-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в –”—— »…_ЅЋќ√

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 25.04.2012
«аписей: 787
 омментариев: 242
Ќаписано: 1078

 омментарии (0)

“–≈Ѕј-я«џ„≈— ќ≈ ∆≈–“¬ќѕ–»ЌќЎ≈Ќ»≈ или ƒј–≈Ќ»≈ Ѕ≈— –ќ¬Ќќ≈ —Ћј¬яЌ— »ћ Ѕќ√јћ.

ƒневник

—реда, 25 ћарта 2015 г. 12:56 + в цитатник

” я«џ„Ќ» ќ¬ и ƒ–≈¬Ќ»’ –”—»„≈… и —Ћј¬яЌ

вообще не ЅџЋќ

∆≈–“¬ќѕ–»ЌќЎ≈Ќ»… ∆»¬ќ“Ќџ’ и Ћёƒ≈….

 

∆≈–“¬ќѕ–»ЌќЎ≈Ќ»я ∆»¬ќ“Ќџ’ и Ћёƒ≈…

принесли с —ќЅќ…   ’–»—“»јЌ≈!

 

“реба — это ƒј–ение энергий, котора€ происходит во врем€ свершени€ ќбр€да или иного —в€тоƒейства.

“ребой может быть каравай, пирог или даже нека€ игрушка-образ, сотворенные своими руками.  огда человек занимаетс€ творчеством в любом виде, творит что-то дума€ о тех кого любит, то в свое творение вкладывает эти благодатные энергии и добрую силу. ќни напитываютс€ этой силой. ¬о врем€ обр€дового действа, предава€ “ребу ќгню, мы трансформируем вещественное творение и накопленную в нем силу, в вид энергии, котора€ €вл€етс€ питанием дл€ душ –одичей и –одовых „уров.

Ѕоги и предки, наход€щиес€ в иномирье, не питаютс€ той пищей, которой питаемс€ мы. »х пища – это наше внимание, наша ментальна€ энерги€, свет, добро и Ћюбовь, которое исходит из наших сердец, когда мы думаем и говорим о них. “реба- это жертвенное приношение. Ёто может быть и маленький кусок хлеба и целый каравай. ѕричем маленька€ краюха, в которую искренне вкладывалась Ћюбовь и искренность, может принести намного больше, чем целый каравай приготовленный механически и без чувств. ¬ саму “ребу вкладываетс€ душа, добро, свет сердца. Ёта энерги€ очень необходима в иномирье. ≈сли демоны питаютс€ энергией боли, ужаса, страха, то нашим Ѕогам нужна энерги€ добра и Ћюбви!

¬кладывайте в “ребу часть души и предавайте ќгню, который €вл€ютс€ трансформатором одного вида энергий в другой. „ерез ќгонь все происходит быстрее и мы пока вынуждены использовать ≈го на наших праздниках, потому как передавать светошь сердца напр€мую „урам, мы пока только начинаем овладевать, но об€зательно скоро все вспомним и научимс€ в совершенстве этому волшебству!

ѕроизнес€ слово “реба, у нас может возникнуть ассоциации со словом требовать. Ќемножко добавим сюда белорусского понимани€, где «трэба» означает – надо. “ак мы в своем понимании и отталкиваемс€ от этого пон€ти€. ≈сть обр€ды и дни «кормлени€» предков, «мертвых».

¬ Ѕелоруссии эти традиции до сих пор повсеместно сильны и безприкословно исполн€ютс€ в независимости от вероисповедани€. Ёто метакультурна€ особенность белорусов. Ќо эти праздники «ƒеды», это все же только «кормление» — почитание предков. ј вот треба, дело особое.


—ам ќбр€д сплел в себе естественно кормление предков, как бы «жертвоприношение» им, знак признательности и благодарности за их труд во благо рода и прошени€. Ќо суть €вл€етс€ нам в передаче по средством требного приношени€ самого чувства любви и возможно просьбы о заветном. Ѕезусловно требы намного сильнее коли человек знает много колен своих предков, знает их качества. “ак он может обратитьс€ конкретно к одному из своих предков, который действительно может помочь (в силу своих способностей) в решении проблемы и не тревожить целый сомн достославных прародителей.

