-ћетки

алхими€ артур эдвард уэйт гексаграмма герметизм гильом постель гностицизм григорий оттонович мебес джон ди духовна€ алхими€ египетское масонство енохианска€ маги€ жозеф де местр западна€ магическа€ традици€ западна€ оккультна€ традици€ западна€ традици€ западна€ эзотерическа€ традици€ золота€ зар€ иудаизм каббала каббалистический орден розы+креста клиппот клуб "око уаджет" луи клод де сен-мартен маги€ мартинес де паскуалис мартинес де паскуалли мартинизм мартинизм в россии масонство мемфис-мицраим ментализм мистицизм оккультизм оккультный колледж око уаджет орден золота€ зар€ орден золотой зари папюс реинтеграци€ робер амбелен роза+крест розенкрейцерство станислас де гуайта таро теурги€ теурги€.org французска€ оккультна€ школа христианство церемониальна€ маги€ эзотерическое христианство

 -÷итатник

плюсую - (0)

"ёнг, психоанализ, демоны..." "ёнг, психоанализ, демоны..." by holmogor. ќчень ...

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста - (0)

ћистицизм ¬осточного ѕравослави€ и —имволизм  реста “ермины Ђмистицизмї, Ђмистикаї и Ђмистическ...

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола - (0)

» тогда по€вилс€ »гнатий Ћойола http://putnik1.livejournal.com/1789922.html   ѕредысто...

Ѕез заголовка - (0)

»устин ‘илософ "¬ сердце моем тотчас возгорелс€ огонь, и мен€ объ€ла любовь к пророкам и ...

ћифы о  рестовых походах - (0)

ћифы о  рестовых походах ѕишет ¬адим ƒавыдов (gabblgob) ¬ последнее врем€ в ново...

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ёлеазар

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 5) —алемские_ведьмы ћистери€_темной_Ћуны Abandoned_places esoteric-magic Mimi_Kids

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.01.2008
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 5796

Ќу и про то, чем € занималс€ последние полторы недели

ƒневник

„етверг, 26 јвгуста 2010 г. 08:04 + в цитатник

√лавным образом, это статьи на ¬икипедии:

Ѕиографи€ —танисласа де √уайта

Ѕиографи€ јртура Ёдварда ”эйта (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

—тать€ о √ерметическом ќрдене «олотой «ари (была полностью переписана, и расширена, + из статьи был выкинут не подтвержденный авторитетными источниками оценочный бред заангажированных анонимных редакторов)

Ѕиографи€ ћастера ‘илиппа (была полностью переписана)

Ѕиаографи€ –обера јмбелена

—тать€ —о-масонство

Ѕиографи€ первой женщины масонки Ёлизабет ќлдворт

Ѕиографи€ —эмуел€ Ћидделла ћак√регора ћазерса

—тать€ "ћасонска€ регул€рность" (ну, не € автор)

Ёто как бы основна€ де€тельность.

ƒалее, была полностью переписана стать€ о ћасонстве, и представлена как вариант: "новый вариант статьи о ћасонстве".

ѕоследнее на самом деле гораздо более заслуживает внимани€, так как бессымсленна€ война правок, и не менее бессмысленные оюсуждени€ вокруг статьи ведутс€ уже давно. ¬от это вариант текущей статьи: "верси€ статьи о ћасонстве на данный момент".

Ёто € к тому, что всех, кому не безразлична судьба и адекватность статьи о ћасонстве на ¬икипедии, € призываю прочесть обе версии, после чего зайти вот по этой ссылке: ——џЋ ј, и аргументированно написать, кака€ стать€ по вашему мнению более инетересна, адекватна, и подходит дл€ того, чтобы находитьс€ на ¬икипедии. “ри-четыре предложени€, в которых будет описано почему, по вашему мнению, така€ то верси€ должна остатьс€, чем она конкретно лучше и т.д.. ѕосле того, как вы напишите свое мнение, поставьте пожалуйста четыре тильды - ~~~~ . ƒл€ того, чтобы высказать свое мнение, регистрироватьс€ на ¬икипедии не об€зательно. “акже, буду рад высказывани€м пожеланий о том, что добавить в новую версию статьи о ћасонстве.

—обственно, вот такие дела. ¬с€ эта ¬икипеди€ отъела большую часть моего времени, и потому мен€ почти не было ни на форуме, ни в дневниках. Ќо, сейчас € вернулс€.

Dixi.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
будничное и интернетное
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ћилии и –озы

ƒневник

¬торник, 17 јвгуста 2010 г. 00:34 + в цитатник

¬ —редние века –оза (нар€ду с белой Ћилией) считалась эмблемой Ѕогоматери. „етки из чередующихс€ красных и белых бусин, посв€щенные Ѕогоматери, назывались "–озарий".


 

Ќадо упом€нуть, что многолепестковые (так называемые "дамасские)" розы впервые по€вились в «ападной ≈вропе только в XVI в.; до этого розы, выращиваемые в ≈вропе, по внешнему виду мало отличались от шиповника. “о есть были ѕ€тилепестковыми. Sapienti sat, как говоритс€.

≈сли говорить о более древнем символизма розы, то можно упом€нуть, что у древних римл€н роза символизировала тайну. Ѕытовало выражение, ставшее пословицей — «Sub rosa dictum» ("ѕод розой сказано"), то есть, должно сохран€тьс€ в секрете.

 стати, лилии были эмблемой французских ћонархов династии  апетингов.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

”чение ≈нохианских јнгелов

ƒневник

—реда, 11 јвгуста 2010 г. 05:02 + в цитатник
–азмещаю часть своей «одческой –аботы посв€щенной ≈нохианской ћагии ƒжона ƒи, читанной в ƒ.'.Ћ.'. "»мхотеп" є 125 ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, и ныне мной размещенной вместе с предыдущей «одческой, на сайте Ћожи (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70) , посв€щенной биографии ƒи и  елли, и предыстории получени€ ими —истемы ћагии ≈ноха (http://www.memphis-misraim.ru/index.php?op...5&Itemid=70).

«десь € хочу привести тот отрывок, в коем разбираетс€ суть ”чени€ јнгелов:


[...] ќднако, вернемс€ к теме суждени€ Ёдварда  елли о сущности јнгелов и их цел€х. Ќа приведенном примере с Ћаменом легко убедитьс€, что определенна€ дол€ правды в суждени€х  елли была, и более того – его суждени€ имели под собой веские основани€. », безусловно, хот€ его суждение и было весьма категоричным, нельз€ отказать ему в том, что порой, исход€ из самой истории общени€ ƒи и  елли с јнгелами, к ним действительно приходили «замаскированные демоны». Ќо, мы не можем так же игнорировать тот факт, что к ним так же приходили некие действительно —ветлые —ущества, поскольку отмен€ли то, что давали разного рода существа испорченные. » наставл€ли ƒи и  елли в том, как правильно работать с ≈нохианской системой ћагии. ќттого, пам€ту€ евангельские слова »исуса «» если сатана сатану изгон€ет, то он разделилс€ сам с собою: как же устоит царство его?» (ћатф. 12:26), следует заключить, что либо сии јнгелы благие, и от Ѕога приход€т; либо, что «сатана разделилс€ сам с собою» и царство его уже не устоит, и вскоре падет, что впрочем и €вл€лось целью ≈нохианских јнгелов при передаче ƒи и  елли системы ћагии ≈ноха. “аким образом, последнее заключение опровергает само себ€, так как если јнгелы передававшие ≈нохианскую ћагию ƒжону ƒи – не благие, то своей враждой с демонами, в том числе и замаскированными, они утверждали делами за€вленную ими же самими благую цель о преобразовании мира, и падении царства диавола.

ƒействительно, говор€ о цел€х јнгелов: дл€ чего им понадобилось передавать систему ≈нохианской ћагии ƒжону ƒи, следует, безусловно, сказать о «внешней цели», о которой они говорили пр€мо, и о внутренней, котора€ вплетена «красной нитью» во все беседы ƒи и  елли с јнгелами, во все видени€, которые посещали  елли, и во всю концепцию самой системы переданной јнгелами.

»так, «внешн€€» цель, о которой јнгелы говорили открыто, в том, что јнгелы исполн€ли волю ѕатриарха ≈ноха. ≈го же вол€ была в том, чтобы научить всю человеческую расу «»стинной ћагии јнгелов».

«¬нутренн€€» же цель гораздо более глобальна. „ита€ записи ƒи о контактах с јнгелами, и возникающих видени€х, становитс€ пон€тно, что јнгелы предназначали свою систему ћагии дл€ того, чтобы запустить процесс бурных и разрушительных преобразований, подобных тем, что описаны в Ќовозаветном ќткровении »оанна Ѕогослова. ¬идени€ и беседы ƒи и  елли с јнгелами наполнены апокалиптическими образмаи и аллюзи€ми на эту таинственную ’ристианскую книгу. ќб этой самой «внутренней», € бы даже сказал «¬ысшей» ÷ели, весьма недвусмысленно говорит јнгел √абриэль от »мени Ѕога:

«я выбрал вас войти в амбары мои. » приказал вам открыть «ерно, которое может быть разбросанным, а может оставатьс€ в снопах. » вошел в первого, и в седьмого тоже. » открыл вам доказательства пришестви€ ƒуха ћоего.

ѕотому что амбары мои долго сто€ли без молотильщиков. » цепы мои долго были спр€таны в неведомых местах. ÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€, которым вы будете бить снопы, чтобы зерна разбросанные и оставшиес€ стали едины.

(Ћишь слово в трудное врем€)

≈сли я – ’оз€ин јмбара, ¬ладелец «ерна и ѕодатель ÷епов, если все есть мое (а дл€ вас нет ничего, потому что вы – наемники, которым воздастс€ на небесах), - тогда внемлите ћне: вы не будете молотить и не будете останавливатьс€, пока я не прикажу вам, пусть будет достаточно вам того, что вы знаете ћой дом и какому труду я вас назначил. „то € благоволю вам настолько, что сделал вас работниками в јмбаре ћоем. »бо в нем никто не будет молотить без моего согласи€».


ќчевидна аллюзи€ на апокалиптическую «притчу о пшенице и плевелах» из ≈вангели€:

«ќставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во врем€ жатвы € скажу жнецам: соберите прежде плевелы и св€жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
(ћатф. 13:24-30)


ј так же на слова из јпокалипсиса:

«» взгл€нул €, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный —ыну „еловеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
» вышел другой јнгел из храма и воскликнул громким голосом к сид€щему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло врем€ жатвы, ибо жатва на земле созрела.
» поверг сид€щий на облаке серп свой на землю, и земл€ была пожата.
» другой јнгел вышел из храма, наход€щегос€ на небе, также с острым серпом.
» иной јнгел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говор€: пусти острый серп твой и обрежь гроздь€ винограда на земле, потому что созрели на нем €годы.
» поверг јнгел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Ѕожи€.
» истоптаны €годы в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тыс€чу шестьсот стадий».
(ќткровение, 14:14-20)


Ёто вовсе не единственный пример. » тексты  лючей, и разговоры с јнгелами наполнены апокалиптической символикой. јнгелы прибегают к ней в кажущейс€ случайной манере, когда ƒжон ƒи спрашивает о здоровье далеких друзей, или пытаетс€ найти деньги дл€ путешествий, или когда  елли пытаетс€ узнать у них тайну красного порошка трансмутации. ¬от, к примеру, вполне красноречива€ цитата из перевода на русский €зык отрывка из ƒев€тнадцатого ≈нохианского  люча:

««емл€ да будет управл€ема по част€м ее, и да будет разделение в ней, дабы слава ее вовеки была опь€нена и стеснена.
’од ее да обращаетс€ (или бежит) вслед за небесами, и да служит она им, как служанка.
ќдно врем€ года да свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах ее подобных друг другу. ¬се члены ее да разн€тс€ по свойствам своим, и да не будет ни одной твари, равной другой.
–азумные твари земные, люди, да притесн€ют и истребл€ют друг друга; и жилища их да забудут имена их.
“руды человека и великолепие его да будут изглажены. —троени€ его да обрат€тс€ в пещеры дл€ зверей полевых! ѕомрачено ее разумение “ьмою.
ѕочему? —окрушаюсь я, что сотворил человека.
¬ одно врем€ да будет она известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего.
ќ вы, Ќебеса, восстаньте! Ќижние Ќебеса, что под вами, да служат вам! ѕравьте теми, кто правит. Ќизвергайте подобных ѕадшему. –ождайте тех, кто приумножитс€, и уничтожайте прогнивших.
ƒа не будет места, что осталось бы едино числом. ѕрибавл€йте и убавл€йте, пока не будут сочтены «везды».
(ƒев€тнадцатый  люч, или  люч “ридцати Ёфиров, перевод ј. Ѕлейз).


ѕодобных примеров можно привести весьма много, и это займет крайне много времени, не будучи при этом эффективным в рамках этой работы. ѕри изучении системы ≈нохианской ћагии примеры будут по€вл€тьс€ сами собой, поскольку, как мной уже упоминалось, почти вс€ система пропитана ими. ќднако приведенные примеры позвол€ют нам пон€ть один важный момент: суть ”чени€, которое јнгелы передавали люд€м, и которое составл€ет теоретическое и мировоззренческое €дро всей системы ћагии јнгелов. јнгел √абриэль говорит: «÷епы же эти суть ”чение, кое я открываю вам. » есть оно ќрудие Ќаказани€». ќрудие наказани€ за что? ќтвет на этот вопрос позволит пон€ть и саму суть ”чени€.

ќтвет же мы находим в процитированном отрывке из 19-ого  люча: «—окрушаюсь я, что сотворил человека. ¬ одно врем€ да будет она [«емл€] известна, в другое же — пребудет неведомой. »бо она — ложе блудницы и обитель ѕадшего. ќ вы, Ќебеса, восстаньте! […] Ќизвергайте подобных ѕадшему».   этим словам стоит добавить сказанное во врем€ одного из сеансов общени€ јнгелом ћапсамой ƒжону ƒи:

«Ќебеса сочтены праведными, ибо они повинуютс€. «емл€ же прокл€та за свою дерзость. ѕоэтому те, кто ищет вещей Ќебесных, есть послушны. ќстальные же – дерзки, и в конце они будут поглощены, сожжены огнем до пепла, как и «емл€ за ее несправедливость».

Ёто и есть в сжатом виде ƒоктрина, которую ƒи по повелению јнгелов проповедовал коронованным особам ѕольши и Ѕогемии. ƒерзость, или наглость «богини» «емли заключаетс€ в том, что она предоставл€ет пищу и кров воплощенным человеческим душам. «Ѕогин€» «емл€ предлагает части своего собственного тела человеческим душам, и из этих частей они создают себе оболочки из плоти. ¬ то же врем€ они станов€тс€ едины плотью с «богиней», то есть – ее детьми. “ак же, ”чение јнгелов гласило о том, что именно неповиновение јдама навлекло на землю прокл€тье Ѕога. ƒл€ јнгелов – «емл€ – «богин€», «ѕадший» – эквивалент христианского сатаны, вместе с его падшими ангелами, или демонами. Ѕлагодар€ падению јдама – «падшие духи» получили возможность жить в этом мире, вместе с людьми, чей труд они используют дл€ поддержани€ существовани€ этой материальной вселенной, удаленной и отделенной от Ѕога. «а предоставлени€ убежища «падшим духам» и своего тела люд€м дл€ воплощени€, и должна быть наказана «емл€, согласно ”чению јнгелов. ѕотому как человеческие души, облека€сь материальной оболочкой – станов€тс€ подобными «падшим», так как матери€ отрывает их от Ѕога, от св€зи с духовным. ѕосто€нное предоставление своего тела «богиней» «емлей человеческим душам дл€ воплощени€ позвол€ет «падшим духам» после каждой физической смерти удерживать человеческие души в этом мире, заставл€€ их воплощатьс€ вновь (теори€ реинкарнации), и не отпуска€ к Ѕогу. Ћюди же, и человеческий труд нужен падшим духам лишь из-за того, что сами они лишены “ворческих, Ѕогоподобных способностей, в отличии от людей, наделенных ими от Ѕога при сотворении их:

«» сказал Ѕог: сотворим человека по образу Ќашему по подобию Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимис€ по земле.
» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
» благословил их Ѕог, и сказал им Ѕог: плодитесь и размножайтесь, и наполн€йте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над вс€ким животным, пресмыкающимс€ по земле».
(Ѕытие 1:26-28)


ƒухи же, даже до своего падени€ не были сотворены в образе и подобии Ѕожием.   причинам необходимости дл€ падших духов падени€ человека, и его здесь посто€нного перевоплощени€ следует отнести так же и то, что именно человеку дана власть над всем творением. “олько введ€ в бессознательное состо€ние, в состо€ние духовного сна, и забвени€ своей истинной природы – падшие духи, не будучи полноправными хоз€евами, могут управл€ть творением, ввод€ в заблуждение и обманыва€ бессознательное человечество, забывшее о том, кем оно €вл€етс€.

Ёта доктрина близка к √ностицизму, а так же к ”чению ћартинеса де ѕаскуалиса, изложенном им в «“рактате о –еинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и божественных». ƒл€ нагл€дной иллюстрации этого, € хочу процитировать статью нашего Ѕрата, ныне пребывающего на ¬остоке ¬ечном - –обера јмбелена, ¬еликого »ерофанта нашего ќрдена, который так же был посв€щенным в ќрден ћартинистов, и известен в нем под именем «—ар јурифер»:

«… ѕоэтому вселенска€ матери€ €вл€етс€ живой, и в своем про€влении она может быть более или менее наделена сознанием и разумом. ¬се четыре царства природы: минеральное, растительное, животное и человеческое, это јрхетипический „еловек, јдам  адмон, демиургический разум, который в действии рассе€н и лишен свободы. Ќова€ вселенна€ также стала прибежищем падших ангелов. ¬ нее они пришли дл€ того, чтобы быть дальше от јбсолюта.

ѕервоочередной интерес испорченных существ заключаетс€ в том, чтобы человек был рассе€н, но представлен повсюду в материи, котора€ составл€ет видимую вселенную, и продолжал организовывать и оживотвор€ть ту область, которую они зан€ли.

 ак душа јрхетипического человека - узница ¬селенской материи, так и душа индивидуального человека - узница физического тела. ‘изическа€ смерть и реинкарнаци€, которые смен€ют друг друга, это средство, с помощью которого падшие сущности осуществл€ют свой контроль над человеком.
[…]
“олько после индивидуальных высвобождений состоитс€ общее великое высвобождение. » это позволит свершитьс€ восстановлению јрхетипа и его реинтеграции в Ѕожественное. ќднажды покинутый своим вдохновителем, материальный мир растворитс€. ќставленна€ на растерзание анархической природы падших духов, матери€ будет раствор€тьс€ с набирающими скорость темпами, и так состоитс€ конец физической вселенной, который предвещали ¬еликие “радиции.

“аково эзотерическое раскрытие смысла ¬еликой ¬селенской –аботы».


(«ƒоктрина ћартинизма», —ар јурифер, перевод © E.M., 2010 год.)

ѕеревод статьи размещен полностью по адресу: http://www.teurgia.org/index.php?option=co...7&Itemid=69

Dixi.

 

© ћемфис-ћицраим, Ћожа "»мхотеп" є125, Ѕрат B.'.H.'. 2010 г. e.v.

–убрики:  ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

ƒь€вол и падшие духи в оккультизме

ƒневник

¬торник, 10 јвгуста 2010 г. 06:13 + в цитатник
¬опрос о бытии/небытии дь€вола и падших духов €вл€етс€ ключевым дл€ оккультной практики. ’от€, более точным будет сказать, что ключевым дл€ оккультной практики €вл€етс€ вопрос о природе дь€вола, о том, что она собой представл€ет.

¬ оккультизме же говорить о небытии дь€вола просто неприлично, так как отрицание дь€вола €вл€етс€ плодом поверхностных и легкомысленных профанов, которые стараютс€ казатьс€ ѕосв€щенными, или разбирающимис€ в ќккультизме, при этом всю свою жизнь изуча€ ћагию по книжкам.

Ѕезусловно, среди светил ќккультной Ќауки мы можем встретить мнени€ как "pro" так и "contra" относительно быти€/небыти€ дь€вола. ќднако, те кто высказываетс€ против того, что дь€вол существует, на самом деле говор€т лишь об отсутствии самосто€тельного быти€, утвержда€, что дь€вол есть, но существует подобно огромному вампиру, заимству€ персонификации, создаваемые ему людьми и их воображением.

—ей вопрос важен дл€ ќккультной Ќауки еще и тем, что именно пон€в природу дь€вола - человек способен овладеть инволютивным током астрального јгента. »менно тогда человеку становитс€ подвластна и экстериоризации на физическом плане јстросома, и телекинез, и исцеление наложением рук, и тайна материализации необходимых предметов, а также способы, коими вызванные духи могут про€витьс€ так, чтобы быть видимыми дл€ физических очей; - и многое другое! ќднако, об этом ниже.

