-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 5) —алемские_ведьмы ћистери€_темной_Ћуны Abandoned_places esoteric-magic Mimi_Kids

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5796

“еурги€, “еурги€.Org и «ападна€ “радици€

ƒневник

—реда, 27 јпрел€ 2011 г. 14:25 + в цитатник

«аменили текст на главной странице сайта “еурги€.Org. ќн давно требовал замены, на более вн€тный, определенный и детальный текст, который бы очерчивал сферу де€тельности ѕортала, и его магистральную тематику, а также раскрывал бы в некоторой мере суть «ападной “радиции.

¬от так он выгл€дит теперь:


“еурги€.Org

—айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ќккультной “радиции, –озенкрейцерству, “еургии, ћистицизму, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

ƒанный сайт освещает вопросы ќккультизма, и практики “еургии, ћистицизма и ћагии, вне зависимости от религиозной ориентации практик, хот€, безусловно, учени€м, св€занным с монотеистическими религи€ми, всегда €вл€вшимс€ отличительной чертой «ападной “радиции и «ападного ѕути отдаетс€ большее предпочтение, и они освещаютс€ подробнее в силу того, что они наиболее соответствуют магистральной тематике сайта.

ѕредставленные на сайте материалы призваны облегчить возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как тем, кто ищет свой ѕуть, так и тем, кто уже решил посв€тить свою жизнь “еургии, ћистицизму и/или ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
‘орум по своему содержанию будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о “еургии, ћистицизме и ÷еремониальной ћагии в «ападной ќккультной “радиции.

«ападна€ “радици€ во все века была светочем, направл€вшим как своих адептов, так и все человечество по пути эволюции к восстановлению человека в его первоначальных качествах, свойствах и силах, духовных и божественных. –азличные методы практического применени€ знаний, обретаемых на этом пути, как то “еурги€, јлхими€, ћистицизм, ћаги€ —вета, јстрологи€,  аббала, и иные √ерметические науки, так же известные под наименованием « оролевское »скусство» (или «÷арственное »скусство») — суть про€влени€ вновь обретенных божественных полномочий человека, свидетельство €вленного действи€ духа в материи. “аким образом, духовное развитие (кое невозможно без стремлени€ к Ѕогу) и обращенность к Ѕлагу — суть основополагающий принцип «ападной “радиции, и ключ ко всей практике любой насто€щей √ерметической науки.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ — это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов —в€щенного »скусства ¬ысшей ћагии —вета и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира: јдепты «ападной ћагической “радиции всегда со образовывали свои действи€ со словами: «отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу». ќднако все чистые и незамутненные духовные школы «апада признают, что мир материи, вкупе с его социальными ценност€ми и перипети€ми есть ни что иное, как «лес заблуждений», выйти из которого должно уму, а вместе с умом — и духовному существу человека, дабы не зависеть от потока направленного к ложным и иллюзорным цел€м, в коем пребывают все, ищущие земного, больше чем Ќебесного. ѕротиворечи€ с ранее изложенным здесь нет, так как внутренн€€, духовна€ и интеллектуальна€ свобода не находитс€ в зависимости от свободы материальной и физической: можно и в пустыне быть рабом суеверий и предрассудков, равно как можно быть свободным и в казематах Ѕастилии.

ƒл€ јдептов «ападной “радиции, следующим ѕутем практики “еургии - важно взаимодействовать с миром материи, дабы служить дл€ него проводником ¬оли Ѕожией, и позвол€ть ≈й проистекать через них в мир людей, еще остающихс€ под сенью невежества, пробужда€ их к поиску своего истинного, Ќебесного предназначени€, к возвращению к духовному состо€нию. јдепты же, практикующие чистую и св€щенную ћагию —вета - стрем€тс€ сообразовывать свою собственную волю, с ¬олей Ѕога, и реализовать через свою волю - ¬олю Ѕожию в этом мире, и таким образом, за действу€ свои силы дл€ «Opus Dei», становитс€ со-устроител€ми, со-тружениками Ѕогу и “еургам в их божественной работе (др.-греч. θεουργία, из θεός «Ѕог» + ὄργια «работа»), преобразу€ реальность как материальную, так и духовную в соответствии с ее ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути – это воины, которые завоевывают физическую и астральную реальность «÷арственным »скусством», воплоща€ в той и другой ¬олю Ѕожию, под руководством и в сотрудничестве с высшими духовными иерархи€ми, так называемыми «—таршими духовными существами», «јнгелами-’ранител€ми», или «¬ысшими гени€ми».

ƒл€ человека св€зь с Ѕогом всегда имела колоссальное значение. ¬ каждом присутствует, по терминологии “еурга-неоплатоника ямвлиха «врожденное знание» о Ѕоге, ≈го существовании, и смутные, неосознанные воспоминани€ о Ќебесном ќтечестве; в равной степени, каждый человек в своей жизни хот€ бы раз задумывалс€ о суетности окружающего мира, метко названного ’ристианским мистиком и “еургом Ћуи  лодом де —ен-ћартеном «лесом заблуждений». “аким образом, восстановление этой св€зи с Ќаивысшим, и последовательное возвращение, или — использу€ термин величайшего ’ристианского “еурга ƒома ћартинеса де ѕаскуалиса — «–еинтеграци€» к своему истинному состо€нию, к своим изначальным качествам и силам, духовным и божественным, в которых человек был сотворен, как образ и подобие Ѕога, ќтца ¬сех —ветов — есть основна€ иде€ всех традиционных мировых религий, и одновременно — суть и сущность ¬еликого ƒелани€ јлхимиков, ключ ко всему «÷арственному »скусству», и главное назначение применени€ всех оккультных наук.

ѕосле своего падени€, которое было обусловлено отвращением свободной воли первоначального человека от ¬оли Ѕога, и противопоставление своей эгоистической воли, ¬оле ¬севышн€го, человек утратил свои первоначальные качества и силы, своей волей разорвав св€зь с »сточником, от  оего они проистекали. “ак, человек пал в материю, сам обрек себ€ на смерть, и продолжает свое падение в бездну Ѕогоотступничества, и такое положение дел сохран€етс€ до тех пор, пока сам человек, по своей же свободной воле не решит остановитьс€, и начать путь назад, к Ѕогу.  онечно, сам себ€ человек спасти не может, следует понимать, что «барон ћюнхгаузен, вытаскивающий себ€ за волосы из болота» есть сказка, не только применительно к физическим реали€м, но и применительно к астральным и духовным в равной мере, как к материальным. ќднако, согласие свободной воли человека необходимо дл€ того, чтобы ему прот€нули руку помощи, чтобы Ѕлагие духовные силы, и Ѕог могли, не наруша€ свободную волю человека, оказать ему поддержку, и вступить с ним во взаимодействие, которое в окончательном итоге, должно привести к восстановлению утер€нной св€зи, и утер€нного же ƒуховного и божественного состо€ни€.  ак и в столь глобальном деле, так и в любом ином, даже менее актуальном дл€ духовной реальности (или даже совсем не актуальном) — крайне важен первый шаг; но он же и наиболее труден. ¬едь от человека потребуетс€ перенаправить вектор своей воли с противлени€ Ѕогу, на покорность и воспри€тие, потребуетс€, наконец, от чистого сердца сказать: «ќтче, да будет ¬ол€ “во€», вместо привычного «пусть будет мо€ вол€». ¬прочем, дл€ того, чтобы делать любое дело, требуетс€ направить свою волю к цели, собрав ее из разнонаправленных хаотичных пожеланий.

—вободна€ вол€, и ее применение всегда имело огромное значение — не только в “еургии, ћистицизме и ћагии: эта тема заботила философов и богословов. » это неудивительно, ведь свободна€ вол€, именно в своем аспекте «свободы выбора» — одно из двух изначальных качеств и сил, духовных и божественных, которые остались у человека после грехопадени€ и отступлени€ от Ѕога.  онечно, прежде чем вол€ из своего усеченного варианта, превратитс€ в изначальную волю, в полной мере свободную, названную крупнейшими оккультистами и –озенкрейцерами XIX-ого века Ёлифасом Ћеви и —танисласом де √уайта, а также крупнейшим русским ћартинистом √ригорием ќттоновичем ћебесом — «ѕросвещенной ¬олей», ей предстоит череда трансформаций, посредством обращени€ ее к правильному выбору. ѕравильность выбора должна регулироватьс€ умом в соответствии со вторым изначальным качеством, духовным и божественным, которое сохранил человек после грехопадени€ — с ћилосердием. “аким образом, путь к обретению истинной, «ѕросвещенной —вободной ¬оли» лежит исключительно через выбор ћилосерди€ и ¬оли Ѕожией, всегда говорившего люд€м: «милости хочу, а не жертвы» (ќс. 6:6; ћф. 9:13) — т.е. через обращение воли к милосердию, и через милосердие - к упованию на милосердие. “ак, мы видим, что «ападный ѕуть — прежде всего ѕуть воли обращенной к милосердию.

Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком, твердым и непреклонным в своих решени€х. ѕосему, јдепту «ападного ѕути также важно обрести силу (мы говорим о духовной силе, способной подчинить материю, и упор€дочить ее, и о выражении этой духовной силы, которое прин€то называть «силой воли»), поскольку сила — суть способность человека следовать своему выбору, реализовывать решени€ своей воли, или, хот€ бы оставатьс€ в них непреклонным до достижени€ цели.  онечно, сила есть реализационна€ сторона воли, в то врем€ как вол€ есть потенциальна€ сила. ≈сли мы взгл€нем на  аббалистическое ƒрево ∆изни, Ёц ’аим, то увидим, что «—ила» — это —ефира √'вура, а «ћилосердие» — —ефира ’есед. ¬ол€, обращенна€ к ћилосердию, в том числе своей реализационной стороной, то есть —илой — суть —рединный ѕуть соедин€ющий противоположные  олонны этого  аббалистического ƒрева, или, говор€ –озенкрейцерскими терминами — «÷арский ѕуть», путь –авновеси€, или путь «”меренности», который согласно всем духовным «ападным ”чени€м — один только может привести к Ѕогообщению и Ѕогопознанию, кои могут называтьс€ в той, либо иной оккультной дисциплине — обретением —овершенного —часть€ (Summum Bonum), возвращением в ѕолноту Ѕыти€ (ѕлерома), √нозисом, исполнением ¬еликой –аботы, суть которой –еинтеграци€...

«ападна€ “радици€ учит своих адептов бережно относитьс€ к своей духовности и ее плодам, и не выставл€ть их напоказ. „еловек, много распростран€ющийс€ о неких своих, €кобы достижени€х, скорей всего хвастун, плут и лжец, поскольку серьезна€ оккультна€ работа не позволит практику заниматьс€ похвальбой, пустословием и прочим бессмысленным рассеиванием магнетического флюида; да и времени на таковые де€ни€ оставатьс€ не должно, равно как и желани€. ¬се это отнюдь не означает, что јдепты «ападной “радиции «бездуховны», мы просто не выставл€ет свою духовность напоказ, и не делаем из нее досто€ние общественности, разумно счита€, что дела важнее слов, хот€ в этом нет какой-либо новой истины. ≈ще в ƒревнем –име была поговорка «Ќе словом — делом» (Nullius in verba). ѕодлинна€ духовность всегда сокровенна, и никогда не лежит на виду, и не бывает общедоступной.

»менно поэтому мы никогда не будем публиковать описани€ проводившихс€ нами работ, церемоний и ритуалов, или какие-то «отчеты» о них, обоснованно и искренне счита€ такие публикации гнусной профанацией и астральным эксгибиционизмом. ƒанный сайт ориентирован на освещение теоретических, и практических вопросов св€занных с “еургией, √ерметизмом, јлхимией, “аро,  аббалой, –озенкрейцерством, ÷еремониальной ћагией, работе с √римуарами, ≈нохианской и талисманной магией и т.д.; а не развлечению праздно настроенных любопытствующих.

‘орум нашего сайта предназначен дл€ обмена опытом и информацией касающейс€ самых различных эзотерических направлений. ¬прочем, больша€ часть обсуждений на нем представл€ет собой подробные и аргументированные рассуждени€ о тех, или иных вопросах, св€занных с «ападной “радицией — ее практикой и основными, крайне важными дл€ правильной практики теоретическими концепци€ми; в обсуждени€х принимают участие, в основном, интеллектуальные и образованные люди, компетентные в тех или иных област€х знаний, как оккультных, так и научных; среди активных участников форума — члены уважаемых и достойных посв€тительных ќрденов и Ѕратств.

© Teurgia.Org, 2011 год
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

“рактат о –еинтеграции - Ѕибли€ ќккультизма и ћистического ћасонства

ƒневник

¬оскресенье, 29 јвгуста 2010 г. 17:26 + в цитатник
Ќаписал статью относительно “рактата о –еинтеграции дл€ ¬икипедии. “ут. ƒумаю, что полезным будет ее разместить и здесь.

“рактат о реинтеграции.

“рактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных (или, сокращенно - “рактат о реинтеграции) - это книга, написанна€ известным масоном, теургом и мистиком, основоположником учени€ ћартинизм, ћартинесом де ѕаскуалли приблизительно к 1771 году. »значально эта книга предназначалась как внутренний документ ќрдена "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", который был основан ƒомом ћартинесом де ѕаскуалли на основе полученной по наследству ’артии, дарованной „арльзом —тюартом, " оролем Ўотландии, »рландии и јнглии, 20 ма€ 1738 года и предоставл€вшим обладателю как исполн€ющему об€занности ¬еликого ћастера власть возводить ’рамы во славу ¬еликого јрхитектора"[1]. ќднако, с течением времени, после смерти ƒома ћартинеса, книга переросла узкие рамки ќрдена, оказав огромное вли€ние на духовную и философскую жизнь своего времени.  нига продолжает оказывать вли€ние на оккультизм, мистицизм, и духовную философию и сейчас, так как несколько дес€тков ћартинистских организаций и ќрденов по всему миру - чаще всего следствие прочтени€ именно этой книги.

—одержание:

* 1 ’арактеристика трактата
**1.1 ’ристологический аспект учени€
* 2 ”чение, изложенное в трактате
* 3 »стори€ изданий
**3.1 ѕроисхождение версий трактата
* 4 ¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль
* 5 —м. также
* 6 ѕримечани€
* 7 —сылки


’арактеристика трактата

“рактат о реинтеграции - по сути €вл€етс€ особыми комментари€ми ƒома ћартинеса де ѕаскуалли к ѕ€тикнижию ћоисе€. ќсобыми они €вл€ютс€ по двум причинам:

* 1. “рактат €вл€лс€ суммой наставлений дл€ посв€щаемых в ќрден "–ыцарей ћасонов, »збранных  оэнов ¬селенной", и долгое врем€, до его написани€, больша€ часть этих наставлений передавалась устным путем.
* 2. “рактат €вл€ет собой комментарии к ѕ€тикнижию ћоисе€ выполненные именно с позиции мистицизма и теургии, в том числе и оперативной. ƒом ћартинес дл€ написани€ комментариев прибегает к розенкрейцерскому символизму, использует гематрию и другие каббалистические методы, прибегает к пифагорейскому числовому мистицизму, и к элементам неоплатонической философии.

ќднако, сам трактат нельз€ назвать каббалистическим, в русле строго иудейского учени€, и иудейской каббалы. ƒоктрина "»збранных  оэнов" выдержана в стиле именно ’ристианской каббалы, и впитав в себ€ многие идеи предшествовавших ƒому ћартинесу последователей этого движени€ эпохи –енессанса, €вл€етс€ окончательным синтезом этих идей, привод€щим их в последовательной и упор€доченной философской и мировоззренческой схеме.

—ами последователи ƒома ћартинеса, такие, как например, один из видных де€телей ќрдена ћартинистов (реорганизованного ѕапюсом)  онстан Ўевийон, характеризуют "“рактат о реинтеграции" как "произведение, написанное в апокалиптическом стиле, без построени€ и синтаксиса". ƒействительно, ƒому ћартинесу, суд€ по стилистике изложени€, главное описать духоведческую иерархию мироздани€, не взира€ на стиль и на форму, и затем дать ключ к пониманию продолжающегос€ и поныне бедственного положени€ человека, указав путь к выходу из него.

’ристологический аспект учени€

ƒоминик  лерамбо, считал что взгл€ды ћартинеса де ѕаскуалли, изложенные им в трактате - "тождественны взгл€дам христианина до ѕервого ¬селенского —обора". ќднако, следует отметить, что нельз€ отождествл€ть взгл€ды ƒома ћартинеса и содержание его учени€, с ныне распространенным в неорозенкрейцерских кругах учении об "аватарах", постулирующих как догму, утверждени€ о том, что »исус ’ристос - пророк, воплощавшийс€ под разными именами в течении столетий.

ƒл€ ƒома ћартинеса, согласно его учению, преподававшемус€ в ќрдене "»збранных  оэнов", - »исус ’ристос - нетварное —лово Ѕожие, создавшее мир. ќн же - ÷арь славы, и ¬еликий јрхитектор ¬селенной, которому поклон€ютс€ масоны в своих Ћожах. Ќо, однако, нет никаких указаний в "“рактате о реинтеграции" на то, что ƒом ћартинес принимал ортодоксальную тритеистическую доктрину, глас€щую, что »исус ’ристос - одно из лиц —в€той “роицы. Ѕолее того, суд€ по тому, что ƒом ћартинес был убежденным монотеистом, вполне веро€тно, что —в€та€ “роица, именно в аспекте тритеизма им отвергалась. »сход€ из того, что изложено в трактате, ƒом ћартинес учил, что Ѕог ≈дин, но обнаруживает себ€ последовательно в трех различных образах, подобно тому, как и человеческа€ природа трехчастна: состоит из души, духа и тела, объединенных в одной человеческой личности. ѕотому ’ристос - это "способ", "модус" про€влени€ ≈диного Ѕога.

