществление посв€щенным  оэном вначале духовного, а затем и материального контакта с одним из великих ангелов, которые исход€т от "»мени из семидес€ти двух письмен" (—емьдес€т два »мени √оспода, в иудейской традиции "Ўемхамфораш").  онтакт с этими ангельскими силами был необходим дл€ того, чтобы следовать по пути примирени€ и реинтеграции, так как дл€ следовани€ этому пути, кое в учении »збранных  оэнов считаетс€ "истинным предназначением человека" следует пойти путем внутреннего мистического самосовершенствовани€, а также нужно воспользоватьс€ теургическими операци€ми. „ерез эти самые операции ученик должен вступить в отношени€ с јнгельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «посредников», чьи функции схожи с функцией јнгелов-’ранителей, и, во многом, их описани€ близки к тем, которые давались √ению —ократа. „аще всего, благие јнгелы €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах (специальных ѕечат€х) свойственных тому небесному чину духов, которых призывал посв€щенный. “акие про€влени€ €вл€ютс€ верным доказательством того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который, собственно, и €вл€етс€ теургией.

 роме этого, непосредственными задачами “еургии €вл€етс€:

1. ѕоддержание посв€щенного "»збарнного- оэна" содействием и благословением небесных сил, јнгелов, и благих духов,
2. ќсуждение и изгнание злых духов, или демонов, которыые посто€нно мешают человеку в исполнении его предназначени€,
3. ѕриближение человека к Ѕогообщению, и непосредственное достижение этого Ѕогообщени€, или "√нозиса", путем посто€нной теургической молитвы, смирени€, и евангельской добродетели.

ќднако, дл€ вызова добрых духов, и дл€ изгнани€ злых демонов, согласно учению ƒома ћартинеса, впрочем, в этом моменте не идущим в разрез с любыми спиритуалистическими и магическими теори€ми, необходимо знать их имена и "печати" - то есть, "тайные знаки", выражающие сущность духа, которому принадлежит печать, или, скорей, который сам принадлежит печати. ѕоэтому, кроме "¬ысшей “айны", ƒом ћартинес также передавал посв€щаемым в степень "R+" перечень, содержащий имена и тайные иероглифы 2400 духов, сопровожда€ сей акт различными советами о благопри€тных периодах дл€ теургических действ, коими €вл€ютс€ равноденстви€ и лунные фазы.

—ледует отметить, что сам ƒом ћартинес не считал оперативную теургию единственным путем к Ѕогу, и к достижению –еинтеграции и ѕримирени€. “ак, после одной из церемоний, длившейс€ целый день, которую проводили вдвоем ƒом ћартинес и Ћуи  лод де —ен-ћартен, —ен-ћартен, т€готившийс€ множеством культовой и обр€дной практики, спросил: "Ќеужели все это необходимо дл€ достижени€ Ѕога?", на что ƒом ћартинес ответил: "Ќет, но мы должны довольствоватьс€ тем, что мы имеем"[5].


4. Ћитература

* “амплиеры и –озенкрейцеры, –обер јмбелен.
* Les Enseignements secrets de Martines de Pasqually precede d'une Notice sur le martinezisme et le martinisme. ‘ранц фон Ѕаадер, издательство "Ўакорнак", ‘ранци€, ѕариж, 1900 год.
* ѕапюс - оккультист, эзотерик, или маг? Jean-Pierre Bayard, EDIRU, 2004 год.
* D. Juifs et Francs-Masons. Paris, 1989 год.
* La Philosophie mystique en France a la fin du XVIIIe siecle, Saint-Martin et son maitre Martinez Pasqualis, ‘ранк јдольф, ѕариж, √ермер Ѕаийере, 1866 год.
* La Science Kabbalistique, Ћенен, Amiens, 1823 год.
* Le Traite de la reintegration des etres, Martinez de Pasqually, издательство "Ўакорнак", ѕариж, 1899 год.
* Martinez de Pasqually de Constant Chevillon (1935) EzoOccult - le Webzine d'Hermes v2.01, Societes Occultes. Le 28 octobre 2004 par Spartacus FreeMann.
* Martines de Pasqually, sa vie - ses pratiques magiques - son oeuvre - ses disciples, ѕапюс, ѕариж, издательство "Ўамуель", 1895 год.
* ћартинезизм, ¬иллермозизм - ћартинизм и франкмасонство, ѕапюс, издательство "Ўамуель", ѕариж, 1899 год
* ќртодоксальное ћасонство, J.-M. Ragon, Ѕрюссель, 1853 год
* Un thaumathurge au XVIIIe siecle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son ordre, ∆ерар ¬ан –ийенберк, Ћион, издательство "P. Derain-L. Raclet, 1938.


5. ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z"
3. ↑ ѕапюс и ќрден ћартинистов, ћайк –естиво (Sar Ignatius, Initiateur Libre)
4. ↑ „астные инструкции к Ћионским  оэнам, архив Ћионской библиотеки
5. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка —ен-ћартена и ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“еургические операции: молитва "ќтче наш"

ƒневник

—уббота, 04 —ент€бр€ 2010 г. 06:50 + в цитатник

“еургические операции: молитва "ќтче наш"


“еургической операцией называют достаточно мощную, планомерную и целесообразную попытку воздействи€ на ментальные токи ¬селенной в той ее части, которую мы называем архетипом, в цел€х производства или ускорени€ определенных астральных формирований или физических реализаций.


¬ыража€сь обыденно, дух “еурга вступает в общение с архетипом, чтобы через его посредство добитьс€ чего-нибудь астрального или реального.


Ёлементарнейшим типом теургической операции €вл€етс€ то, что мы называем молитвой.

ћолитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцани€ мол€щегос€ и от объекта, к которому обращена молитва.


≈сли молитва не имеет специального назначени€, а предназначена лишь дл€ общени€ с архетипом в цел€х получени€ высших инфлуксов во всех фазах жизненных про€влений, то она €витс€ пр€мым отражением миросозерцани€ мол€щегос€, так сказать — теургической фотографией оперирующего микрокосма. »з этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по сефирам ¬селенной. “акова молитва √осподн€: Pater noster qui es in coelis (обращение в молитве к √осподу) будет по аналогии соответствовать тому, что стоит выше всех сефирот второго семейства, то есть попросту лицам первого семейства. —ам термин in coelis (на небесах) указывает на местоположение того, к кому обращаютс€, выше так называемого Horizon Aeternitatis. ¬месте с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса теургии, глас€щего, что вс€ка€ молитва обращена к Ain-Soph, а не к каким-либо сефирам или органам сефир. ћолитва восходит по сефирам вселенной; иногда она может подкрепл€тьс€ обращением к заступникам, но это обращение играет всего лишь роль сли€ни€ малого ручейка молитвы отдельной монады с огромной рекой теургических операций угодника, а вс€ вода этого малого ручейка стремитс€ в необъ€тный океан Ain-Soph.

Sanctificetur Nomen Tuum (1-е прошение) означает: «ƒа св€титс€ им€ твое», т. е. ¬еликий јркан твоего эманационного про€влени€ в метафизическом плане. «ƒа св€титс€», то есть, да не тер€етс€ из виду искател€ми-мистиками форма эволютивного треугольника.

Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).

–ечь, конечно, идет о порождении царства гармонии, форм (сефира Tiphereth) в душе мол€щегос€ и в астросоме всей внешней ему ¬селенной.

Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-е прошение) означает: «ѕреклон€юсь перед великим законом יהזה метафизического мира, жела€ участвовать в его использовании своей духовностью» (область сефиры Binah, заключающей в себе разум вещей, подчиненный упом€нутому закону).

...et in terra (4-е прошение) значит в переводе: «...и астральным порождением закономерных этических про€влений сефиры справедливости».

Panem nostrum quotidianum da nobis fodie (5-е прошение)— какой «насущный» хлеб? ’леб это аллегори€ возможности формально познавать жизнь (ведь сказано «насущный»); днесь - значит на врем€ от выбора путей по шестому аркану (јркан “аро "¬любленные", обыкновенно истоковываетс€ как выбор между пороком и добродетелью, прим. Ѕр.'.B.'.H.'.)  до ближайшего такого же выбора.  ак видите, прошение относитс€ к жизни в сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушени€.

Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: «ѕриложи к нашим личност€м принцип экспансивной мудрости (сефира Chocmah)...»

...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-е прощение) — «...который в наших астросомах отражаетс€ законами милосерди€ к ближнему» (сефира Chesed).

Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение) — «избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных дл€ результата инкарнации искушаемого» (сефира Netzah).

...sed libera nos a malo (9-е прошение) — «и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновени€, сближени€ с системами клише, которые могли бы прит€гивать нас к отрицательной тропе порока в упом€нутых применени€х 6-го аркана» (сефира форм и клише, т. е. Iesod).

«Ћукавый» в этом прошении есть просто искусственна€ попытка олицетворени€ стремлени€ без конца искажать отображени€ абсолюта. Ёзотерический черт есть просто «отец лжи» или «повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности».

ѕозднее мы узнаем о невозможности такого усовершенствовани€ до бесконечности. ћы узнаем, что завратьс€, излукавитьс€, озлобитьс€ можно только до определенных пределов, что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернутьс€ к истине.

¬с€ иллюзорность дь€вола не мешает ему, однако, иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворени€ отрицательного полюса абсолютного добра встречаютс€ в мифологии всех рас.

»так — все 9 первых сефир пройдены. ѕривожу схему прохождени€ их в прошени€х молитвы √осподней применительно к первой системе каналов:

 

—хема прохождени€ ƒев€ти —ефирот ƒрева ∆изни (Ёц ’аим) в ћолитве √осподней (ќтче наш). „ертеж 1.

 

¬осточна€ церковь завершает молитву √осподню так называемым славословием, принадлежащим, по всей веро€тности, апостолу »оанну и символизирующим про€вление короны в дес€той сефире Malchut, т. е. полную магическую реализацию ¬еликого метафизического јркана.

√реческий текст славослови€ следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. Αμην.
„то означает в переводе: «“ак как “ебе принадлежит царствие, и сила, и слава в Ёонах (в вечности). јминь».

“ермин "Ёоны", или «вечность» мы встречаем в учении гностиков. “ам он прилагаетс€ к отдельным олицетворенным циклам основного динамического р€да, схематизирующего порождение всего сущего. √ностические Ёоны — это р€д замкнутых индивидуализированных систем, обладающих парными пол€ризаци€ми ( + ) и (-) и размножающихс€ по закону יחז.

—овокупность всех Ёонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов ¬селенной.