ѕотому в этом вопросе человек должен про€вить на определенном свое этапе пробуждени€ особый интерес. » пусть он всего лишь инстинктивный – он правильный и он будет осознан.

“ребище
–€дом с –исталищем(искусственно созданное место дл€ проведени€ ќбр€да) или —в€тилищем(оборудованное дл€ проведени€ обр€да пространство на месте силы. —вет –ўе – усиление —вета) можно оборудовать жертвенник-“ребище. ћесто, на котором будут приноситс€ конкретно “ребы. ћесто может представл€ть из себ€ структуру из ќгнища-жертвенника в который кладетс€ “реба и при помощи энергии огн€ трансформируетс€ в те энергии, которые придут тому, кому предназначетс€ сама “реба.

“акже на “ребище может быть сотворен жертвенник – место куда принос€тс€ безкровные жертвы-дары лесным духам и ƒивам, которые потом съедают птицы и животные.

¬ —лав€нской “радиции, “ребы принос€тс€ Ѕогам и щурам-праўурам. ќднако наша практика показывает, что “ребы можно приносить и простым душам людей, которые наход€тс€ в яви.

¬ этот момент им передаетс€ та сила и энерги€, котора€ благодатным родником исходит из нашего —ердца и души. “реба напитываетс€ нашей ментальной и эмоциональной силой и через ќгонь, который на обр€дах помогает нам творить, €вл€€сь трансформатором энергий, передает их «адресату».

„ем чище наши помыслы и устремление, сила души и духа, настрой на образ и –одовых „уров, тем больше веро€тность того, что “реба придет к тому, кому предназначена. “реба — одна из главных и значимых граней праздников и творимых —в€тоƒейств в —лав€нском язычестве и ќбр€довой практике.



—лава „урам и чароде€м-кудесникам!


—лава –оду!

 

 

6pRQlnK_nz4 (604x487, 170Kb)

 

 

0_695d4_e827118e_L (500x375, 113Kb)
–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€нские Ѕоги - нова€ сери€ фотографий в фотоальбоме

ƒневник

¬торник, 17 ‘еврал€ 2015 г. 14:08 + в цитатник

ћетки:  
 омментарии (0)

 ќЋяƒј-22 ƒ≈ јЅ–я-–”—— »… ѕ–ј«ƒЌ» -–”—— ќ√ќ Ѕќ√ј.

ƒневник

ѕонедельник, 22 ƒекабр€ 2014 г. 21:29 + в цитатник

 

21-22.12
 
ƒень зимнего солнцесто€ни€ Ётот же день считалс€ –ождеством Ѕога  ол€ды.
 
—читалось, что с этого момента врем€ поворачиваетс€ к весне.
 
Ќужно ждать ¬есну. «аканчиваетс€  орочун (темный период) и рождаетс€ —ветлый.


 арачун ( орочун) - в древнерусской €зыческой мифологии этот день берет в свою власть - „ернобог - божество смерти, подземный бог повелевающий морозами, злой дух.

 орочун/ арачун (это два диалектных варианта одного и того же слова) — самый короткий день в году в преддверии «имнего —олнцеворота.
 


¬ народе пон€тие “карачун” в смысле погибели, смерти используетс€ до сих пор. √овор€т, например: “ѕришел ему карачун”, “∆ди карачуна”, “«адать карачуна”, “’ватил карачун”.

ƒень €зыческого почитани€  арачуна (одно из »мЄн „ернобога или один из “Ємных Ћиков ¬елеса) - приходилс€ на день зимнего солнцеворота, самый короткий день в году и один из самых холодных дней зимы. ѕо €зыческим поверь€м, именно  арачун укорачивал светлую часть суток, поверга€ мир во тьму.