—огласно учению, которое излагаетс€ в “рактате о реинтеграции, им€ »исус - €вл€етс€ истинным словом, которое утратили франкмасоны. “акже, оно €вл€етс€ ѕентаграмматоном - св€тым именем, или формулой, котора€ используетс€ розенкрецейрами. ≈сли записать им€ "»исус" согласно каббалистическим методам, распространенным в мистических кругах Ёпохи ¬озрождени€, то получитс€ п€ть букв "יהשוה". »де€ заключаетс€ в том, чтобы получить им€ »исуса путем добавлени€ еврейской буквы shin ש в середину “етраграмматона, божественного имени yod-he-waw-he (יהוה), получа€ таким образом yod-he-shin-waw-he (יהשוה). ƒом ћартинес учил, что "во времени" им€ »ешуа (»исус) соответствует вневременному непроизносимому имени яхве (יהוה). ¬о многом, идеи ƒома ћартинеса повтор€ют учение "ересиарха" III века —авели€, получившее название "модалистического монархианства", и осужденное на ¬тором  онстантинопольском ¬селенском —оборе, когда возобладало учение о “роице св€того јфанаси€. »деи ƒома ћартинеса также близки к иде€м »саака Ќьютона, чьи богословские и метафизические сочинени€ написаны именно с позиций "модалистического монархианства", и критикуют тритеизм официальной теологии.

”чение, изложенное в трактате

—огласно "“рактату о реинтеграции" - доктрина ћартинеса де ѕаскуалли носит отчетливый христианский характер, и €вл€етс€ ключом к любой эсхатологической космологии: Ѕог как изначальное ≈динство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Ћюцифер, стремившийс€ осуществить свою твор€щую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи плененным вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Ѕог уготовил дл€ них в качестве тюрьмы.

«атем, согласно "“рактату о реинтеграции" Ѕог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. —леду€ хронологии событий, описанных в Ѕиблии, в книге Ѕыти€, ƒом ћартинес делает выводы, что человек €вл€етс€ "младшим тварным существом", поскольку по€вилс€ в завершении Ѕожественного акта творени€. »значально, человек был создан √осподом как андрогин, в си€ющем славном теле, не подверженном тлению и смерти. √осподь создал человека дл€ исполнени€ двух важных в космическом масштабе вещей:

* 1. ƒл€ того, чтобы человек мог заменить собой иерархию падших духов, восставших против √оспода, и низвергнутых с небес, и, соответственно, более не исполн€ющих свое предназначение в Ѕожественном «амысле, место в коем им было отведено.
* 2. ƒл€ того, чтобы сдерживать про€влени€ этих падших духов, или, как их называет ƒом ћартинес - "испорченных существ", и удерживать м€тежников под посто€нным контролем способству€ их примирению с Ѕогом и скорейшему исправлению их природы, котора€ испортилась в результате их падени€.

ќднако јдам отступил от своих об€занностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. ќн стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старани€ к тому, чтобы спасти как себ€, так и все изначальное творение.

‘ранц фон Ѕаадер пишет, что по его мнению, главное в учении ћартинеса де ѕаскуалиса содержитс€ в следующих словах:

„еловек должен исполнить в духовном мире свое телесное предназначение, произвед€ треть пространство, подобно тому, какое значение определено земле в материальном мире. »менно в этом можно найти ключ к разгадке смешени€, общности, и нерушимости единства, которое человек составл€ет с принципом земли.

√рехопадение праотца јдама привело человека к утрате первоначального си€ющего славного тела, и к превращению его в нынешнее материальное тело. ¬ св€зи с этим, человек утратил способность мыслить самосто€тельно, и все мысли которые теперь человек думает, €вл€ютс€ следствием внушени€ их человеку благими или падшими духами, в зависимости от того, добрые это мысли, или злые. «а человеком осталось право выбора - свобода воли, благодар€ которой он может отвергать дурные внушени€ и выбирать благие; или, может действовать наоборот, тем самым привод€ себ€ в состо€ние еще большего порабощени€ и зависимости от "испорченных существ". —амое же главное, чего лишилс€ человек, согласно мнению ƒома ћартинеса, - это пр€мое и непосредственное общение с Ѕогом.

„тобы достигнуть примирени€ с Ѕогом, необходимо было воплощение »исуса ’риста, который своей проповедью, страдани€ми, смертью, и воскресением положил начало дл€ примирени€, и реинтеграции нынешнего поколени€ человечества. ѕредыдущие поколени€, согласно "“рактату о реинтеграции" были примирены наиболее €ркими ветхозаветными праведниками и пророками: —ифом, ≈нохом, Ќоем, јвраамом, ћоисеем, и »лией. ƒл€ окончательного этапа примирени€ же потребовалось Ѕожественное снисхождение, то есть воплощение »исуса ’риста. ќднако, дл€ того, чтобы идти по пути примирени€ и реинтеграции, согласно учению ƒома ћартинеса, следует пойти путем внутреннего самосовершенствовани€, а также воспользоватьс€ теургическими операци€ми, которые ƒом ћартинес преподавал «Ћюд€м ∆елани€», которых он нашЄл достойными инициации. „ерез эти операции ученик должен вступить в отношени€ с ангельскими сущност€ми, которые в теургических операци€х представл€ют собой «проходы». „аще всего, они €вл€ютс€ в характерных дл€ них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути реинтеграции. ѕривлекать верных √осподу благих јнгелов следует исполнением внешнего культа, который и €вл€етс€ теургией, передававшейс€ по инициатической цепи от Ќо€ до ќрдена »збранных  оэнов. √отовитьс€ к исполнению теургических церемоний следует постом и молитвой[2].

—ледует заметить, что ƒом ћартинес нигде не утверждал, что теургические церемонии и ритуалы, которые он преподавал, должны оставатьс€ неизменными, и не могут быть со временем модифицированы или изменены. Ќапротив, в самом "“рактате о реинтеграции" он пишет о двух культах - "неизменном Ќебесном  ульте", исполн€ть который призван человек от самого своего сотворени€, и "внешний, временный, земной культ", который необходим только лишь дл€ того, чтобы перейти к Ќебесному.  огда один из наиболее известных последователей ƒома ћартинеса, его ученик, французский философ Ћуи  лод де —ен-ћартен, спрашивал его, с удивлением: "Ќеужели все эти церемонии необходимы?", ƒом ћартинес отвечал, что "нужно довольствоватьс€ тем, что мы имеем", тем самым подчеркива€ временность любых форм ритуала или церемонии, которые исполн€ютс€ на земле.

»стори€ изданий

* ¬первые отрывок из "“рактата о реинтеграции существ" был издан в 1866 году в приложении к книге јдольфа ‘ранка "ћистическа€ философи€ во ‘ранции в конце XVIII столети€. —ен-ћартен и его учитель ћартинес де ѕаскуалли".

* ¬ 1899 году, французский мартинист –ене ‘илипон ("–ыцарь  реста и –озы"), издал полностью "“рактат о реинтеграции существ" ƒома ћартинеса в издательстве "Ўакорнак" в коллекции "–озенкрейцерска€ библиотека".   сожалению, произведение увидело свет ограниченным тиражом, и практически сразу стало библиографической редкостью. —егодн€ этот вариант трактата известен под названием "текст ћаттера". —ын знаменитого историка, ∆ак ћаттер был внуком –удольфа фон «альцмана, страссбургского аристократа, друга немецкого мистика ёнг-Ўтиллинга. «альцман собирал документы по истории мистических сообществ, вед€ активную переписку со многими выдающимис€ европейскими мистиками второй половины XVIII века, среди них  арл фон Ёккартсхаузен, Ћафатер и многие другие. ѕо словам –ене ‘илипона, именно он оказал большое вли€ние на —ен-ћартена, передав ему "ключ к писани€м якоба Ѕеме". ѕосле смерти –удольфа фон «альцмана коллекци€ документов по истории мартинизма досталась его внуку ∆аку ћаттеру. »менно в этой коллекции и был обнаружен "“рактат о реинтеграции" ћартинеса де ѕаскуалли, который ћаттер предоставил дл€ публикации –ене ‘илипону.

* —уществует еще две версии текста произведени€ ƒома ћартинеса. ѕерва€, так называема€ "оригинальна€ верси€", известна€ под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ". ќна была опубликована мартинистом –обером јмаду (сподвижником и близким другом –обера јмбелена) в 1974-ом году, в ѕариже, в издательстве "–обер ƒюма", параллельно с переизданием "тескта ћаттера". ¬торую версю текста также обнаружил –обер јмаду, но уже в 1978 году, исследу€ сохранившиес€ и неизданные бумаги —ен-ћартена (в фонде "Z"), где находилс€ и р€д документов, относ€щихс€ к ќрдену –ыцарей ћасонов »збранных  оэнов ¬селенной[3]. ‘аксимиле данной версии, именуемой "“рактат про реинтеграцию", а в научных исследовательских кругах известной еще и как "рукопись —ен-ћартена", опубликовал один из розенкрейцерских альманахов ‘ранции в 1993 году (Diffusion rosicruciene, decembre 1993)[4]. ¬ следующем, 1994 году этот же альманах разместил на своих страницах адаптированный –обером јмаду текст "“рактата про реинтеграцию"[5].