¬се это приведет к следующей интерпретации славослови€: «“ак как “ы начальный источник про€влений ¬еликого јркана во всех производ€щих циклах трех планов ¬селенной».

 

≈сли рассматривать ќбщую схему ¬еликого јркана ћагии, котора€ графически изображаетс€ совокупностью трех чертежей:

 

“ри ѕантакл€ —в€щенного »мени “етраграмматон, образующие схему “рех ѕриродных ÷арств. „ертеж 2.

 

√де в соответствии с ћистическим »менем “етраграмматон, одновременно €вл€ющимс€ формулой сотворенной ¬селенной:

1. ¬ерхн€€ часть есть “ернер ¬еликого ћетафизического јркана.

2. —редн€€ часть - Ѕинер јстрального  олеса (јстральной –оты).

3. Ќижн€€ часть -  ватернер колеса элементов (Ёлементарной –оты)

“о в прин€той нами схеме ¬еликого јркана ћагии термин "÷арствие" мы отнесем к колесу элементов (Ёлементарной –оте, - последней ה “етраграмматона), термин "—ила" — к астральному колесу (јстральной –оте,  литере ו “етраграмматона), а термин "—лава" — к метафизическому треугольнику (—верхфизическому “ернеру, коий есть יח “етраграмматона).

Ёти три сефиры определ€ют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисход€щего типа. ≈сли обратить внимание на присутствие термина Tibi (“ебе), область которого стоит выше всех сефир, то он вместе с сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восход€щего типа. ѕолучитс€ конфигураци€ чертежа 3-его:

ћистический  аббалистический  рест, чертеж 3


„етыре ее термина могут быть помещены в концах пр€моугольного креста, одну вершину которого (Tibi) проецируют на лоб мол€щегос€, другую (Malchut) на его солнечное сплетение, третью (Geburah) — на левое плечо, а четвертую (Chesed) — на правое, что дает возможность, произнос€ славословие, осен€ть себ€ крестным знамением. ѕри словах «per aeonas Amen» прин€то складывать ладони жестом молитвенного сосредоточени€.

 

*****

 

 


ћатериал подготовлен по книге √ригори€ ќттоновича ћебеса "Ёнциклопеди€ ќккультизма"; Ѕр.'.B.'.H.'., ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп, є125 на ¬остоке г. ћосквы, ќрден ћемфис-ћицраим.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“рактат о –еинтеграции - Ѕибли€ ќккультизма и ћистического ћасонства

ƒневник

¬оскресенье, 29 јвгуста 2010 г. 17:26 + в цитатник
Ќаписал статью относительно “рактата о –еинтеграции дл€ ¬икипедии. “ут. ƒумаю, что полезным будет ее разместить и здесь.

“рактат о реинтеграции.

“рактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных (или, сокращенно - “рактат о реинтеграции) - это книга, написанна€ известным масоном, теургом и мистиком, основоположником учени€ ћартинизм, ћартинесом де ѕаскуалли приблизительно к 1771 году. »значально эта книга предназначалась как внутренний документ ќрдена "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", который был основан ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли на основе полученной по наследству ’артии, дарованной „арльзом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. ќднако, с течением времени, после смерти ƒома ћартинеса, книга переросла узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

—одержание:

* 1 ’арактеристика трактата
**1.1 ’ристологический аспект учени€
* 2 ”чение, изложенное в трактате
* 3 »стори€ изданий
**3.1 ѕроисхождение версий трактата
* 4 ¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль
* 5 —м. также
* 6 ѕримечани€
* 7 —сылки


’арактеристика трактата

“рактат о реинтеграции - по сути €вл€етс€ особыми комментари€ми ƒома ћартинеса де ѕаскуалли к ѕ€тикнижию ћоисе€. ќсобыми они €вл€ютс€ по двум причинам:

* 1. “рактат €вл€лс€ суммой наставлений дл€ посв€щаемых в ќрден "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", и долгое врем€, до его написани€, больша€ часть этих наставлений передавалась устным путем.
* 2. “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции мистицизма и теургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, прибегает к пифагорейскому числовому мистицизму, и к элементам неоплатонической философии.

ќднако, сам трактат нельз€ назвать каббалистическим, в русле строго иудейского учени€, и иудейской каббалы. ƒоктрина "»збранных  оэнов" выдержана в стиле именно ’ристианской каббалы, и впитав в себ€ многие идеи предшествовавших ƒому ћартинесу последователей этого движени€ эпохи –енессанса, €вл€етс€ окончательным синтезом этих идей, привод€щим их в последовательной и упор€доченной философской и мировоззренческой схеме.

—ами последователи ƒома ћартинеса, такие, как например, один из видных де€телей ќрдена ћартинистов (реорганизованного ѕапюсом)  онстан Ўевийон, характеризуют "“рактат о реинтеграции" как "произведение, написанное в апокалиптическом стиле, без построени€ и синтаксиса". ƒействительно, ƒому ћартинесу, суд€ по стилистике изложени€, главное описать духоведческую иерархию мироздани€, не взира€ на стиль и на форму, и затем дать ключ к пониманию продолжающегос€ и поныне бедственного положени€ человека, указав путь к выходу из него.

’ристологический аспект учени€

ƒоминик  лерамбо, считал что взгл€ды ћартинеса де ѕаскуалли, изложенные им в трактате - "тождественны взгл€дам христианина до ѕервого ¬селенского —обора". ќднако, следует отметить, что нельз€ отождествл€ть взгл€ды ƒома ћартинеса и содержание его учени€, с ныне распространенным в неорозенкрейцерских кругах учении об "аватарах", постулирующих как догму, утверждени€ о том, что »исус ’ристос - пророк, воплощавшийс€ под разными именами в течении столетий.

ƒл€ ƒома ћартинеса, согласно его учению, преподававшемус€ в ќрдене "»збранных  оэнов", - »исус ’ристос - нетварное —лово Ѕожие, создавшее мир. ќн же - ÷арь славы, и ¬еликий јрхитектор ¬селенной, которому поклон€ютс€ масоны в своих Ћожах. Ќо, однако, нет никаких указаний в "“рактате о реинтеграции" на то, что ƒом ћартинес принимал ортодоксальную тритеистическую доктрину, глас€щую, что »исус ’ристос - одно из лиц —в€той “роицы. Ѕолее того, суд€ по тому, что ƒом ћартинес был убежденным монотеистом, вполне веро€тно, что —в€та€ “роица, именно в аспекте тритеизма им отвергалась. »сход€ из того, что изложено в трактате, ƒом ћартинес учил, что Ѕог ≈дин, но обнаруживает себ€ последовательно в трех различных образах, подобно тому, как и человеческа€ природа трехчастна: состоит из души, духа и тела, объединенных в одной человеческой личности. ѕотому ’ристос - это "способ", "модус" про€влени€ ≈диного Ѕога.

—огласно учению, которое излагаетс€ в “рактате о реинтеграции, им€ »исус - €вл€етс€ истинным словом, которое утратили франкмасоны. “акже, оно €вл€етс€ ѕентаграмматоном - св€тым именем, или формулой, котора€ используетс€ розенкрецейрами. ≈сли записать им€ "»исус" согласно каббалистическим методам, распространенным в мистических кругах Ёпохи ¬озрождени€, то получитс€ п€ть букв "יהשוה". »де€ заключаетс€ в том, чтобы получить им€ »исуса путем добавлени€ еврейской буквы shin ש в середину “етраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получа€ таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). ƒом ћартинес учил, что "во времени" им€ »ешуа (»исус) соответствует вневременному непроизносимому имени яхве (יהוה). ¬о многом, идеи ƒома ћартинеса повтор€ют учение "ересиарха" III века —авели€, получившее название "модалистического монархианства", и осужденное на ¬тором  онстантинопольском ¬селенском —оборе, когда возобладало учение о “роице св€того јфанаси€. »деи ƒома ћартинеса также близки к иде€м »саака Ќьютона, чьи богословские и метафизические сочинени€ написаны именно с позиций "модалистического монархианства", и критикуют тритеизм официальной теологии.

”чение, изложенное в трактате

—огласно "“рактату о реинтеграции" - доктрина ћартинеса де ѕаскуалли носит отчетливый христианский характер, и €вл€етс€ ключом к любой эсхатологической космологии: Ѕог как изначальное ≈динство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Ћюцифер, стремившийс€ осуществить свою твор€щую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Ѕог уготовил дл€ них в качестве тюрьмы.

«атем, согласно "“рактату о реинтеграции" Ѕог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. —леду€ хронологии событий, описанных в Ѕиблии, в книге Ѕыти€, ƒом ћартинес делает выводы, что человек €вл€етс€ "младшим тварным существом", поскольку по€вилс€ в завершении Ѕожественного акта творени€. »значально, человек был создан √осподом как андрогин, в си€ющем славном теле, не подверженном тлению и смерти. √осподь создал человека дл€ исполнени€ двух важных в космическом масштабе вещей:

* 1. ƒл€ того, чтобы человек мог заменить собой иерархию падших духов, восставших против √оспода, и низвергнутых с небес, и, соответственно, более не исполн€ющих свое предназначение в Ѕожественном «амысле, место в коем им было отведено.
* 2. ƒл€ того, чтобы сдерживать про€влени€ этих падших духов, или, как их называет ƒом ћартинес - "испорченных существ", и удерживать м€тежников под посто€нным контролем способству€ их примирению с Ѕогом и скорейшему исправлению их природы, котора€ испортилась в результате их падени€.

ќднако јдам отступил от своих об€занностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. ќн стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старани€ к тому, чтобы спасти как себ€, так и все изначальное творение.

‘ранц фон Ѕаадер пишет, что по его мнению, главное в учении ћартинеса де ѕаскуалиса содержитс€ в следующих словах:

„еловек должен исполнить в духовном мире свое телесное предназначение, произвед€ треть пространство, подобно тому, какое значение определено земле в материальном мире. »менно в этом можно найти ключ к разгадке смешени€, общности, и нерушимости единства, которое человек составл€ет с принципом земли.

√рехопадение праотца јдама привело человека к утрате первоначального си€ющего славного тела, и к превращению его в нынешнее материальное тело. ¬ св€зи с этим, человек утратил способность мыслить самосто€тельно, и все мысли которые теперь человек думает, €вл€ютс€ следствием внушени€ их человеку благими или падшими духами, в зависимости от того, добрые это мысли, или злые. «а человеком осталось право выбора - свобода воли, благодар€ которой он может отвергать дурные внушени€ и выбирать благие; или, может действовать наоборот, тем самым привод€ себ€ в состо€ние еще большего порабощени€ и зависимости от "испорченных существ". —амое же главное, чего лишилс€ человек, согласно мнению ƒома ћартинеса, - это пр€мое и непосредственное общение с Ѕогом.