ѕреамбула:

«« - —атана? ƒь€вол? Ћукавый?.. ѕолноте, вы шутить изволите?!  то когда нибудь видел его, этого призрака, сотканного из дыма? √де он еще показываетс€, кроме как в тумане замутненного и болезненного воображени€, или в темном калейдоскопе слабых, запуганных душ?.. ѕринимал ли он когда нибудь форму, доступную моим органам воспри€ти€, свидетельству которых € исключительно довер€ю? Ќет! Ќе более, чем Ѕог, его тиранический антагонист, не более чем Ѕог, его безжалостный палач, сатана обнаруживает свое присутствие во ¬селенной... ƒь€вол, сударь! Ќе могли бы вы указать мне, где он живет?»

”вы, мало кто возразит материалисту, говор€щему таким образом, довольно простой репликой: он живет в вас самих.

ѕовсюду, где зловонный мрак отрицани€, затмева€ разум человека, упраздн€ет в нем духовную жизнь и способен изгладить тот внутренний смысл, который придает предчувствие Ѕожественного и приобщение к ¬ечному, - там поистине сатана пребывает в метафизической форме «аблуждени€.

ѕовсюду, где развращенность разрушает бедные души, расторга€ тесные узы солидарности, св€зывающие их между собой; повсюду, где скептицизм развращает сознание, смешива€ в нем пон€ти€ справедливости и несправедливости, - там поистине, сатана пребывает в физической форме Ёгоизма.

Ќаконец, повсюду, где свободна€ вол€ человека, склон€€ Ќатуру (это зеркало Ѕожественного) к самой ужасной лжи, принуждает ее отречьс€ от си€ни€ своего Ќебесного ќбразца, став€ самоуправное несогласие злых индивидуальных воль на место мудрой √армонии ¬сеобщих «аконов, - там поистине, сатана пребывает в чувственной форме ”родства.

«аблуждение, слепота духов! Ёгоизм, дурное дыхание душ! ”родство, деформаци€ тел!... Ёто всегда нечестивый силуэт сатаны, отраженный в трех мирах: ментальном, астральном и физическом (дл€ человека же - мышлени€, ощущени€, и чувственности).»

—танислас де √уайта, ќрден –озы† реста.

ћы не будем разбирать общеизвестную и вульгарную Ћегенду о падении духов. ƒостаточно будет сказать, что вымысла в ней столько же, сколько истины.
ћожно лишь упом€нуть, что корни ее поко€тс€ в дуалистической теологии «ороастризма, во вражде јхурамазды или ќрмузда (∆ивой ћудрости), бога ƒобра, - и јнграманью, или јримана («лонамеренного), бога «ла.
ќтметим еще, что ћани, привил впоследствии догмат о двух принципах к ’ристианству, внес€ ужасную путаницу в ћистику Ёкзотерической ÷еркви. Ёто мерзостна€ ересь дуализма многократно предавалась справедливым анафемам, однако оказалась слишком живучей дл€ того, чтобы быть уничтоженной на корню. ¬ народном сознании дьвол до сих пор остаетс€ чем то вроде равновеликой Ѕогу силой, зло в понимании толпы и ее поверхностных учителей - равно добру, и на равных боретс€ с ним, только в наше врем€ сие облечено в ’ристианскую (иногда в псевдо-каббалистическую или јпокалиптическую терминологию, реже - с псевдоегипетским элементом).

ƒовольно смешна€ ситуаци€! я говорю о том, что наивные люди полагают, что небесное восстание может окончитьс€ успешно, и допускают веро€тность того, что IHVH оклеветанный к этому времени "с головы до ног" будет понижен до обидной, подчиненной роли суфлера, нашептывающего дурные советы. » тогда зло станет добром, малодушие назовут забвением обид; низость - скромностью; человеколюбие прослывет постыдной слабостью; а целомудрие приравн€ют к бесчестию... — пороками же все наоборот: гордын€ станет великодушием; скупость - предусмотрительной мудростью; высокомерие и гнев будут считатьс€ признаком благородной души; невоздержанность и роскошь - залогом прекрасного физического здоровь€; и наконец, коварство и ложь - доказательствами ловкости, проницательности и сноровки. ∆аль, что мысл€щие существа обманывают себ€ подобными софизмами, поко€щимис€ на интеллектуальном солипсизме, духовной гордыне и слепоте, а самое главное - на невежестве и чудовищной лжи.

√лупцы не отдают себе отчета в том, что в борьбе, таинственно представленной этими глубокими символами - ƒобро восторжествовало потому, что оно есть ѕор€док, √армони€, ≈стественность, одним словом, потому, что оно есть ƒобро; и что необходимой причиной, безошибочно вычисл€емой заранее, котора€, дела€ «ло случайным и преход€щим, и обрекает его на гр€дущее уничтожение, служит беспор€док, произвол и анархи€, именуемые «лом.

Ѕезусловно, в этом ключе нам станет €сно высказывание Ёлифаса Ћеви, в его книге "”чение и –итуал ¬ысшей ћагии", когда он определ€ет черную магию как "упорство воли в абсурдном". Ѕезусловно - абсурдно обманывать себ€ софизмами, на подобии ненависти к целомудрию, оправдывать гордыню и богохульства, и, наконец - слепо верить в то, что "сатана всего лишь солнце", и "творить надо лишь свою волю", и будто "кроме человека нет Ѕога", или подобные этим глупости, или подобные уже вышеприведенным. »сточник же этого безуми€ один: вера в существование некоего "бунтар€ сатаны-люцифера", коий может €кобы противосто€ть ќтцу ¬сех —ветов. Ѕудто бы настанет когда то врем€, как вер€т фантазеры, когда вышеприведенное безумие осуществитс€. ќни ждут новой эры, нового "эона" когда начнут осуществл€тьс€ вс€кого рода пакости и низости, коих жаждет их заблудша€ душа, и они смогут не просто безбо€зненно преступать вс€кую мораль, чин€ несправедливость и вред: но даже и получать похвалу за это, как за добродетель.

Ѕессмысленна€ чушь, и как жаль, что есть столь невежественные люди, которые вер€т в это, как в некие "пророчества" кои на самом деле €вл€ютс€ бесплодной галлюцинацией очередного наркомана.

¬прочем, истори€ знает не мало примеров, когда харизматическа€ личность, с помощью лукавства и софизмов увлекала за собой невежественные массы, поощр€€ их пороки. ћы и сейчас видим и пожинаем плоды их де€тельности того, что вс€кого рода софисты и демагоги от философии ставили себ€ и "над" добром и злом, и "вне" оных, а то и вовсе упраздн€ли сии "фантомы нравственности", утвержда€ "вульгарность вс€ческого дуализма", их самоочевидную относительность, и тому подобное. Ёти "прогрессивные просветители" - отнимают у человека то, что, делает его человеком. ƒело не в иллюзорном идеализме: внушительна€ часть человечества, подбадриваемое антиморалистами, либертинистами, антирелигиозными пропагандистами, с покорным рабским бле€нием деградирует до состо€ни€ животных, умеющих лишь рефлекторно реагировать на слова о духовности, например, слыша слово "религи€" - выдавать автоматически штамп: "опиум дл€ народа", слыша слово "Ѕог" - выдавать штамп - "€ ≈го не видел", слыша слово "’ристианство" - выдавать густой поток ахинеи о "бухающих попах на мерседесах, трупе на кресте, биении головой об пол, невежестве и дремучести всех верующих во ’риста и т.д." - хот€ здесь удивительный парадокс: люди без жизненных целей, почти превратившиес€ в скот образом жизни и жизненными приоритетами - обвин€ют тех, кто стоит на более высокой ступени эволюции (хот€ бы читает книжки, обладает некими нравственными принципами и достоинством, понимает (относительно) ради чего живет и делает ради этого чего то - исполн€ет какие либо христианские практики и стараетс€ заботитьс€ о ближнем) в невежестве, €вл€€сь при этом глупее пробки. ј как часто € говорю или пишу слово "догмат" - а в ответ слышу лишь бессв€зный поток штампов о том, будто догмат это мракобесие, ограничение мышлени€ и т.д. ¬здор! ћракобесие и ограниченность мышлени€ - считать догмат мракобесием! »сследование показывает, что догматическое христианство (догматы) и концепцией своей и построением €вл€етс€ делом эллинского духа (философии) на почве ≈вангели€. –ассудочные средства, при помощи которых в древнее врем€ понимали и усваивали ≈вангелие, срослись с содержанием его. “ак возникла догматика, в образовании которой участвовали, конечно, и другие факторы (изречени€ —в€щенного ѕисани€, потребности культа и государственного устройства, требовани€ логики, и т. д.), но во всем этом преобладало, по крайней мере, в древнее врем€, старание пон€ть, вы€снить и применить основную мысль христианского спасени€. —ие неведомо тем, кто если бы умел механически креститьс€ - делал бы это, при звуке этого слова!  ак печально, что сии люди не удосужившись даже пон€ть экзотерическую доктрину, пытаютс€ сразу проникнуть в Ёзотерическую: они обречены на жалкую и постыдную неудачу.

 ак возможен триумф ƒуха в среде бездуховных и похотливых людей (людей ли?), если и думающих, то исключительно о наживе, и увеличении своего благососто€ни€? ћне возраз€т, что у них есть культура. я отвечу на это, что дл€ большинства это хождение по музею и издавание звука "ы", или поедание чипсов в театре, в котором сейчас на сцене разве что еще не начали прилюдно совокупл€тьс€, называ€ это "культурой" и "искусством".
јх, да, € не знаю, существует ли еще телеканал "культура", когда то такой был, но € не смотрю телевизор уже 10 лет, однако еще тогда "культурой" дл€ очень многих был именно этот телеканал, по которому показывали вс€кую чушь, и иногда нечто, что называли "культурной ценностью".

¬ чем причина этого? я думаю, что сей вопрос себе задает в наше врем€ очень редкий представитель вида "„еловека –азумного". ќтвет же на него прост: получили то, к чему вели антиморалисты атеисты, и прочие охлократы: свобода, толерантность, либертинизм: все "над" или "вне" (кому как больше нравитс€) добра и зла, Ѕога тоже нет, и нет человека как ≈го образа и подоби€. ћораль и нравственность тоже станов€тс€ пон€ти€ми необ€зательными (ну в этой стране слава Ѕогу, еще не так все плохо, и есть надежды) - кому они нужны? Ѕудьте скотами, потребл€йте больше, платите налоги, тратьте деньги на модные вещички - поддерживайте это колесо деградации.  ормите систему, и наслаждайтесь суррогатом, который она предлагает под видом жизни вам, и вашим близким! - это цели тех, кто отвращает людей от нравственности, от Ѕога, от религии. “ех, кто проповедует толпе "свободу", на деле же вед€ к еще худшему рабству.
»х участь незавидна: при наступлении времени "’", как например при ‘ранцузской –еволюции - головы этих де€телей полет€т вместе с головами тех, на кого они натравливают свое стадо.

ќднако, оставим это лирическое отступление, ибо наша тема о дь€воле, а не об его служител€х. »так, вышеприведенное €вл€етс€ иллюстрацией упорства воли в абсурдном, в попытке построить ÷арство Ѕожие на земле без Ѕога, по своей воле... »тог всегда был одинаков: анархи€, произвол, кровь невинных людей, грабежи и насили€... ј затем - восстановление старого пор€дка в том или ином виде, но отнюдь не в рамках безумной идеологии слепцов, наивно поверивших, будто "зло" может победить "добро".

»так, отрицать существование «ла невозможно, мы сталкиваемс€ с ним и в истории человечества, и в повседневной жизни, и в духовной практике. ¬опрос о сущности «ла - €вл€етс€ более деликатным. », не повтор€€ безумных ошибок дуалистичской ереси, мы скажем, что «ло, несомненно про€вл€етс€ во ¬селенной, однако про€вл€етс€ в той же степени, что и про€вление холода зимой, и темноты ночью. Ќо, загораетс€ свет - и темнота рассеиваетс€; приходит тепло - и исчезает холод: ибо темнота и холод наделены лишь так называемым негативным существованием, €вл€€сь отрицани€ми, они лишены собственной сущности. “очно также лишено ее и «ло, преход€щее случайное, несущественное.

ѕриписывать сущность «лу - означает отказывать в сущности ƒобру; поддерживать принцип «ла - значит оспаривать принцип ƒобра; подтверждать собственное существование ƒь€вола в качестве абсолюта «ла - значит отрицать Ѕога. Ќаконец, поддерживать сосуществование двух противоречащих друг другу абсолютов означает признавать богохульство - религией, и простую нелепость - философией. Ќе признавать относительный и преход€щий характер «ла - значит возводить обожествленному приницпу отрицани€ храм и алтарь, подлинный сборный пункт дл€ вс€кого рода сброда - лжемистиков, черных магов и колдунов самого низшего сорта и похабнейшего поведени€.

“о, что оскорбл€ет сознание и возмущает рассудок - это не столько символическое олицетворение пагубных вли€ний в зачастую отвратительных и гротескных идолах, сколько обожествление «ла, превращенного в абсолютный принцип под мифологическим образом, и в этом качестве противопоставленного принципу ƒобра, также обожествленного.

“ак все же - каков вывод из этого пространного рассуждени€ можно сделать?
Ѕезусловно - «ло не имеет сущности, так как отрицает вс€кую сущность, в том числе и ѕор€док, и √армонию, без наличи€ которых сущностность невозможна, что очевидно. », безусловно €сным станет нам утверждение Ёлифаса Ћеви в его ”чении и –итуале ¬ысшей ћагии, глас€щее, что "никто не сходит с ума, увидав дь€вола, ибо дл€ того, чтобы его вызвать, уже нужно сп€тить".  онечно же, чтобы вызвать отрицание всего - нужно рехнутьс€! ѕотому что невозможно вызвать то, чего нет, потому как все видение при такого рода операци€х будут плодом больного воображени€, результатом сумасшестви€, ибо вызыва€ несуществующее - и вид€ что то - оператор попросту галлюцинирует. “аковы те, кто вызывал вс€кого рода Coronzon'ов в пустын€х, и —атану на кладбище.

ќднако, не стоит заблуждатьс€ на счет того, что сей принцип отрицани€ - «ло, не будучи сущностным и персонифицированным - далек от нас, и никак нас не затрагивает: ведь мы ежедневно видим обратное, выражающеес€ в тех или иных последстви€х и событи€х.  то же дает возможность про€витьс€ «лу, принципу отрицани€ всего полезного, √армоничного и Ѕлагого? ¬ первую очередь это насел€ющие јстральный —вет испорченные существа, падшие духи, которые не злы по своей природе, и их глава не €вл€етс€ аватарой «ла - но, облада€ свободой выбора они выбрали отрицание Ѕога и ≈го ¬оли, ради того, чтобы творить собственную, пребыва€ в заблуждении относительно “ворца - попросту отказавшись «нать ≈го, и впав в невежество (дл€ «нани€ же Ѕога необходимо пребывание с Ќим, а дл€ пребывание с Ќим необходимо уподобление, уподобление же возможно лишь через сообразность действий, то есть через действи€ согласные ¬оле Ѕога), про€вив Ёгоизм, и получив в придачу уродство. “аким образом, склонившись к отрицанию, они стали "аватарами" отрицани€, сосудами «ла, обезумевшими в своей слепоте.

¬о вторую очередь это человек, такой какой он есть сейчас: падший, и потер€вший вс€кую св€зь с Ѕогом. ќпосредованно, то есть этими самыми падшими духами, человеку внушаетс€ этот же самый принцип отрицани€, под предлогом все того же, старого как материальный мир обмана: "ќслушайс€ Ѕога, и сам будешь Ѕогом". “о, дл€ чего это делаетс€ падшими духами мной разбиралось в статье об "»стинной и Ћожной »ндивидуальности" а также в моей «одческой –аботе о ≈нохианской ћагии, читанной в ƒ.'.Ћ.'. »мхотеп ќрдена ћемфис-ћицраим на ¬остоке города ћосквы, где мной проводились параллели между ”чением јнгелов ƒжона ƒи и ”чением ћартинеса де ѕаскуалли (будет опубликована позже).

—уть в том, что отрицание следовани€ ¬оле Ѕога есть путь к деградации, падению, если угодно: инволюции. ѕотому как пребыва€ в согласии с ≈го ¬олей, мы пребываем в Ќем, и €вл€емс€ ≈го ќбразом и ѕодобием, отрица€ же ≈го ¬олю - мы отрицаем и ≈го, и наш ќбраз и ѕодобие ≈му, и тем самым деградируем до низших состо€ний, весьма характерных и очевидных. ¬ действительности, во всех странах и во все времена зло про€вл€етс€ почти в неизменном виде: духовные заблуждени€,, извращение души, и осквернение тела - одни и те же безумства, страсти и пороки, привод€щие всегда к одним и тем же последстви€м, - верно сказал на сей счет Ёлифас Ћеви в "”чении и –итуале": "ƒух тьмы не очень-то изобретателен".

ћы подходим к вопросу о природе того, что в ’ристианстве называетс€ дь€волом, и можем воскликнуть вместе со —танисласом де √уайтой: "¬ каком жалком виде ты предстаешь всегда и везде, старик сатана" если ты не отвратителен, то комичен. “во€ наука - насмешка: колдовство (это ћаги€ наоборот (вспоминаем "перевернутые символы" самых разных черномагических учений прим. Bal-Hiram), которую невежды и завистиники слишком часто смешивают, невольно или умышленно, со —в€той  аббалой) ежеминутно смешивает в своем нечестивом циате низость с фанатизмом, преступление с безрассудством!

“ьмы не существует, есть только —вет...

“вое единственное оправдание, кн€зь тьмы, заключаетс€ в том, что теб€ не существует!... ѕо крайней мере, как сознательного существа: абстрактное отрицание јбсолютного —ущества, ты обладаешь лишь той душевно-волевой реальностью, которой надел€ет теб€ каждый из тех извращенных людей, в ком ты воплощаешьс€. - » даже в этих воплощени€х теб€ повсюду узнают по тем основным признакам, которыми €вл€ютс€ небытие, ничтожество, бессилие, глупость, зависть..."


»так, невежественное и вульгарное понимание «ла, как мы видим, смешало в кучу и сам принцип отрицани€, который есть «ло, и духов, выбравших отрицание, вместо согласи€, и обезумев от полученного коктейл€, невежды обожествили полученное гротескное чудище, уровн€в его своей отча€нной софистикой с Ѕогом... ќднако, вмен€емый и адекватный практик разделит их, пон€в, что падшие духи так же подлежат реинтеграции (что €вл€етс€ задачей более отдаленной, чем реинтеграци€ человечества), сам же принцип отрицани€, то есть «ло - не подлежит ничему, будучи лишь пустышкой, ни к чему не пригодной, и попросту несуществующей, а потому, € повторюсь - ни чему и не подлежащей.

¬первые, в истории человечества, принцип отрицани€ - «ла - про€вилс€ как «мей, ѕротивник (по еврейски שטן - —атана) в Ёдемском —аду. “аково объ€снение экзотерическое. ≈го нельз€ назвать позитивном смыслом символа, но, наоборот, неудачной попыткой толковани€. ѕозитивный смысл - это факт: некое опь€нение, которое охватыва€ человека, заставл€ет его скатыватьс€ ко злу.

¬ первом эзотерическом смысле - это јстральный —вет, неумолимый флюид, управл€ющий инстинктами; универсальный распределитель жизни стихий, роковой фактор рождени€ и смерти; завеса Ќезримого, за которой скрываютс€ различные иерархии —ил, которым он служит одновременно покровом и носителем. Ёто сверхфизическое существо - бессознательное, и, стало быть - безответственное - властвует в качестве хоз€ина над колдунами, и подчин€етс€ магу в качестве слуги. Ќеобходимо стать его хоз€ином, чтобы не стать игрушкой потоков флюида бессознательно движущихс€ в нем, либо направл€емых испорченными существами совершенно не к нашей ¬ысшей ѕользе.

Ёто инволютивна€ сила, удал€юща€ от Ѕога, и соответственно - воплощающа€ в материю. «десь секрет всех чудотворений на физическом плане, секрет осуществлени€ экстериоризацций и передвижени€ предметов, исцелений, и про€влений вызываемых духов.