 орочун — последний день накануне «имнего —олнцеворота, когда „ернобог ( ощей- орочун в образе —тарца с —ерпом ∆неца или ¬ельего «ви€, кусающего —вой хвост) завершает, окорачивает старый √од в преддверии  ол€ды, праздника рождени€ Ќового —олнца и Ќового √ода.

 орочун — это врем€, когда ћолот —варожий, пройд€ на  упалу (праздник, приуроченный к Ћетнему —олнцевороту) свою высшую точку, готовитс€ с размаху ударить о каменную твердь и высечь на  ол€ду из бел-горюча камн€ јлатыр€ искру Ќового ќгн€, из которой разгоритс€ плам€ Ќового  ола √ода.

«а две недели до  орочуна начинаетс€ так называемое ¬рем€ ћолчани€ — пора подготовки к ѕереходу, врем€ отдачи долгов, прощени€ обид, завершени€ всего незавершЄнного за год и отбрасывани€, отпускани€ от себ€ всего отжившего. Ёто врем€ очищени€ души и тела

ƒревнеруское  орочунъ, словацкое Kracuri, болгарское  рачунец, в «акарпатье крачун — « ол€дный пирог», а также белоруское корочун — «внезапна€ смерть в молодом возрасте», «судороги», «злой дух, сокращающий жизнь», русский. карачун — «смерть», «гибель», «злой дух».

¬ каждой неделе есть свой «малый  орочун» — шесток (суббота), день ∆неца (планеты —атурн), предшествующий неделе (воскресенью), дню ƒаждьбога (—олнца).
 алач,  алачин,  арачун — это ’леб выпеченный в виде кольца, символизируетс обой "круг дн€". ќткусыва€ от него, мы начинаем новый круг лета ("года").


Ќа зеленые и красные св€тки ( омоедицу и ќвесень) пекли блины — символ единени€ земли и солнца. Ќа желтые св€тки ( упала) выпекались "∆аворонки" — булочки из каральки св€занной в узел и уложенной как "—ид€щий жаворонок". ј на белые св€тки — на  ол€ду ( арачун) пекли именно калачи.

Ќу а утром 21/22 декабр€ — с первыми лучами —олнца наступает праздник  ол€ды —  ол€док — Ѕелых —в€ток.
Ќаши предки весело праздновали великий солнечный праздник, который начиналс€ в день-  арачун — зимний коловорот.  арачун- ол€да — волшебное врем€, когда граница между видимым и невидимым мирами становитс€ прозрачной и можно получить у богов ответы на многие вопросы.

— этого дн€ праздновали рождение бога  ол€ды, св€зыва€ нарождающеес€ —олнце с образом младенца.
 
ћаленькое —олнышко называли  оло.


„етыре годичные ипостаси слав€нского бога солнца:
 

1)—олнце-младенец  ол€да, рождающеес€ на рассвете после Ќочи зимнего солнцесто€ни€.
 

2)в ƒень весеннего равноденстви€  ол€да становитс€ крепким юношей ярило-солнцем, растапливающим снега и прогон€ющим «иму.

3)в ƒень летнего солнцесто€ни€ ярило обращаетс€ в могучее —олнце-муж  упала.

4)ƒень осеннего равноденстви€  упала становитс€ постепенно тер€ющим силы мудрым —олнцем-стариком —ветовитом, затем умирающим с наступлением ночи зимнего солнцесто€ни€, чтобы наутро после этой ночи оп€ть возродитьс€ обновленным малышом- ол€дой.

»ногда  ол€ду представл€ли добрым молодцом, который победил “ьму, с мечом в руках, причем клинок меча был обращен острием вниз с мечом в рук.ћеч, обращенный острием вниз, в древние времена означал сохранение ћудрости Ѕогов и ѕредков, а также незыблемое следование небесным «аконам, как это установлено Ѕогом —варогом дл€ всех „ертогов —варожьего  руга.

ѕразднование продолжалось 3 дн€, как говорили деды об этих дн€х: "Ќа воробьиный скок длиннее денек".