„тобы достигнуть примирени€ с Ѕогом, необходимо было воплощение »исуса ’риста, который своей проповедью, страдани€ми, смертью, и воскресением положил начало дл€ примирени€, и реинтеграции нынешнего поколени€ человечества. ѕредыдущие поколени€, согласно "“рактату о реинтеграции" были примирены наиболее €ркими ветхозаветными праведниками и пророками: —ифом, ≈нохом, Ќоем, јвраамом, ћоисеем, и »лией. ƒл€ окончательного этапа примирени€ же потребовалось Ѕожественное снисхождение, то есть воплощение »исуса ’риста. ќднако, дл€ того, чтобы идти по пути примирени€ и реинтеграции, согласно учению ƒома ћартинеса, следует пойти путем внутреннего самосовершенствовани€, а также воспользоватьс€ теургическими операци€ми, которые ƒом ћартинес преподавал «Ћюд€м ∆елани€», которых он нашЄл достойными инициации. „ерез эти операции ученик должен вступить в отношени€ с ангельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «проходы». „аще всего, они €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который и €вл€етс€ теургией, передававшейс€ по инициатической цепи от Ќо€ до ќрдена »збранных  оэнов. √отовитьс€ к исполнению теургических церемоний следует постом и молитвой[2].

—ледует заметить, что ƒом ћартинес нигде не утверждал, что теургические церемонии и ритуалы, которые он преподавал, должны оставатьс€ неизменными, и не могут быть со временем модифицированы или изменены. Ќапротив, в самом "“рактате о реинтеграции" он пишет о двух культах - "неизменном Ќебесном  ульте", исполн€ть который призван человек от самого своего сотворени€, и "внешний, временный, земной культ", который необходим только лишь дл€ того, чтобы перейти к Ќебесному.  огда один из наиболее известных последователей ƒома ћартинеса, его ученик, французский философ Ћуи  лод де —ен-ћартен, спрашивал его, с удивлением: "Ќеужели все эти церемонии необходимы?", ƒом ћартинес отвечал, что "нужно довольствоватьс€ тем, что мы имеем", тем самым подчеркива€ временность любых форм ритуала или церемонии, которые исполн€ютс€ на земле.

»стори€ изданий

* ¬первые отрывок из "“рактата о реинтеграции существ" был издан в 1866 году в приложении к книге јдольфа ‘ранка "ћистическа€ философи€ во ‘ранции в конце XVIII столети€. —ен-ћартен и его учитель ћартинес де ѕаскуалли".

* ¬ 1899 году, французский мартинист –ене ‘илипон ("–ыцарь  реста и –озы"), издал полностью "“рактат о реинтеграции существ" ƒома ћартинеса в издательстве "Ўакорнак" в коллекции "–озенкрейцерска€ библиотека".   сожалению, произведение увидело свет ограниченным тиражом, и практически сразу стало библиографической редкостью. —егодн€ этот вариант трактата известен под названием "текст ћаттера". —ын знаменитого историка, ∆ак ћаттер был внуком –удольфа фон «альцмана, страссбургского аристократа, друга немецкого мистика ёнг-Ўтиллинга. «альцман собирал документы по истории мистических сообществ, вед€ активную переписку со многими выдающимис€ европейскими мистиками второй половины XVIII века, среди них  арл фон Ёккартсхаузен, Ћафатер и многие другие. ѕо словам –ене ‘илипона, именно он оказал большое вли€ние на —ен-ћартена, передав ему "ключ к писани€м якоба Ѕеме". ѕосле смерти –удольфа фон «альцмана коллекци€ документов по истории мартинизма досталась его внуку ∆аку ћаттеру. »менно в этой коллекции и был обнаружен "“рактат о реинтеграции" ћартинеса де ѕаскуалли, который ћаттер предоставил дл€ публикации –ене ‘илипону.

* —уществует еще две версии текста произведени€ ƒома ћартинеса. ѕерва€, так называема€ "оригинальна€ верси€", известна€ под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ". ќна была опубликована мартинистом –обером јмаду (сподвижником и близким другом –обера јмбелена) в 1974-ом году, в ѕариже, в издательстве "–обер ƒюма", параллельно с переизданием "тескта ћаттера". ¬торую версю текста также обнаружил –обер јмаду, но уже в 1978 году, исследу€ сохранившиес€ и неизданные бумаги —ен-ћартена (в фонде "Z"), где находилс€ и р€д документов, относ€щихс€ к ќрдену –ыцарей ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной[3]. ‘аксимиле данной версии, именуемой "“рактат про реинтеграцию", а в научных исследовательских кругах известной еще и как "рукопись —ен-ћартена", опубликовал один из розенкрейцерских альманахов ‘ранции в 1993 году (Diffusion rosicruciene, decembre 1993)[4]. ¬ следующем, 1994 году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный –обером јмаду текст "“рактата про реинтеграцию"[5].

* Ќа русский €зык в 2008 году переводилс€ "“рактат о реинтеграции" по версии, извсетной как "текст ћаттера". ѕеревод осуществило московское издательство "Ёнигма"[6].

ѕроисхождение версий трактата

ѕроисхождение трех вариантов трактата обусловлено тем, что прежде чем быть изданным, произведение много раз переписывалось, и каждый переписчик вносил в него некоторые изменени€. ќтличаютс€ даже названи€ трактата, они представлены в трех различных вариантах. ќчевидно, что одним из переписчиков версии, известной как "“рактат про реинтеграцию" был Ћуи  лод де —ен-ћартен.  то был автором так называемой "оригинальной версии", известной под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ" неизвестно, но можно предположить, что это был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, один из членов ќрдена »збранных  оэнов, и учеников ћартинеса де ѕаскуалли. ќтносительно же версии, именуемой "текст ћаттера", есть основани€ предполагать, что "соавтором" мог €вл€тьс€ один из лучших секретарей ƒома ћартинеса - аббат ‘урнье, которого в 1771 году сменил на этой должности Ћуи  лод де —ен-ћартен.

Ќесмотр€ на многие недостатки именно "текст ћаттера", или "“рактат о реинтеграции существ" до сих пор €вл€етс€ наиболее полной версией сочинени€ ƒома ћартинеса, что признаетс€ и современными исследовател€ми. "“екст ћаттера", хоть и не имеет никакого оглавлени€, поражает своим логическим композиционным единством, в отличии от "“рактата о реинтеграции сотворенных существ", или так называемой "оригинальной версии", страдающей обрывочностью и фрагментарностью.  роме того, именно "текстом ћаттера" пользовались в своей практике франкмасоны, мартинисты, розенкрейцеры и мистики XX века, все без исключени€ прекрасно владевший французским €зыком.

¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль

 ак и сами непосредственные ученики ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, "“рактат о реинтеграции" оказал колоссальное вли€ние на развитие и мистического, и спиритуального движений во франкмасонстве, и на все течени€ европейской мистики XIX и XX веков. "“рактат о реинтеграции" был известен даже в –оссийской »мперии XVIII века, в не сохранившихс€ до наших дней верси€х, однако, известно, что такие выдающиес€ де€тели российского просвещени€, как Ќиколай »ванович Ќовиков, ћихаил ћатвеевич ’ерасков, »ван ¬ладимирович Ћопухин, »ван ѕерфильевич ≈лагин и многие другие стали мартинистами после ознакомлени€ с учением ƒома ћартинеса, которое и излагаетс€ в "“рактате о реинтеграции"[7][8][9].

—реди французских известных де€телей следует отметить ∆ака  азота, французского писател€, автора романса «Olivier», пароди€ на јриосто, сказки «¬любленный дь€вол» — («Le diable amoureux») и многих других произведений, которого посв€тил лично ћартинес де ѕаскуалли в ќрден »збранных  оэнов[10][11][12]. —ам ∆ак  азот утверждал, что именно благодар€ ћартинесу де ѕаскуалли он обратилс€ от атеизма к христианству[13].

Ќесомненно вли€ние ƒома ћартинеса, и учени€, содержащегос€ в "“рактате о реинтеграции" и на других своих современников. “ак, одним из его учеников был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, который был братом ѕьера-∆ака ¬иллермоза, физика и химика, который работал над Ёнциклопедией ƒидро и ƒ'јламбера вли€ние которой на умы современников трудно недооценить[14]), и более того - был лично знаком со многими ее авторами, такими как Ётьен Ѕонно де  ондиль€к и ƒени ƒидро. ћногие из авторов энциклопедии были членами ќрдена »збранных  оэнов, и несомненно, что все они были знакомы либо с ранними верси€ми трактата, либо с устным изложением учени€, которое в нем содержитс€. „ленами ќрдена »збранных  оэнов, настольной книгой, и духовным путеводителем которых был "“рактат о реинтеграции" были также ћэйиаль ƒ'јльзак, маркиз де Ћескур, брать€ ƒ'ќбертон, шевалье ∆юль “афар, Ѕакон де ла Ўевалери, граф де Ћузинь€н, дю √ер, јнри де Ћоос, ‘оже ƒ'»ньеакур, госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), ƒюруа ƒ'ќтерив, јрман –обер  энье де Ћестер (генеральный секретарь мореходного ведомства на √аити), —ебасть€н де лас  азас, маркиз —авалетт и многие другие достойные люди того времени[15].

»деологи “ретьего –ейха, такие как јльфред –озенберг и Ѕернард  рик считали ћартинеса де ѕаскуалли одним из столпов французского "неокатолического возрождени€", а "“рактат о реинтеграции" - "библией мистического франкмасонства"[16].

”чение ћартинеса де ѕаскуалли изложенное в "“рактате о реинтеграции" инспирировало "оккультное возрождение" во ‘ранции конца XIX - начала XX столетий. ƒе€тел€ми ћартинистсткого ќрдена €вл€лись такие известные оккультные де€тели как маг Ёлифас Ћеви, маг ѕапюс, ∆озеф ѕеладан, ћорис Ѕаррес, ∆орис- арль √юиссманс, —танислас де √уайта, “едер,  онстан Ўевийон, ∆ан Ѕрико, и другие. »х де€тельность и их книги и произведени€ несут на себе отпечаток учени€ ƒома ћартинеса, как и в самом ключевом посыле идей, коими пропитаны их труды, так и во многих детал€х. ¬ начале XX-ого века учение ћартиниса де ѕаскуалли, благодар€ ѕапюсу снова проникло в –оссию, и завоевало сердца и умы многих членов ÷арской семьи дома –омановых. ѕапюс посв€щает в ќрден ћартинистов императора Ќикола€ II и императрицу јлександру ‘Єдоровну, великого кн€з€ Ќикола€ Ќиколаевича с супругой и других члены императорской фамилии[17][18][19][20][21]. „леном ќрдена ћартинистов была также известна€ в начале XX века писательница, актриса театра и кино Ћиди€ ƒмитриевна –ындина[22]

¬ XX веке также следует отметить таких видных де€телей, как –обера јмбелена, ‘илиппа јнкосса (сына ѕапюса), –обера јмаду, и их сподвижников в деле продолжени€ традиции ћартинизма, в духе учени€ ћартинеса де ѕаскуалли, изложенного в его "“рактате о реинтеграции". ѕоскольку вышеперечисленные мартинисты XX века имели непосредственное отношение к руководству эзотерическим египетским ”ставом ћемфис-ћицраим, следует отметить, что он также не избежал вли€ни€ идей ƒома ћартинеса, изложенных им, в его трактате.


ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ "Ќовое историческое исследование о мартинизме и мартинезизме", –ене ‘илипон, ѕариж, Ѕиблиотека Ўакорнак, 1900 год
3. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z", рукописи —ен-ћартена
4. ↑ Diffusion rosicruciene, decembre 1993
5. ↑ Diffusion rosicruciene, juillet 1994
6. ↑ « аббала ћартинеса де ѕаскуалиса. “рактат о реинтеграции существ» ISBN 978-5-94698-062-3
7. ↑ истори€ села √ребнево и города ‘р€зино в лицах: 6.3 Ќиколай Ќикитич “рубецкой
8. ↑ «ƒревн€€ российска€ вивлиофика, изд. Ќ. ». Ќовиковым. „асть 1»
9. ↑ јнгел —илезский, –айские цветы, помещенные в седми цветниках, ћосква, ”ниверститетска€ типографи€ Ќ. ». Ќовикова, 1784
10. ↑ —танислас де √уайта, "«мей  ниги Ѕыти€" ISBN 5-902753-01-5
11. ↑ Ёлифас Ћеви, "»стори€ ћагии" ISBN 978-5-9524-3639-8
12. ↑ Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Republique, 1 vol. in-12de 182 pages, с портретом
13. ↑ La philosophie divine, S.-L., 1793. vol. in-8.
14. ↑ Ёнциклопеди€ Ѕританика в 1911 году пишет: «Ќе существовало никогда энциклопедии, политическа€ важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, котора€ зан€ла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. ќна не только давала информацию, но нав€зывала мнение.»
15. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.
16. ↑ World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356.
17. ↑ ∆урнал «ќккультизм и …ога», є 33.
18. ↑ ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
19. ↑ Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
20. ↑ ј—“ћ, фонд Ќ. ‘. —тепанова
21. ↑  андауров Ћ. ƒ. «аписка по истории российского масонства, 1731в1936 // ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
22. ↑ √азета «Ќова€ «ар€», —ан-‘ранциско 4 июн€ 1965 г.

 

--------------------

 

A.M.D.G. Jesus
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ћилии и –озы

ƒневник

¬торник, 17 јвгуста 2010 г. 00:34 + в цитатник

¬ —редние века –оза (нар€ду с белой Ћилией) считалась эмблемой Ѕогоматери. „етки из чередующихс€ красных и белых бусин, посв€щенные Ѕогоматери, назывались "–озарий".


 

Ќадо упом€нуть, что многолепестковые (так называемые "дамасские)" розы впервые по€вились в «ападной ≈вропе только в XVI в.; до этого розы, выращиваемые в ≈вропе, по внешнему виду мало отличались от шиповника. “о есть были ѕ€тилепестковыми. Sapienti sat, как говоритс€.

≈сли говорить о более древнем символизма розы, то можно упом€нуть, что у древних римл€н роза символизировала тайну. Ѕытовало выражение, ставшее пословицей — «Sub rosa dictum» ("ѕод розой сказано"), то есть, должно сохран€тьс€ в секрете.

 стати, лилии были эмблемой французских ћонархов династии  апетингов.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

”чение ≈нохианских јнгелов

ƒневник

—реда, 11 јвгуста 2010 г. 05:02 + в цитатник
–азмещаю часть своей «одческой –аботы посв€щенной ≈нохианской ћагии ƒжона ƒи, читанной в ƒ.'.Ћ.'. "»мхотеп" є 125 ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, и ныне мной размещенной вместе с предыдущей «одческой, на сайте Ћожи (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70) , посв€щенной биографии ƒи и  елли, и предыстории получени€ ими —истемы ћагии ≈ноха (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70).

«десь € хочу привести тот отрывок, в коем разбираетс€ суть ”чени€ јнгелов:


[...] ќднако, вернемс€ к теме суждени€ Ёдварда  елли о сущности јнгелов и их цел€х. Ќа приведенном примере с Ћаменом легко убедитьс€, что определенна€ дол€ правды в суждени€х  елли была, и более того – его суждени€ имели под собой веские основани€. », безусловно, хот€ его суждение и было весьма категоричным, нельз€ отказать ему в том, что порой, исход€ из самой истории общени€ ƒи и  елли с јнгелами, к ним действительно приходили «замаскированные демоны». Ќо, мы не можем так же игнорировать тот факт, что к ним так же приходили некие действительно —ветлые —ущества, поскольку отмен€ли то, что давали разного рода существа испорченные. » наставл€ли ƒи и  елли в том, как правильно работать с ≈нохианской системой ћагии. ќттого, пам€ту€ евангельские слова »исуса «» если сатана сатану изгон€ет, то он разделилс€ сам с собою: как же устоит царство его?» (ћатф. 12:26), следует заключить, что либо сии јнгелы благие, и от Ѕога приход€т; либо, что «сатана разделилс€ сам с собою» и царство его уже не устоит, и вскоре падет, что впрочем и €вл€лось целью ≈нохианских јнгелов при передаче ƒи и  елли системы ћагии ≈ноха. “аким образом, последнее заключение опровергает само себ€, так как если јнгелы передававшие ≈нохианскую ћагию ƒжону ƒи – не благие, то своей враждой с демонами, в том числе и замаскированными, они утверждали делами за€вленную ими же самими благую цель о преобразовании мира, и падении царства диавола.

ƒействительно, говор€ о цел€х јнгелов: дл€ чего им понадобилось передавать систему ≈нохианской ћагии ƒжону ƒи, следует, безусловно, сказать о «внешней цели», о которой они говорили пр€мо, и о внутренней, котора€ вплетена «красной нитью» во все беседы ƒи и  елли с јнгелами, во все видени€, которые посещали  елли, и во всю концепцию самой системы переданной јнгелами.

»так, «внешн€€» цель, о которой јнгелы говорили открыто, в том, что јнгелы исполн€ли волю ѕатриарха ≈ноха. ≈го же вол€ была в том, чтобы научить всю человеческую расу «»стинной ћагии јнгелов».

«¬нутренн€€» же цель гораздо более глобальна. „ита€ записи ƒи о контактах с јнгелами, и возникающих видени€х, становитс€ пон€тно, что јнгелы предназначали свою систему ћагии дл€ того, чтобы запустить процесс бурных и разрушительных преобразований, подобных тем, что описаны в Ќовозаветном ќткровении »оанна Ѕогослова. ¬идени€ и беседы ƒи и  елли с јнгелами наполнены апокалиптическими образмаи и аллюзи€ми на эту таинственную ’ристианскую книгу. ќб этой самой «внутренней», € бы даже сказал «¬ысшей» ÷ели, весьма недвусмысленно говорит јнгел √абриэль от »мени Ѕога:

«я выбрал вас войти в амбары мои. » приказал вам открыть «ерно, которое может быть разбросанным, а может оставатьс€ в снопах. » вошел в первого, и в седьмого тоже. » открыл вам доказательства пришестви€ ƒуха ћоего.

ѕотому что амбары мои долго сто€ли без молотильщиков. » цепы мои долго были спр€таны в неведомых местах. ÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€, которым вы будете бить снопы, чтобы зерна разбросанные и оставшиес€ стали едины.

(Ћишь слово в трудное врем€)

≈сли я – ’оз€ин јмбара, ¬ладелец «ерна и ѕодатель ÷епов, если все есть мое (а дл€ вас нет ничего, потому что вы – наемники, которым воздастс€ на небесах), - тогда внемлите ћне: вы не будете молотить и не будете останавливатьс€, пока я не прикажу вам, пусть будет достаточно вам того, что вы знаете ћой дом и какому труду я вас назначил. „то € благоволю вам настолько, что сделал вас работниками в јмбаре ћоем. »бо в нем никто не будет молотить без моего согласи€».


ќчевидна аллюзи€ на апокалиптическую «притчу о пшенице и плевелах» из ≈вангели€:

«ќставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во врем€ жатвы € скажу жнецам: соберите прежде плевелы и св€жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
(ћатф. 13:24-30)


ј так же на слова из јпокалипсиса:

«» взгл€нул €, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный —ыну „еловеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
» вышел другой јнгел из храма и воскликнул громким голосом к сид€щему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло врем€ жатвы, ибо жатва на земле созрела.
» поверг сид€щий на облаке серп свой на землю, и земл€ была пожата.
» другой јнгел вышел из храма, наход€щегос€ на небе, также с острым серпом.
» иной јнгел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говор€: пусти острый серп твой и обрежь гроздь€ винограда на земле, потому что созрели на нем €годы.
» поверг јнгел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Ѕожи€.
» истоптаны €годы в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тыс€чу шестьсот стадий».
(ќткровение, 14:14-20)


Ёто вовсе не единственный пример. » тексты  лючей, и разговоры с јнгелами наполнены апокалиптической символикой. јнгелы прибегают к ней в кажущейс€ случайной манере, когда ƒжон ƒи спрашивает о здоровье далеких друзей, или пытаетс€ найти деньги дл€ путешествий, или когда  елли пытаетс€ узнать у них тайну красного порошка трансмутации. ¬от, к примеру, вполне красноречива€ цитата из перевода на русский €зык отрывка из ƒев€тнадцатого ≈нохианского  люча:

««емл€ да будет управл€ема по част€м ее, и да будет разделение в ней, дабы слава ее вовеки была опь€нена и стеснена.
’од ее да обращаетс€ (или бежит) вслед за небесами, и да служит она им, как служанка.
ќдно врем€ года да свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах ее подобных друг другу. ¬се члены ее да разн€тс€ по свойствам своим, и да не будет ни одной твари, равной другой.
–азумные твари земные, люди, да притесн€ют и истребл€ют друг друга; и жилища их да забудут имена их.
“руды человека и великолепие его да будут изглажены. —троени€ его да обрат€тс€ в пещеры дл€ зверей полевых! ѕомрачено ее разумение “ьмою.
ѕочему? —окрушаюсь я, что сотворил человека.
¬ одно врем€ да будет она известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего.
ќ вы, Ќебеса, восстаньте! Ќижние Ќебеса, что под вами, да служат вам! ѕравьте теми, кто правит. Ќизвергайте подобных ѕадшему. –ождайте тех, кто приумножитс€, и уничтожайте прогнивших.
ƒа не будет места, что осталось бы едино числом. ѕрибавл€йте и убавл€йте, пока не будут сочтены «везды».
(ƒев€тнадцатый  люч, или  люч “ридцати Ёфиров, перевод ј. Ѕлейз).