Ёто инволюци€ ƒуха в материю путем делени€, и однвоременно - коагул€ци€ “ела —вета в »скру, в зародышевое состо€ние, так, что к примеру каждый человек может быть представлен как €йцо ƒобра: материальна€ форма, €вл€юща€с€ тленной и ложной формой: зло, но в ней покоитс€ «ародыш ƒобра, »стинной ‘ормы.  огда он вырастет и сможет обходитьс€ без скорлупы - он должен ее разбить...
Ёто естественным образом отражено на “радиционном ¬селенском ѕантакле:




Ѕелый “реугольник ƒуха должен Ёволюционировать и развитьс€, прежде чем он сможет освободитьс€ от власти „ерного “реугольника ћатерии, с которым он до времени переплетен. “огда про€витс€  рест, символизирующий человека, и выведет человека к Ѕогу, который на ѕантакле представлен ќкружностью, от материи, котора€ представлена точкой в центре  реста.

“реугольники не касаютс€ ќкружности, но их реализаци€ €вл€етс€ об€зательным условием дл€ установлени€  реста, потому как они выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€. Ёто образ воздействи€ активного на пассивное, духа на материю.

ќднако, сам по себе черный треугольник инволюции - это принцип снисхождени€, делени€, обособлени€, ложной индивидуальности, что важно. »бо задейству€ лишь его, и/или перенес€ на него акцентуацию в практике человек уже не сможет эволюционировать духовно, подчинив инволюцию себе, и станет смешным рабом астральных —ил, и их потоков, в основном отрицающих –еинтгеграцию, и рассматривающих человека как часть своей системы. ѕотому и сказано, что человек должен попрать ногой главу зме€, то есть покорить его себе, а не подчин€тьс€ ему... »ндивидуальность должна сохран€тьс€, но должна быть –еинтегрирована к »значальному —огласию с Ѕогом: в этом случае черный треугольник инволюции станет инструментом, средством; флюидическа€ душа земли подчинитс€, и не будет иметь более власти над ƒухом, двойной поток меркуриального света выпустит освободившегос€ из своих объ€тий к ѕолноте Ѕыти€ с ќтцом ¬сех —ветов, и займет положенное ему место служител€.

»так, посмотрим далее на символизм «ме€: в высшем Ёзотерическом смысле, «мей символизирует первоначальный эгоизм, это таинственное влечение —еб€ к —ебе, которое €вл€етс€ самим принципом делимости: эту силу, котора€ побужда€ каждое существо отделитьс€ от изначального ≈динства, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром и наслаждатьс€ собой, и котора€ вызвала падение древнего јдама  адмона, ƒемируга.

ƒл€ того, чтобы наслаждатьс€ собой, необходимо отказатьс€ от другого наслаждени€; в данном случае, дл€ того, чтобы сделать себ€ центром своего же наслаждени€ - следует отказатьс€ от Ѕога, что и было проделано јдамом, - и где он, и всем мы, как его части - сейчас?

ќбратный процесс €вл€етс€ отказом от себ€, и своего обособлени€ ради ќтца ¬сех —ветов, Ѕога. ќб этом и говорит »исус в притче о блудном сыне (≈вангелие от Ћуки, гл. 15, 11-32):

” одного человека было два сына. ћладший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имени€". ќтец исполнил его просьбу. ѕо прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, жив€ распутно, растратил все свое имущество.  огда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждатьс€. » он пошел, и пристал (т. е. присоединилс€) к одному из жителей той страны; а тот послал его на пол€ свои пасти свиней. — голоду он рад был бы питатьс€ рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему.

“огда пришедши в себ€, он вспомнил об отце, раска€лс€ в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего ед€т хлеб с избытком, а € умираю с голода! ¬стану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим; прими мен€ в число наемников твоих".

“ак он и сделал. ¬стал и пошел домой, к отцу своему. » когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалилс€ над ним. ќтец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его.

—ын же начал говорить: "отче! € согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называтьс€ сыном твоим"...

ј отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселитьс€! ѕотому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелс€". » начали веселитьс€.


»так, задача человека в его возвращении к ѕолноте, к Ѕогу, к ≈динству, к бытию вне материи, ко€ преход€ща и относительна. ¬тора€ «адача человека - приведение всего человечества к этому возвращению. ѕервое позвол€ет человеку стремитьс€ к своему спасению, тогда как только второе помогает его осуществить, ибо отказавшись от собственного наслаждени€ собой, и дела€ что либо во благо других согласно ¬оле Ѕожией - человек и отказываетс€ от своей ложной индивидуальности, и возвращаетс€ к примирению с Ѕогом. “аким образом дурные следстви€ подверженности «лу исчезают из нашей природы, остава€сь уделом разного рода падших духов.

„то же касаетс€ сущности дь€вола, то € думаю, стоит добавить несколько слов о том, что говорил на сей счет »исус ’ристос, »справитель: "ƒиавол был человекоубийца от начала и не усто€л в истине, ибо нет в нЄм истины.  огда говорит он ложь, говорит своЄ, ибо он лжец и отец лжи." (»н.8:44).

Ћожь - есть то. что не существует, то есть несуществующее, не имеющее сущности, ложное, обманчивое. ”твержда€, что "диавол - ложь" - ’ристос дает ему четкое определение: его нет, он лишен существовани€, так как суть лишь принцип отрицани€. ѕрекратите отрицать »стину (поскольку диавол именно из-за лживости своей ввиду отрицани€ »стины в »стине не усто€л) и вы не будете ему подвластны, и он не сможет выполнить свою мечту - убить вас (так как он человекоубийца).

“аким образом, не следует придавать какого либо большого значени€ дь€волу, пам€тую о том, что его про€влени€ краткосрочны, переменчивы и опосредованны, преход€щи и неустойчивы, а самое главное - глупы и бессильны.
ѕостольку поскольку - деструктивность и анархи€ всегда разрушают себ€, даже достигнув где то видимости успеха. √армони€ же и ѕор€док исход€щие от ¬оли Ѕожией - пребывают вечно, и даже падшие духи - которые еще не деградируют к тому времени до того состо€ни€, чтобы отрицать и свою сущность тоже - подчин€тс€ и примир€тс€ с Ќим.
„еловеку же не следует их бо€тьс€, и тем более не следует идти у них на поводу, а самое главное - следовать вского рода безумным черномагическим сектам, переворачивающим символы и извращающим “радицию. ѕоскольку человек устремл€€сь к Ѕогу - получает »значальные свои Ѕогоподобные  ачества и —илы, а с ними вместе и подлинную жизнь, и подлинное знание, и всю полноту Ѕлага и —вета, так дл€ чего же укрыватьс€ за несчастной и смешной скорлупой отрицани€ ≈диного ќтца, р€дитьс€ в скверные ризы своеволи€ и раздувать ложную индивидуальность и эго, отрица€ –еинтеграцию?

—ей вопрос есть вопрос риторический, € же рекомендую всем тем. кто пон€л суть того, что € здесь сказал, вооружитьс€ как талисманом презрительным девизом, коим Ѕрат –озы и  реста √енрих  унрат скрепил свой "јмфитеатр ¬ечной ћудрости":

Phy Diabolo, terque quaterqve isti phy: atque iterum phy in aeternum!
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 01:45 + в цитатник

וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם
וַיָּבֹא בֵּין ׀ מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הֶעָנָן וְהַחֹשֶׁךְ וַיָּאֶר אֶת־הַלָּיְלָה וְלֹא־קָרַב זֶה אֶל־זֶה כָּל־הַלָּיְלָה
וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדֹו עַל־הַיָּם וַיֹּולֶךְ יְהוָה ׀ אֶת־הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל־הַלַּיְלָה וַיָּשֶׂם אֶת־הַיָּם לֶחָרָבָה וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם


–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€

ћетки:  

ќ форуме “еурги€.Org

ƒневник

ѕонедельник, 09 јвгуста 2010 г. 20:00 + в цитатник

¬есьма радостное событие: форум “еурги€.Org переступил планку в 5000 сообщений. ѕри учете того, что форум €вл€етс€ площадкой дл€ интеллигентных, интеллектуальных, умных и адекватных бесед и обсуждений, и при том, что флуд на форуме пресекаетс€, это довольно хороший показатель. ¬едь набран он менее чем за год и три мес€ца со времени существовани€ проекта.

— этим прекрасным событием € всех участников форума и поздравл€ю.

ј также, хочу отметить интереснейшую тему (точнее ее продолжение, т.к. тема стара€) о —амофракийских ћистери€х.
Ћб.'. Ѕр.'. √равий выложил отличный перевод интереснейшего места о ћистери€х  абиров из книги "јрканы" ƒжона яркера:

http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=1086

¬ частности, там есть очень интересные рассуждени€ о шести и семи звездах, а также о созвездии Ѕольшой ћедведицы и исчислении времени и том, как сие соотноситс€ с обращением звезд в годовом цикле:

ƒл€ того, чтобы пон€ть  абирские мистерии и их многочисленных великих богов, или сил, мы должны признать их древность и то, что их главным созвездием была Ѕольша€ ћедведица, семь звезд.  ак говоритс€, в ѕле€дах седьма€ звезда потер€на, «шесть представл€ют скрытую седьмую». ћы также должны прин€ть во внимание наиболее поразительные природные €влени€, которые привели к делению времени на дни, мес€цы и годы. ѕервое измерение времени это поединок между светом и тьмой, днем и ночью, то, что сегодн€ известно как вращение земли вокруг солнца. —ледующим измерением времени было рождение и смерть луны, то, что сегодн€ известно как ежемес€чное обращение луны вокруг земли. ƒалее нужно отметить, что семь звезд Ѕольшой ћедведицы делают полный оборот примерно за 365 дней. 13 лунных и 12 солнечных мес€цев в ежегодном цикле рождени€ и смерти солнца €вл€етс€ более поздним и более сложным способом вычислени€ года, хот€ это и соотноситс€ с годовым вращением семи звезд вокруг пол€рного центра, что  абиры собственно и отмечали.

» не менее интересные рассуждени€ о —олнце, и самое главное о том, что оно было семитским символом:

—олнце было скорее семитским символом, чем  абирским. ќн мог быть обозначен в древнем гимне аккадской победы √еа над семиглавым змеем. ƒругие изменени€ символизма происходили и теперь у нас семь богов относ€тс€ к такому количеству сфер, или планет, и в конце концов антропоморфизм превратил их в семь богов ремесел. ¬ „етвертой  ниге ÷арств, 17:30 мы читаем: «¬авилон€не сделали —уккот-Ѕеноф», что понимаетс€ как поклонение изображению ѕле€д. Ќедавно доктор ”олкер јрнотт утверждал, что никто не может пон€ть масонский ритуал без полного знани€ еврейской астрономии. Ёти соображени€ подтверждают огромную древность  абирской системы, котора€ предшествовала мистери€м, сделавшим из нашей солнечной орбиты умирающего бога. ” этой системы более сильна€ научна€ подоснова, так, она полагает, что все системы произошли из далекого центрального солнца, вокруг которого вращаютс€ все миры. »менно на этих €влени€х, одухотворенных в мистери€х, основываютс€ их ритуалы. јполлодор и ¬арро говор€т, что  абиры поклон€лись небесам и земле под именами ”ранос и √хе, как к творцам человечества: индийский дух и матери€.

ѕолностью текст по ссылке: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=170&view=findpost&p=5323

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство

ћетки:  

»стинна€ и ложна€ индивидуальность

ƒневник

—реда, 04 јвгуста 2010 г. 03:54 + в цитатник

¬есьма важным в »скусстве “еургии и ћагии €вл€етс€ вопрос об »стинной и ложной индивидуальности. ¬опрос о том "кто €?" встает перед серьезным практиком по мере его активной духовной эволюции. Ётот вопрос влечет за собой также целый р€д вопросов, также определ€ющих в итоге мировоззрение и ѕуть “еурга или ћага. Ётот р€д вопросов включает в себ€, например, такие: "дл€ чего € здесь?", "ради чего € живу?", "существует ли Ѕог?", "если Ѕог существует, то где ќн?", " то такой Ѕог - Ѕезличный јбсолют, или окружающа€ нас ¬селенна€, или нека€ Ћичностна€ —ила, активно участвующа€ в —удьбе „еловечества... или быть может, Ѕог вообще не участвует в процессах ћироздани€, и всеми этими процессами руковод€т некие низшие духи/силы/архонты?", и самый главный вопрос из этого р€да, напр€мую св€занный с вопросом "кто €?" - это вопрос: "что мне делать?", или более развернуто: "как мне узнать кто €, и узнать Ѕога?".

я не просто так акцентуировал прочную св€зь вопроса "кто €?" с вопросом "как мне узнать Ѕога?". —делано мной это потому, что очень часто, невежественные люди, равно как и злонамеренные лжецы, знающие что лгут, и намеренно искажающие правду, отождествл€ют оба эти вопроса, за€вл€€, будто познав себ€, человек познает и Ѕога, и €кобы этот "бог внутри" - и будет ≈динственным и »стинным Ѕогом, и кроме него никакого другого не существует. “аковые представлени€ €вл€ютс€ следствием как духовного, так и интеллектуального солипсизма, ограниченности мировоззрени€, и что хуже всего - гипертрофированного эго и развити€ ложной индивидуальности.

«лонамеренные же лжецы такого рода теории продвигают дл€ того, чтобы отвратить слушающих их людей от поисков ≈диного Ѕога, и вместе с тем - отвратить людей от поиска освобождени€ из уз материальности, дабы зациклить их сознание на них самих, взрастить в их умах чудовищную и ослепл€ющую гордыню, и тем самым погубить всю их жизнь дл€ ¬еликого ƒелани€, воспреп€тствовать ¬сеобщей –еинтеграции, и сделать своих последователей рабами падших духов, кои охотно экспуатируют творческие способности Ѕожественной »скры каждого порабощенного человека, внуша€ таковым несчастным всю ту же, ветхую как падение јдама мысль: "¬ы сами будете как Ѕог".

я не стану подробно рассматривать степень сознательности злонамеренных лжецов, этих безумных адептов черного колдовства, ибо в их отношении существует две версии:

1) человек не ведает что творит, и считает, что губительные идеи кои он сеет - Ѕлаги, и могут помочь „еловечеству. Ётим он оправдывает те случаи, когда он идет на сознательный подлог, и пытаетс€ обосновать свои домыслы словами из ≈вангели€, или цитатами ’ристианских ћистиков, вырыва€ их из контекста, и прив€зыва€ к своим античеловеческим и антитеургическим миражам.

2) человек настолько порабощен испорченными существами (падшими духами) что его мысли не контролируютс€ им, он думает теми мысл€ми, что внушаютс€ ему разного рода демонами, которых таковой несчастный принимает за "Ѕогов", "јнгела ’ранител€", или еще за какого-нибудь "ƒуховного Ќаставника". ѕод вли€нием такого рода "покровителей" человек может творить любые безумства и злодейства, и при этом сочин€ть красивые стихи, с красивыми образными р€дами... может даже высказыватьс€ негативно в адрес спиритизма, и прочих практик "общени€ с астральным мусором" (правильно, ведь ""доброму" наставнику" не очень хочетс€ делить своего раба со вс€кого рода отходами астрала). ќднако при этом, сей несчастный так и останетс€ рабом некоей падшей сущности, кою либо он сам призвал по неосторожности, либо она сама нашла его и использует в качестве оруди€ злоде€ний.

Ёти определени€ пригод€тс€ нам в ходе дальнейших рассуждений, но пока - мы оставим их, и перейдем к рассмторению вопросов, поставленных в самом начале данной работы.

Ѕезусловно, на вопрос "кто €?" си€ стать€ не ответит читателю. “акже как не ответит на этот вопрос никака€ стать€, книга, учение, или другой человек. — уверенностью можно утверждать лишь то, что физическое тело, обыденное сознание человека, и вообще то, что человек привык о себе думать - не €вл€етс€ им самим!  аждый из нас - € говорю сейчас о теле, обыденном сознании, и том, что мы привыкли о себе думать - €вл€етс€ как бы персоной, - латинское слово persona - означает "звучать сквозь" (лат. per sona), не зна€ себ€ насто€щего. ћы довольствуемс€ тем, что отождествл€ем себ€ с отражением нас насто€щих. ќттого и было написано на фронтоне еще храма јполлона в ƒельфах "Nosce te ipsum" (латинское "ѕознай себ€", греческое "Gnothi se auton"). ѕотому как зна€ себ€, можно перейти к получению ответа о том, " то есть Ѕог?". ќднако, это вовсе не означает, что познав себ€, человек познает Ѕога.

¬ опровержение приведенного мною тезиса, невежды пытаютс€ приводить слова √ермеса “рисмегиста, из "Tabula Smaragdina", глас€щие: "“о, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы". ¬ерно! Ќо мы ответим на это, то, что подобие не означает тождества, о коем говор€т невежды. ”тверждать обратное - есть суеверие и мракобесие, потому как при рассмотрении аналогичных примеров мы очень нагл€дно увидим безумие такого рода утверждений. я приведу пример: пингвины - черно-белые; старые фильмы - тоже черно-белые. ќни подобны друг другу. ќднако, разве они тождественны? –азве на основании вышеприведенного рассуждени€ можно сказать, что пингвины - это старые фильмы? ¬прочем, вопрос риторический. “очно также и Ѕожественна€ »скра внутри человека - его "»стинное я", "Ќасто€щий „еловек", его "¬нутренний Ѕог" и т.д. - не тождественен Ѕогу ¬севышнему, - ≈диному ќтцу ¬сех —ветов.

ќчень правильные, и вписывающиес€ в ход данных рассуждений слова сказаны в ƒокументе Z 3 ќрдена «олотой «ари:

"ѕо завершении ѕрис€ги »ерей и »ерофант возвращаютс€ на свои престолы, и с речью, начинающейс€ со слов: «√олос моей высшей души сказал мне…» — к —оискателю обращаетс€ уже не јруэрис, но сам ќсирис. –ечь эта закладывает в –уахе основу дл€ св€зи между Ќешамой и √ением. ѕо этой причине ќсирис говорит от лица ¬ысшей ƒуши, символический образ которой стоит перед ним между —толпами. ”тверждение ¬ысшей ƒуши как Ѕога дл€ данного человека не означает, что она — единственный Ѕог; скорее, это единственно возможное представление о Ѕоге, доступное «естественному» человеку. Ќесправедливым было бы и утверждать, будто ¬ысша€ ƒуша тождественна Ѕогу, учитыва€, что часть никоим образом не может равн€тьс€ целому, а целое нельз€ описать с достаточной точностью и полнотой как совокупность его частей. ј посему пускай благоговение перед собственным твоим Ѕогом не введет теб€ в заблуждение и не заставит утратить благоговением пред Ѕогом, живущим вечно, и Ёонами неисчислимых лет. ѕодобное заблуждение — величайша€ ошибка, способна€ в конечном счете привести к падению √ени€, и последстви€ этого греха не станов€тс€ менее ужасными от того, что и он — знак высшего плана быти€, где выбор совершаетс€ не между добром и злом, но между высшей и низшей формами добра.

ѕосему ћистический ќбход на ѕути “ьмы и возглавл€ет √лашатай с символом —вета, как бы подтверждающий, что ¬ысша€ ƒуша — это не единственный Ѕожественный —вет, но, скорее, лишь искра Ќеизреченного ѕламени; и что сам √лашатай, в свою очередь, не более чем —траж Ѕогов."


—ейчас же € перейду к вопросу более тонкому и интересному, коий также как и максима √ермеса “рисмегиста подвергаетс€ наиболее частым инсинуаци€м в попытках его трактовки.
–ечь идет о молитве ’риста в √ефсиманском —аду в ночь перед –асп€тием.
  сожалению, люди пытающиес€ трактовать этот момент в угоду собственным глупост€м, столь плохо знают ≈вангелие, что допускают ошибки в цитатах, и лицах, участвующих в происход€щих событи€х. Ќапример, один из таких невежд, претендовавший на "наиболее полное представление о ’ристианском ”чении" поражает зрение читател€ нелепостью, за€вл€€, будто ’ристос "говорит ѕилату, что, если бы только пожелал ќн, встали бы на защиту ≈го двенадцать легионов ангельских".

Ќа самом деле, мы читаем в ≈вангелии от ћатфе€ (глава 26, стихи 51-54):
» вот, один из бывших с »исусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосв€щенникова, отсек ему ухо.
“огда говорит ему »исус: возврати меч твой в его место, ибо все, вз€вшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что я не могу теперь умолить ќтца ћоего, и ќн представит ћне более, нежели двенадцать легионов јнгелов? как же сбудутс€ ѕисани€, что так должно быть?


¬р€д ли человек, допускающий столь глупые л€пы и не могущий отличить ѕонти€ ѕилата от ученика »исуса - способен адекватно судить о ’ристианском ”чении, тем более - о ’ристианском Ёзотеризме.
ќднако, вопрос заключаетс€ не в этом, а в молитве »исуса "о чаше", и о принципиальном вопросе —вободы ¬оли, коий сто€л перед ≈го „еловеческим ≈стеством. Ѕожественна€ ¬ол€ »справител€ »исуса, безусловно, была ≈дина с ¬олей ќтца Ќебесного, однако перед человеческой волей сто€л, по всей веро€тности, важнейший в истории человечества выбор: ѕоследовать ли ¬оле ќтца, и тем самым положить Ќачало »справлению „еловечества, или последовать своей собственной человеческой воле, и повторить ошибку древнего јдама.