ƒнем готовили " ол€ду": коллективную еду — складчину, и жгли большие праздничные костры —  раду — всю ночь.
¬округ деревни противосолонью (движение против —олнца) "√он€ли ѕопа или Ѕалду" — гор€щий толстый обрубок бревна.
» ежели удавалось прокатить его от костра вокруг деревни и вернуть гор€щим обратно в костер — деревню ждало благопри€тное житьЄ.
 

ƒл€ этого парни и девки расчищали от снега дорожку, а "Ѕалду" умасливали — поливали маслом (была и маленька€ хитрость "Ѕалду кормили маслом" — в выдолбленное нутро вкладывалась пакл€, пропитанна€ маслом и воском).
ѕод утро из этого праздничного костра разносили уголь€ дл€ возжигани€ печей.

¬одой, насто€нной на уголь€х от костра, поили скот, детей, мыли ею полы. ј остатки высыпались возле порога.
— утра устраивалось пиршество, игрища, гульба. ¬ следующую ночь запускали новую Ѕалду и на следующую ночь тоже.

—делайте  раду хот€ бы символически-маленькую — из веточек во дворе. ¬ крайнем случае, просто зажгите свечу, как символ огн€.

Ќа второй день нельз€ было пировать у себ€ дома — шли по гост€м. ѕо очереди друг к дружке.

¬ последнее утро праздника (третий день) из общего костра приносили "Ќовый огонь" в печь, которую до того необходимо было об€зательно прочистить от золы, и желательно побелить. —котину кормили хлебом, и поили трав€ными отварами.
¬се об€зательно мылись в бане, и приступали к семейному застолью. («√де остатьню ночь проведешь, там "год" и проживешь!»).

”страивались «ќгненные чистилища» — прыжки через костер. ѕо одиночке и попарно. ѕри желании можно было дать кл€тву на верность«ќгненный закл€т». ƒл€ этого необходимо вдвоем прыгнуть через костер и не разжать при этом рук.
 остер –  раду не тушили, а давали ему догореть самосто€тельно.


 ол€да — это древний обычай "ѕреломлени€ хлеба" на " руг" — "— кем хлеб преломил, — то тебе и брат".

—ей обычай проводилс€ на каждый праздник. »наче говор€,  ол€да — это коллективное круговое питание. —кладчина.


Ётот слав€нский праздник и обычай зародилс€ в глубокой древности.

ƒл€ сбора пищи на круговую трапезу и были придуманы " ол€дки" — веселые поговорки, прибаутки, побасенки, страшилки, песенки.
—бором продуктов на  ол€ду занималась, преимущественно молодежь. Ќезамужние девки и парни.
¬еселые кол€дки с р€жеными дошли до наших дней. Ќо дл€ чего люди надевают маски зверей, ход€т по домам, поют и ждут угощени€? ¬ чем тайна€ суть этой мистерии?

 аждое божество через тотемное животное выражает свою силу, энергию. „еловек, надева€ «личину» конкретного звер€,привлекает тем самым энергию бога. —обира€сь толпой р€женых, люди чувствуют себ€ раскованно и вход€т в раж, т.е. в состо€ние расширенного сознани€, когда легко общатьс€ с высшими силами.
 
»менно в момент праздничной мистерии можно позаботитьс€ об «энергетической базе» дл€ себ€ и своих близких на весь год.

22-23.12 ѕраздник –ода. ќтмечаетс€ на следующий день после праздника –ождества. Ќужно проведывать своих родных и близких. ”гощать соседей. ’одить в гости, радоватьс€ жизни.
— 23 декабр€ по 6 €нвар€ отмечают день ƒаждьбога и ћарены. ѕраздник называетс€ ўедрец.

≈сть также верси€, что в эти дни слав€т щедрую богиню Ћаду. ќтсюда и название праздника. ¬ ”краине щедривки. ƒети ход€т по домам, поют щедривки, слав€т богов. ¬ этом сакральный смысл щедривок, а не так, как в современных городах, просто попрошайничают.