ѕодобных примеров можно привести весьма много, и это займет крайне много времени, не будучи при этом эффективным в рамках этой работы. ѕри изучении системы ≈нохианской ћагии примеры будут по€вл€тьс€ сами собой, поскольку, как мной уже упоминалось, почти вс€ система пропитана ими. ќднако приведенные примеры позвол€ют нам пон€ть один важный момент: суть ”чени€, которое јнгелы передавали люд€м, и которое составл€ет теоретическое и мировоззренческое €дро всей системы ћагии јнгелов. јнгел √абриэль говорит: «÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€». ќрудие наказани€ за что? ќтвет на этот вопрос позволит пон€ть и саму суть ”чени€.

ќтвет же мы находим в процитированном отрывке из 19-ого  люча: «—окрушаюсь я, что сотворил человека. ¬ одно врем€ да будет она [«емл€] известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего. ќ вы, Ќебеса, восстаньте! […] Ќизвергайте подобных ѕадшему».   этим словам стоит добавить сказанное во врем€ одного из сеансов общени€ јнгелом ћапсамой ƒжону ƒи:

«Ќебеса сочтены праведными, ибо они повинуютс€. «емл€ же прокл€та за свою дерзость. ѕоэтому те, кто ищет вещей Ќебесных, есть послушны. ќстальные же – дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнем до пепла, как и «емл€ за ее несправедливость».

Ёто и есть в сжатом виде ƒоктрина, которую ƒи по повелению јнгелов проповедовал коронованным особам ѕольши и Ѕогемии. ƒерзость, или наглость «богини» «емли заключаетс€ в том, что она предоставл€ет пищу и кров воплощенным человеческим душам. «Ѕогин€» «емл€ предлагает части своего собственного тела человеческим душам, и из этих частей они создают себе оболочки из плоти. ¬ то же врем€ они станов€тс€ едины плотью с «богиней», то есть – ее детьми. “ак же, ”чение јнгелов гласило о том, что именно неповиновение јдама навлекло на землю прокл€тье Ѕога. ƒл€ јнгелов – «емл€ – «богин€», «ѕадший» – эквивалент христианского сатаны, вместе с его падшими ангелами, или демонами. Ѕлагодар€ падению јдама – «падшие духи» получили возможность жить в этом мире, вместе с людьми, чей труд они используют дл€ поддержани€ существовани€ этой материальной вселенной, удаленной и отделенной от Ѕога. «а предоставлени€ убежища «падшим духам» и своего тела люд€м дл€ воплощени€, и должна быть наказана «емл€, согласно ”чению јнгелов. ѕотому как человеческие души, облека€сь материальной оболочкой – станов€тс€ подобными «падшим», так как матери€ отрывает их от Ѕога, от св€зи с духовным. ѕосто€нное предоставление своего тела «богиней» «емлей человеческим душам дл€ воплощени€ позвол€ет «падшим духам» после каждой физической смерти удерживать человеческие души в этом мире, заставл€€ их воплощатьс€ вновь (теори€ реинкарнации), и не отпуска€ к Ѕогу. Ћюди же, и человеческий труд нужен падшим духам лишь из-за того, что сами они лишены “ворческих, Ѕогоподобных способностей, в отличии от людей, наделенных ими от Ѕога при сотворении их:

«» сказал Ѕог: сотворим человека по образу Ќашему по подобию Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимис€ по земле.
» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
» благословил их Ѕог, и сказал им Ѕог: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над вс€ким животным, пресмыкающимс€ по земле».
(Ѕытие 1:26-28)


ƒухи же, даже до своего падени€ не были сотворены в образе и подобии Ѕожием.   причинам необходимости дл€ падших духов падени€ человека, и его здесь посто€нного перевоплощени€ следует отнести так же и то, что именно человеку дана власть над всем творением. “олько введ€ в бессознательное состо€ние, в состо€ние духовного сна, и забвени€ своей истинной природы – падшие духи, не будучи полноправными хоз€евами, могут управл€ть творением, ввод€ в заблуждение и обманыва€ бессознательное человечество, забывшее о том, кем оно €вл€етс€.

Ёта доктрина близка к √ностицизму, а так же к ”чению ћартинеса де ѕаскуалиса, изложенном им в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных». ƒл€ нагл€дной иллюстрации этого, € хочу процитировать статью нашего Ѕрата, ныне пребывающего на ¬остоке ¬ечном - –обера јмбелена, ¬еликого »ерофанта нашего ќрдена, который так же был посв€щенным в ќрден ћартинистов, и известен в нем под именем «—ар јурифер»:

«… ѕоэтому вселенска€ матери€ €вл€етс€ живой, и в своем про€влении она может быть более или менее наделена сознанием и разумом. ¬се четыре царства природы: минеральное, растительное, животное и человеческое, это јрхетипический „еловек, јдам  адмон, демиургический разум, который в действии рассе€н и лишен свободы. Ќова€ вселенна€ также стала прибежищем падших ангелов. ¬ нее они пришли дл€ того, чтобы быть дальше от јбсолюта.

ѕервоочередной интерес испорченных существ заключаетс€ в том, чтобы человек был рассе€н, но представлен повсюду в материи, котора€ составл€ет видимую вселенную, и продолжал организовывать и оживотвор€ть ту область, которую они зан€ли.

 ак душа јрхетипического человека - узница ¬селенской материи, так и душа индивидуального человека - узница физического тела. ‘изическа€ смерть и реинкарнаци€, которые смен€ют друг друга, это средство, с помощью которого падшие сущности осуществл€ют свой контроль над человеком.
[…]
“олько после индивидуальных высвобождений состоитс€ общее великое высвобождение. » это позволит свершитьс€ восстановлению јрхетипа и его реинтеграции в Ѕожественное. ќднажды покинутый своим вдохновителем, материальный мир растворитс€. ќставленна€ на растерзание анархической природы падших духов, матери€ будет раствор€тьс€ с набирающими скорость темпами, и так состоитс€ конец физической вселенной, который предвещали ¬еликие “радиции.

“аково эзотерическое раскрытие смысла ¬еликой ¬селенской –аботы».


(«ƒоктрина ћартинизма», —ар јурифер, перевод © E.M., 2010 год.)

ѕеревод статьи размещен полностью по адресу: http://www.teurgia.org/index.php?option=co...7&Itemid=69

Dixi.

 

© ћемфис-ћицраим, Ћожа "»мхотеп" є125, Ѕрат B.'.H.'. 2010 г. e.v.

–убрики:  ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ƒь€вол и падшие духи в оккультизме

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 06:13 + в цитатник
¬опрос о бытии/небытии дь€вола и падших духов €вл€етс€ ключевым дл€ оккультной практики. ’от€, более точным будет сказать, что ключевым дл€ оккультной практики €вл€етс€ вопрос о природе дь€вола, о том, что она собой представл€ет.

¬ оккультизме же говорить о небытии дь€вола просто неприлично, так как отрицание дь€вола €вл€етс€ плодом поверхностных и легкомысленных профанов, которые стараютс€ казатьс€ ѕосв€щенными, или разбирающимис€ в ќккультизме, при этом всю свою жизнь изуча€ ћагию по книжкам.

Ѕезусловно, среди светил ќккультной Ќауки мы можем встретить мнени€ как "pro" так и "contra" относительно быти€/небыти€ дь€вола. ќднако, те кто высказываетс€ против того, что дь€вол существует, на самом деле говор€т лишь об отсутствии самосто€тельного быти€, утвержда€, что дь€вол есть, но существует подобно огромному вампиру, заимству€ персонификации, создаваемые ему людьми и их воображением.

—ей вопрос важен дл€ ќккультной Ќауки еще и тем, что именно пон€в природу дь€вола - человек способен овладеть инволютивным током астрального јгента. »менно тогда человеку становитс€ подвластна и экстериоризации на физическом плане јстросома, и телекинез, и исцеление наложением рук, и тайна материализации необходимых предметов, а также способы, коими вызванные духи могут про€витьс€ так, чтобы быть видимыми дл€ физических очей; - и многое другое! ќднако, об этом ниже.

ѕреамбула:

«« - —атана? ƒь€вол? Ћукавый?.. ѕолноте, вы шутить изволите?!  то когда нибудь видел его, этого призрака, сотканного из дыма? √де он еще показываетс€, кроме как в тумане замутненного и болезненного воображени€, или в темном калейдоскопе слабых, запуганных душ?.. ѕринимал ли он когда нибудь форму, доступную моим органам воспри€ти€, свидетельству которых € исключительно довер€ю? Ќет! Ќе более, чем Ѕог, его тиранический антагонист, не более чем Ѕог, его безжалостный палач, сатана обнаруживает свое присутствие во ¬селенной... ƒь€вол, сударь! Ќе могли бы вы указать мне, где он живет?»

”вы, мало кто возразит материалисту, говор€щему таким образом, довольно простой репликой: он живет в вас самих.

ѕовсюду, где зловонный мрак отрицани€, затмева€ разум человека, упраздн€ет в нем духовную жизнь и способен изгладить тот внутренний смысл, который придает предчувствие Ѕожественного и приобщение к ¬ечному, - там поистине сатана пребывает в метафизической форме «аблуждени€.

ѕовсюду, где развращенность разрушает бедные души, расторга€ тесные узы солидарности, св€зывающие их между собой; повсюду, где скептицизм развращает сознание, смешива€ в нем пон€ти€ справедливости и несправедливости, - там поистине, сатана пребывает в физической форме Ёгоизма.

Ќаконец, повсюду, где свободна€ вол€ человека, склон€€ Ќатуру (это зеркало Ѕожественного) к самой ужасной лжи, принуждает ее отречьс€ от си€ни€ своего Ќебесного ќбразца, став€ самоуправное несогласие злых индивидуальных воль на место мудрой √армонии ¬сеобщих «аконов, - там поистине, сатана пребывает в чувственной форме ”родства.