»так, € позволю себе еще несколько цитат из ≈вангели€, из которых станет €сна и очевидна истинность моих утверждений:

ќт ћатфе€, √лава 26, стихи 37-44:
», вз€в с —обою ѕетра и обоих сыновей «еведеевых, начал скорбеть и тосковать. “огда говорит им »исус: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со ћною. », отойд€ немного, пал на лице —вое, молилс€ и говорил: ќтче ћой! если возможно, да минует ћен€ чаша си€; впрочем не как я хочу, но как “ы. » приходит к ученикам и находит их сп€щими, и говорит ѕетру: так ли не могли вы один час бодрствовать со ћною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. ≈ще, отойд€ в другой раз, молилс€, говор€: ќтче ћой! если не может чаша си€ миновать ћен€, чтобы ћне не пить ее, да будет вол€ “во€. », прид€, находит их оп€ть сп€щими, ибо у них глаза от€желели. », оставив их, отошел оп€ть и помолилс€ в третий раз, сказав то же слово.

ќт ћарка, √лава 14, стихи 33-36:
» вз€л с —обою ѕетра, »акова и »оанна; и начал ужасатьс€ и тосковать. » сказал им: душа ћо€ скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. », отойд€ немного, пал на землю и молилс€, чтобы, если возможно, миновал ≈го час сей; и говорил: јвва ќтче! всЄ возможно “ебе; пронеси чашу сию мимо ћен€; но не чего я хочу, а чего “ы.

ќт Ћуки, √лава 22, стихи 41-44:
» —ам отошел от них на вержение камн€, и, преклонив колени, молилс€, говор€: ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет. явилс€ же ≈му јнгел с небес и укрепл€л ≈го. », наход€сь в борении, прилежнее молилс€, и был пот ≈го, как капли крови, падающие на землю.

” »оанна отсутствует этот эпизод, однако у него имеютс€ слова »исуса, которые помогут пон€ть этот эпизод лучше. Ќо об этом чуть ниже, а пока € скажу о цитатах из повествовани€ трех других ≈вангелистов.

—овершенно очевидно, что молилс€ »исус именно как земной человек, то есть возносила молитву та часть ≈го естества, котора€ была „еловеческой, так как Ѕожественной части его ≈стества нет и не было нужды обращатьс€ к —амой —ебе только в иной —воей »постаси (ќтца). ќчевидно также, дл€ чего, и главное - почему - Ѕожественна€ ¬ол€ не вмешивалась в борение за выбор того, или иного решени€: именно потому, что ѕервый „еловек - јдам - совершил свой выбор самосто€тельно, пусть и под вли€нием испорченных сущностей, уговаривавших его, но не нав€зывавших свою волю (ибо они не имели на то права), »справитель его поступка также должен был будучи человеком - сделать выбор самосто€тельно, поборов искушение последовать так называемой "своей" воле (на самом деле внушаемой падшими существами) - но при этом как и в случае грехопадени€ јдама - не должно было быть и Ѕожественного вмешательства в происход€щее, без просьбы на то человека. » вот, человек отрекаетс€ от своей воли, и говорит: "ƒа будет ¬ол€ “во€", "е чего я хочу, а чего “ы", и т.д..

»менно сознательный выбор Ѕлага человеком (Ѕлага - то есть следовани€ ¬оле Ѕога, отрека€сь от своей воли) - €вл€лс€ (и до сих пор €вл€етс€) необходимым условием дл€ исправлени€, и пребывани€ в этом Ѕлаге, если угодно - дл€ получени€ Ѕлага необходимо отречьс€ от своей воли, ко€ всегда ведет прочь от Ѕлага.

ќтносительно же верности именно этого истолковани€ сих строк из ≈вангели€, следует привести слова из ≈вангели€ от »оанна, которые все очевиднейшим образом расстав€т на свои места:

√лава 17 (ее можно процитировать всю, но € ограничусь наиболее на мой взгл€д важными вещами - стихи 17-26):
ќтче —в€тый!
ќсв€ти их (учеников) истиною “воею; слово “вое есть истина.  ак “ы послал ћен€ в мир, так и я послал их в мир. » за них я посв€щаю —еб€, чтобы и они были осв€щены истиною. Ќе о них же только молю, но и о верующих в ћен€ по слову их, да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино, — да уверует мир, что “ы послал ћен€. » славу, которую “ы дал ћне, я дал им: да будут едино, как ћы едино. я в них, и “ы во ћне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что “ы послал ћен€ и возлюбил их, как возлюбил ћен€. ќтче! которых “ы дал ћне, хочу, чтобы там, где я, и они были со ћною, да вид€т славу ћою, которую “ы дал ћне, потому что возлюбил ћен€ прежде основани€ мира. ќтче праведный! и мир “еб€ не познал; а я познал “еб€, и сии познали, что “ы послал ћен€. » я открыл им им€ “вое и открою, да любовь, которою “ы возлюбил ћен€, в них будет, и я в них.

ƒанные строки очень €сно показывают именно »скупительную ћиссию »справител€ »исуса, и самое главное - то, что ќн сознавал эту —вою ћиссию. Ёти прекрасные слова - "да будут все едино, как “ы, ќтче, во ћне, и я в “ебе, так и они да будут в Ќас едино" говор€т об осуществлении –еинтеграции, точнее, ради Ќачала ќсуществлени€ ќной, ради которой собственно и пришел —ын Ѕожий в мир, воплотилс€ и выбрал –асп€тие, то есть умертвление своего ветхого, тленного, человеческого естества, дл€ дальнейшего восстановлени€ в славной форме, нетленной и Ѕожественной. » через это - всех тех, кто умертвил себ€ ветхого “аинством  рещени€ - так же наделить возможностью Ќового Ѕыти€ в Ќовой —лавной и Ќетленной ‘орме. ќб этом мною велась речь в статье "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".

—ледовательно, те невежды, которые говор€т, будто »исус был €кобы простым философом, или даже "ћагом высокого уровн€", совершенно не сведущи ни в ’ристианском ѕисании, ни в ƒоктрине –еинтеграции, и €вл€ютс€ просто заблудшими фантазерами, что пытаютс€ оправдать свои нескладные тезисы цитатами из ≈вангели€, но наипаче - возвеличить свою персону, называ€ »исуса "просто магом, пусть и высокого уровн€", однако об€зательно добавл€€ где нибудь что нибудь в духе "но € то все равно более великий маг". ќднако, на это мы можем лишь воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!").

ќставим же сие лирическое отступление, и скажем наконец о том, что отличает истинную индивидуальность от ложной.
Ћожна€ вол€ - это вол€ Ёго, лична€ вол€ человека, его собственна€ вол€. ‘ормула дл€ осуществлени€ ее желани€ звучит как "ƒа будет вол€ мо€!", и таким образом, раздувает Ёго во им€ получени€ источника энергии, а затем преобразует силу и энергию гипертрофированного Ёго в волю, направл€ющую эти силу и энергию вовне. » чем дальше, тем сильнее раздуваетс€ Ёго такого рода черного колдуна, тем сильнее он отдал€етс€ от Ѕога, усилива€ свою ложную индивидуальность.

ѕроцитируем же на сей счет —танисласа де √уайту:
"Ќет большего лаке€, чем черный маг: жалка€ кукла Ќезримого, бессознательна€ марионетка «ла, он отказываетс€ от вс€кой истинной индивидуальности, и погружает свою свободную волю в гибельный океан, волной которого он становитс€. Ќо взамен он будет этой волной, и велика€ оккультна€ сила отныне будет действовать в нем, а затем - через его посредничество - вне его. [...]  олдун жаждал господства, но стал рабом. »ногда он восстает и сбрасывает цепи, но счастье подобных "—партаков" длитс€ недолго, и миру столь же пристало опасатьс€ господства черных магов, как –иму - бо€тьс€ победы рабов. » если даже колдуну удаетс€ совершить зло, его ненавистные де€ни€ не принос€т ему никакой пользы; он первый становитс€ их же жертвой".
—. де √. ќрден –озы† реста.

»так, совершенно очевидно, что формула "ƒа будет вол€ мо€!" - формула черной магии, и омерзительного, а главное - бессмысленного колдовства, не привод€щего ни к чему.

ѕопытки же выдать свою волю - за ¬олю Ѕога - есть коварное лукавство, ибо на примере же »исуса ’риста было очевидно, что человеческа€ ≈го вол€ - совсем не совпадала с ¬олей ќтца: "ќтче! о, если бы “ы благоволил пронести чашу сию мимо ћен€! впрочем не ћо€ вол€, но “во€ да будет". “о есть, человеческое естество было в смущении, и не желало –асп€ти€. ќднако, от этой человеческой воли »справитель и отрекс€ там, в √ефсиманском —аду, дав пример всему „еловечеству.

»так, истинна€ индивидуальность человека - в его отречении от ложной, материальной своей персоны, растождествлении себ€ с ней, - и самое главное - в отказе от собственной воли, ради того, чтобы творить волю Ѕожию: в “еургии и в высшей ћагии мы признаем свою роль посредников исполнени€ Ѕожьей ¬оли. ќтличным примером “еургической операции €вл€етс€ таинство ≈вхаристии в ходе Ћитургии.

ќднако, приступим ко второму вопросу нашего рассуждени€, о коем было объ€влено в начале сего повествовани€: " то есть Ѕог, и каков ќн?". Ёта стать€ не ответит читателю и на этот вопрос, потому как ответ на сей вопрос лишь постигаетс€ собственным ћистическим опытом человека, уже после того, как он разобралс€ с собой, то есть познал себ€.

ќднозначно можно сказать лишь то, что мерилом истинности Ѕогопознани€ будет изначальное обретение себ€ истинного. —в€зана эта необходимость с тем, что со времен своего падени€, и до сей поры - человек как бы спит на€ву, и что самое худое во всем этом: человек разучилс€ мыслить, и начал думать. Ќа сей счет € процитирую ƒома ћартинеса де ѕаскуалли, потому как лучше него об этом вопросе еще никто не сказал:

" ... Ќадо отметить, что реальность, в которой стал пребывать јдам после грехопадени€, не могла не отразитьс€ сразу же на его физическом, душевном, духовном, пассивном, и вечном обликах, не изменила пор€док его сильных чувств, а также всех великих и бесконечных добродетелей, изначально присущих јдаму и вложенныых в него. Ѕыыло видно, что грехопадение обрело свой итог в торжестве падших духов по отношению к первому человеку, исшедшему от Ѕога, называемому јдамом... [...] Ѕыло видно, что преступна€ мысль не исходила более от јдама, но только от его прав€щей воли, определ€ющей качество свободной личности. ¬ действительности, как € уже говорил об этом в другом месте, мысль передаетс€ человеку различными существами, имеющими власть над ним. ≈сли мысль св€та€, то она от Ѕожественного духа, если же зла€, то значит, от злого демона. »так, волеизъ€влени€ человека воплощаютс€ в действии согласно с концепцией его мысли. [...] Ќе стоит забывать о том, что вс€ка€ Ѕожественна€ мысль, нисход€ща€ к нам благодар€ незримой св€зи с добрым духом или Ѕлагим ”мом (интеллектом), не должна обозначатьс€ в качестве действующей Ѕожественной ¬оли. ћы должны ее воспринимать только как мысль или мысленную св€зь, называемую нами ”мом (интеллектом), в соответствии с которой человек направл€ет свою волю. — другой стороны, сама суть злой мысли, мысленной св€зи или злого ума (интеллекта) находитс€ в руках у падших духов.

»менно в момент грехопадени€, когда человек деградировал в своих качествах мысл€щего существа, у него по€вилась возможность подпадать под вли€ние духов как добрых, так и злых. ѕока јдам пребывал в своем первоначальном состо€нии славы, он не нуждалс€ в св€зи ни с добрыми, ни со злыми ”мами, дабы узнать мысль “ворца, или кн€з€ демонов. ќн читал равно одну и другую мысли, будучи всеобъемлюще мысл€щим. ќднако, с той поры как јдам был оставлен наедине со своими добродетел€ми, силой, и свободной волей, он сделалс€ восприимчивым через свою гордыню к доброй или злой св€зи, став таким образом просто думающим. Ќетвердость человеческого существа в этом показал сам ’ристос, когда ≈го искушал воочию кн€зь тьмы во внешней человеческой форме, и действовал против Ќего в √ефсиманском —аду своей демонической волей. Ёто говорит о том, что по причине внушени€ злого ума - человек воспринимает его злую волю, из-за которой, безусловно, и произошло искажение образа первоначального человека. [...]

—лово думающий означает соединение в тварном естестве злого ума, с существом мысл€щим всецело, духовным и божественным, исшедшим в беспредельности “ворца. Ёто умственное соединение привело к выпадению человека из его первоначального состо€ни€ и превращению в существо, думающее посредством интеллектуального познани€, прин€того им со стороны злого духа. ќднако это оставл€ло надежду, что человек может со временем сделатьс€ мысл€щим, посредством полного соединени€ с Ѕлагим ƒухом."


»так, мы видим полное доктринальное подтверждение приведенных тезисов, “радиционное объ€снение учени€ о —вободной ¬оле, и о разнице, между думающим и мысл€щим существом.

“аким образом, лишь прежде познав себ€, обрет€ в своем сердце Ѕожественную »скру, и наладив св€зь с Ѕлагим ƒухом (јнгелом ’ранителем) путем искренней и преисполненной любви молитвы - мы можем приступить к тому, чтобы достигнуть непосредственного общени€ с Ѕогом, и познать ≈го, получив √нозис. √лавное, не впасть в гордыню и идолопоклонничество - не счесть свою »скру - ≈диным и »стинным Ѕогом, или своего Ѕлагого јнгела - за ќтца ¬сех —ветов и »сточник ¬сех Ѕлаг. », безусловно, церемониал установлени€ св€зи с Ѕлагими ƒухами не должен содержать в себе любого рода сатанизма, или постыдных сексуальных извращений, кои модны сейчас в нью-эйджевских кргуах, что практикуют их под предлогом установлени€ св€зи со своим "высшим €", смешав в кучу и представлени€ о ƒобром ƒухе (—в€том јнгеле ’ранителе), и представлени€ о Ѕожественной »скре (»стинное я человека) и представлени€ о ≈дином Ѕоге.

“ех, кто не различает между собой мною перечисленное, следует избегать, потому как это слепцы, желающие повести в очередную €му ватагу таких же слепцов как и они сами.

Ќо, стоит искать “радиционного ”чени€, кое не смешивает важнейшие концепции воедино, и следовать ƒоктрине —вета, Ad Majorem Gloriam Dei IHShVH.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
Ќеоплатонизм
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 03 јвгуста 2010 г. 02:06 + в цитатник

ћне кажетс€ уместным в этом своем посте начать серию публикаций посв€щенных разоблачению омерзительной сатанинской секты, состо€щей из возглавл€ющих ее сексуальных извращенцев, и простых членов секты, которым промыли мозги, принудив к духовному и физическому промискуитету.

ќтвратительные обр€ды, направленные на то, чтобы морально и духовно разлагать "адептов" безобразнейшего "учени€" очередного лжепророка "новой религии", €кобы единственного познавшего истину, и будто бы напр€мую общавшегос€ с ¬ысшими ƒуховными —илами и получившего от них богохульное откровение - будут разобраны нами детально, и выставлены на суд общественности, и в предостережение неокрепшим умам.

ќмерзительные лжецы, разложившиес€ морально, и деградировавшие духовно до состо€ни€ говор€щих обезь€н, столь дерзки в своей клевете, что неоднократно предпринимали попытки приписать одобрение их отвратительных злоде€ний —ветилам ћагии и ќккультизма, например - Ёлифасу Ћеви - они пытались приписать восхищение их отвратительнейшими орги€ми.

я лично прокомментирую каждый пассаж, в том числе и с оккультной точки зрени€. ј также, буду обращатьс€ к комментари€м —танисласа де √уайты, весьма актуальными и ценными дл€ такого рода исследовани€. Ёта не та секта, о которой в первую очередь сейчас мог подумать читатель , это - так называема€ " армель Ёжена ¬ентры".

»так, данна€ обитель активной эволюции венерических заболеваний, возглавл€ема€ аббатом-расстригой ∆.ј. Ѕулланом называвший себ€ "пророком" новой религии, »оанном  рестителем, и многими другими именами, в арсенале своей "мистической" и "духовной" практики имела так называемые "св€щенные соити€".

ќдин преподобный отец католической ÷еркви, им€ коего не называет —танислас де √уайта, впустую растративший множество апостольского красноречи€, чтобы наставить на путь истинный этого негод€€ и многочисленный эскорт жертв его обмана написал в —овет  аббалистического ќрдена –озы реста, коий возглавл€л √уайта, 7 €нвар€ 1887 года следующее:

– "…Ќакануне моего отъезда г-н ћ*** сделал дл€ мен€ откровени€, чьей серьезности он не понимал и чь€ важность совершенно от него ускользает. я объ€сню вам все это в двух словах.

” этой особы есть тайные покои, состо€щие из так называемой молельни, где он запираетс€ в одиночестве два раза в день, и маленькой комнаты, где он врем€ от времени украдкой ложитс€ спать, чтобы сбить с толку духов, пытающихс€ его убить и не знающих, по его словам, об этой каморке. Ёти покои наход€тс€ в соседнем помещении, где проживает семь€ г…
{Ёта семь€ состоит из трех сторонниц дела: двух девиц, подписавших коллективное письмо, и их матери, прим. —. де √. ќрден –озы+ реста}

ƒва дн€ назад мадам “…, возвратившись со своих оккультных соитий, называемых "духовными", наконец, раскрыла мне страшную тайну. Ќесчастна€ вынуждена принимать ласки и объ€ти€ не только духов света, но еще и тех, кого она называет "человекоживотными", – смрадных чудовищ, отравл€ющих своим зловонием ее комнату и постель и сочетающихс€ с ней с целью возвыситс€ до очеловечени€.

ќна заверила мен€, что они неоднократно обрюхачивали ее и что в течении дев€ти мес€цев она испытывала все симптомы и даже внешние признаки своего положени€. — наступлением срока она безболезненно рожает и испускает ветры
{ѕо словам " рестител€", это Ѕлаженные тела, о которых вскоре пойдет речь, прим. —. де √. ќрден –озы+ реста} из того органа, откуда выход€т дети, когда женщина разрешаетс€ от бремени. Ёто еще хуже, как вы видите, чем то, что рассказывает де ¬иллар о сильфидах, саламандрах и домовых. Ёто превосходит "√рафа де √абалиса", причем намного .

{ѕо-видимому, " реститель" пон€л буквально символические и парадоксальные теории "√рафа де √абалиса" (Comte de Gabalis, Entretien sur les Sciences secretes, Londres, 1742, 2 vol. in-12). Ќичто так не напоминает его способ вознесени€ человекоживотных, как методы графа дл€ обессмерчивани€ гномов, ундин, саламандр и сильфов. ¬озможно, "ƒоктор  реститель" решил, что аббат де ¬иллар понимал под ‘илософскими браками акты инкубизма, аналогичные его целомудренным соити€м. "Beata simplicitas!" (лат., "—в€та€ простота!") – хотелось бы сказать вместе с яном √усом, если бы не было более уместным воскликнуть вместе с “ертуллианом "Prava maleficorum stultitia" (лат., "порочна глупость колдунов!"), прим. —. де √. ќрден –озы+ реста}.

я сообщаю вам в точности то, что рассказала мне эта галлюцинирующа€ бедн€жка; € ручаюсь вам в этом своей честью, и € не говорю вам всего".


ћы видим замечательнейший образчик того, как идею о –еинтеграции опохабили сексуальные извращенцы, и до какого отвратительнейшего духовного промискуитета, вкупе с астральным разложением доход€т адепты подобных культов. Ќагл€дность практик совокуплени€ с разного рода астральными твар€ми и слизн€ми под предлогом попыток их "онебесить" говорит лишь о серьезных психических отклонени€х и сексуальных комплексах, неуклонно развивающихс€ у адептов сект, практикующих "сексуальную магию".

Ѕолее того, сей образчик демонстрирует нам то, как через жадность и корыстолюбие мошенников, падшие духи, и вместе с ними - астральный мусор - использует и порабощает как умы, так и тела наивных людей, доверившихс€ этим черным колдунам, которые подмен€ют свободную волю человека - той, что нав€зана им испорченными существами.

Dixi.