* Ќа русский €зык в 2008 году переводилс€ "“рактат о реинтеграции" по версии, извсетной как "текст ћаттера". ѕеревод осуществило московское издательство "Ёнигма"[6].

ѕроисхождение версий трактата

ѕроисхождение трех вариантов трактата обусловлено тем, что прежде чем быть изданным, произведение много раз переписывалось, и каждый переписчик вносил в него некоторые изменени€. ќтличаютс€ даже названи€ трактата, они представлены в трех различных вариантах. ќчевидно, что одним из переписчиков версии, известной как "“рактат про реинтеграцию" был Ћуи  лод де —ен-ћартен.  то был автором так называемой "оригинальной версии", известной под заголовком "“рактат о реинтеграции сотворенных существ" неизвестно, но можно предположить, что это был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, один из членов ќрдена »збранных  оэнов, и учеников ћартинеса де ѕаскуалли. ќтносительно же версии, именуемой "текст ћаттера", есть основани€ предполагать, что "соавтором" мог €вл€тьс€ один из лучших секретарей ƒома ћартинеса - аббат ‘урнье, которого в 1771 году сменил на этой должности Ћуи  лод де —ен-ћартен.

Ќесмотр€ на многие недостатки именно "текст ћаттера", или "“рактат о реинтеграции существ" до сих пор €вл€етс€ наиболее полной версией сочинени€ ƒома ћартинеса, что признаетс€ и современными исследовател€ми. "“екст ћаттера", хоть и не имеет никакого оглавлени€, поражает своим логическим композиционным единством, в отличии от "“рактата о реинтеграции сотворенных существ", или так называемой "оригинальной версии", страдающей обрывочностью и фрагментарностью.  роме того, именно "текстом ћаттера" пользовались в своей практике франкмасоны, мартинисты, розенкрейцеры и мистики XX века, все без исключени€ прекрасно владевший французским €зыком.

¬ли€ние трактата на эзотерическую и философскую мысль

 ак и сами непосредственные ученики ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, "“рактат о реинтеграции" оказал колоссальное вли€ние на развитие и мистического, и спиритуального движений во франкмасонстве, и на все течени€ европейской мистики XIX и XX веков. "“рактат о реинтеграции" был известен даже в –оссийской »мперии XVIII века, в не сохранившихс€ до наших дней верси€х, однако, известно, что такие выдающиес€ де€тели российского просвещени€, как Ќиколай »ванович Ќовиков, ћихаил ћатвеевич ’ерасков, »ван ¬ладимирович Ћопухин, »ван ѕерфильевич ≈лагин и многие другие стали мартинистами после ознакомлени€ с учением ƒома ћартинеса, которое и излагаетс€ в "“рактате о реинтеграции"[7][8][9].

—реди французских известных де€телей следует отметить ∆ака  азота, французского писател€, автора романса «Olivier», пароди€ на јриосто, сказки «¬любленный дь€вол» — («Le diable amoureux») и многих других произведений, которого посв€тил лично ћартинес де ѕаскуалли в ќрден »збранных  оэнов[10][11][12]. —ам ∆ак  азот утверждал, что именно благодар€ ћартинесу де ѕаскуалли он обратилс€ от атеизма к христианству[13].

Ќесомненно вли€ние ƒома ћартинеса, и учени€, содержащегос€ в "“рактате о реинтеграции" и на других своих современников. “ак, одним из его учеников был ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, который был братом ѕьера-∆ака ¬иллермоза, физика и химика, который работал над Ёнциклопедией ƒидро и ƒ'јламбера вли€ние которой на умы современников трудно недооценить[14]), и более того - был лично знаком со многими ее авторами, такими как Ётьен Ѕонно де  ондиль€к и ƒени ƒидро. ћногие из авторов энциклопедии были членами ќрдена »збранных  оэнов, и несомненно, что все они были знакомы либо с ранними верси€ми трактата, либо с устным изложением учени€, которое в нем содержитс€. „ленами ќрдена »збранных  оэнов, настольной книгой, и духовным путеводителем которых был "“рактат о реинтеграции" были также ћэйиаль ƒ'јльзак, маркиз де Ћескур, брать€ ƒ'ќбертон, шевалье ∆юль “афар, Ѕакон де ла Ўевалери, граф де Ћузинь€н, дю √ер, јнри де Ћоос, ‘оже ƒ'»ньеакур, госпожа ѕровансаль (сестра ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза), ƒюруа ƒ'ќтерив, јрман –обер  энье де Ћестер (генеральный секретарь мореходного ведомства на √аити), —ебасть€н де лас  азас, маркиз —авалетт и многие другие достойные люди того времени[15].

»деологи “ретьего –ейха, такие как јльфред –озенберг и Ѕернард  рик считали ћартинеса де ѕаскуалли одним из столпов французского "неокатолического возрождени€", а "“рактат о реинтеграции" - "библией мистического франкмасонства"[16].

”чение ћартинеса де ѕаскуалли изложенное в "“рактате о реинтеграции" инспирировало "оккультное возрождение" во ‘ранции конца XIX - начала XX столетий. ƒе€тел€ми ћартинистсткого ќрдена €вл€лись такие известные оккультные де€тели как маг Ёлифас Ћеви, маг ѕапюс, ∆озеф ѕеладан, ћорис Ѕаррес, ∆орис- арль √юиссманс, —танислас де √уайта, “едер,  онстан Ўевийон, ∆ан Ѕрико, и другие. »х де€тельность и их книги и произведени€ несут на себе отпечаток учени€ ƒома ћартинеса, как и в самом ключевом посыле идей, коими пропитаны их труды, так и во многих детал€х. ¬ начале XX-ого века учение ћартиниса де ѕаскуалли, благодар€ ѕапюсу снова проникло в –оссию, и завоевало сердца и умы многих членов ÷арской семьи дома –омановых. ѕапюс посв€щает в ќрден ћартинистов императора Ќикола€ II и императрицу јлександру ‘Єдоровну, великого кн€з€ Ќикола€ Ќиколаевича с супругой и других члены императорской фамилии[17][18][19][20][21]. „леном ќрдена ћартинистов была также известна€ в начале XX века писательница, актриса театра и кино Ћиди€ ƒмитриевна –ындина[22]

¬ XX веке также следует отметить таких видных де€телей, как –обера јмбелена, ‘илиппа јнкосса (сына ѕапюса), –обера јмаду, и их сподвижников в деле продолжени€ традиции ћартинизма, в духе учени€ ћартинеса де ѕаскуалли, изложенного в его "“рактате о реинтеграции". ѕоскольку вышеперечисленные мартинисты XX века имели непосредственное отношение к руководству эзотерическим египетским ”ставом ћемфис-ћицраим, следует отметить, что он также не избежал вли€ни€ идей ƒома ћартинеса, изложенных им, в его трактате.


ѕримечани€

1. ↑ ћартинес де ѕаскуалис и »збранные  оэны, ћайк –естиво (—ар »гнатиус)
2. ↑ "Ќовое историческое исследование о мартинизме и мартинезизме", –ене ‘илипон, ѕариж, Ѕиблиотека Ўакорнак, 1900 год
3. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, фонд "Z", рукописи —ен-ћартена
4. ↑ Diffusion rosicruciene, decembre 1993
5. ↑ Diffusion rosicruciene, juillet 1994
6. ↑ « аббала ћартинеса де ѕаскуалиса. “рактат о реинтеграции существ» ISBN 978-5-94698-062-3
7. ↑ истори€ села √ребнево и города ‘р€зино в лицах: 6.3 Ќиколай Ќикитич “рубецкой
8. ↑ «ƒревн€€ российска€ вивлиофика, изд. Ќ. ». Ќовиковым. „асть 1»
9. ↑ јнгел —илезский, –айские цветы, помещенные в седми цветниках, ћосква, ”ниверститетска€ типографи€ Ќ. ». Ќовикова, 1784
10. ↑ —танислас де √уайта, "«мей  ниги Ѕыти€" ISBN 5-902753-01-5
11. ↑ Ёлифас Ћеви, "»стори€ ћагии" ISBN 978-5-9524-3639-8
12. ↑ Paris, Lerouge, Deroy et Maret, an VI de la Republique, 1 vol. in-12de 182 pages, с портретом
13. ↑ La philosophie divine, S.-L., 1793. vol. in-8.
14. ↑ Ёнциклопеди€ Ѕританика в 1911 году пишет: «Ќе существовало никогда энциклопедии, политическа€ важность которой была бы так велика, равно как и энциклопедии, котора€ зан€ла бы такое видное место в жизни общества, истории и литературе своего века. ќна не только давала информацию, но нав€зывала мнение.»
15. ↑ јрхивы Ќациональной ѕарижской библиотеки, мистическое масонство XVIII века, переписка ћартинеса де ѕаскуалли; фонд "Z", рукописи —ен-ћартена.
16. ↑ World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356.
17. ↑ ∆урнал «ќккультизм и …ога», є 33.
18. ↑ ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
19. ↑ Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
20. ↑ ј—“ћ, фонд Ќ. ‘. —тепанова
21. ↑  андауров Ћ. ƒ. «аписка по истории российского масонства, 1731в1936 // ќј  √Ѕ ———–, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
22. ↑ √азета «Ќова€ «ар€», —ан-‘ранциско 4 июн€ 1965 г.