«аблуждение, слепота духов! Ёгоизм, дурное дыхание душ! ”родство, деформаци€ тел!... Ёто всегда нечестивый силуэт сатаны, отраженный в трех мирах: ментальном, астральном и физическом (дл€ человека же - мышлени€, ощущени€, и чувственности).»

—танислас де √уайта, ќрден –озы† реста.

ћы не будем разбирать общеизвестную и вульгарную Ћегенду о падении духов. ƒостаточно будет сказать, что вымысла в ней столько же, сколько истины.
ћожно лишь упом€нуть, что корни ее поко€тс€ в дуалистической теологии «ороастризма, во вражде јхурамазды или ќрмузда (∆ивой ћудрости), бога ƒобра, - и јнграманью, или јримана («лонамеренного), бога «ла.
ќтметим еще, что ћани, привил впоследствии догмат о двух принципах к ’ристианству, внес€ ужасную путаницу в ћистику Ёкзотерической ÷еркви. Ёто мерзостна€ ересь дуализма многократно предавалась справедливым анафемам, однако оказалась слишком живучей дл€ того, чтобы быть уничтоженной на корню. ¬ народном сознании дьвол до сих пор остаетс€ чем то вроде равновеликой Ѕогу силой, зло в понимании толпы и ее поверхностных учителей - равно добру, и на равных боретс€ с ним, только в наше врем€ сие облечено в ’ристианскую (иногда в псевдо-каббалистическую или јпокалиптическую терминологию, реже - с псевдоегипетским элементом).

ƒовольно смешна€ ситуаци€! я говорю о том, что наивные люди полагают, что небесное восстание может окончитьс€ успешно, и допускают веро€тность того, что IHVH оклеветанный к этому времени "с головы до ног" будет понижен до обидной, подчиненной роли суфлера, нашептывающего дурные советы. » тогда зло станет добром, малодушие назовут забвением обид; низость - скромностью; человеколюбие прослывет постыдной слабостью; а целомудрие приравн€ют к бесчестию... — пороками же все наоборот: гордын€ станет великодушием; скупость - предусмотрительной мудростью; высокомерие и гнев будут считатьс€ признаком благородной души; невоздержанность и роскошь - залогом прекрасного физического здоровь€; и наконец, коварство и ложь - доказательствами ловкости, проницательности и сноровки. ∆аль, что мысл€щие существа обманывают себ€ подобными софизмами, поко€щимис€ на интеллектуальном солипсизме, духовной гордыне и слепоте, а самое главное - на невежестве и чудовищной лжи.

√лупцы не отдают себе отчета в том, что в борьбе, таинственно представленной этими глубокими символами - ƒобро восторжествовало потому, что оно есть ѕор€док, √армони€, ≈стественность, одним словом, потому, что оно есть ƒобро; и что необходимой причиной, безошибочно вычисл€емой заранее, котора€, дела€ «ло случайным и преход€щим, и обрекает его на гр€дущее уничтожение, служит беспор€док, произвол и анархи€, именуемые «лом.

Ѕезусловно, в этом ключе нам станет €сно высказывание Ёлифаса Ћеви, в его книге "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", когда он определ€ет черную магию как "упорство воли в абсурдном". Ѕезусловно - абсурдно обманывать себ€ софизмами, на подобии ненависти к целомудрию, оправдывать гордыню и богохульства, и, наконец - слепо верить в то, что "сатана всего лишь солнце", и "творить надо лишь свою волю", и будто "кроме человека нет Ѕога", или подобные этим глупости, или подобные уже вышеприведенным. »сточник же этого безуми€ один: вера в существование некоего "бунтар€ сатаны-люцифера", коий может €кобы противосто€ть ќтцу ¬сех —ветов. Ѕудто бы настанет когда то врем€, как вер€т фантазеры, когда вышеприведенное безумие осуществитс€. ќни ждут новой эры, нового "эона" когда начнут осуществл€тьс€ вс€кого рода пакости и низости, коих жаждет их заблудша€ душа, и они смогут не просто безбо€зненно преступать вс€кую мораль, чин€ несправедливость и вред: но даже и получать похвалу за это, как за добродетель.

Ѕессмысленна€ чушь, и как жаль, что есть столь невежественные люди, которые вер€т в это, как в некие "пророчества" кои на самом деле €вл€ютс€ бесплодной галлюцинацией очередного наркомана.

¬прочем, истори€ знает не мало примеров, когда харизматическа€ личность, с помощью лукавства и софизмов увлекала за собой невежественные массы, поощр€€ их пороки. ћы и сейчас видим и пожинаем плоды их де€тельности того, что вс€кого рода софисты и демагоги от философии ставили себ€ и "над" добром и злом, и "вне" оных, а то и вовсе упраздн€ли сии "фантомы нравственности", утвержда€ "вульгарность вс€ческого дуализма", их самоочевидную относительность, и тому подобное. Ёти "прогрессивные просветители" - отнимают у человека то, что, делает его человеком. ƒело не в иллюзорном идеализме: внушительна€ часть человечества, подбадриваемое антиморалистами, либертинистами, антирелигиозными пропагандистами, с покорным рабским бле€нием деградирует до состо€ни€ животных, умеющих лишь рефлекторно реагировать на слова о духовности, например, слыша слово "религи€" - выдавать автоматически штамп: "опиум дл€ народа", слыша слово "Ѕог" - выдавать штамп - "€ ≈го не видел", слыша слово "’ристианство" - выдавать густой поток ахинеи о "бухающих попах на мерседесах, трупе на кресте, биении головой об пол, невежестве и дремучести всех верующих во ’риста и т.д." - хот€ здесь удивительный парадокс: люди без жизненных целей, почти превратившиес€ в скот образом жизни и жизненными приоритетами - обвин€ют тех, кто стоит на более высокой ступени эволюции (хот€ бы читает книжки, обладает некими нравственными принципами и достоинством, понимает (относительно) ради чего живет и делает ради этого чего то - исполн€ет какие либо христианские практики и стараетс€ заботитьс€ о ближнем) в невежестве, €вл€€сь при этом глупее пробки. ј как часто € говорю или пишу слово "догмат" - а в ответ слышу лишь бессв€зный поток штампов о том, будто догмат это мракобесие, ограничение мышлени€ и т.д. ¬здор! ћракобесие и ограниченность мышлени€ - считать догмат мракобесием! »сследование показывает, что догматическое христианство (догматы) и концепцией своей и построением €вл€етс€ делом эллинского духа (философии) на почве ≈вангели€. –ассудочные средства, при помощи которых в древнее врем€ понимали и усваивали ≈вангелие, срослись с содержанием его. “ак возникла догматика, в образовании которой участвовали, конечно, и другие факторы (изречени€ —в€щенного ѕисани€, потребности культа и государственного устройства, требовани€ логики, и т. д.), но во всем этом преобладало, по крайней мере, в древнее врем€, старание пон€ть, вы€снить и применить основную мысль христианского спасени€. —ие неведомо тем, кто если бы умел механически креститьс€ - делал бы это, при звуке этого слова!  ак печально, что сии люди не удосужившись даже пон€ть экзотерическую доктрину, пытаютс€ сразу проникнуть в Ёзотерическую: они обречены на жалкую и постыдную неудачу.

 ак возможен триумф ƒуха в среде бездуховных и похотливых людей (людей ли?), если и думающих, то исключительно о наживе, и увеличении своего благососто€ни€? ћне возраз€т, что у них есть культура. я отвечу на это, что дл€ большинства это хождение по музею и издавание звука "ы", или поедание чипсов в театре, в котором сейчас на сцене разве что еще не начали прилюдно совокупл€тьс€, называ€ это "культурой" и "искусством".
јх, да, € не знаю, существует ли еще телеканал "культура", когда то такой был, но € не смотрю телевизор уже 10 лет, однако еще тогда "культурой" дл€ очень многих был именно этот телеканал, по которому показывали вс€кую чушь, и иногда нечто, что называли "культурной ценностью".

¬ чем причина этого? я думаю, что сей вопрос себе задает в наше врем€ очень редкий представитель вида "„еловека –азумного". ќтвет же на него прост: получили то, к чему вели антиморалисты атеисты, и прочие охлократы: свобода, толерантность, либертинизм: все "над" или "вне" (кому как больше нравитс€) добра и зла, Ѕога тоже нет, и нет человека как ≈го образа и подоби€. ћораль и нравственность тоже станов€тс€ пон€ти€ми необ€зательными (ну в этой стране слава Ѕогу, еще не так все плохо, и есть надежды) - кому они нужны? Ѕудьте скотами, потребл€йте больше, платите налоги, тратьте деньги на модные вещички - поддерживайте это колесо деградации.  ормите систему, и наслаждайтесь суррогатом, который она предлагает под видом жизни вам, и вашим близким! - это цели тех, кто отвращает людей от нравственности, от Ѕога, от религии. “ех, кто проповедует толпе "свободу", на деле же вед€ к еще худшему рабству.
»х участь незавидна: при наступлении времени "’", как например при ‘ранцузской –еволюции - головы этих де€телей полет€т вместе с головами тех, на кого они натравливают свое стадо.

ќднако, оставим это лирическое отступление, ибо наша тема о дь€воле, а не об его служител€х. »так, вышеприведенное €вл€етс€ иллюстрацией упорства воли в абсурдном, в попытке построить ÷арство Ѕожие на земле без Ѕога, по своей воле... »тог всегда был одинаков: анархи€, произвол, кровь невинных людей, грабежи и насили€... ј затем - восстановление старого пор€дка в том или ином виде, но отнюдь не в рамках безумной идеологии слепцов, наивно поверивших, будто "зло" может победить "добро".

»так, отрицать существование «ла невозможно, мы сталкиваемс€ с ним и в истории человечества, и в повседневной жизни, и в духовной практике. ¬опрос о сущности «ла - €вл€етс€ более деликатным. », не повтор€€ безумных ошибок дуалистичской ереси, мы скажем, что «ло, несомненно про€вл€етс€ во ¬селенной, однако про€вл€етс€ в той же степени, что и про€вление холода зимой, и темноты ночью. Ќо, загораетс€ свет - и темнота рассеиваетс€; приходит тепло - и исчезает холод: ибо темнота и холод наделены лишь так называемым негативным существованием, €вл€€сь отрицани€ми, они лишены собственной сущности. “очно также лишено ее и «ло, преход€щее случайное, несущественное.