–убрики:  будничное и интернетное/разное
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€

ћетки:  

—тихийные соответстви€ «наков «одиака в системе ћагии ќрдена «олотой «ари

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 02:16 + в цитатник

¬ ќрдене «олотой «ари, и в ќккультной —истеме, котора€ была им разработана, существовало довольно определенное соотнесение «наков «одиака со —тихи€ми. јстрологические соответстви€ были не только однозначными, но также и двойными, то есть дополнительными. Ќапример, «одиакальный «нак ќвна соответствовал ќгню ќгн€, то есть ќгню, который про€вл€етс€ в ќгне. ј «одиакальный «нак  озерога соответствовал ќгню «емли: то есть, про€вл€лс€ как ќгонь внутри «емной —тихии. “аким образом, у «одиакальных «наков, согласно ќккультной —истеме «олотой «ари, существует основное стихийное соответствие, и дополнительное (назовем их так).

ќсновное соответствие определ€ет основную стихию, ко€ наиболее полно отражает суть јстрального ¬ли€ни€ на материальном плане (и на более приближенных к нему част€х ѕлана јстрального) того или иного «нака.
ƒополнительное соответствие определ€ет, кака€ стихи€ внутри основной, про€вл€ет себ€ наиболее активно и полно.

ѕредставление о дополнительных стихийных соответстви€х прочно св€заны с осмыслением материального плана, в котором и про€вл€ютс€ «одиакальные ¬ли€ни€, как области смешени€ всех четырех стихий, и более того, согласно ќккультной —истеме «олотой «ари, отчасти совпадающему с некоторыми представлени€ми »удейской  аббалы - сама стихи€ «емли не €вл€етс€ полноценной, но на самом деле - лишь просто т€желый осадок других “рех ћатеринских ѕерво-стихий. Ёто св€зано с представлением о “рех ћатеринских Ѕуквах ћагического (≈врейского) јлфавита - "јлеф", "ћем", "Ўин", которые согласно —истеме «олотой «ари соответствовали перво-стихи€м - ¬оздуху, ¬оде, и ќгню соответственно (в пор€дке следовани€). —тихи€ же «емли не имеет соответстви€ среди ћатеринских Ѕукв, и согласно представлени€м «олотой «ари - получает соответствующую ей букву только среди —еми ƒвойных Ѕукв, которые также соответствуют —еми ƒревним ѕланетам. «емлю соотнос€т с литерой "“ав", последней буквой еврейского јлфавита, имеющей наибольшее числовое значение среди 22-ух букв иврита - четыреста (не учитыва€ так называемые конечные формы других букв), и соответствующую по представлени€м —истемы ќрдена «олотой «ари планете —атурн, самой медленной и холодной из числа —еми ƒревних ѕланет.

¬прочем, печальна€ участь смешени€ не обошла и другие три —тихии при их про€влении в …ецира и јсиа (Ќизшие ѕланы  аббалистического ѕро€влени€ —вета). ƒанное представление тесно св€зано с рассмотрением —убквадрантов „етырех ≈нохианских —крижалей полученных ƒжоном ƒи от јнгелов, активно использующихс€ в «олотой «аре.

 ажда€ —крижаль соответствует одной из „етырех —тихий.  аждый из четырех —убквадрантов, на которые разделена кажда€ из —крижалей - так же соответствует одной из „етырех —тихий, но вторичного уровн€ про€влени€, в смешении. “ак, на —крижали ¬оздуха есть „етыре —убквадранта: ¬оздух ¬оздуха, ¬ода ¬оздуха, «емл€ ¬оздуха и ќгонь ¬оздуха. “очно такое же разбиение касаетс€ остальных —крижалей, и таким образом получаетс€ 16 вариантов смешени€ —тихий. »з этих 16 вариантов - 12 могут быть соотнесены с «одиакальным  ругом, потому как четыре —убквадранта св€занных со стихией «емли каждой из —крижалей не имеют «одиакальных —оответствий. ќтсутствие у этих последних «одиакальных соответствий св€зано с тем, что дополнительные «одиакальные соответстви€ —тихий считаютс€ более тонкими, и более удаленными от плана материального, будучи приближены к плану идеальному, и в них отсутствует тот самый т€желый элемент, коий по€вл€етс€ в основных стихи€х, при их про€влении на физическом плане.

‘ормула основных соответствий «наков «одиака - „етырем —тихи€м - четверична€, что очевидно. ¬ычисл€етс€ она путем разложени€ в «одиакальном  руге —в€щенного Ќепроизносимого »мени Ѕога IHVH, где I - огонь, втора€ H - вода, V - воздух, H (окончат.) - земл€.
–аскладываетс€ ‘ормула против движени€ «наков в годовом кругу, таким образом:

ќвен: - I - ќгонь
–ыбы - H - ¬ода
¬одолей - V - ¬оздух
 озерог - H (окончат.) - «емл€
—трелец - I - ќгонь
—корпион - H - ¬ода
¬есы - V - ¬оздух
ƒева - H (окончат.) - «емл€
Ћев - I - ќгонь
–ак - H - ¬ода
Ѕлизнецы - V - ¬оздух
“елец - H (окончат.) - «емл€

ѕротив хода «наков в годовом кругу IHVH располагаетс€ потому, что HVHI - означает на иврите Ѕытие, а именно HVHI может получитьс€ при расположении IHVH против хода «наков в году.
—ам же ход «наков в году €вл€ет собой Ѕытие.

‘ормула дополнительных соответствий «наков «одиака “рем ѕерво-стихи€м - троична€, что также очевидно. —ледует вз€ть триграмму IHV, и поразмыслить над тем, что IHV (ќгонь, ¬ода, ¬оздух) - это обращенное в обратную сторону јлеф, ћем, Ўин (¬оздух, ¬ода, ќгонь). “акже, следует помнить, что IHV - в эллинистическом прочтении греко-египетских ћагических папирусов - звучало как IAΩ. Ёто не отражено в системе ќккультного ”чени€ ќрдена «олотой «ари, но может при должно размышлении пролить свет под новым углом на обе эти формулы (IHV и IAΩ) при должном размышлении и усердии.

—оотнесение триграммы IHV с “рем€ ћатеринскими Ѕуквами выгл€дит так:

I H V
ќгонь ¬ода ¬оздух
Ўин ћем јлеф

ƒл€ выстраивани€ дополнительных стихийных соответсвий «наков «одиака следует вз€ть триграмму IHV, и проставить следом за тем, как была проставлена формула “етраграмматона IHVH в «одиакальном  руге так же противусолонь, начина€ с ќвна.

¬от така€ схема должна получитьс€ (дл€ удобства буду вторичные буквы (от IHV) расставл€ть малыми "ivh"):

ќвен: - I и i (ќгонь ќгн€)
–ыбы: - H и h (¬ода ¬оды)
¬одолей: - V и v (¬оздух ¬оздуха)
 озерог: - H (окончат.) и i (ќгонь «емли)
—трелец: - I и h (¬ода ќгн€)
—корпион: - H и v (¬оздух ¬оды)
¬есы: - V и i (ќгонь ¬оздуха)
ƒева: - H (окончат.) и h (¬ода «емли)
Ћев: - I и v (¬оздух ќгн€)
–ак: - H и i (ќгонь ¬оды)
Ѕлизнецы: - V и h (¬ода ¬оздуха)
“елец: - H (окончат.) и v (¬оздух «емли).

Ёта схема соответствий, выстраиваема€ по данным двум формулам - полностью тождественна каббалистическим таблицам используемым в —истеме ћагии «олотой «ари.

Dixi.

–убрики:  «ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
«олота€ «ар€

ћетки:  

—уть ’ристианства

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 21:06 + в цитатник



¬идео к предыдущему посту под заглавием: "јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€".
ќчень мило, на мой взгл€д.

–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

јстральна€ –абота, разница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 20:18 + в цитатник

–азница между јстральной ѕроекцией и переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ существует, и она довольно существенна. Ѕыло бы фатальным заблуждением отождествить развитие навыка јстрального проецировани€ с действительным переходом от ѕриродного ÷икла ѕосв€щени€ к јстральному.

Ќачну с антитезисов к такого рода отождествлени€м, которые допускаютс€ разного рода псевдо-оккультистами, "кресельными магами", кабинетными (чаще всего стуло-интернетными) "посв€щенными", и просто невеждами в области “еургического и ћагического »скусства.

1. »звестным фактом €вл€етс€ то, что овладеть навыками јстральной ѕроекции может любой желающий, имеющий определенную долю терпени€ и активно стрем€щийс€ любым способом добитьс€ результата. “аким образом, научитьс€ совершать јстральную ѕроекцию может в том числе и совершеннейший обыватель (упаси таковых √осподь от столь неразумного шага!), и человек с дурными намерени€ми (овладевающий этим методом дл€ осуществлени€ своих эгоистических целей, или даже ради вреда окружающим люд€м, т.е. колдун).

2. ƒл€ вступлени€ в ÷икл јстрального ѕосв€щени€ необходимы определенные услови€. Ќапример, наличие "духовных восприемников" (необ€зательно воплощенных на физическом плане, однако важно, чтобы сами они €вл€лись посв€щенными в јстральный ÷икл). », также - наличие ”чител€, и готовность ”чител€ войти в контакт с ѕосв€щаемым, впрочем, от ѕосв€щаемого требуетс€ умение и желание слушать и учитьс€.

3. —ледует упом€нуть, что дл€ вступлени€ в јстральный ÷икл необходимым условием €вл€етс€ прохождение ѕриродного ÷икла (овладение „етырьм€ —илами —финкса, и ѕ€той - ћолитвой), а также - сам по себе навык экстериоризации астросома. ѕроцитирую на сей счет уважаемого √ригори€ ќттоновича ћебеса:

"ћы в посв€тительной шкале будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.

Ќизший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуетс€ тем обсто€тельством, что посв€щаемый €вл€етс€ на церемонию ѕосв€щени€ в физическом теле, и сама€ церемони€ производитс€ в определенной области пространства трех измерений воплощенным ѕосв€тителем. ¬ составе физического ѕосв€щени€ надо различать три элемента: ментальный – догматическое содержание т.наз. “етрадей ѕосв€щени€ или сообщаемой устно ‘ормулы ѕосв€щени€; астральный – флюидическое, магнетическое воздействие ѕосв€тител€ на посв€щаемого + символизм ѕосв€щени€; наконец, физический – совокупность манипул€ций в физическом плане, сопровождающа€ акт ѕосв€щени€. ƒогматическое содержание младшей из физических —тепеней представл€ет собою —интез “еогонических, јндрогонических и  осмогонических воззрений Ўколы, тонизированный нормальной схемой ¬еликой ƒрамы человеческого √рехопадени€ и методологией –еабилитации „еловека.

¬тора€ —тепень ознакомит посв€щаемого с астральным планом, даст ему возможность правильных о нем суждений (теори€) и научит его воздействовать на этот план, не покида€ собственного физического тела (часть ѕсихургии и вс€ ÷еремониальна€ ћаги€).

“реть€ физическа€ —тепень введет посв€щаемого в область ”ниверсальной Ћюбви путем Ётического √ерметизма.

[...]

Ёлемент астрального, флюидического воздействи€ ѕосв€тител€ на посв€щаемого сводитс€ к процессу воздействи€ воли ѕосв€тител€ на астральное тело ученика в видах расположени€ такового к самопереработке в посв€тительном направлении, т.е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.

ќ символизме и ритуальных особенност€х ѕосв€щени€ мне здесь говорить не приходитс€ – это элементы, определ€емые духом той или другой Ўколы, ве€ни€ми той или другой эпохи; а иногда и личными вкусами ѕосв€тителей.

я считаю себ€ вправе перейти к ѕосв€щению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми).

”читель-ѕосв€титель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, уже по существу не завис€щее от грубого представлени€ о времени и не могущее координироватьс€ в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимс€ человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности. ¬о вс€ком случае, ”чителем здесь будет некотора€ Ћичность, что мне даст право сказать, что второй посв€тительный цикл даритс€ нам ћировым јстральным „еловеком.

ѕон€тно, почему мне не придетс€ здесь говорить о содержании ѕосв€щени€, а также о его ритуале. ќтметим однако одно очень важное обсто€тельство: традиционный розенкрейцерский пробный астральный выход ученика в сопровождении "“ех, которые прошли туда раньше его", выход, столь из€щно символизированный в физическом плане церемонией посв€щени€ в 18-ю Ўотландскую степень масонства с обстановочной стороны, а ’ристианским  рещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального."


(Ёнциклопеди€ ќккультизма, выделение жирным - Bal-Hiram).

я теперь перейду к непосредственному разбору самого символизма перехода к астральному ÷иклу ѕосв€щени€, насколько об этом вообще можно говорить.

ќтносительно некоторого соотнесени€ ’ристианского  рещени€ с переходом к јстральному ÷иклу ѕосв€щени€ € уже писал в своей статье под названием " ачество ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного". «десь же € хочу добавить еще несколько слов.

—имволизм ’ристианского  рещени€ предполагает облачение  рещающегос€ в Ѕелую –изу сразу после троекратного погружени€ в купель с водами.
Ётот символизм, на первый взгл€д простой, на самом деле крайне важен, и весьма глубок. я не ручаюсь за то, что вс€кий читающий эту мою заметку, поймет о чем идет речь, да и не преследую таких целей. ќднако, тот, кому это может когда либо оказатьс€ полезным на ѕути ¬еликого ƒелани€ - несомненно услышит именно то, что € говорю.
 

"„»“ј“№ ƒјЋ≈≈"
–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

¬заимодействие с јстральным јгентом; ћагическа€ «ащита

ƒневник

ѕонедельник, 02 јвгуста 2010 г. 13:49 + в цитатник

“ема взаимодействи€ с јстральным јгентом довольно широка. ќна включает в себ€ и так называемую "јстральную ѕроекцию", и защиту от астральных существ (или астральных проекций других людей) на физическом плане при помощи специальных техник, и взаимодействие с духами, обитающими в самых разных, так сказать, сло€х јстрального плана. » даже работа с флюидом, и вс€кого рода месмеризм, и многие техники гипнотизма €вл€ютс€ пр€мым взаимодействием с јстральным јгентом.

Ќо € сейчас хочу рассмотреть именно защиту от астральных существ, и астральных проекций возможных недоброжелателей (или просто обезумевших чернушников, коим нечем зан€тьс€).

»так, дл€ начала следует проанализировать, какие методы астрального нападени€ вообще существуют. » соответственно, какие способы противодействи€ им можно применить.

Ќа самом деле, метода всего два:
1. Ќападение низшей сущности, посланной колдуном.
2. Ќападение самого колдуна в астральном теле.

ѕравда, есть еще третье, которое можно поставить как подпункт в первый метод: перманентное нападение астральной сущности, л€рвы, et cetera, по ее собственному желанию. ќднако, способы противодействи€ в этом случае не отличаютс€ от способов противодействи€ дл€ первого случа€.

Ќа самом деле, дл€ защиты от агрессивной астральной л€рвы - не нужно много знаний и умений. ќбезопасить себ€ от астрального мусора человек может ежедневно практику€ малый ритуал ѕентаграммы, или «аклинание „етырех. ’от€, «аклинание „етырех €вл€етс€ гораздо более серьезной защитной “еургической техникой.

ƒл€ защиты от более серьезных, но столь же гр€зных и омерзительных существ так же не требуетс€ ничего сверхъестественного. ƒостаточно осв€щенной ћагической Ўпаги, или ћагического ћеча. ¬прочем, их роль может сыграть специальный ћагический  инжал с черной руко€ткой, создающийс€ специально дл€ защиты от духов, черчени€ ћагического  руга и т.д. - описание можно найти в разных гримуарах.

Ќападени€ же вс€кого рода демонических сил, предотвращаютс€ при ежедневной практике «аклинани€ —еми, которое €вл€етс€ ничем иным как развернутой формулой "Vade Retro Satanas — "отойди от мен€, сатана", которую произнес »исус при искушении в пустыне, превентивной мерой экзорцизма, хот€, безусловно, это заклинание может и должно использоватьс€ и в случае нападени€. ¬ ходе этого заклинани€ последовательно изгон€ютс€ семь негативных планетарных вли€ний, персонифицированных именами разного рода демонов, в том числе упоминаютс€ ћолох, Ќахема, Ћилит, и прочие силы не имеющих в себе —вета вампирических клиппот.

ѕри изгнании управителей тех или иных областей не-блага, соответственно - изгон€ютс€ и все подчиненные им низшие духи.

„то же касаетс€ нападени€ самих колдунов в астральном теле, или при помощи взаимодействи€ через јстральный јгент с неким иным живым существом, которое и совершает нападение, то мне кажетс€ любопытным привести наиболее €ркие примеры:

—уществуют примеры колдовского договора о молчаливой солидарности между человеком и животным, неизбежным следствием коего €вл€етс€ оккультна€ св€зь, котора€ их соедин€ет.
“акие договоры распространены среди примитивных народов јфрики, ёжной јмерики, ќкеании. –анее, безусловно, они были распространены гораздо шире, да и сейчас встречаютс€ у некоторых колдунов.

∆ивотное, с коим колдун заключает договор - может быть абсолютно любым, но главное условие - это установление с ним нерасторжимой флюидической св€зи с самого детства. я не буду описывать тут при помощи каких омерзительных действий этого добиваютс€ колдуны, дабы не смущать читател€.

»так, после такового "договора" - то самое животное становитс€ дл€ человека его alter ego, и всю оставшуюс€ жизнь человек остаетс€ спаренным с этим зверем, который оберегает и защищает его, раздел€€ его беспокойное существование, его успехи и неудачи, его горести и радости и страда€ от терзающих его болезней. ‘акты такого рода "договоров" удостоверены уважаемыми свидетельствами. ѕриведу описание одного такового из книги —танисласа де √уайта (он именует такого рода "договоры" - "Ќагвализмом"):

"ѕример, в коем ручаетс€ п.о. (преосв€щенный отец) Ѕургоа):
ќгромный крокодил напал на п.о. ƒиего, когда тот ехал верхом на лошади по берегу озера. ѕро€вив достаточно ловкости и силы, дл€ того чтобы отбитьс€ от него, св€щенник пришпорил кон€ и, потр€са€ окованным жезлом, набросилс€ на чудовище, упорно стремившеес€ утащить его на дно озера. Ѕрыкание лошади в немалой степени помогла миссионеру во врем€ этой необычной дуэли. ќдним словом, он смог продолжить путь, оставив крокодила подыхать на берегу.

Ќо по возвращению в центр ћиссии, первой новостью, которую сообщили отцу ƒиего, была необъ€снима€ агони€ одного индейца, наказанного им несколько дней назад со всей строгостью... ¬ результате обследовани€ у индейца были обнаружены все раны, нанесенные его "Ќагвалю". Ётот молодой человек умер от них - и в тот же час крокодил издох на берегу водоема. (ќбсто€тельные детали этого приключени€ можно прочесть в главе LXXI "√еографического описани€ провинции —анто-ƒоминго", par le R.P. Burgoa)."


“аким образом, следует также отметить, что такой вот "тотемизм" отличаетс€ от так называемой Ћикантропии. ќборотень - это всего лишь объективизаци€ блуждающего астрального тела колдуна, наход€щегос€ в состо€нии каталепсии, в то врем€ как такой вот "тотемизм" представл€ет собой существо низшей природы св€занное с колдуном цепочкой отражательной солидарности.

 асаемо же самих методов Ћикантропии, следует упом€нуть случай, приведенный в книге д-ра ѕапюса "ћаги€ и √ипноз", в главе посв€щенной описанию јстральных ран:

"Ётот случай, кажущийс€ во многом странным, € узнал оп€ть-таки от одного из членов названного выше общества (ќрден ћартинистов, прим. Bal-Hiram). ” одного маленького земледельца посто€нно по€вл€лись животные, которые уничтожали у него цветы и приводили все в беспор€док: в своем доме он повсюду встречал громадного худого кота, не понима€, каким образом могло сюда попасть это ужасное создание. ¬ то врем€, когда он менее всего думал о нем, этот кот по€вилс€ у него в комнате и исчез при закрытых двер€х и окнах.
[...]
... после немногих расспросов, он рассказал мне, что один мулат - сосед, живущий поблизости, и имевший собственный дом, несколько раз предлагал ему купить его дом, и после неоднократных отказов угрожал, что принудит его к продаже. «десь, как и в старых колони€х, вследствие давно существовавшего рабства, все негры - немного колдуны. я не сомневалс€, что только желание заполучить имущество толкнуло его применить на практике свое магическое знание. “акже мне было известно, что у колдунов, столько неумолимых в своем стремлении сотворить зло, астрала бессознательно выдел€етс€ во врем€ сна, повину€сь привычке.
[...]
¬ известный момент, когда его вол€ была достаточно укреплена, € посоветовал ему отправитьс€ вечером, по возможности позднее, к мулата (который занималс€ мелочной торговлей), чтобы вызвать в нем своим приходом перед сном сильное чувство ненависти. ќн последовал моему совету. ћулат еще раз предложил ему купить его дом, и после отказа снова угрожал ему.