 

--------------------

 

A.M.D.G. Jesus
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќ форуме “еурги€.Org

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 20:00 + в цитатник

¬есьма радостное событие: форум “еурги€.Org переступил планку в 5000 сообщений. ѕри учете того, что форум €вл€етс€ площадкой дл€ интеллигентных, интеллектуальных, умных и адекватных бесед и обсуждений, и при том, что флуд на форуме пресекаетс€, это довольно хороший показатель. ¬едь набран он менее чем за год и три мес€ца со времени существовани€ проекта.

— этим прекрасным событием € всех участников форума и поздравл€ю.

ј также, хочу отметить интереснейшую тему (точнее ее продолжение, т.к. тема стара€) о —амофракийских ћистери€х.
Ћб.'. Ѕр.'. √равий выложил отличный перевод интереснейшего места о ћистери€х  абиров из книги "јрканы" ƒжона яркера:

http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=1086

¬ частности, там есть очень интересные рассуждени€ о шести и семи звездах, а также о созвездии Ѕольшой ћедведицы и исчислении времени и том, как сие соотноситс€ с обращением звезд в годовом цикле:

ƒл€ того, чтобы пон€ть  абирские мистерии и их многочисленных великих богов, или сил, мы должны признать их древность и то, что их главным созвездием была Ѕольша€ ћедведица, семь звезд.  ак говоритс€, в ѕле€дах седьма€ звезда потер€на, «шесть представл€ют скрытую седьмую». ћы также должны прин€ть во внимание наиболее поразительные природные €влени€, которые привели к делению времени на дни, мес€цы и годы. ѕервое измерение времени это поединок между светом и тьмой, днем и ночью, то, что сегодн€ известно как вращение земли вокруг солнца. —ледующим измерением времени было рождение и смерть луны, то, что сегодн€ известно как ежемес€чное обращение луны вокруг земли. ƒалее нужно отметить, что семь звезд Ѕольшой ћедведицы делают полный оборот примерно за 365 дней. 13 лунных и 12 солнечных мес€цев в ежегодном цикле рождени€ и смерти солнца €вл€етс€ более поздним и более сложным способом вычислени€ года, хот€ это и соотноситс€ с годовым вращением семи звезд вокруг пол€рного центра, что  абиры собственно и отмечали.

» не менее интересные рассуждени€ о —олнце, и самое главное о том, что оно было семитским символом:

—олнце было скорее семитским символом, чем  абирским. ќн мог быть обозначен в древнем гимне аккадской победы √еа над семиглавым змеем. ƒругие изменени€ символизма происходили и теперь у нас семь богов относ€тс€ к такому количеству сфер, или планет, и в конце концов антропоморфизм превратил их в семь богов ремесел. ¬ „етвертой  ниге ÷арств, 17:30 мы читаем: «¬авилон€не сделали —уккот-Ѕеноф», что понимаетс€ как поклонение изображению ѕле€д. Ќедавно доктор ”олкер јрнотт утверждал, что никто не может пон€ть масонский ритуал без полного знани€ еврейской астрономии. Ёти соображени€ подтверждают огромную древность  абирской системы, котора€ предшествовала мистери€м, сделавшим из нашей солнечной орбиты умирающего бога. ” этой системы более сильна€ научна€ подоснова, так, она полагает, что все системы произошли из далекого центрального солнца, вокруг которого вращаютс€ все миры. »менно на этих €влени€х, одухотворенных в мистери€х, основываютс€ их ритуалы. јполлодор и ¬арро говор€т, что  абиры поклон€лись небесам и земле под именами ”ранос и √хе, как к творцам человечества: индийский дух и матери€.

ѕолностью текст по ссылке: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=5323

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство

ћетки:  

ƒжованни ѕико делла ћирандола

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 05:49 + в цитатник
ƒжованни ѕико делла ћирандола (итал. Giovanni Pico della Mirandola; 24 феврал€ 1463, ћирандола, близ ћодены Ч 17 но€бр€ 1494, около ‘лоренции) Ч италь€нский мыслитель эпохи ¬озрождени€, представитель раннего гуманизма.

ѕроисходил из семьи графов ћирандола и сеньоров  онкордии, св€зан родственными узами со многими владетельными домами »талии. ¬ 14 лет поступил в Ѕолонский университет, где прослушал курс канонического права. ¬ 1479 впервые побывал во ‘лоренции, где сблизилс€ с некоторыми членами кружка ћарсилио ‘ичино. ќднако первоначальное формирование философских интересов ѕико шло помимо ѕлатоновской академии. ¬ 1480-82 слушал лекции в ѕадуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую и теологическую традицию. ќсобенно значительный интерес у него вызвали воззрени€ падуанских аверроистов Ч авторитетных толкователей јверроэса (»бн-–ушда) Ч Ќиколетто ¬ерниа и Ёлиа дель ћедиго, познакомивших его с сочинени€ми арабских и еврейских мыслителей. ѕомимо освоени€ права, древней словесности, философии и богослови€, изучал новые и древние €зыки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский). ѕоездка в ѕариж в 1485 позволила ѕико приобщитьс€ к дискусси€м поздней схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма. Ќе ограничива€сь этими традиционными познани€ми, ѕико углубилс€ в изучение восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов, про€вил интерес к мистическим учени€м и  аббале, стрем€сь охватить все самое важное и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времен и народов.

[...]

Ќезадолго до смерти ѕико завершил сочинение Ђ–ассуждени€ против прорицающей астрологииї (издано в 1496), в котором он отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли. √лавный пафос этого сочинени€ Ч призыв отказатьс€ от поисков Ђотдаленныхї, Ђобщихї, ничего не объ€сн€ющих причин €влений природы и человеческой жизни в движении небесных светил и обратитьс€ к исследованию того, что исходит Ђот собственной природы самих вещей и ближайших и св€занных с ними причинї. ¬ажнейшей задачей познани€ ѕико считал изучение действительных природных закономерностей. ќн выдвинул мысль о математической структуре природы и природных законов, разъ€сн€€, что речь идет не о Ђматематике торговцевї, но и не о Ђсуеверной математикеї астрологов и некромантов. ¬ качестве Ђзавершающейї части науки о природе ѕико рассматривал магию, которую противопоставл€л как (принимаемым им в качестве внеприродных €влений) чудесам религии, так и Ђсуеверной магииї. Ќатуральна€ маги€, по мысли ѕико, есть наука, Ђпосредством которой познаютс€ силы и действи€ природы, их соотношени€ и приложени€ друг к другуї. ¬ качестве практической части Ђнауки о природеї она учит Ђсовершать удивительные вещи с помощью природных силї. Ётот трактат оказал значительное вли€ние на последующую натурфилософию и, в частности, на  еплера.

”мер ѕико во ‘лоренции в 1494 году, по некоторым сведени€м, в результате отравлени€ €дом. ќн похоронен в доминиканском монастыре —в€того ћарка, насто€телем которого был набожный и аскетичный ƒжироламо —авонарола, тесно общавшийс€ с философом-гуманистом в конце его жизни.

ѕико дела ћирандола не завершил большинства замыслов и не привЄл в систему вдохновл€вшие его крайне разнородные философские мотивы. ќн стремилс€ к всеобщему Ђпримирению философовї, исход€ из того, что все религии и философские школы €вл€ютс€ частным вы€влением единой истины и могут быть примирены в универсально пон€том христианстве.


------------------------

», да: веро€тно стоит сказать еще несколько слов о невеждах, что пытаютс€ в своих корыстных цел€х смешивать Ѕожественную ћагию (“еургию) и низменное колдовство, коим сами занимаютс€ (чаще всего в интернете, на форумах и в жж-сообществах , что безусловно лучше (разумеетс€, дл€ них в первую очередь) чем если бы всем этим суеверным бредом они занимались на практике.

“акого рода невежды (или сознательные лжецы) обвин€ют ’ристианских ћагов в €кобы лицемерном противопоставлении “еургии и колдовства. „то €кобы делалось это дл€ ухода от преследований инквизиции, и т.д.. ќднако, это полный бред.

–азличение “еургии и низменного колдовства настолько же естественно дл€ вмен€емого и адекватного практика, как дл€ вмен€емого человека естественно различение пищи и отравы.

Ќевежды же и лжецы, смешива€ то и другое - подсыпают €д в пищу тем, кто их слушает.

¬прочем, это было известно еще во времена јнтичности, еще в пред-’ристианские времена проводилась четка€ грань между Ѕожественной ћагией (“еургией) и низменным вредительством и колдовством. Ёто было присуще даже €зычникам (—реднеплатоники, Ќеоплатоники - последние как представители современных ’ристианству течений: подробнее можно почитать ну хоть тут: http://www.centant.pu.ru/centrum/publik/confcent/1997-10/petrov.htm , или в других стать€х тематических, того же сайта), не говор€ уже о ћоисее ¬етхого «авета, вполне €сно определившим, что нужно, а точнее, не нужно делать с колдунами (ворожеи не оставл€й в живых, »сх. 22:18). ѕри этом “еурги€ творима€ в —кинии - конечно же не осуждалась.