ѕриписывать сущность «лу - означает отказывать в сущности ƒобру; поддерживать принцип «ла - значит оспаривать принцип ƒобра; подтверждать собственное существование ƒь€вола в качестве абсолюта «ла - значит отрицать Ѕога. Ќаконец, поддерживать сосуществование двух противоречащих друг другу абсолютов означает признавать богохульство - религией, и простую нелепость - философией. Ќе признавать относительный и преход€щий характер «ла - значит возводить обожествленному приницпу отрицани€ храм и алтарь, подлинный сборный пункт дл€ вс€кого рода сброда - лжемистиков, черных магов и колдунов самого низшего сорта и похабнейшего поведени€.

“о, что оскорбл€ет сознание и возмущает рассудок - это не столько символическое олицетворение пагубных вли€ний в зачастую отвратительных и гротескных идолах, сколько обожествление «ла, превращенного в абсолютный принцип под мифологическим образом, и в этом качестве противопоставленного принципу ƒобра, также обожествленного.

“ак все же - каков вывод из этого пространного рассуждени€ можно сделать?
Ѕезусловно - «ло не имеет сущности, так как отрицает вс€кую сущность, в том числе и ѕор€док, и √армонию, без наличи€ которых сущностность невозможна, что очевидно. », безусловно €сным станет нам утверждение Ёлифаса Ћеви в его ”чении и –итуале ¬ысшей ћагии, глас€щее, что "никто не сходит с ума, увидав дь€вола, ибо дл€ того, чтобы его вызвать, уже нужно сп€тить".  онечно же, чтобы вызвать отрицание всего - нужно рехнутьс€! ѕотому что невозможно вызвать то, чего нет, потому как все видение при такого рода операци€х будут плодом больного воображени€, результатом сумасшестви€, ибо вызыва€ несуществующее - и вид€ что то - оператор попросту галлюцинирует. “аковы те, кто вызывал вс€кого рода Coronzon'ов в пустын€х, и —атану на кладбище.

ќднако, не стоит заблуждатьс€ на счет того, что сей принцип отрицани€ - «ло, не будучи сущностным и персонифицированным - далек от нас, и никак нас не затрагивает: ведь мы ежедневно видим обратное, выражающеес€ в тех или иных последстви€х и событи€х.  то же дает возможность про€витьс€ «лу, принципу отрицани€ всего полезного, √армоничного и Ѕлагого? ¬ первую очередь это насел€ющие јстральный —вет испорченные существа, падшие духи, которые не злы по своей природе, и их глава не €вл€етс€ аватарой «ла - но, облада€ свободой выбора они выбрали отрицание Ѕога и ≈го ¬оли, ради того, чтобы творить собственную, пребыва€ в заблуждении относительно “ворца - попросту отказавшись «нать ≈го, и впав в невежество (дл€ «нани€ же Ѕога необходимо пребывание с Ќим, а дл€ пребывание с Ќим необходимо уподобление, уподобление же возможно лишь через сообразность действий, то есть через действи€ согласные ¬оле Ѕога), про€вив Ёгоизм, и получив в придачу уродство. “аким образом, склонившись к отрицанию, они стали "аватарами" отрицани€, сосудами «ла, обезумевшими в своей слепоте.

¬о вторую очередь это человек, такой какой он есть сейчас: падший, и потер€вший вс€кую св€зь с Ѕогом. ќпосредованно, то есть этими самыми падшими духами, человеку внушаетс€ этот же самый принцип отрицани€, под предлогом все того же, старого как материальный мир обмана: "ќслушайс€ Ѕога, и сам будешь Ѕогом". “о, дл€ чего это делаетс€ падшими духами мной разбиралось в статье об "»стинной и Ћожной »ндивидуальности" а также в моей «одческой –аботе о ≈нохианской ћагии, читанной в ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, где мной проводились параллели между ”чением јнгелов ƒжона ƒи и ”чением ћартинеса де ѕаскуалли (будет опубликована позже).

—уть в том, что отрицание следовани€ ¬оле Ѕога есть путь к деградации, падению, если угодно: инволюции. ѕотому как пребыва€ в согласии с ≈го ¬олей, мы пребываем в Ќем, и €вл€емс€ ≈го ќбразом и ѕодобием, отрица€ же ≈го ¬олю - мы отрицаем и ≈го, и наш ќбраз и ѕодобие ≈му, и тем самым деградируем до низших состо€ний, весьма характерных и очевидных. ¬ действительности, во всех странах и во все времена зло про€вл€етс€ почти в неизменном виде: духовные заблуждени€,, извращение души, и осквернение тела - одни и те же безумства, страсти и пороки, привод€щие всегда к одним и тем же последстви€м, - верно сказал на сей счет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале": "ƒух тьмы не очень-то изобретателен".

ћы подходим к вопросу о природе того, что в ’ристианстве называетс€ дь€волом, и можем воскликнуть вместе со —танисласом де √уайтой: "¬ каком жалком виде ты предстаешь всегда и везде, старик сатана" если ты не отвратителен, то комичен. “во€ наука - насмешка: колдовство (это ћаги€ наоборот (вспоминаем "перевернутые символы" самых разных черномагических учений прим. Bal-Hiram), которую невежды и завистиники слишком часто смешивают, невольно или умышленно, со —в€той  аббалой) ежеминутно смешивает в своем нечестивом циате низость с фанатизмом, преступление с безрассудством!

“ьмы не существует, есть только —вет...

“вое единственное оправдание, кн€зь тьмы, заключаетс€ в том, что теб€ не существует!... ѕо крайней мере, как сознательного существа: абстрактное отрицание јбсолютного —ущества, ты обладаешь лишь той душевно-волевой реальностью, которой надел€ет теб€ каждый из тех извращенных людей, в ком ты воплощаешьс€. - » даже в этих воплощени€х теб€ повсюду узнают по тем основным признакам, которыми €вл€ютс€ небытие, ничтожество, бессилие, глупость, зависть..."


»так, невежественное и вульгарное понимание «ла, как мы видим, смешало в кучу и сам принцип отрицани€, который есть «ло, и духов, выбравших отрицание, вместо согласи€, и обезумев от полученного коктейл€, невежды обожествили полученное гротескное чудище, уровн€в его своей отча€нной софистикой с Ѕогом... ќднако, вмен€емый и адекватный практик разделит их, пон€в, что падшие духи так же подлежат реинтеграции (что €вл€етс€ задачей более отдаленной, чем реинтеграци€ человечества), сам же принцип отрицани€, то есть «ло - не подлежит ничему, будучи лишь пустышкой, ни к чему не пригодной, и попросту несуществующей, а потому, € повторюсь - ни чему и не подлежащей.

¬первые, в истории человечества, принцип отрицани€ - «ла - про€вилс€ как «мей, ѕротивник (по еврейски שטן - —атана) в Ёдемском —аду. “аково объ€снение экзотерическое. ≈го нельз€ назвать позитивном смыслом символа, но, наоборот, неудачной попыткой толковани€. ѕозитивный смысл - это факт: некое опь€нение, которое охватыва€ человека, заставл€ет его скатыватьс€ ко злу.

¬ первом эзотерическом смысле - это јстральный —вет, неумолимый флюид, управл€ющий инстинктами; универсальный распределитель жизни стихий, роковой фактор рождени€ и смерти; завеса Ќезримого, за которой скрываютс€ различные иерархии —ил, которым он служит одновременно покровом и носителем. Ёто сверхфизическое существо - бессознательное, и, стало быть - безответственное - властвует в качестве хоз€ина над колдунами, и подчин€етс€ магу в качестве слуги. Ќеобходимо стать его хоз€ином, чтобы не стать игрушкой потоков флюида бессознательно движущихс€ в нем, либо направл€емых испорченными существами совершенно не к нашей ¬ысшей ѕользе.

Ёто инволютивна€ сила, удал€юща€ от Ѕога, и соответственно - воплощающа€ в материю. «десь секрет всех чудотворений на физическом плане, секрет осуществлени€ экстериоризацций и передвижени€ предметов, исцелений, и про€влений вызываемых духов.

Ёто инволюци€ ƒуха в материю путем делени€, и однвоременно - коагул€ци€ “ела —вета в »скру, в зародышевое состо€ние, так, что к примеру каждый человек может быть представлен как €йцо ƒобра: материальна€ форма, €вл€юща€с€ тленной и ложной формой: зло, но в ней покоитс€ «ародыш ƒобра, »стинной ‘ормы.  огда он вырастет и сможет обходитьс€ без скорлупы - он должен ее разбить...
Ёто естественным образом отражено на “радиционном ¬селенском ѕантакле:




Ѕелый “реугольник ƒуха должен Ёволюционировать и развитьс€, прежде чем он сможет освободитьс€ от власти „ерного “реугольника ћатерии, с которым он до времени переплетен. “огда про€витс€  рест, символизирующий человека, и выведет человека к Ѕогу, который на ѕантакле представлен ќкружностью, от материи, котора€ представлена точкой в центре  реста.

“реугольники не касаютс€ ќкружности, но их реализаци€ €вл€етс€ об€зательным условием дл€ установлени€  реста, потому как они выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€. Ёто образ воздействи€ активного на пассивное, духа на материю.

ќднако, сам по себе черный треугольник инволюции - это принцип снисхождени€, делени€, обособлени€, ложной индивидуальности, что важно. »бо задейству€ лишь его, и/или перенес€ на него акцентуацию в практике человек уже не сможет эволюционировать духовно, подчинив инволюцию себе, и станет смешным рабом астральных —ил, и их потоков, в основном отрицающих –еинтгеграцию, и рассматривающих человека как часть своей системы. ѕотому и сказано, что человек должен попрать ногой главу зме€, то есть покорить его себе, а не подчин€тьс€ ему... »ндивидуальность должна сохран€тьс€, но должна быть –еинтегрирована к »значальному —огласию с Ѕогом: в этом случае черный треугольник инволюции станет инструментом, средством; флюидическа€ душа земли подчинитс€, и не будет иметь более власти над ƒухом, двойной поток меркуриального света выпустит освободившегос€ из своих объ€тий к ѕолноте Ѕыти€ с ќтцом ¬сех —ветов, и займет положенное ему место служител€.

»так, посмотрим далее на символизм «ме€: в высшем Ёзотерическом смысле, «мей символизирует первоначальный эгоизм, это таинственное влечение —еб€ к —ебе, которое €вл€етс€ самим принципом делимости: эту силу, котора€ побужда€ каждое существо отделитьс€ от изначального ≈динства, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром и наслаждатьс€ собой, и котора€ вызвала падение древнего јдама  адмона, ƒемируга.

ƒл€ того, чтобы наслаждатьс€ собой, необходимо отказатьс€ от другого наслаждени€; в данном случае, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром своего же наслаждени€ - следует отказатьс€ от Ѕога, что и было проделано јдамом, - и где он, и всем мы, как его части - сейчас?