ќтправл€€сь к колдуну, он окурил весь свой дом благовонием; так как он был убежденным спиритом, € ему посоветовал помолитьс€ добрым духам; он должен был тотчас же при по€влении кота вз€ть в руку восковую свечу, зажженную заранее, и, вооружившись осв€щенной палкой (с гвозд€ми, примечание Bal-Hiram), принудить кота повиноватьс€ своей воле, зачаровав его обещанием купить дом, чтобы усыпить его осторожность, и когда это будет достигнуто, он должен нанести коту сколько сможет ударов, не выпуска€ из руки, однако, свечи, полезной только, дл€ того, чтобы не дать ему слишком усердно его бить, так как в сильном гневе он кончил бы тем, что убил кота. –езультат оправдал мои надежды, астросом про€вилс€ почти бессознательно. ƒальше все произошло, как € указал.

Ќа следующий день мой пациент, удовлетворенный, пришел рассказать мне об этом, сожале€, что нужно было держать в руке свечу, так как это помешало ему покончить с котом. ќн еще ничего не знал о состо€нии мулата, не сомнева€сь, однако (€ скрыл от него это), что, удар€€ кота, он наносит удары колдуну.

я его увер€л, что, если все именно так, как € предполагал, то мулат, который вел эту дурную игру, должен был оказатьс€ очень больным и раненым. ќн не мог мне поверить. я отправилс€ вместе с ним к мулату, к которому он пошел под предлогом разузнать о здоровье своего соседа. ћы вошли в лавку.  аково же было его удивление, когда он услышал, что мулат очень болен, сильно ранен и контужен. ѕожелав увидеть его, мы нашли его забинтованным компрессами и в очень т€желом состо€нии. ѕри нашем по€влении, которого он не ожидал, он задрожал и умол€л оставить его в покое, обещал не делать больше зла. ќн сдержал слово, по крайней мере, относительно своего соседа."


—ледует заметить, что в случае использовани€ ќсв€щенной ћагической Ўпаги или ћеча у оборотн€ не осталось бы шансов выжить, даже если бы в руках была бы свеча, призванна€ больше мешать, нежели способствовать операции.

“очно такое же правило защиты и противодействи€ следует распространить на любые другие вс€кого рода астральные нападени€, где астросом может быть более, или напротив - менее сильно коагулирован, и в соответствии с этим - более четко и сильно, либо менее четко и заметно - про€вл€тьс€ на физическом плане, или на плане астральном.

–азрушение астросома нападающего Ўпагой или ћечом, или любым другим изолированным острым железным наконечником может сопровождатьс€ феноменом искры, за которой может следовать дым. Ёти феномены будут указывать на полный и окончательный распад флюидического коагул€та. ќднако, эти правила действенны только дл€ плотно коагулированных астросомов, дл€ еле живого, и практически не видимого физическим зрением астрально мусора - безусловно сие правило работать не будет, так как нечему с искрами и дымом распадатьс€. ќбычно, уничтожение мелких л€рв сопровождаетс€ ощущением чистоты как самого оператора, так и помещени€. „истоты особой, в чем то сравнимой с физической чистотой, но лишь физическими ощущени€ми не ограничивающейс€.

»так, переход€ к практической рекомендации к осуществлению и выстраиванию простейшей защиты от вс€кого рода астрального мусора, € могу лишь дать рекомендацию приобрести шпагу, меч, или кинжал с черной руко€тью. Ћучше всего, если шпага, меч, или упом€нутый кинжал будут обладать изолированной руко€тью, в противном случае - придетс€ оборачивать руко€ть шелком, так как во врем€ операций экзорцизма физическое тело оператора не должно ни под каким предлогом соприкасатьс€ ни с какими металлами. ¬ том числе и с так называемыми "благородными". ѕоэтому, кольца и прочие украшени€ в ходе подготовки к такого рода операци€м следует снимать.

—ама Ўпага, ћеч, или кинжал могут быть осв€щены окроплением осв€щенной водой, окуриванием, и молитвой. –екомендации к осв€щению воды и благовоний можно найти в книге "“рактат о ѕрактической ћагии" доктора ѕапюса, молитвы же дл€ осв€щени€ Ўпаги, ћеча или  инжала можно использовать, вз€в из из старинных гримуаров, либо ограничитьс€ вполне доступными и общеизвестными 90-ым псалмом (∆ивый в помощи ¬ышн€го...), 22-ым псалмом (√осподь — ѕастырь мой; € ни в чем не буду нуждатьс€...), или молитвой "ƒа воскреснет Ѕог и расточатс€ врази ≈го, и да бежат от лица ≈го ненавид€щии ≈го, €ко исчезает дым, да исчезнут..."

’ранить осв€щенное таким способом ќрудие следует завернутым в белый шелк, или лен, вдали от любопытных профанских взгл€дов.

Dixi.

–убрики:  ѕолезное
≈нохианска€ ћаги€
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

¬ дополнение к цитате поста о " олоннах ’рама и —имволизме √ексаграммы"

ƒневник

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 04:17 + в цитатник

¬ дополнение к цитате поста о " олоннах ’рама и —имволизме √ексаграммы"
ћне сейчас подумалось как раз...
¬ ќрдене «олотой «ари также была акцентуирована символика двух “реугольников, пр€мо на  олоннах, и как раз на двух  олоннах они были в разделенном виде.
¬от что об этом сказано в ƒокументе Z 1, в разделе "ќ —имволике ’рама":

"ќсновани€ двух —толпов — Ќецах и ’од: Ѕелый —толп покоитс€ на сефире Ќецах, „ерный — на сефире ’од. Ёто символы —толпа ћилосерди€ и —толпа —уровости. »х кубические основани€, окрашенные в черный цвет, символизируют стихию «емли в сфере ћалкут. —ами столпы окрашены соответственно в черный и белый цвета и олицетвор€ют €вленное на материальном плане ¬ечное –авновесие ¬есов ѕравосуди€. —тволы —толпов следует украсить любыми египетскими орнаментами, символизирующими душу (изображени€ на черном столпе должны быть белого цвета, на белом — черного).

јлые четырехгранные капители символизируют ќгонь »спытани€, а пространство между —толпами — преддверие ÷арства Ќеизмеримого. ƒва светильника, гор€щие на вершинах столпов, — «¬озвещающие ¬ечную »стину». ќсновани€ четырехгранных капителей треугольные. “реугольник на Ѕелом —толпе обращен вершиной к востоку, а на „ерном — к западу. ¬месте они образуют гексаграмму — символ “иферет, хот€ и отделены друг от друга, как подобает им в ««але ƒвойного явлени€ »стины».
"

“акие вот дополнени€...

ј вообще, обсуждение этой темы можно найти, и даже поучаствовать в нем на форуме “еурги€.Org: http://forum.teurgia.org/index.php?s=&showtopic=525&view=findpost&p=5211

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство
«олота€ «ар€

ћетки:  

 олонны ’рама и —имволизм √ексаграммы

—уббота, 31 »юл€ 2010 г. 04:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Eric_Midnight [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 олонны ’рама и —имволизм √ексаграммы

¬ замечательной книге јльберта ѕайка "ћораль и ƒогма ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става ¬ольного  аменщичества" можно найти замечательные слова относительно —имволизма  олонн ’рама:

"”ченый Ѕрат надпишет на двух колоннах ’рама, справа налево, два слова: (4) и (5) - « בעל ,יהו » - …ј’” и ЅјЋ, яхин и Ѕоаз, сопроводив их иероглифическим эквивалентом солнечного бога јмона-–а ( ־רה J 6) – (אמ ).  онечно, случайным совпадением €вл€етс€ тот факт, что в имени каждого из трех убийц (ёбела, ёбело, ёбелум - прим. E.M.) содержатс€ имена злого и доброго божеств древних иудеев, ибо ёбелос — это всего лишь …еху-Ѕал, но стоит ли быть так уверенным в этом? ќсобенно если прин€ть во внимание, что последние буквы этих трех имен — «а», «о» и «ум», которые в сочетании образуют «аум», св€щенное слово индусов, означающее “риединого Ѕога, дающего, сохран€ющего и отбирающего жизнь, которого обычно изображают таинственным знаком Y."

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=187

—огласно по€снению насчет злого и доброго божеств, которое ѕайк приводит ранее:

"Ћегенда о противосто€нии ’ор-–а и —ета, или —эт-ну-би, что то же самое, что и Ѕал или Ѕел, гораздо древнее предани€ о битве ќсириса и “ифона, по крайней мере, она относитс€ ко времени дев€тнадцатой династии. ¬  ниге ћертвых название раздела звучит как «ƒень битвы √ора и —ета». ƒругой же миф родилс€, скорее всего, в ‘иникии или —ирии. “ело ќсириса было выброшено на берег у города √ебала, или Ѕибла, в шестидес€ти мил€х к северу от ÷ура. Ќетрудно заметить, что в каждом из имен троих убийц можно обнаружить им€ злого божества Ѕела, или ¬аала."

“аким образом, Ѕал = —ет. ¬о вс€ком случае, применительно того символизма, коий сейчас нами рассматриваетс€.
“ак же - "Ѕал" есть инволютивный принцип, с одной стороны, и символизируетс€ он соответственно „ерной  олонной.
“огда как "яах" есть эволютивный принцип, и символизируетс€ он Ѕелой  олонной.
јтрибут „ерной  олонны - Ћуна, а Ѕелой - —олнце.

»нволютивность Ѕала (—ета) в его причастности к убийству ’ирама, который, как пишет ѕайк: "[...] ’урум, неверно именуемый чаще всего ’ирамом, — это ’ур-ќм, то же лицо, что и ’ер-–а, √ермес и √еракл, тот самый «Heracles Tyrius Invictus», олицетворение —вета и —олнца, ”тешитель, —паситель и ѕосредник. ќт египетского слова «ра» произошло коптское «уро» и древнееврейское «ор» — «свет». ’ар-ери — это ’ор или ’аар - «господин» или «мастер». «’ор» — это также жар, а «хора» — час или врем€ года, а в некоторых африканских диалектах это слово измен€етс€ до «айро», «айеро», «ер», «уиро», «гхурра» и т.д. Ќазвание правител€, передаваемое греками как «фараон» в оригинале звучало как «фра» или «ѕфой-–а», что также имеет значение «—олнце»."

Ёволютивность ’урума (’ирама, ’ора-–а) в его созидательных свойствах (јрхитектор ’рама —оломона), и соотнесение его с —олнцем.

“аким образом, две  олонны €вл€ют собой символы Ёволютивного и »нволютивного потоков, принципов. Ќо, именно в своем символизме ƒвух  олонн, эти принципы разделены, как разделены, к примеру, ƒва —толпа  аббалистического ƒрева ∆изни (Ёц ’аим), и соединены они в единый глиф, и применимый практически символ и формулу только посредством третьей, —рединной  олонны (—рединного —толпа).

ќбъединение обеих  олонн („ерной и Ѕелой, —трогости и ћилосерди€) может производитьс€ по принципу, предложенному јльбертом ѕайком, который мной был процитирован в самом начале, только ради такового объединени€ необходимо обыграть эту формулу символически.

"”ченый Ѕрат надпишет на двух колоннах ’рама, справа налево, два слова: (4) и (5) - « בעל ,יהו » - …ј’” и ЅјЋ"

” нас есть два слова по три буквы в каждом (IHV и BAL). Ќадпишем их на углах √ексаграммы, добавив в центр гексаграммы окончание имени јмон (Amon), чей иероглиф так же упоминалс€ ѕайком:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=188

ћы получаем Ёволютивный треугольник с именем IHV, обращенный вверх, как и положено, и инволютивный треугольник с именем BAL, обращенный вниз. ¬месте они дадут нам слово, при прочтении из правого нижнего угла противусолонь: IAHBVL. ¬ ÷ентре - окончание этого слова ON, эллинизированное название египетского √орода —олнца - √елиополиса (√елиополь, √елиополис, »лиополь (греч. Ἡλίουπόλις, егип. »уну, библ. ќн. ¬ √елиополе находилс€ главный центр поклонени€ верховному богу солнца (первоначально јтуму, затем –а) и циклу св€занных с ним божеств (√елиопольской эннеаде), откуда и происходит греческое название города Ἡλίουπόλις — «город солнца». ƒревнеегипетское название, транскрибированное ỉwnw, чаще всего передаЄтс€ как »уну или ќн (Ὂν в эллинизированном варианте и אן или און в еврейском тексте Ѕиблии). ѕочему именно это слово будет вписано в центр, будет рассмотрено ниже.

“аким образом, √ексаграмма служит синархическим символом, объедин€ющим “ри Ћика Ѕога:
¬о первых, IHV, первые три буквы невыразимого четырехбуквенного имени IHVH, и более того - в древности, триграмма IHV при эллинистической ее транслитерации записывалась именно как IAΩ. Ёти буквы каббалистически соответствуют ќтцу, ћатери и —ыну.
¬о-вторых, рассмотрим группы букв по сторонам гексаграммы:
L.J.A. = 41= Ma, ћать, тогда как A.I.L. означает вола, козла или барана, из-за изогнутой формы рогов этих животных, и также означает ќтца, и "начало вращающегос€ движени€".
Ѕог, по словам ѕрокла, имеет спиральную силу.
ѕрава€ сторона A.H.B. означает "любовь".
ќснование B.V.L. означает "свыше".

¬ целом, "любовь незримых отца-матери". Ѕолее того, J.A.H. €вл€етс€ именем Ѕога столь св€щенным, что в иудаизме не прин€то произносить его и по сей день, даже в текстах оно всегда замещаетс€. ќно может означать ќтца и ћать, объединенных с ћикрокосмом, представленным буквой A, форма которой подобна пентаграмме, звезде ћикрокосма, содержащейс€ в этом соединении.
 роме того, IAH - означает по ≈гипетски "Ћуна", и отсюда можно сдлеать вывод о другом построении √ексаграммы, и другой атрибутации  олонн.
яхин мы соотнесем с „ерной и Ћунной »нволютивной  олонной.
ј Ѕоаз - соответственно с Ѕелой, —олнечной и Ёволютивной.
“огда, при построении √ексаграммы у нас получитс€ рисунок такого плана:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=189

H.B.V. имеет значение 13, и потому выражает ≈динство и Ћюбовь, тогда как V.L.J это 46, рабын€, здесь означающа€ непросвещенную душу. —оединив все это в единое суждение, получим: ¬ысочайший через Ћюбовь и ≈динство возводит ƒочь на престол ћатери.

–асположение букв на углах треугольников стоит в зависимости от природы “реугольника:
ƒл€ Ёволютивного “реугольника буквы располагаютс€ по часовой стрелке, дл€ инволютивного - против.
’от€, ничего в плане прочтени€ не изменитс€, если помен€ть пор€док дл€ обоих треугольников зеркально:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=190

»ли так, дл€ другого варианта:

http://forum.teurgia.org/index.php?act=attach&type=post&id=191

»змен€тс€ только расставленные акценты. ≈сли Ёволютивный треугольник мы будем записывать против часовой стрелки, то мы будем отрицать эволюцию человеческого духа, природы, et cetera, как бы изгон€ть ее. –асставл€€ при этом по часовой стрелке буквы в »нволютивном “реугольнике, мы делаем акцент на активную инволюцию, в первую очередь - јстрального в материю, что, безусловно, есть извращение —инархического —имвола в угоду падшим духам, и сугубо-материально ориентированному бытию. √овор€ попросту - это €вл€етс€ черной магией, и порабощением астральному агенту, так называемому Ѕафомету Ёлифаса Ћеви. Ћюди, использующие такого рода символику - станов€тс€ безвольными марионетками в руках падших духов, хот€ им может и казатьс€, будто они "твор€т свою волю".

¬ то же врем€, акцент расставленный иначе - то есть правильно, и записывающий буквы Ёволютивного “реугольника по часовой стрелке - €вл€етс€ преддверием “еургического ƒелани€, так как отдает приоритет Ёволюции ƒуховного, отрица€ подчинение астральным иновлютивным токам, треугольник которых записываетс€ противусолонь, т.е. изгон€етс€.

Ќо не в этом дело.
ƒело в том, что соединение “реугольников, и их взаимопереплетение, образует вышеупом€нутый —инархический —имвол, —интез, проход€щий через все бытие, начина€ от природных процессов, заканчива€ религиозным —интезом и јстральными ¬ихр€ми.

Ётот же символ - выразитель идеи формулы Solve et Coagula.

Ќо и он же - им€ убийц: JHVBAL (…еху-Ѕал), с окончанием "а", "о", "ум" или "он", в случае если все три были аллюзи€ми на это четвертое.

”дивительно, но —инархическое слово одновременно €вл€етс€ и убийцей солнечного ’ора-–а (’урума, ’ирама). Ёто же синархическое слово объедин€ет в борьбе противоположности, превраща€ их в ќдно, и этот принцип пронизывает все уровни быти€:
Iah и Bal, вступившие в борьбу и порождающие сию —инархию.  ак говорил √ераклит: "Ѕорьба - отец всех вещей".
ћужское и ∆енское, переплетающеес€ между собой, как два треугольника во ¬селенском ѕантакле, и порождающие третье, продолжающее жизнь из рода в род.
“еплое и холодное, на балансе которых поддерживаетс€ жизнь.
—ухое и влажное.
—ила и ћудрость, —трогость и ћилосердие...
ћожно привести еще множество примеров, но это лучше делать каждому самосто€тельно.

»так, путем объединени€ этих двух  олонн, записанных как “реугольники с »менами, - мы обретаем “ретью  олонну, с центром в “иферет- расоте.

√ексаграмма - Ўестиугольна€ фигура. Ўесть - число —олнца. √елиополь, он же "»уну", и он же - Ѕиблейский "ќн" - город —олнца. Ёто же слово - окончание имени "јмон". ќно же в греческом €зыке записываетс€ как "ќмега Ќю", учитыва€ же эллинский числовой символизм, и его соотнесение с «одиаком, мы можем €сно увидеть, что ќмега соотнесена со «наком ќвна, а Ќю - со «наком –ыб. Ёто первый и последний «наки в «одиакальном кругу, это полный годовой круг —олнца. ѕриродный вариант "јльфы и ќмеги". ѕриродный, потому как дл€ более высоких планов актуальны именно јльфа и ќмега, а не "ON".

“аким образом, символический путь в √елиополь, к  расоте - “иферет, ко€ есть ÷ентр —рединной  олонны –авновеси€ и ћастерства, обретаетс€ методом последовательного овладевани€ каждым из треугольников, вначале разделенных, и, затем - соединени€ и переплетени€ этих треугольников.

Ќо, несмотр€ даже на то, что √ексаграмма сама по себе имеет сол€рный символизм, и ее центральна€ часть здесь носит лишь вспомогательную функцию в акцентуации этого символизма, смысл всего исследовани€ не €сен, так как зримое солнце есть лишь отражение Ќезримого »сточника ¬сего Ѕыти€, Ќезримого —олнца ƒуха.
ƒа, и само полученное слово указывает на Ќезримое, но неизменное присутствие ¬осьмого.
IAHBULON - восемь букв, но шесть лучей, и седьма€ точка в центре.
¬осьма€ же буква, так же как и седьма€, отнесена к центру, что указывает на факт нахождени€ »скры Ётого ¬осьмого Ќезримого ƒуховного —олнца в сердце каждого творени€, и в том числе - в сердцевине физического солнца, кое надел€ет подлунный мир физической жизнью.

„тобы обрести эту сердцевину, и, одновременно, обрет€ ее - получить возможность узреть —амо —олнце ƒуха, следует вспомнить, что традиционным символом солнца зримого - €вл€етс€ круг с точкой в центре, и этот круг следует очертить вокруг гексаграммы. ƒл€ обнаружени€ же точки - следует обнаружить центр круга. ÷ентр круга же обнаруживаетс€ построением в √ексаграмме  реста, и таким образом получаетс€ ¬селенский ѕантакль:



ѕапюс пишет, что "этот крест, образ человека, объедин€ет центр мира (человеческую душу) с ≈диным Ѕогом. ќн выражает оппозицию дуальных сил, из которой рождаетс€ квинтэссенци€."
» € хочу добавить, что лишь восход€ на этот крест, человек может окончательно добитьс€ того, чтобы в его центре распустилась полностью реализованна€ –оза, со —ладчайшим »менем ѕентаграмматона IHShVH, »ешуа, »справител€.
“аким образом, наход€ »исуса в своем сердце, путем восхождени€ на  рест, и окончательно переход€ от природного цикла посв€щени€ к астральному, человек обретает ¬осьмую “очку, понимает смысл восьми букв формулы ƒвух  олонн и √ексаграммы, и обретает св€зь с »справителем, станов€сь окончательно на ѕуть –еинтеграции.