¬ашему вниманию один из текстов щедривки:

"ўедрый вечер! ƒобрый вечер!

’оз€ева спрашивают:

« то идЄт? Ѕог! „то несЄт? ѕирог!»

«атем кол€довщики начинают «кол€ду томить», т.е. выпрашивать у хоз€ев гостинцы, жалу€сь на то, что-де «шли из далека», «у козы ноги бол€т» и т.д. ’оз€ева упираютс€, отшучиваютс€. “огда р€женые приступают к пению щедровок, некоторые содержат в себе шуточные угрозы: «ўедрик-ведрик, дайте вареник. √рудочку кашки, колечко колбаски.
ћатушка-сударушка, подай пирожка, Ќе подашь пирожка, не родишь сынка. ј родишь девицу-расчерепицу, Ќи шить, ни ткать, помелом махать.

ќдари, государь, кол€довщиков! Ќаша кол€да ни рупь, ни полтина. Ќаша кол€да всего пол-алтына!

 ол€да пришла, вам здоровь€ принесла. ќй,  ол€да,  ол€да! ћы пришли прославл€ть, да хоз€ев величать. ƒа хоз€ину сотню лет прожить. ј хоз€юшке многоздравьице. ¬ашим детушкам: сыновь€м, дочер€м. ƒев€носто быков, полтораста коров. Ќадели вас бог житьЄм и бытьЄм. » житьЄм, и бытьЄм, и богачеством!»

—читаетс€ большим стыдом не одарить кол€довщиков.
 
“аким жадным хоз€евам р€женые посылают «прокл€тьице»:
«”ж дай им, —вароже, по спине и по роже. –азрази их, ѕерун-батюшка!
 
ѕустой им мешок, дыр€вый горшок!»

Ќабрав мешок гостинцев, кол€довщики расход€тс€,
чтобы встретить Ќовый год в семейном кругу.
 
 
 

LCf7IcUFpbA (700x381, 22Kb)

 

 

ƒень зимнего солнцесто€ни€ в 2014 году - 21 или 22 декабр€, в зависимости от временной зоны. «имнее солнцесто€ние начинаетс€ 21 декабр€ 2014 в 23:03 UTC или 22 декабр€ 2014 в 02:03 по московскому времени, когда —олнце входит в 0 ° зодиакального знака  озерог. 21 декабр€ —олнце достигает самой дальней южной точки небесной эклиптики, делает паузу, после чего начинает «двигатьс€» на север. ¬ астрономии этот поворотный момент получил название зимнего солнцесто€ни€.

Ёто самый короткий день и сама€ длинна€ ночь в году. ¬ 2014 году день зимнего солнцесто€ни€ совпадает с новолунием, что происходит достаточно редко.

ƒолгота дн€ на широте ћосквы достигает лишь 6 часов 56 минут. ¬ это врем€ жител€м средней и северной полосы –оссии приходитс€ дольше всего примен€ть искусственное освещение, практически, круглые сутки. ¬ высоких широтах —олнце не восходит вообще.

Ќесмотр€ на то, что 21 декабр€ —еверное полушарие получает меньше всего лучистой энергии —олнца, это далеко не самый холодный день года. ¬ силу инерции климатической системы погода отстаЄт более чем на мес€ц от изменени€ астрономических факторов.
ѕоэтому втора€ половина зимы холоднее первой, осень теплее весны, а годовой минимум среднесуточной температуры приходитс€ не на конец декабр€, а на начало феврал€. ќтсюда выражение: солнце — на лето, зима — на мороз.