ќбратный процесс €вл€етс€ отказом от себ€, и своего обособлени€ ради ќтца ¬сех —ветов, Ѕога. ќб этом и говорит »исус в притче о блудном сыне (≈вангелие от Ћуки, гл. 15, 11-32):

” одного человека было два сына. ћладший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имени€". ќтец исполнил его просьбу. ѕо прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, жив€ распутно, растратил все свое имущество.  огда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждатьс€. » он пошел, и пристал (т. е. присоединилс€) к одному из жителей той страны; а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. — голоду он рад был бы питатьс€ рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

“огда пришедши в себ€, он вспомнил об отце, раска€лс€ в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего ед€т хлеб с избытком, а € умираю с голода! ¬стану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим; прими мен€ в число наемников твоих".

“ак он и сделал. ¬стал и пошел домой, к отцу своему. » когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалилс€ над ним. ќтец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

—ын же начал говорить: "отче! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим"...

ј отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселитьс€! ѕотому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелс€". » начали веселитьс€.


»так, задача человека в его возвращении к ѕолноте, к Ѕогу, к ≈динству, к бытию вне материи, ко€ преход€ща и относительна. ¬тора€ «адача человека - приведение всего человечества к этому возвращению. ѕервое позвол€ет человеку стремитьс€ к своему спасению, тогда как только второе помогает его осуществить, ибо отказавшись от собственного наслаждени€ собой, и дела€ что либо во благо других согласно ¬оле Ѕожией - человек и отказываетс€ от своей ложной индивидуальности, и возвращаетс€ к примирению с Ѕогом. “аким образом дурные следстви€ подверженности «лу исчезают из нашей природы, остава€сь уделом разного рода падших духов.

„то же касаетс€ сущности дь€вола, то € думаю, стоит добавить несколько слов о том, что говорил на сей счет »исус ’ристос, »справитель: "ƒиавол был человекоубийца от начала и не усто€л в истине, ибо нет в нЄм истины.  огда говорит он ложь, говорит своЄ, ибо он лжец и отец лжи." (»н.8:44).

Ћожь - есть то. что не существует, то есть несуществующее, не имеющее сущности, ложное, обманчивое. ”твержда€, что "диавол - ложь" - ’ристос дает ему четкое определение: его нет, он лишен существовани€, так как суть лишь принцип отрицани€. ѕрекратите отрицать »стину (поскольку диавол именно из-за лживости своей ввиду отрицани€ »стины в »стине не усто€л) и вы не будете ему подвластны, и он не сможет выполнить свою мечту - убить вас (так как он человекоубийца).

“аким образом, не следует придавать какого либо большого значени€ дь€волу, пам€тую о том, что его про€влени€ краткосрочны, переменчивы и опосредованны, преход€щи и неустойчивы, а самое главное - глупы и бессильны.
ѕостольку поскольку - деструктивность и анархи€ всегда разрушают себ€, даже достигнув где то видимости успеха. √армони€ же и ѕор€док исход€щие от ¬оли Ѕожией - пребывают вечно, и даже падшие духи - которые еще не деградируют к тому времени до того состо€ни€, чтобы отрицать и свою сущность тоже - подчин€тс€ и примир€тс€ с Ќим.
„еловеку же не следует их бо€тьс€, и тем более не следует идти у них на поводу, а самое главное - следовать вского рода безумным черномагическим сектам, переворачивающим символы и извращающим “радицию. ѕоскольку человек устремл€€сь к Ѕогу - получает »значальные свои Ѕогоподобные  ачества и —илы, а с ними вместе и подлинную жизнь, и подлинное знание, и всю полноту Ѕлага и —вета, так дл€ чего же укрыватьс€ за несчастной и смешной скорлупой отрицани€ ≈диного ќтца, р€дитьс€ в скверные ризы своеволи€ и раздувать ложную индивидуальность и эго, отрица€ –еинтеграцию?

—ей вопрос есть вопрос риторический, € же рекомендую всем тем. кто пон€л суть того, что € здесь сказал, вооружитьс€ как талисманом презрительным девизом, коим Ѕрат –озы и  реста √енрих  унрат скрепил свой "јмфитеатр ¬ечной ћудрости":

Phy Diabolo, terque quaterqve isti phy: atque iterum phy in aeternum!
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ƒжованни ѕико делла ћирандола

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 05:49 + в цитатник
ƒжованни ѕико делла ћирандола (итал. Giovanni Pico della Mirandola; 24 феврал€ 1463, ћирандола, близ ћодены Ч 17 но€бр€ 1494, около ‘лоренции) Ч италь€нский мыслитель эпохи ¬озрождени€, представитель раннего гуманизма.

ѕроисходил из семьи графов ћирандола и сеньоров  онкордии, св€зан родственными узами со многими владетельными домами »талии. ¬ 14 лет поступил в Ѕолонский университет, где прослушал курс канонического права. ¬ 1479 впервые побывал во ‘лоренции, где сблизилс€ с некоторыми членами кружка ћарсилио ‘ичино. ќднако первоначальное формирование философских интересов ѕико шло помимо ѕлатоновской академии. ¬ 1480-82 слушал лекции в ѕадуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую и теологическую традицию. ќсобенно значительный интерес у него вызвали воззрени€ падуанских аверроистов Ч авторитетных толкователей јверроэса (»бн-–ушда) Ч Ќиколетто ¬ерниа и Ёлиа дель ћедиго, познакомивших его с сочинени€ми арабских и еврейских мыслителей. ѕомимо освоени€ права, древней словесности, философии и богослови€, изучал новые и древние €зыки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский). ѕоездка в ѕариж в 1485 позволила ѕико приобщитьс€ к дискусси€м поздней схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма. Ќе ограничива€сь этими традиционными познани€ми, ѕико углубилс€ в изучение восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов, про€вил интерес к мистическим учени€м и  аббале, стрем€сь охватить все самое важное и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времен и народов.

[...]

Ќезадолго до смерти ѕико завершил сочинение Ђ–ассуждени€ против прорицающей астрологииї (издано в 1496), в котором он отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли. √лавный пафос этого сочинени€ Ч призыв отказатьс€ от поисков Ђотдаленныхї, Ђобщихї, ничего не объ€сн€ющих причин €влений природы и человеческой жизни в движении небесных светил и обратитьс€ к исследованию того, что исходит Ђот собственной природы самих вещей и ближайших и св€занных с ними причинї. ¬ажнейшей задачей познани€ ѕико считал изучение действительных природных закономерностей. ќн выдвинул мысль о математической структуре природы и природных законов, разъ€сн€€, что речь идет не о Ђматематике торговцевї, но и не о Ђсуеверной математикеї астрологов и некромантов. ¬ качестве Ђзавершающейї части науки о природе ѕико рассматривал магию, которую противопоставл€л как (принимаемым им в качестве внеприродных €влений) чудесам религии, так и Ђсуеверной магииї. Ќатуральна€ маги€, по мысли ѕико, есть наука, Ђпосредством которой познаютс€ силы и действи€ природы, их соотношени€ и приложени€ друг к другуї. ¬ качестве практической части Ђнауки о природеї она учит Ђсовершать удивительные вещи с помощью природных силї. Ётот трактат оказал значительное вли€ние на последующую натурфилософию и, в частности, на  еплера.

”мер ѕико во ‘лоренции в 1494 году, по некоторым сведени€м, в результате отравлени€ €дом. ќн похоронен в доминиканском монастыре —в€того ћарка, насто€телем которого был набожный и аскетичный ƒжироламо —авонарола, тесно общавшийс€ с философом-гуманистом в конце его жизни.

ѕико дела ћирандола не завершил большинства замыслов и не привЄл в систему вдохновл€вшие его крайне разнородные философские мотивы. ќн стремилс€ к всеобщему Ђпримирению философовї, исход€ из того, что все религии и философские школы €вл€ютс€ частным вы€влением единой истины и могут быть примирены в универсально пон€том христианстве.


------------------------

», да: веро€тно стоит сказать еще несколько слов о невеждах, что пытаютс€ в своих корыстных цел€х смешивать Ѕожественную ћагию (“еургию) и низменное колдовство, коим сами занимаютс€ (чаще всего в интернете, на форумах и в жж-сообществах , что безусловно лучше (разумеетс€, дл€ них в первую очередь) чем если бы всем этим суеверным бредом они занимались на практике.

“акого рода невежды (или сознательные лжецы) обвин€ют ’ристианских ћагов в €кобы лицемерном противопоставлении “еургии и колдовства. „то €кобы делалось это дл€ ухода от преследований инквизиции, и т.д.. ќднако, это полный бред.

–азличение “еургии и низменного колдовства настолько же естественно дл€ вмен€емого и адекватного практика, как дл€ вмен€емого человека естественно различение пищи и отравы.

Ќевежды же и лжецы, смешива€ то и другое - подсыпают €д в пищу тем, кто их слушает.

¬прочем, это было известно еще во времена јнтичности, еще в пред-’ристианские времена проводилась четка€ грань между Ѕожественной ћагией (“еургией) и низменным вредительством и колдовством. Ёто было присуще даже €зычникам (—реднеплатоники, Ќеоплатоники - последние как представители современных ’ристианству течений: подробнее можно почитать ну хоть тут: http://www.centant.pu.ru/centrum/publik/confcent/1997-10/petrov.htm , или в других стать€х тематических, того же сайта), не говор€ уже о ћоисее ¬етхого «авета, вполне €сно определившим, что нужно, а точнее, не нужно делать с колдунами (ворожеи не оставл€й в живых, »сх. 22:18). ѕри этом “еурги€ творима€ в —кинии - конечно же не осуждалась.

«ачем это в небольшом биографическом очерке про ѕико? ¬се просто. »з-за его интереса к античным философам и авторам, к античным наукам - ему пытаютс€ приписать зан€ти€ колдовством, совершенно не зна€ ничего толком ни о ѕико, ни о его зан€ти€х, ни о “еургии, и по всей видимости - философии. “ак как дл€ того, чтобы отмести подобного рода обвинени€ в адрес одного из первых ’ристианских  аббалистов, следует лишь открыть работы античных философов, коих изучал ѕико, и прочесть их внимательно. «атем, стоит вспомнить, что итогова€ цель ѕико была в обосновании и приведении в жизнь тезиса о том, что все религии и философские школы €вл€ютс€ частным вы€влением единой истины и могут быть примирены в универсально пон€том христианстве
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
Ќеоплатонизм
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: 4 3 [2] 1