«ачем это в небольшом биографическом очерке про ѕико? ¬се просто. »з-за его интереса к античным философам и авторам, к античным наукам - ему пытаютс€ приписать зан€ти€ колдовством, совершенно не зна€ ничего толком ни о ѕико, ни о его зан€ти€х, ни о “еургии, и по всей видимости - философии. “ак как дл€ того, чтобы отмести подобного рода обвинени€ в адрес одного из первых ’ристианских  аббалистов, следует лишь открыть работы античных философов, коих изучал ѕико, и прочесть их внимательно. «атем, стоит вспомнить, что итогова€ цель ѕико была в обосновании и приведении в жизнь тезиса о том, что все религии и философские школы €вл€ютс€ частным вы€влением единой истины и могут быть примирены в универсально пон€том христианстве
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
Ќеоплатонизм
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

 олонны ’рама и —имволизм √ексаграммы

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 04:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Eric_Midnight [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 олонны ’рама и —имволизм √ексаграммы

¬ замечательной книге јльберта ѕайка "ћораль и ƒогма ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества" можно найти замечательные слова относительно —имволизма  олонн ’рама:

"”ченый Ѕрат надпишет на двух колоннах ’рама, справа налево, два слова: (4) и (5) - « בעל ,יהו » - …ј’” и ЅјЋ, яхин и Ѕоаз, сопроводив их иероглифическим эквивалентом солнечного бога јмона-–а ( ־רה J 6) – (אמ ).  онечно, случайным совпадением €вл€етс€ тот факт, что в имени каждого из трех убийц (ёбела, ёбело, ёбелум - прим. E.M.) содержатс€ имена злого и доброго божеств древних иудеев, ибо ёбелос — это всего лишь …еху-Ѕал, но стоит ли быть так уверенным в этом? ќсобенно если прин€ть во внимание, что последние буквы этих трех имен — «а», «о» и «ум», которые в сочетании образуют «аум», св€щенное слово индусов, означающее “риединого Ѕога, дающего, сохран€ющего и отбирающего жизнь, которого обычно изображают таинственным знаком Y."

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=187

—огласно по€снению насчет злого и доброго божеств, которое ѕайк приводит ранее:

"Ћегенда о противосто€нии ’ор-–а и —ета, или —эт-ну-би, что то же самое, что и Ѕал или Ѕел, гораздо древнее предани€ о битве ќсириса и “ифона, по крайней мере, она относитс€ ко времени дев€тнадцатой династии. ¬  ниге ћертвых название раздела звучит как «ƒень битвы √ора и —ета». ƒругой же миф родилс€, скорее всего, в ‘иникии или —ирии. “ело ќсириса было выброшено на берег у города √ебала, или Ѕибла, в шестидес€ти мил€х к северу от ÷ура. Ќетрудно заметить, что в каждом из имен троих убийц можно обнаружить им€ злого божества Ѕела, или ¬аала."

“аким образом, Ѕал = —ет. ¬о вс€ком случае, применительно того символизма, коий сейчас нами рассматриваетс€.
“ак же - "Ѕал" есть инволютивный принцип, с одной стороны, и символизируетс€ он соответственно „ерной  олонной.
“огда как "яах" есть эволютивный принцип, и символизируетс€ он Ѕелой  олонной.
јтрибут „ерной  олонны - Ћуна, а Ѕелой - —олнце.

»нволютивность Ѕала (—ета) в его причастности к убийству ’ирама, который, как пишет ѕайк: "[...] ’урум, неверно именуемый чаще всего ’ирамом, — это ’ур-ќм, то же лицо, что и ’ер-–а, √ермес и √еракл, тот самый «Heracles Tyrius Invictus», олицетворение —вета и —олнца, ”тешитель, —паситель и ѕосредник. ќт египетского слова «ра» произошло коптское «уро» и древнееврейское «ор» — «свет». ’ар-ери — это ’ор или ’аар - «господин» или «мастер». «’ор» — это также жар, а «хора» — час или врем€ года, а в некоторых африканских диалектах это слово измен€етс€ до «айро», «айеро», «ер», «уиро», «гхурра» и т.д. Ќазвание правител€, передаваемое греками как «фараон» в оригинале звучало как «фра» или «ѕфой-–а», что также имеет значение «—олнце»."

Ёволютивность ’урума (’ирама, ’ора-–а) в его созидательных свойствах (јрхитектор ’рама —оломона), и соотнесение его с —олнцем.

“аким образом, две  олонны €вл€ют собой символы Ёволютивного и »нволютивного потоков, принципов. Ќо, именно в своем символизме ƒвух  олонн, эти принципы разделены, как разделены, к примеру, ƒва —толпа  аббалистического ƒрева ∆изни (Ёц ’аим), и соединены они в единый глиф, и применимый практически символ и формулу только посредством третьей, —рединной  олонны (—рединного —толпа).

ќбъединение обеих  олонн („ерной и Ѕелой, —трогости и ћилосерди€) может производитьс€ по принципу, предложенному јльбертом ѕайком, который мной был процитирован в самом начале, только ради такового объединени€ необходимо обыграть эту формулу символически.

"”ченый Ѕрат надпишет на двух колоннах ’рама, справа налево, два слова: (4) и (5) - « בעל ,יהו » - …ј’” и ЅјЋ"

” нас есть два слова по три буквы в каждом (IHV и BAL). Ќадпишем их на углах √ексаграммы, добавив в центр гексаграммы окончание имени јмон (Amon), чей иероглиф так же упоминалс€ ѕайком:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=188

ћы получаем Ёволютивный треугольник с именем IHV, обращенный вверх, как и положено, и инволютивный треугольник с именем BAL, обращенный вниз. ¬месте они дадут нам слово, при прочтении из правого нижнего угла противусолонь: IAHBVL. ¬ ÷ентре - окончание этого слова ON, эллинизированное название египетского √орода —олнца - √елиополиса (√елиополь, √елиополис, »лиополь (греч. Ἡλίουπόλις, егип. »уну, библ. ќн. ¬ √елиополе находилс€ главный центр поклонени€ верховному богу солнца (первоначально јтуму, затем –а) и циклу св€занных с ним божеств (√елиопольской эннеаде), откуда и происходит греческое название города Ἡλίουπόλις — «город солнца». ƒревнеегипетское название, транскрибированное ỉwnw, чаще всего передаЄтс€ как »уну или ќн (Ὂν в эллинизированном варианте и אן или און в еврейском тексте Ѕиблии). ѕочему именно это слово будет вписано в центр, будет рассмотрено ниже.

“аким образом, √ексаграмма служит синархическим символом, объедин€ющим “ри Ћика Ѕога:
¬о первых, IHV, первые три буквы невыразимого четырехбуквенного имени IHVH, и более того - в древности, триграмма IHV при эллинистической ее транслитерации записывалась именно как IAΩ. Ёти буквы каббалистически соответствуют ќтцу, ћатери и —ыну.
¬о-вторых, рассмотрим группы букв по сторонам гексаграммы:
L.J.A. = 41= Ma, ћать, тогда как A.I.L. означает вола, козла или барана, из-за изогнутой формы рогов этих животных, и также означает ќтца, и "начало вращающегос€ движени€".
Ѕог, по словам ѕрокла, имеет спиральную силу.
ѕрава€ сторона A.H.B. означает "любовь".
ќснование B.V.L. означает "свыше".

¬ целом, "любовь незримых отца-матери". Ѕолее того, J.A.H. €вл€етс€ именем Ѕога столь св€щенным, что в иудаизме не прин€то произносить его и по сей день, даже в текстах оно всегда замещаетс€. ќно может означать ќтца и ћать, объединенных с ћикрокосмом, представленным буквой A, форма которой подобна пентаграмме, звезде ћикрокосма, содержащейс€ в этом соединении.
 роме того, IAH - означает по ≈гипетски "Ћуна", и отсюда можно сдлеать вывод о другом построении √ексаграммы, и другой атрибутации  олонн.
яхин мы соотнесем с „ерной и Ћунной »нволютивной  олонной.
ј Ѕоаз - соответственно с Ѕелой, —олнечной и Ёволютивной.
“огда, при построении √ексаграммы у нас получитс€ рисунок такого плана:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=189

H.B.V. имеет значение 13, и потому выражает ≈динство и Ћюбовь, тогда как V.L.J это 46, рабын€, здесь означающа€ непросвещенную душу. —оединив все это в единое суждение, получим: ¬ысочайший через Ћюбовь и ≈динство возводит ƒочь на престол ћатери.