«имнее —олнцесто€ние — очередной ƒень —илы в годовом колесе. ѕразднование «имнего —олнцесто€ни€, в определЄнном смысле, €вл€етс€ природным Ќовым √одом и самым древним из всех ритуалов человечества. Ёто самый короткий день и сама€ длинна€ ночь в году, и согласно поверь€м различных народов, вечером вс€ ¬селенна€ начинает гибнуть, чтобы заново родитьс€ на следующее утро и с новыми силами и энергией начать новый цикл —олнцеворота. ѕоэтому ƒень «имнего —олнцесто€ние считалс€ моментом возрождени€ —олнца, которое отмечали всю ночь до восхода. — этим днем св€заны праздники —олнцеворот и  ол€да у слав€н, …оль у кельтов. ¬едические обр€ды у различных народов очень похожи, что неудивительно. √лавным атрибутом считаетс€ огонь, символ жизни и —олнца, а также обычай печь круглый хлеб и украшать деревь€ в дар богам.

 

 

 

 

—ери€ сообщений " Ќ»√» –”—— »≈!":
„асть 1 - 8 Ћ”„Ў»’  Ќ»√...Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћџ’ –”—— ќћ” „≈Ћќ¬≈ ”.  Ќ»√ј ¬≈Ћ≈—ј. –”—— »≈  Ќ»√». Ћ”„Ў»≈  Ќ»√».  Ќ»√».
„асть 2 - –”—— »≈ — ј« »-Ќј–ќƒЌјя ћ”ƒ–ќ—“№ ЌјЎ»’ ѕ–≈ƒ ќ¬! — ј« ј-с дре¬не_руского €зыка-ѕ–ј¬ƒј! ћќ–(мара,мари€)-—ћ≈–“№!
...
„асть 26 -  Ќ»√ј ¬≈Ћ≈—ј. ¬≈Ћ≈—ќ¬ј  Ќ»√ј. –”—— јя Ќј÷»ќЌјЋ№Ќјя »ƒ≈я.
„асть 27 - –”—— »≈ ћ”∆— »≈ »ћ≈Ќј. –”—— »≈ ∆≈Ќ— »≈ »ћ≈Ќј. –”—— »≈ »ћ≈Ќј.
„асть 28 -  ќЋяƒј-22 ƒ≈ јЅ–я-–”—— »… ѕ–ј«ƒЌ» -–”—— ќ√ќ Ѕќ√ј.
„асть 29 - –”—— »≈ ¬ќЋЎ≈ЅЌџ≈ — ј« »_ѕ–ј¬ƒј о “ќћ как ∆»Ћ» ЌјЎ» ѕ–≈ƒ ».


ћетки:  
 омментарии (0)

–ќƒ. –ќƒ. –ќƒ. –ќƒ-“¬ќ–≈÷ ћ»–ќ«ƒјЌ»я. –ќƒ-—ќ«ƒј“≈Ћ№ ¬—≈Ћ≈ЌЌќ…. –ќƒ-ќ“≈÷ ¬—≈’ Ѕќ√ќ¬.

ƒневник

¬оскресенье, 26 ќкт€бр€ 2014 г. 15:54 + в цитатник

–ќƒ-¬≈–’ќ¬Ќџ… –”—кий Ѕќ√. ∆≈Ќј –ќƒј и ¬≈–’ќ¬Ќјя Ѕќ√»Ќя Ћјƒј.

–”—-—џЌ –ќƒј и Ћјƒј_ќ“≈÷ –”—кого на–ќƒа!

 

–од – слав€нский бог, создатель мира и отец первого поколени€ светлых богов (боги-отцы), ѕричина всех ѕричин, основатель и сущность мироздани€. Ёто жива€ мысль, твор€ща€ и створ€юща€, бесконечна€ в пространстве и времени. —лав€не считали, что изначально –од находилс€ внутри ћирового яйца, некоей пространственно-временной единице, лежащей за пределами быти€. ’от€, строго говор€, до –ода никакого быти€ и не было. » небыти€ тоже не было. ¬се сущее, свет и тьму создал –од. «–одил», как говорили наши предки, отсюда и происходит им€ этого великого бога.