Dixi.

*****
ѕри написании статьи использовались открытые источники:
1.  нига "ћораль и ƒогма ƒревнего и ѕрин€того Ўотландского ”става" јльберта ѕайка, в переводе уважаемого Zealot'a.
2. —тать€ "Jahbulon" на јнглийской ¬икипедии.
3.  онсультации Bal.'.-Hiram'a.'.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
Ќеоплатонизм
ћасонство
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

—ложение пальцев в –итуалах ѕентаграммы

ƒневник

„етверг, 29 »юл€ 2010 г. 20:33 + в цитатник
“о, какие пальцы должны быть задействованы в –итуалах ѕентаграммы, как в ћалом, так и в Ѕольших, или, так называемых "¬ысших" - предмет дискуссии, веро€тно со времен разработки конструкции этих обр€дов ќрденом «олотой «ари в XIX веке.

 онечно, все рекомендации относительно того, какие пальцы и какой руки должны быть использованы - всегда оставались именно рекомендаци€ми, - те же парадоксальные случаи, когда эти рекомендации возводились в абсолютное правило - мы не будем рассматривать ввиду абсурдности попыток любой группы людей влезть в личную ћагическую практику любого из ее членов, и установить контроль за тем, кто и как складывает пальцы готов€сь перекреститьс€, начертить символы и знаки, или вз€ть магическое ќрудие с јлтар€ (et cetera).

ќднако, сами рекомендации рассмотреть вполне полезно, дабы прин€ть их к сведению, и уже на основе имеющихс€ знаний - принимать или не принимать во внимание те или иные рекомендации при практике.

»так, первое, что стоит рассмотреть, это систему соответствий пальцев рук, и самих рук, прин€тую в «олотой «аре:

"’есед и √’вура формируют руки. –уки олицетвор€ют способность к практическим действи€м и оканчиваютс€ символами „етырех —тихий и ƒуха:

Ѕольшой палец — ƒух
Ѕезым€нный палец — ќгонь
”казательный палец — ¬ода
ћизинец — ¬оздух
—редний палец — «емл€"


»з этой системы соответствий выводитс€ обоснование дл€ рекомендации по применению именно указательного пальца и именно левой руки в «наке Ѕезмолви€ ќрдена «олотой «ари, потому как именно так активизируетс€ силы ¬оды ’есед, ибо пальцы правой руки св€заны с более резким и мощным действием, а пальцы левой — с действием стихии воды. ќднако, в тех же материалах существует оговорка, что сей «нак можно совершать любым пальцем левой или правой руки, (хот€ защитные свойства указательного пальца левой руки мощнее всего), и что если под рукой нет подход€щего магического оруди€, сигилы и пентаграммы можно чертить любым пальцем правой или левой руки — в зависимости от поставленной цели.

ќднако, дл€ начертани€  аббалистического  реста, и ѕентаграмм в –итуале так же рекомендуетс€ к использованию указательный палец, но не левой, а правой руки. Ёта рекомендаци€ может быть непон€тна при поверхностном исследовании, однако она становитс€ €сна, если вспомнить, что права€ рука св€зана со —фирой √'вура (котора€ св€зана в свою очередь с ћарсом). “аким образом - применение именно указательного пальца правой руки при черчении символов в »згон€ющих –итуалах - в том числе - в –итуале ѕентаграммы - активизирует силу ¬оды √'вуры, так называемые "очистительные воды", поскольку одной из функций —фиры √'вура - €вл€етс€ очищение чего-либо от старого, отжившего и бесполезного. Ќо, это безусловно не все. ¬оды √'вуры - "¬оды —илы", так же символически св€заны с мифом об јхиллесе.

¬ первом варианте легенды, св€занной с рождением јхиллеса упоминают печь √ефеста, в которую мать јхиллеса - ‘етида, жела€ обожествить јхилла (и сделать его бессмертным) клала, держа за п€тку. √ефест же определенно может быть отнесен к категории божеств эллинского ѕантеона, соотносимых со —фирой √'вура.

—огласно второму варианту предани€, которое не упоминает √омер, но который содержитс€ в древнем эпосе, его мать, ‘етида, жела€ испытать смертен ли он или бессмертен, хотела вслед за рождением јхилла окунуть его в кип€щую воду, подобно тому, как она делала с прежними своими детьми, но этому воспротивилс€ ее муж ѕелей. ѕозднейшие же сказани€ повествуют, что ‘етида, жела€ сделать своего сына бессмертным, погрузила его в воды —тикса или, по другому варианту, в огонь, так что одна лишь п€та, за которую она его держала, осталась у€звимой.

“аким образом, в этой легенде мы видим ¬оды - дарующие —илу, или неу€звимость. » эти ¬оды часто путаютс€ с ќгнем, так как у античных авторов нет единогласи€ по этому вопросу, что дает нам дополнительный повод провести параллель с ќгненными ¬одами очищени€, ѕылающей —илой ћарса et cetera, - вдумчивому исследователю хватит его познаний в мифологии чтобы провести другие параллели и развить данную тему.

»так, использование именно правого указательного пальца символически св€зано именно с этим мифологическим сюжетом: прохождением через ƒуховное ќчищение ( атарсис), и более того - обретением ƒуховной Ќеу€звимости (вовсе не в вульгарном смысле).

ƒл€ «нака ¬ход€щего рекомендовано использовать все пальцы (что естественно), либо те, которые соответствуют природе проводимой операции:

[...] —то€ так, как описано выше, в облике Ѕога, и возвысив свой разум до размышлени€ о  етер, соверша€ визуализацию сферы Ѕелого —вета над головой, соверши Ўаг, ударив ногою оземь, и воздень руки высоко над головой, как если бы ты желал коснутьс€  етер.  огда же Ўаг будет исполнен, не опускай их, но простри вперед. –езким движением направь их горизонтально на уровне глаз, повернув ладони вниз, выпр€мив пальцы и указыва€ ими на предмет, который желаешь зар€дить энергией или преобразить. ¬ то же врем€ опусти голову так, чтобы взгл€д твой был направлен в точности между большими пальцами рук. “ак лучи от глаз и пальцев пересекутс€ на предмете, на который ты желаешь воздействовать. ≈сли какой-либо из этих лучей отклонитс€ от цели, вли€ние ослабитс€.
—овершенный таким образом ∆ест — символ колоссальной атакующей мощи и проекции силы воли, и примен€ть его следует во всех случа€х, когда необходимо мощное воздействие (в особенности при зар€дке талисманов и тому подобных операци€х). ќбычно распр€млены должны быть все пальцы рук; но если необходим какой-либо конкретный эффект, можно выт€нуть лишь соответствующие ему пальцы, а остальные прижать к ладон€м.


Ќекоторые толковани€ этих рекомендаций допускают оставление одной только визуализации, при том что пальцы выт€гиваютс€ все.

“акже, многие группы образовавшиес€ после кризиса в «олотой «аре на основе тех материалов, что были опубликованы некоторыми из членов ќрдена, но не обладающие полнотой информации и непрерывностью “радиции - предпочитают использовать большой палец правой руки дл€ начертани€ вообще всех символов и знаков во врем€ вообще всех ритуалов и операций, обосновыва€ это тем, что большой палец св€зан с ƒухом. ¬ этих рассуждени€х есть сво€ логика и здравый смысл, когда сие не возводитс€ в абсолют, и не нав€зываетс€ в качестве догмы всем членам группы, что присуще, к сожалению, многим вырождающимс€ в секты организаци€м и группам.

ƒалее, следует рассмотреть наиболее интересный на мой взгл€д вариант сложени€ пальцев при сотворении знаков в –итуале ѕентаграммы. Ётот вариант, к сожалению, мало известен, хот€ его автором €вл€етс€ довльно извечтный и авторитетный де€тель «ападдной “радиции - јртур Ёдвард ”эйт, создатель прекрасной  олоды “аро, и член ќрдена «олотой «ари, а также историк ћасонства (и член ћасонского ќрдена, и ¬ысших —тепеней разных ќбр€дов) и знаток  аббалы.

»так, в своем варианте "ќткрыти€ ’рама во —вете" в ÷еремонии ѕосв€щени€ в степень Ќеофита »справленного ”става ќрдена «олотой «ари, коий возглавл€л ј. Ё. ”эйт после кризиса ќрдена, он дает такие рекомендации к совершению в самом начале этого открыти€ –итуала ѕентаграммы:

"„лены ќрдена надевают свои отличительные эмблемы на лентах предписанных цветов. –аспор€дитель ÷еремоний помогает облачитьс€ ¬ерховным —лужител€м. ѕосле того, как это будет исполнено в торжественном пор€дке очередности и в благоговении св€щенного безмолви€, ѕочтенные Ѕлюстители приступают к очищению ’рама следующим образом: большим, указательным и средним пальцем правой руки »ерофант запечатлевает свое чело и произносит:

»ерофант:
ј“≈ (ATEH). («апечатлевает грудь и произносит:)

ћјЋ ”“ (MALKUTH). («апечатлевает правое плечо и произносит:)

¬≈ √≈Ѕ”–ј (VE GEBURAH). («апечатлевает левое плечо и произносит:)

¬≈ √≈ƒ”Ћј (VE GEDULAH). (—оедин€ет ладони перед грудью и произносит:)

Ћ≈ ќЋјћ. јћ»Ќ№. (LE OLAHM. AMEN.) (¬ышеописанные действи€ он производит в основном дл€ того, чтобы очиститьс€ самому, — лишь после этого он будет достоин совершить очищение ’рама. ѕри этом он должен быть обращен лицом к востоку. ¬се присутствующие также сто€т лицом к востоку.)

»«√ЌјЌ»≈
(ѕеревернутым —кипетром или ∆езлом »ерофант чертит на востоке изгон€ющую пентаграмму. «атем он указывает ∆езлом в центр пентаграммы и произносит, медленно и отчетливо, —в€щенное »м€.) [...]"


—огласно рекомендаци€м ”эйта - при начертании  аббалистического  реста следует использовать большой, указательный и средний пальцы правой руки. ¬се это, безусловно, наталкивает на мысли о заимствовании ”эйтом такого способа осен€ть себ€  рестом из ¬осточной ’ристианской “радиции, - ѕравослави€. “ем более, такие ассоциации закономерно возникнут у человека, родившегос€ и выросшего в –оссии.

ћало кому из образованных людей не знакома концепци€ обосновывающа€ православное “роеперстие:

"—оединение трех первых пальцев означает единство Ѕога в трех лицах — —в€тую “роицу, а прижатые к ладони остальные два пальца — две природы ’риста."




ќднако, мы рискнули бы оказатьс€ поверхностными исследовател€ми, если бы не выдвинули другую версию об источнике из которого ј. Ё. ”эйт заимствовал троеперстие дл€  аббалистического  реста в –итуале ѕентаграммы.
»з биографии ”эйта, а так же из многих его работ видно, что он очень активно и живо интересовалс€ –озенкрейцерством, и –озенкрейцерскими ќрденами. », безусловно, в этом своем интересе он не мог обойти вниманием таких судьбоносных личностей дл€ «ападного ќккультизма как ћартинес де ѕаскуалли, Ћуи  лод де —ен-ћартен и ∆ан-Ѕатист ¬иллермоз, и доктрину “радиционного ѕосв€щени€, которое ими передавалось, именуемую "ћартинизмом". ќб инетересе ј. Ё. ”эйта к ћартинизму свидетельствуют его разнообразные работы, посв€щенные истории ћартинизма, и некоторым элементам —имволизма.

¬ фундаментальном, и к сожалению, единственном труде ƒома ћартинеса де ѕаскуалли - "“рактате о –еинтеграции —уществ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Ѕожественных" - можно обнаружить интереснейшие дл€ данного исследовани€ указани€:

"ќ могуществе человека мы можем судить хот€ бы по его ладони. –азные пальцы нашей руки обозначают следующее: средний палец символизирует душу, большой палец - добрый дух, указательный - добрый интеллект [благой ум, прим. Bal-Hiram]. „то касаетс€ двух других пальцев, то они символизируют демонические дух и интеллект [ум - прим. Bal-Hiram]. „еловеческа€ ладонь дает нам нагл€дное представление о том, что человек исшел [всмысле - сотворен Ѕогом, прим. Bal-Hiram], дабы всегда быть на виду у злого демона и, удержива€ его от злых де€ний, боротьс€ с ним. ћогущество человека гораздо выше, нежели могущество демона, поскольку он может противопоставить три добрые духовные силы двум слабым демоническим силам."

¬ указани€х ƒома ћартинеса де ѕаскуалли мы вновь видим намек на предпочтительность троеперсти€, хот€ никаких €вных указаний к применению такового сложени€ пальцев и нет. ќднако, следует допустить, что если ј. Ё. ”эйт и заимствовал откуда либо троеперстие дл€ своей практики, и дл€ рекомендаций в »справленном ”ставе «олотой «ари, то это скорее были труды ƒома ћартинеса, нежели традиции далекой ¬осточной √реческой ÷еркви.

¬ любом случае, вариант с троеперстием логичен и обоснован в том числе и в “радиции «олотой «ари, через соответстви€, которые приводились выше (Ѕольшой палец — ƒух, ”казательный палец — ¬ода, —редний палец — «емл€).
¬ “еоретической лекции сказано:

«десь можно отметить, что ’ристианский «нак Ѕлагословени€, который совершаетс€ с выт€нутыми большим, указательным и средним пальцами и с прижатыми к ладони безым€нным пальцем и мизинцем, — есть также утверждение “риады ќсирис — »сида — Ќефтида (или ƒух — ќгонь — ¬ода).

ѕо всей видимости подразумеваютс€ три точки ладони, образующиес€ при сложении троеперсти€: большой палец (всегда крайний), безым€нный палец (крайний по отношению к выт€нутыми указательному и среднему), и указательный палец, станов€щийс€ крайним при сложении вместе указательного, среднего и большого пальцев.

—тоит конечно по€снить, что благословение в ¬осточных ’ристианских ÷еркв€х отличаетс€ от обыча€ благословени€ в «ападных  атолических ’ристианских ÷еркв€х. ¬ ѕравославии прин€то благословл€ть сложением пальцев в нотарикон »мени "»исус ’ристос" - "»с" "’с":
 



Ќо сути дела, и символизма, разрабатываемого «олотой «арей это не мен€ет, и более того - дополн€ет, и дает пищу к размышлению о возможности ћистического использовани€ и такового перстосложени€.

Dixi.

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм
«олота€ «ар€

ћетки:  

Rerpobatio, и заповедь "Ќе судите, да не судимы будете"

ƒневник

—реда, 28 »юл€ 2010 г. 08:44 + в цитатник


¬ ≈вангелии от ћатфе€ (гл. 7, стихи 1-2) сказано: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить";
¬ ≈вангелии от Ћуки (глава 6, стихи 37-38) сказано: "Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам."

“ак же есть еще замечательнейшие слова в упом€нутом уже выше ≈вангелии от ћатфе€ (глава 5, стихи 21-22)
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬се эти слова очень часто, и очень многими понимаютс€ слишком буквально и дословно - а от того - превратно.
ќт чего то, люди плохо знакомые с ≈вангелием, считают, что эти слова запрещают вообще кого либо осуждать, и высказывать осуждение. », что €кобы, мы вообще не должны никого судить. », если мы не будем никого судить, то и нас никто (и в том числе и Ѕог) судить не будет.

ѕон€тно, что такое описание €вл€етс€ заблуждением, в следствии простейшего невежества в области ’ристианской –елигии. ƒаже экзотерическа€ доктрина отвергает буквальное понимание этих строчек, утвержда€, что:

- ¬о-первых, человек может и имеет право судить: рассуждать, анализировать, узнавать других по их плодам, различать добро и зло и так далее.
- ¬о-вторых, тот факт, что вы никого не будете судить или осуждать, не гарантирует, что другие люди не будут вас судить или осуждать.
- », в-третьих, избежать Ѕожьего —уда ни у кого не получитс€ никаким способом, даже если человек вообще закроетс€ в бункере и не будете никого знать, видеть и осуждать.

¬се это указывает на то, что данные слова ("Ќе судите, да не судимы будете") несут символическую, или, скорее аллегорическую смысловую нагрузку, а не ту, которую им вульгарно приписывают.

“ем более, рассматрива€ эзотерически оккультную составл€ющую этих ≈вангельских указаний, дл€ понимани€ и вы€влени€ этой самой аллегорической смысловой нагрузки в них содержащейс€, необходимо обратить более пристальное внимание на контекст, в котором сказаны фразы, а также на некоторые слова внутри фраз, которые люди склонны не замечать. Ќачнем по пор€дку, в коем € привел цитаты в начале:

"Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. » что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? »ли как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Ћицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". (от ћатфе€ 7, стихи 1-5)

»з абзаца €сно, что предлагаетс€ не осуждать людей за те поступки, к которым мы сами имеем склонность, и которые сами совершаем: "как скажешь брату твоему: "дай, € выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?"". » только после того, как в себе человек разберетс€ с той или иной склонностью к "не-благу", он вправе осуждать, или порицать (примен€ть Reprobatio, о чем ниже) в другом человеке то, что он сам преодолел: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Ёто согласуетс€ с рассуждени€ми јпостола ѕавла в его послании ко ≈вре€м (глава 2 стих 18): "»бо, как —ам ќн претерпел, быв искушЄн, то может и искушаемым помочь".
“аким образом, мы можем вы€вить, что порицание или осуждение человека за некие не-благие дела человеком, который изжил в себе склонность к таким делам - может послужить дл€ помощи и исправлени€ состо€ни€ того, кого порицают или осуждают за совершение очередного не-благого действи€.

ѕерва€ же фраза: "Ќе судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы" в контексте, в коем она приведена, сразу становитс€ €сной. «десь, безусловно говоритс€ о том, что человек, склонный к некоему злоде€нию, и порицающий при этом другого человека, также склонного к такому же точно злоде€нию - рискует быть осужден в ответ тем, кого он порицает, что впрочем и происходит в обыденной жизни у людей посто€нно, и на укор в каком то деле, представители вульгарного общества обычно вполне закономерно отвечают друг другу: "а вы сами такие же", ну или что то в этом роде. ’от€, повторюсь, право на осуждение и порицание по€вл€етс€ у человека не в следствии того, что его не станут другие порицать в ответ, а все таки главным образом из-за того, что он знает как правильно порицать того или иного человека, чтобы тот начал исправл€тьс€, если исправление вообще возможно дл€ него в этом воплощении.

ƒалее:
Ќе судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастс€ вам: мерою доброю, утр€сенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмеритс€ и вам. (от Ћуки 6, стихи 37-38)

«десь говоритс€ о законе подоби€: Ѕог и ≈го Ѕлагие јнгелы поступать будут с человеком так же, как сам человек поступает с себе подобными - т.е. с людьми. "»бо суд без милости не оказавшему милости" - как восклицает јпостол »аков в своем соборном послании (глава 2, стих 13). “аким образом, здесь раскрываетс€ небольшой оккультный секрет, важный в принципе на всех уровн€х ƒелани€: человек, не имеющий в себе милосерди€ - не может получить милосердие от Ѕога, так как удалив из себ€ это благое свойство - он отказалс€ от него, соответственно - в силу действи€ закона о —вободе ¬ыбора - Ѕог не может нав€зывать человеку то, от чего сам человек отказалс€. Ёто же правило может быть перенесено на любые добродетели: человек, не имеющий в себе той или иной добродетели - не может получить ее от Ѕога, так как добровольно отказалс€ от этих добродетелей, и отверг их от себ€. —ледовательно, и Ѕог не может, не наруша€ —вободу ¬оли человека оказать ему что либо свойственное этим добродетел€м, ведь —вободу ¬оли человеку ќн дал —ам, в его полное распор€жение. “очно тоже самое относитс€ и к порокам, и не-благим склонност€м: они не властны над человеком, если тот изжил их внутри себ€, и не имеет с ними общей части. ƒейственен и обратный закон - человек склонный к тем или иным порокам - раб им, и не властен над тем, чтобы помочь другим, примен€€ Reprobatio. ќтсюда мы приходим к выводам, сделанным ранее, при анализе соответствующих стихов из ≈вангели€ от ћатфе€: "вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего".

√ораздо более интересным представл€ютс€ два других стиха, из п€той главы ≈вангели€ от ћатфе€ (стихи 21-22):
"¬ы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. ј я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

Ќесомненно, здесь речь идет так же о неприемлемости осуждени€, и гневного порицани€ другого человека. Ќо, здесь ключевым словом €вл€етс€ "напрасно" ("я говорю вам, что вс€кий, гневающийс€ на брата своего напрасно, подлежит суду"), то есть: без повода, не име€ на то оснований, неправедно, всуе.