–асположение букв на углах треугольников стоит в зависимости от природы “реугольника:
ƒл€ Ёволютивного “реугольника буквы располагаютс€ по часовой стрелке, дл€ инволютивного - против.
’от€, ничего в плане прочтени€ не изменитс€, если помен€ть пор€док дл€ обоих треугольников зеркально:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=190

»ли так, дл€ другого варианта:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=191

»змен€тс€ только расставленные акценты. ≈сли Ёволютивный треугольник мы будем записывать против часовой стрелки, то мы будем отрицать эволюцию человеческого духа, природы, et cetera, как бы изгон€ть ее. –асставл€€ при этом по часовой стрелке буквы в »нволютивном “реугольнике, мы делаем акцент на активную инволюцию, в первую очередь - јстрального в материю, что, безусловно, есть извращение —инархического —имвола в угоду падшим духам, и сугубо-материально ориентированному бытию. √овор€ попросту - это €вл€етс€ черной магией, и порабощением астральному агенту, так называемому Ѕафомету Ёлифаса Ћеви. Ћюди, использующие такого рода символику - станов€тс€ безвольными марионетками в руках падших духов, хот€ им может и казатьс€, будто они "твор€т свою волю".

¬ то же врем€, акцент расставленный иначе - то есть правильно, и записывающий буквы Ёволютивного “реугольника по часовой стрелке - €вл€етс€ преддверием “еургического ƒелани€, так как отдает приоритет Ёволюции ƒуховного, отрица€ подчинение астральным иновлютивным токам, треугольник которых записываетс€ противусолонь, т.е. изгон€етс€.

Ќо не в этом дело.
ƒело в том, что соединение “реугольников, и их взаимопереплетение, образует вышеупом€нутый —инархический —имвол, —интез, проход€щий через все бытие, начина€ от природных процессов, заканчива€ религиозным —интезом и јстральными ¬ихр€ми.

Ётот же символ - выразитель идеи формулы Solve et Coagula.

Ќо и он же - им€ убийц: JHVBAL (…еху-Ѕал), с окончанием "а", "о", "ум" или "он", в случае если все три были аллюзи€ми на это четвертое.

”дивительно, но —инархическое слово одновременно €вл€етс€ и убийцей солнечного ’ора-–а (’урума, ’ирама). Ёто же синархическое слово объедин€ет в борьбе противоположности, превраща€ их в ќдно, и этот принцип пронизывает все уровни быти€:
Iah и Bal, вступившие в борьбу и порождающие сию —инархию.  ак говорил √ераклит: "Ѕорьба - отец всех вещей".
ћужское и ∆енское, переплетающеес€ между собой, как два треугольника во ¬селенском ѕантакле, и порождающие третье, продолжающее жизнь из рода в род.
“еплое и холодное, на балансе которых поддерживаетс€ жизнь.
—ухое и влажное.
—ила и ћудрость, —трогость и ћилосердие...
ћожно привести еще множество примеров, но это лучше делать каждому самосто€тельно.

»так, путем объединени€ этих двух  олонн, записанных как “реугольники с »менами, - мы обретаем “ретью  олонну, с центром в “иферет- расоте.

√ексаграмма - Ўестиугольна€ фигура. Ўесть - число —олнца. √елиополь, он же "»уну", и он же - Ѕиблейский "ќн" - город —олнца. Ёто же слово - окончание имени "јмон". ќно же в греческом €зыке записываетс€ как "ќмега Ќю", учитыва€ же эллинский числовой символизм, и его соотнесение с «одиаком, мы можем €сно увидеть, что ќмега соотнесена со «наком ќвна, а Ќю - со «наком –ыб. Ёто первый и последний «наки в «одиакальном кругу, это полный годовой круг —олнца. ѕриродный вариант "јльфы и ќмеги". ѕриродный, потому как дл€ более высоких планов актуальны именно јльфа и ќмега, а не "ON".

“аким образом, символический путь в √елиополь, к  расоте - “иферет, ко€ есть ÷ентр —рединной  олонны –авновеси€ и ћастерства, обретаетс€ методом последовательного овладевани€ каждым из треугольников, вначале разделенных, и, затем - соединени€ и переплетени€ этих треугольников.

Ќо, несмотр€ даже на то, что √ексаграмма сама по себе имеет сол€рный символизм, и ее центральна€ часть здесь носит лишь вспомогательную функцию в акцентуации этого символизма, смысл всего исследовани€ не €сен, так как зримое солнце есть лишь отражение Ќезримого »сточника ¬сего Ѕыти€, Ќезримого —олнца ƒуха.
ƒа, и само полученное слово указывает на Ќезримое, но неизменное присутствие ¬осьмого.
IAHBULON - восемь букв, но шесть лучей, и седьма€ точка в центре.
¬осьма€ же буква, так же как и седьма€, отнесена к центру, что указывает на факт нахождени€ »скры Ётого ¬осьмого Ќезримого ƒуховного —олнца в сердце каждого творени€, и в том числе - в сердцевине физического солнца, кое надел€ет подлунный мир физической жизнью.

„тобы обрести эту сердцевину, и, одновременно, обрет€ ее - получить возможность узреть —амо —олнце ƒуха, следует вспомнить, что традиционным символом солнца зримого - €вл€етс€ круг с точкой в центре, и этот круг следует очертить вокруг гексаграммы. ƒл€ обнаружени€ же точки - следует обнаружить центр круга. ÷ентр круга же обнаруживаетс€ построением в √ексаграмме  реста, и таким образом получаетс€ ¬селенский ѕантакль:



ѕапюс пишет, что "этот крест, образ человека, объедин€ет центр мира (человеческую душу) с ≈диным Ѕогом. ќн выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€."
» € хочу добавить, что лишь восход€ на этот крест, человек может окончательно добитьс€ того, чтобы в его центре распустилась полностью реализованна€ –оза, со —ладчайшим »менем ѕентаграмматона IHShVH, »ешуа, »справител€.
“аким образом, наход€ »исуса в своем сердце, путем восхождени€ на  рест, и окончательно переход€ от природного цикла посв€щени€ к астральному, человек обретает ¬осьмую “очку, понимает смысл восьми букв формулы ƒвух  олонн и √ексаграммы, и обретает св€зь с »справителем, станов€сь окончательно на ѕуть –еинтеграции.

Dixi.

*****
ѕри написании статьи использовались открытые источники:
1.  нига "ћораль и ƒогма ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става" јльберта ѕайка, в переводе уважаемого Zealot'a.
2. —тать€ "Jahbulon" на јнглийской ¬икипедии.
3.  онсультации Bal.'.-Hiram'a.'.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
Ќеоплатонизм
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ќбновлени€ на сайте “еурги€.Org от 12-ого июл€ 2010 года

ƒневник

ѕонедельник, 12 »юл€ 2010 г. 16:05 + в цитатник

–ады представить очередные обновлени€ на сайте “еурги€.Org


Ѕольшую часть обновлени€ составили замечательные переводы статей относительно ‘ранцузской ќккультной Ўколы:


"ѕуть —ердца", - доктора ѕапюса, "¬елика€ ћолитва —оломона", - –обера јмбелена, "ѕапюс и ќрден ћартинистов" - Sar Ignatius, "ѕантакль ќрдена ћартинистов", "„то такое ћартинизм?", "ƒоктрина ћартинизма" - —ар јурифер (–обер јмбелен), и стать€ " акова польза в том, чтобы быть ћартинистом?".

¬ раздел с жизнеописани€ми представителей ‘ранцузской ќккультной Ўколы помещена стать€ о докторе ѕапюсе: "∆ерар јнкосс (ѕапюс), истории из жизни", и жизнеописание его учител€ - ћэтра ‘илиппа. “акже, в раздел с жизнеописани€ми была добавлена интересна€ стать€ "„еловек ∆елани€" посв€щенна€ биографии величайшего философа, “еурга и мистика ‘ранции Ћуи  лоду де —ен-ћартену.

¬ раздел "√ностические ”чени€" добавлены статьи: "„еловеческа€ душа. ¬селенна€. ¬ведение доктора ѕапюса", "»исус и »нициаци€" и "√ностицизм и его св€зи с оккультизмом" из книги доктора ѕапюса "„еловеческа€ душа до рождени€ и после смерти: комментарий к трактату Pistis Sophia" котора€ будет издана в скором времени издательством "Ars Tectonica", и доступна к приобретению через сайт издательства.

 

¬ раздел о ≈гипетском ћасонстве размещен перевод замечательнейшей исторической статьи посв€щенной ќрдену ј.•.ј.•. (»звестному как "Arcanum Arcanorum", "Argentum Astrum", "Arikh Anpin", "Angel and Abyss" и "Astron Argon".)

 

 –аздел по “аро постепенно наполн€етс€ известными лекци€ми √ригори€ ќттоновича ћебеса, к разделу написано описание.

“ак же обновление включило интереснейшие переводы статей относ€щихс€ к ќрдену «олотой «ари: "ѕоследнее обращение —. Ћ. ћак√регора ћазерса" и интереснейшую работу, предоставленную нам администрацией сайта –усского √ерметического ќбщества "–озенкрейцерска€ алхими€ и √ерметический ќрден «олотой «ари", в замечательном переводе ƒ. «еленцова. —тать€ интересна тем, что проливает свет на многочисленные параллели и возможные источники происхождени€ практик и документов ќрдена.

¬ раздел о философии размещены переводы статей о " онтепл€ции" и "“еозисе".

–аздел "ƒревние тексты, церемонии и заклинани€" обновлен стать€ми: "јссирийска€ молитва »штар "’орошо молитьс€ тебе"" и "≈жедневна€ молитва богу “оту".

¬ раздел посв€щенный «ападной ћагической “радиции добавлены статьи "јстрологи€ – наука о душе", "Ќейтрализаци€ Ѕинеров" и стать€ "ќ подобии Ѕожественных »мен AHIH и IHVH. “акже о ѕирамиде".

ѕродолжа€ публикации относительно ≈нохианской ћагии мы размещаем "ћолитву ≈ноха" переданную јнгелами ƒи и  елли в 1584 году от –.’., обновлена биографи€ ƒжона ƒи, размещена биографи€ Ёдварда  елли.

–азмещена "¬ысша€ ÷еремони€ ѕентаграммы", точнее, один из вариантов исполнени€ с предисловием о четырех —илах —финкса и их отношении к данному варианту исполнени€ ÷еремонии.

–аздел о √ностический ÷еркв€х пополнен переводами статей "—татут Ecclesia Gnostica" и "ѕозици€ Ecclesia Gnostica по отношению к "телемитским", или "кроулианским", "гностическим церкв€м"" в переводе јлекса ћомы.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

√ексаграмма и √ептаграмма

ƒневник

„етверг, 06 ћа€ 2010 г. 20:59 + в цитатник
–азница между √ексаграммой и √ептаграммой по моему мнению заключаетс€ в следующих особо важных, принципиальный и фундаментальных характеристиках (помимо уже обсуждавшихс€ в одном месте свойств гептаграммы, св€занных с греческими семью гласными http://forum.teurgia.org/index.php?showtop...amp;#entry1222) :

1. ѕервое, что следует подчеркнуть, это то, какую смысловую нагрузку несли на себе оба символа в јнтичности.
√ексаграмма осмысл€лась как выразитель образа зримой, физической ¬селенной. Ўесть блуждающих планет, и —олнце посередине. “акова€ схема мира, по мнению √ностиков и √ерметиков €вл€лась той схемой, которую обычно видит человек непросвещенный, не обретший ƒуховного, ѕреображающего «нани€ (√нозиса).

√ептаграмма же €вл€лась знаком ѕосв€щенных, и отображала символически тот факт, что использующий сей символ человек достиг √нозиса - познал, что зримое физическое —олнце - не есть Ѕог ¬севышний, и на самом деле, Ѕог - —олнце ƒуховное, по ‘илону јлександрийскому - "”мопостигаемое", в смысле "”ма" - как √ерметического Ќуса. “аким образом ¬осьма€ точка - точка “аинственнейша€ - помещалась посреди —еми Ћучей √ептаграммы. —емь Ћучей - выражали же Ўесть ѕланет и физическое зримое —олнце, поставленное с ними в один р€д, так как так же как и они - €вл€етс€ всего лишь физическим объектом, но не Ѕогом.
¬осемь же суть число »исуса, воплощенного Ћогоса, который и €вл€етс€ »стинным, ƒуховным —олнцем. ¬осьмерка так же св€зана с ¬осьмым днем недели, в который »исус ¬оскрес. —имволизм таков: Ѕог создал мир за шесть символических дней (периодов времени), и "почил в день седьмый", то есть в субботу. »исус воскрес из мертвых в воскресенье, день следующий сразу за субботой, и тем самым как бы символизиру€ начало Ќовой, ƒуховной Ёры, нового пор€дка.
—юда же тот факт, что 888 суть число »исуса у гностиков, по гематрии этого »мени.

2. ¬торое, что следует отметить: „исло физического мира - 6 (шесть) - √ексаграмма. ƒуховного - 8.600 - число слова " осмос" по гречески. 800 - число √оспода ( ириос), ¬ладыки  осмоса. „исло »исуса (888), ƒуховнаго —олнца, противопоставл€лось числу 666, числу —олнца физического.
ќднако числа 6 и 8 объединены в геометрической фигуре  уба: у куба шесть граней, и восемь углов.
¬споминаетс€ важность работы над  амнем собственной души.
≈сли представить куб в изометрической проекции, так, чтобы из ближайшего по отношению смотр€щего на него угла, симметрично расходились во все стороны его шесть граней, то это будет не только образ √ексаграммы, но еще и схемой представл€ющейс€ человеку - не имеющему ƒуховного «нани€.
ќднако известно, что углов у  уба - восемь, и один всегда “айный. ќн то и есть ”мопостигаемое —олнце ƒуха, »исус, восьмерица.

“аким образом, непосв€щенные и так называемые у гностиков "гилики" - поклон€лись —олнцу физическому в своих экзотерических культах. ѕосв€щенные же, искали »стины - то есть —олнца ƒуховного, »исуса, и находили его. Ѕлизок к этому был символ –озенкрейцеров (никогда –озенкрейцерские Ѕратства не отказывались от »исуса, разве что какие либо самозванцы, вроде ¬ейсгаупта и ему подобных) - –оза, расп€та€ на  ресте, как путь к ƒуховному —олнцу, через покорение (расп€тие) физических страстей на  ресте ¬оли и ƒостижени€. ”же упом€нутый мной выше ‘илон јлександрийский, писал так же, что "Ѕог - это еще и —олнце по ту сторону солнца" - таким образом, дл€ того, чтобы придти к ƒуховному, нужно взгл€нуть поверх физического, загл€нуть за его рамки.

ќднако те, кто желает поклон€тьс€ физическому солнцу, этому скоплению газа в галактике, увлека€сь заблуждением физической реальности и экзотерических культов, вполне могут отказатьс€ от  реста, впрочем как и от –озы, потому как не желающий видеть, и закрывающий глаза - не нуждаетс€ в символах ƒуховности и Ёзотеризма, которые ему будут напоминать о ущербности его материалистичной картины мира. ќни могут отказатьс€ и от »исуса, ведь в их глазах - не желающих загл€нуть за грань физической реальности - »исус превращаетс€ в очередного ќсириса, циклически умирающего и воскресающего бога физического —олнца, прив€занного к ѕрироде материального мира. ƒл€ них матери€ - единственна€ реальность, они не понимают, что она лишь следствие ¬ысшей ѕричины. “аким образом, в их глазах - символы —олнца физического, как управител€ материальной вселенной - €вл€ютс€ наиболее значимыми, число 666 становитс€ важнее, нежели 888...
“ех же, кто искал ƒуховного —вета »стинного Ѕога, они еще во времена јпостола ѕавла считали как минимум не от мира сего; по меткому описанию самого ѕавла: "ћы проповедуем ’риста –асп€того Ц иуде€м соблазн, эллинам безумие".
–убрики:  будничное и интернетное/разное
—татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—айт и ‘орум “еурги€.Org

ѕ€тница, 23 јпрел€ 2010 г. 19:57 + в цитатник
teurgia.org/ —айт “еурги€.Org посв€щен «ападной ћагической “радиции, «ападному Ёзотеризму и ќккультизму.

Ётот сайт создан дл€ всех, кому интересен ќккультизм, и практика ћагии, вне зависимости от вероисповедани€, или духовных устремлений и предпочтений. “ак же на сайте и форуме не выказываютс€ ни предпочтени€, ни дискредитации членам каких либо ѕосв€тительных ќрганизаций и Ѕратств, но всем им оказываетс€ должное уважение, впрочем как и любым другим ќккультным исследовател€м.

ѕредставленные на сайте материалы облегчают возможность изучени€ и практики «ападной “радиции, как дл€ тех, кто ищет свой ѕуть, так и дл€ тех, кто уже решил посв€тить свою жизнь ћагии, и находитс€ в самом начале своего ѕути.
“ак же сайт будет интересен опытным практикам в плане возможности поделитьс€ опытом, и обсудить тематические вопросы в кругу людей имеющих адекватное представление о ÷еремониальной ћагии в «ападной ћагической “радиции.

«ападна€ ћагическа€ “радици€ - это тот ѕуть, которым шли до нас многие поколени€ јдептов ¬ысокого »скусства ¬ысшей ћагии и “еургии. ѕуть «ападной “радиции не идет в разрез с социальными услови€ми существовани€ человека, и не проповедует уход от внешнего мира. јдепты «ападной ћагической “радиции стрем€тс€ реализовать свою волю в этом мире, преобразовать реальность в соответствии со своим ¬ысшим ѕредназначением. ѕоследователи «ападного ѕути Ц это воины, которые завоевывают физическую реальность своим »скусством, воплоща€ в ней ¬олю —воего Ѕожественного Ђяї, так называемого Ђ¬ысшего √ени€ї.

ƒл€ ћага слово Ђ¬ол€ї всегда имело огромное значение. ѕоэтому «ападный ѕуть - прежде всего ѕуть ¬оли. Ќо чтобы идти по этому ѕути, необходимо быть сильным человеком. ј потому, јдепт «ападного ѕути прежде всего стараетс€ обрести силу, поскольку сила - это способность человека реализовать свою ¬олю.

http://teurgia.org/

http://forum.teurgia.org
–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: [1]