» действительно, если человек всуе, без повода, или по пуст€кам примен€ет свое право Reprobatio, то ценность суждени€ (порицани€), или осуждени€, высказываемого этим человеком - несомненно тер€етс€, в следствии того, что человек называет не-благим то, что на самом деле благое, или осуждает то, что осуждени€ и порицани€ не заслуживает. “ак же сила Reprobatio тер€етс€ от чрезмерного осуждени€, то есть очень резкого осуждени€ поступка, который на самом деле заслуживал более м€гкого порицани€, более милосердной формы Reprobatio.

¬ следствии бездумной и неосознанной растраты —илы твор€щего слова человека, коей он наделен от сотворени€ ("» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их [...] √осподь Ѕог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек вс€кую душу живую, так и было им€ ей. » нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем звер€м полевым..." Ѕытие глава 1, стих 27; глава 2, стихи 19-20) - то есть той возможности определ€ть, судить, рассуждать, и т.д. ко€ дана человеку Ѕогом как право - человек становитс€ неспособным воздействовать на ¬селенную своим словом, так как многократно это слово вступало в противоречие и с »стиной (называ€ благое неблагим, а неблагое - благим) и с теми определени€ми всего сущего, кое сам ¬селенский „еловек јдам дал всем вещам искони, и которые не вправе отменить или оспорить мала€ часть ¬селенского „еловека - каждый из нас.

—ледует сказать также, что »исус сам примен€л Reprobatio, более того: концепци€ оккультного Reprobatio строитс€ по большей части именно на том, что этот метод противодействи€ злу использовалс€ самим »исусом:

1. "» вошел »исус в храм Ѕожий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом ћой домом молитвы наречетс€; а вы сделали его вертепом разбойников." (ћатфей 21, стихи 12-13).

2. ѕоутру же, возвраща€сь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найд€ на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от теб€ плода вовек. » смоковница тотчас засохла. (ћатфей 21, стих 19)

3. "√оре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищени€ и неправды. ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" (ћатфей 23, стихи 25,26), впрочем, примером Reprobatio €вл€етс€ все восьмикратное "√оре вам!" в ≈вангелии от ћатфе€ глава 23-€, стихи 13-36, с окончательным осуждением формулируемым »исусом так:

4. "да придет на вас вс€ кровь праведна€, пролита€ на земле, от крови јвел€ праведного до крови «ахарии, сына ¬арахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. »стинно говорю вам, что всЄ сие придет на род сей." (ћатфей, 23, стихи 35-36")

—тоит обратить внимание на то, что осуждение призвано на головы фарисеев с кл€твою: "»стинно говорю вам", то есть јминь, »стинное —лово.

5. »ерусалим, »ерусалим, избивающий пророков и камн€ми побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица птенцов своих под крыль€, и вы не захотели! —е, оставл€етс€ вам дом ваш пуст. (ћатфей 23, стихи 37-39).

ћне представл€етс€ достаточным приведенных примеров дл€ иллюстрации тезиса, глас€щего о том, что »исус сам примен€л Reprobatio, перейдем к рассмотрению самого Reprobatio как метода, и к анализу трех форм его применени€:

...ѕросвещенный последователь оккультизма имеет право на ментальную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе Ёманаций ѕервоначала.  ороче сказать – карать имеет право лишь “еург, и как раз постольку, поскольку он “еург.
“еурги€, даже непродолжительна€, требует великой €сности миросозерцани€ и великой чистоты настроени€, и потому мы редко караем по праву. [...]

ћагические кары, допускаемые ’ристианским »ллюминизмом дл€ своих јдептов, нос€т коллективное название Reprobatio (буквально — осуждение).
–азличают три степени Reprobations: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.
Ќеодобрение формулируетс€ так: "хоть ты мой брат, но € бы не хотел делить с тобою клише твоих поступков. ћы не вместе".

Ёту степень кары ’ристос разрешил примен€ть своим ученикам в самых крайних случа€х. —имволическа€ ее формула: "ќтр€сите прах от ног ваших." (ћатфей 10, стих 14).

—ам ’ристос в редких случа€х примен€л вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: "...Ћучше бы не родитьс€ тому человеку" (ћатфей 26, стих 24).

“реть€ степень – порицание – поражает резкостью и неумолимостью последствий.

ѕримеры ее применени€ можно видеть у ћоисе€, широко пользовавшегос€ теургическими приемами. ¬спомните хот€ бы дело  оре€, ƒафана и јвирона.

¬ более близкие нам времена можно цитировать знаменитое порицание, произнесенное √россмейстером ќрдена “амплиеров яковом ћоле (Jacobus Burgundus Molay) из пламени костра по адресу сгубивших его ѕапы  лимента V и корол€ ‘илиппа  расивого с призывом их на —уд Ѕожий, первого – не позже 50 дней, а второго – не позже года. ќба предсказани€ о смерти сбылись даже ранее указанных ћоле сроков. (√ригорий ќттонович ћебес, Ёнциклопеди€ ќккультизма.)


ѕодытожива€ все вышеизложенное и процитированное, следует сделать вывод о том, сколь правомерно применение Reprobatio, и что необходимо дл€ того, чтобы оно примен€лось успешно, дл€ пользы всех существ.

¬ первую очередь, это безусловно правомерность его применени€, и воздержание от "суеслови€", суетного осуждени€ окружающих, даже в шутку, или дл€ "красного словца", потому как ¬селенские ѕринципы лишены чувства юмора, воспринима€ задействуемые человеком механизмы как данность, вне зависимости от того, сколь весело было человеку в момент приведени€ в жизнь того или иного принципа - вербально ли, или соматически или еще как.
я даже пойду далее, и скажу, что “реть€ «аповедь ƒекалога: "не произноси имени √оспода, Ѕога твоего всуе" - включает в себ€ и это правило: "не осуждай никого напрасно". Ёто так, поскольку при высказывании порицани€ или осуждени€ - “еург так или иначе поминает »м€ Ѕога, призыва€ Ѕога в —видетели, иначе все это снова пустые звуки, и самовольное по меньшей мере "прокл€тие" другого человека, без отдавани€ окончательного права решени€ Ѕожиему —уду. »так, если »м€ Ѕога поминаетс€, но упоминаетс€ напрасно - то это противоречит 3-ей «аповеди ƒекалога. ≈сли же не поминаетс€ вовсе - то это самовольное прокл€тие, и напраслина на другого человека: "кто же скажет брату своему: "рака"[пустой человек], подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной."

¬о вторых, право к применению Reprobatio, и —ила к его реализации могут быть получены на духовном уровне только при реальной и активной “еургической –аботе, при искренней Ћюбви к Ѕогу и Ѕлижнему, и никогда не должны использоватьс€ во зло, или во вред творению, или ради эгоистических целей произнос€щего; - напротив - использоватьс€ сие право, и си€ сила должны исключительно ради исправлени€ зла во ¬селенной.

Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
–итуалы и ѕрактика
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 ачества ѕосв€щени€ и –абота ѕосв€щенного

ƒневник

¬торник, 27 »юл€ 2010 г. 07:10 + в цитатник

ѕрекрасны и очень поучительны на мой взгл€д слова, в речи —танисласа де √уайты, произносившиес€ в качестве наставлени€ посв€щенному:

"ћы дали тебе первые уроки, роль твоих ѕосв€тителей должна этим ограничитьс€. ≈сли ты самосто€тельно придешь к пониманию јрканов, то заслужишь звани€ јдепта; но хорошо усвой: тщетно самые ученые мастера пытались бы открыть тебе высшие формулы магической науки и власти; ќккультную »стину невозможно передать посредством речи: каждый должен мысленно представить, создать и развить ее в самом себе.
“ы -Initiatus: тот, кого другие наставили на путь; постарайс€ стать Adeptus: тем, кто самосто€тельно освоил Ќауку; одним словом, всем об€зан себе самому
."


(всю речь можно прочитать тут: www.teurgia.org/index.php ...)


Ёти слова очень четко определ€ет разницу между »нициатом и јдептом, очень разумно определ€ет чем один отличаетс€ от другого именно в качествах достижени€.

¬се это великолепно сочетаетс€ со словами ƒекларации ќрдена ћемфис-ћицраим, дополн€ет и разъ€сн€ет их:

"Ёзотеризм представл€ет собой мысль, экзотеризм — силу. Ёкзотеризму можно научить, его можно передать или в нем наставить. Ёзотеризм не запоминаетс€, не преподаетс€, не даруетс€, но приходит —выше"


“аким образом, вс€кого рода обучение, и изучение чего либо даже ќккультного - €вл€етс€ по большому счету экзотеризмом. Ёзотеризм же начинаетс€ при самосто€тельном освоении науки, при самосто€тельном ¬осхождении в те области, где происходит снисхождение «нани€ (в смысле - √нозиса) —выше.

“олько перестав повтор€ть за кем то запомненные и заученные штампы, только осознав путем мистического озарени€ и “еургической работы (котора€ не мыслима без такой важной добродетели как "Ore") —уть сто€щую за всеми формулами, которые кем то записаны - человек достигает Ёзотеризма.

¬се остальное - безусловно "от лукавого", постольку поскольку пытаетс€ выдавать за Ёзотеризм то, что Ёзотеризмом не €вл€етс€ - то есть: чьи то мысли, книжки, возможно - ошибки и заблуждени€, и самое главное - как путь к Ёзотеризму зачастую пытаютс€ выдать чьи то парафилософские рассуждени€, и высказывани€ в открытых публикаци€х.

“ак осуществл€етс€ метафора о слепцах, вод€щих слепых.

ќднако, сорвать пов€зку со своих глаз в ƒухе человек должен сам, усилием своей ¬оли, и искренним стремлением к ќтцу ¬сех —ветов. “олько сделав это человек может восстать из квадрата материи и приблизитьс€ к –озе обвивающей  рест. ƒо этого же - человек мертв, заживо погребен и имеет лишь видимость жизни, не веда€ ничего о ∆изни »стинной. «амечательно сие иллюстрируетс€ словами »исуса к Ќикодиму в ≈вангелии от »оанна, и јрканом “аро "—уд" ћарсельской  олоды:

«»исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родитс€ от воды и ƒуха, не может войти в ÷арствие Ѕожие» (»оан. 3:5).

“аро, —уд

Ќа изображении мы видим человека, поднимающегос€ из квадрата материи (квадрат традиционный символ именно материального), навстречу которому —выше нисходит јнгел, труба коего украшена  рестом. „еловека встречают мужчина и женщина - духовные ќтец и ћать, восприемники человека в его ƒуховном рождении. ¬ ’ристианской экзотерической “радиции - это так называемые "крестные мать и отец" в церемонии “аинства  рещени€, символизирующие отголоски той ћистерии, ко€ совершалась в ƒревности при  рещении человека.

¬ идеале это - реальные духовные поручители и наставники человека на пути его ¬осхождени€ и жизни в ƒухе и »стине, и они же - “айные јдепты, уже свободные от уз материи, вышедшие за пределы этого квадрата, живущие насто€щей жизнью. »х руки сложены в молитвенном жесте, что символизирует и образ достижени€ ими освобождени€, и то ƒелание, кое совершали они ради посильной помощи в освобождении своего ныне родившегос€ "духовного чада".

"≈сли кто не родитс€ от воды и ƒуха" - эти слова разъ€сн€ют нам сущность сего јркана: вода - символ пассивности материи, к коей нисходит привлеченный молитвами јдептов, и стремлением "рождаемого" ƒух, который на јркане символизируетс€ јнгелом. ¬прочем, јркан может быть истолкован и иначе: ¬ода - будучи аллегорическим символом инволютивного треугольника (нисход€щего вниз) во ¬селенском ѕантакле - изъ€сн€ет метод, коим ƒух производит "рождение" - то есть нисход€. „то не исключает вовсе необходимости усилий самого человека, кои во ¬селенском ѕантакле символизируютс€ треугольником красным, эволютивным, обернутым вверх, говор€щем о пламенной молитве.
 
јнгел пробуждает человека при помощи трубы, и €вл€ет ему знам€ с  рестом. ’от€, можно сказать и так, что јнгел возвещает человеку ¬олю Ѕога, ќтца ¬сех —ветов, и это не будет противоречить прежде сказанному вовсе. ¬се это отсылает нас к той стадии ƒелани€, кое у ћартинеса де ѕаскуалли было описано как достижение примирени€ с Ќебесными —илами, заключающеес€ в лицезрении «нака, коий €вл€ет јнгел-’ранитель человека, в форме свет€щегос€ иероглифа, призванного засвидетельствовать ѕосв€щенному јдепту то, что тот вступил на ѕуть своей духовной и телесной –еинтеграции. ¬прочем, сей «нак имеет не только эти функции, и служит так же к той пользе, ко€ позвол€ет привлекать јнгела к общению, во врем€ практической “еургической и Ёкзорцистской –аботы.

“ребуетс€ по€снить важную вещь, а именно - упом€нуть о том, что јрканы “аро ћарсельской  олоды не соотнос€тс€ с ƒревом ∆изни так, как это прин€то в јнглийской Ўколе «олотой «ари, или во ‘ранцузской Ўколе (самых разных ее представителей - от аббата јльфонса Ћуи  онстана до √ригори€ ќттоновича ћебеса). “аким образом, про јркан "—уд" ћарсельской  олоды нельз€ говорить, что он соедин€ет —ефирот ’од и ћалхут, и соответствует 31-ому ѕути ћудрости, как имеет место быть, к примеру, в —истеме ќрдена «олотой «ари. Ќельз€ сказать и то, что сей јркан соедин€ет ’од и …есод на ƒреве ∆изни как имеет место быть в —истеме, разработанной √ригорием ќттоновичем ћебесом. —корее, јрканы ћарсельского “аро лучше понимать как гибкие концепции, применимые к самым разным част€м ƒрева, и совсем необ€зательно - к ѕут€м, и более того - необ€зательно в линейном пор€дке, как они идут в  олоде. “аким образом, можно сказать, что јрканы “аро полезнее рассматривать через призму ћасонской јллегории про бесконечную окружность - центр которой везде и нигде, - вот равно так же и јрканы могут пониматьс€ на самых разных уровн€х, и соответственно этим толковани€м - соответствовать тем или иным част€м ƒрева ∆изни. ¬прочем, си€ јллегори€ относительно центра - неверна дл€ материального плана, в нем, безусловно, центры будут разными, и соответственно - они будут формировать разные окружности, умножа€ потер€вшие свет псевдо-индивидуальности, мн€щие себ€ "звездами". ќднако, переход€ к јбстрактным символам - мы несомненно придем к выводу о верности данной јллегории: вне материального про€влени€ - бесконечна€ окружность своим центром будет иметь любую точку. » все точки будут ÷ентром, то есть - "≈диным", ибо ÷ентр всегда ≈дин, - таким образом восстанавлива€ первоначальное единство јдама  адмона, восстановить кое в материальном Ѕытии невозможно. ¬прочем, именно об этом и говорит нам сей јркан “аро, - о выходе за пределы ограниченного материального квадрата, дл€ участи€ в безграничном ƒуховном  руге.

»так, подытожива€ мысли о соответстви€х и толковани€х, наве€нные довольно разными источниками, говор€щими впрочем об одном и том же, € хочу сделать вывод о сути главного и принципиального качества перехода от природного цикла посв€щени€ к јстральному, и от практики проход€щей в материальности - к практике в более тонких планах Ѕыти€.

√ригорий ќттонович ћебес называет второй цикл посв€щени€ (следующий сразу за природным) - "астральным, ибо характеристикой его служит необходимость дл€ ѕосв€щаемого экстериоризоватьс€ в астросоме и в этом виде вступить в общение с ”чителем (или ”чител€ми)".


 ак раз такова€ реальна€, и правильна€ экстериоризаци€, с дальнейшим достижением контакта с ”чителем или ”чител€ми, Ќеведомыми ¬ысшими, и есть это самое рождение от воды и ƒуха, и есть то самое преодоление квадрата материи. Ѕезусловно, стоит оговоритьс€, сказав о том, что сама по себе экстериоризаци€ - не показатель становлени€ на ѕуть јстрального цикла, поскольку без специальной секретной подготовки - никакого контакта с ƒуховными ”чител€ми не будет, разве что в лучшем случае - встреча с развоплощенными мерзавцами и обманщиками.

“аким образом, овладева€ методом экстериоризации астросома, человек получает возможность осознанно жить вне физического тела - "рождаетс€ астрально", и более того, будучи “радиционно подготовлен, и наставлен на ѕуть, в тот момент, когда он совершает качественный скачок от инициата в јдепта - при этом его переходе, или, можно сказать - рождении присутствуют те —в€тые —илы, которые помогут ему пройти тот ѕуть свершени€ ¬еликого ƒелани€, на коий он только-только встал.

 Dixi.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

”чебна€ группа по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари

ƒневник

—уббота, 24 »юл€ 2010 г. 00:35 + в цитатник

¬ ¬оскресенье, то есть 25-ого июл€ в 17.00 состоитс€ собрание группы по изучению ћагии в “радиции √ерметического ќрдена «олотой «ари.

ћесто собрани€ - прежнее, те, у кого возникнет интерес присоединитьс€, могут написать мне, или Ѕр.'. Hades'у по емэйлам:
hiram_abyssus@mail.ru и hades44@ya.ru соответственно.

“ема лекции: "–азбор ÷еремонии –евнител€ (1=10) ќрдена «олотой «ари".

–убрики:  –итуалы и ѕрактика
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
«олота€ «ар€

ћетки:  

ќрганна€ транскрипци€ 477 кантаты

ƒневник

ѕ€тница, 23 »юл€ 2010 г. 14:25 + в цитатник


–убрики:  ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
ћасонство

ћетки:  

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза

ƒневник

—уббота, 17 »юл€ 2010 г. 20:17 + в цитатник

—татьи на ¬икипедии о ћартинизме: биографии ћартинеса де ѕаскуалиса и ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза, а так же небольша€ страничка, посв€щенна€ Ѕр.'. –оберу јмбелену:

Ќа ¬икипедии размещены две замечательные новые статьи, переведенные с английской ¬ики, посв€щенные ключевым де€тел€м ћартинизма:

1. ∆изнеописание ћартинеса де ѕаскуалиса:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276514


√де освещаетс€ его жизнь, и путь создани€ ƒомом ћартинесом ќрдена »збранных  оэнов:

ƒвадцать лет, охватывающие период с 1754 по 1774 год, до самой своей смерти, ѕаскуалис неустанно работал над учреждением и продвижением своего ордена рыцарей-масонов »збранных  оэнов ¬селенной. ¬ 1754 году он основал  апитул Ўотландских судей в ћонпелье.

¬ 1761 году он был аффилирован во ‘ранцузскую ложу (La Francaise) в Ѕордо, и основал здесь ’рам  оэнов.

[...]

¬ 1768 году состо€лась встреча ћартинеса де ѕаскуалиса с Ћуи  лодом де —ен-ћартеном. Ћичность и наставлени€ ѕаскуалиc произвели глубокое и прочное впечатление на —ен-ћартена, но и сам ѕаскуалиc ощутил на себе вли€ние —ен-ћартена, когда тот прин€л решение оставить военную карьеру в 1771 году, и сменил затем аббата ѕьера ‘урнье на посту личного секретар€ ћартинеса. Ётим ознаменовалось начало значительного развити€ ритуалов ордена, и составление ѕаскуалисом его главного труда - «“рактата о реинтеграции существ» - доктринального основани€ дл€ теософии и теургии мартинизма.



2. ∆изнеописание ∆ана-Ѕатиста ¬иллермоза:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26275943

¬ котором рассказываетс€ о жизни и мировоззрении этого ћасонского лидера, и оккультного исследовател€.
¬ частности, там рассказываетс€ о живом интересе ∆.-Ѕ. ¬иллермоза к јлхимии:

¬ 1782 году ¬иллермоз написал, что существуют три типа масонов-алхимиков:

* - те, кто считает, что целью ћасонства €вл€етс€ создание ‘илософского камн€;
* - те, кто ищет ѕанацею;
* - те, кто ищет искусства ¬еликого ƒелани€, благодар€ которому человек может обрести мудрость и навыки раннего ’ристианства (к которым относил и себ€).



3. Ѕыла создана небольша€ страничка посв€щенна€ –оберу јмбелену, ¬еликому »ерофанту ќрдена ћемфис-ћицраим:
http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=...;oldid=26276156

Ёта страничка в дальнейшем будет развиватьс€, и дополн€тьс€.


—пасибо за неустанные старани€ в области перевода Eric'у Midnight.

–убрики:  —татьи и “еори€
ѕолезное
«ападна€ ћагическа€ “радици€
“еурги€
ћасонство
‘ранцузска€ ќккультна€ Ўкола
’ристианство, гностицизм

ћетки:  

 —траницы: 6 5 4 3 [2] 1