 


≈диный бог –од создал мир таким, каким мы его знаем. ќн создал небо, землю, горы и реки. Ќаселил все это животными, рыбами и насекомыми. –од поделил мир на три части: ѕравь (мир, в котором жили его дети, боги), явь (наземный мир, который заселили животные, а затем и люди) и Ќавь (мир мертвых, в котором по некоторым вариантам трактовки древних легенд располагалось ѕекельное царство, оплот тьмы). –од посадил ћировое ƒрево (ƒуб) который кроной своей обу€л вышний мир, стволом своим пронизал мир земной, а корн€ми ушел глубоко в мир подземный. »з дыхани€ –ода по€вилась богин€ любви Ћада, котора€ в своем земном воплощении (птица —ва) летала по миру и доносила до всего живого волю –ода. ¬о врем€ творени€ мира также по€вились прабогини ƒол€ и Ќедол€, которые позже вместе с ћакошью будут плести нити божественных и человеческих судеб (по другой версии ƒол€ и Ќедол€ были рождены богами гораздо позже).

 


¬се было хорошо в мире. Ќо как-то неупор€доченно, ведь некому было следить за законами этого мира. » тогда единый бог –од создал —варога, великого бога-кузнеца, сковавшего стальные цепи, св€зывающие между собой все элементы мироздани€. “ак в мир пришла упор€доченность, а –од мог спокойно отдыхать на изнанке ¬селенной. —варог, таким образом, будучи первым и единственным сыном –ода, довершил его творение.


“акже вместе со слав€нским богом –одом иногда упоминаютс€ некие женские божества – рожаницы. Ќекоторые исследователи полагают, что под рожаницами можно понимать богинь Ћаду и Ћелю, а возможно и ∆иву.


–ода наши предки почитали издревле. Ётот бог считалс€ прародителем всего, быти€ и небыти€, он один воплощал в себе весь многообразный и разноплановый мир. »менно поэтому все самые важные слова в русском €зыке (–одина, родной, природа) происход€т от имени этого бога. “акже именем –ода слав€не называли наименьшие структурные единицы своего общества – роды.  стати слово «урод» у слав€н означало вовсе не то, что мы привыкли под ним подразумевать. ”род – означало первенец, первый ребенок в роду, человек, сто€щий у истока рода. ј человека глупого и страшного слав€не называли выродок.


‘актически –од – это древнейший архетип единого и бессмертного в пространстве и времени “ворца, создавшего весь обитаемый мир, от земли до звезд.

 

 

9069763455df (700x500, 99Kb)

 

 

“очное количество Ѕогов нам не известно. «а 1000 лет минувших с момента крещени€ –уси многое было забыто или потер€но. ƒа и из-за различи€ в произношении и терминах разных слав€нских диалектов, трудно сказать €вл€етс€ то или иное им€ только лишь синонимом или же это особое, отдельное Ѕожество. ƒостоверно известно о существовании как минимум —варога, Ћады, —трибога, —емаргла, ѕеруна, ¬елеса, ћакоши, ƒоли, Ќедоли, ƒажьбога, ярила,  упала, ’орса.

—уществование –ода, “риглава, —вентовита, Ѕелбога, „ернобога и ћатери —ыра «емли, как отдельных Ѕожеств достоверно не подтверждено и до сих пор оспариваетс€. “ак как –од, во многих источниках понимаетс€ не как "личность", а как "семь€". “.е. поклон€€сь –оду, поклон€ютс€ "семье слав€нских Ѕогов", "слав€нскому (на)–оду". “риглав, так же часто понимаетс€ не как отдельное божество, а как троица Ѕогов объединЄнных по какому-либо признаку. —вентовита и Ѕелобога часто воспринимают как разные имена одного Ѕога, т.е. на западе его зовут —вентовит, а на востоке Ѕелобог. ƒа и само существование Ѕелобога и „ернобога под вопросом. ≈сть мнение, основанное на том факте, что до XII века нет никаких упоминаний о этих Ѕожествах, что Ѕелобог и „ернобог по€вились во врем€ двоевери€, под вли€нием христианства. “ак как в это период родноверие и христианство существовали параллельно и перенимали те или иные качества друг друга. ¬ родноверии изначально не существовало чЄткого делени€ на чЄрное или белое, на добро и зло.  ак минимум у нас нет фактов доказывающих обратное. » по€вление „ернобога и Ѕелобога, есть следствие перенимани€ этой двойственности родноверием у христианства. ћать —ыра «емл€, часто понимаетс€ как ещЄ одно им€ богини ћакоши. “еперь постараемс€ рассмотреть каждого Ѕога подробнее и указать источники знани€ о них:

»сторические источники упоминающие Ѕогов:

¬елес

- «ѕовести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по –ускому закону кл€шас€ оружьемъ своим, и ѕеруном, богомъ своим, и ¬олосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»

ѕерун

- «ѕовести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по –ускому закону кл€шас€ оружьемъ своим, и ѕеруном, богомъ своим, и ¬олосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»

- «ѕовести временных лет»: под 6488 (980) г. «…» нача кън€жити ¬олодимеръ в  ыеве единъ. » постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: ѕеруна древ€на, а главу его сьребр€ну, а оусъ златъ, и ’ърса, ƒажьб’а и —триб’а, и —ъмарьгла, и ћакошь.»

- ¬ поучени€х против €зычества (Ћетопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи ѕереуну, ’оурсу, вилам и ћокоши, упиремъ и берегын€мъ, ихже нарицають тридев€ть сестриниць, а инiи въ —варожитца верують"

—варог

- "»патьевска€ летопись", 1114 г.: "i огневе —варожичу мол€тс€, i чесновитокъ — богомъ, же его твор€тъ — егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, весел€шись не хужьши суть еретиковъ”

- ¬ хронике »оанна ћалалы (XII в.): «“ъ же ‘еоста закон устави женам за один мужь пос€гати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог —варог … и посем царствова сын его, именем —олнце, его же наричють ƒажьбог».

- ¬ поучени€х против €зычества (Ћетопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи ѕереуну, ’оурсу, вилам и ћокоши, упиремъ и берегын€мъ, ихже нарицають тридев€ть сестриниць, а инiи въ —варожитца верують"

—трибог

- "—лове о ѕолку »гореве": "—е ветри, —трибожи внуци, веют с мор€ стрелами на храбры€ полкы »горевы"

- «ѕовести временных лет»: под 6488 (980) г. «…» нача кън€жити ¬олодимеръ в  ыеве единъ. » постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: ѕеруна древ€на, а главу его сьребр€ну, а оусъ златъ, и ’ърса, ƒажьб’а и —триб’а, и —ъмарьгла, и ћакошь.»

- "Ћетопись русской литературы и древности" т.IV, 99, 108-9: "кумирьскую жертву €д€ть... верують —трибога, ƒаждьбога и ѕереплута, иже верт€чес€ ему пiють в розех"

ƒажьбог

- "—лове о ѕолку »гореве": "“огда при ќлзе √ориславличи се€шетс€ и раст€шеть усобицами, погибашеть жизнь ƒаждьбожа внука, в кн€жих крамолах веци человекомь скратишась"

- «ѕовести временных лет»: под 6488 (980) г. «…» нача кън€жити ¬олодимеръ в  ыеве единъ. » постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: ѕеруна древ€на, а главу его сьребр€ну, а оусъ златъ, и ’ърса, ƒажьб’а и —триб’а, и —ъмарьгла, и ћакошь.»

- ¬ хронике »оанна ћалалы (XII в.): «“ъ же ‘еоста закон устави женам за один мужь пос€гати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог —варог … и посем царствова сын его, именем —олнце, его же наричють ƒажьбог».

- "Ћетопись русской литературы и древности" т.IV, 99, 108-9: "кумирьскую жертву €д€ть... верують —трибога, ƒаждьбога и ѕереплута, иже верт€чес€ ему пiють в розех"

’орс

- ¬ поучени€х против €зычества (Ћетопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи ѕереуну, ’оурсу, вилам и ћокоши, упиремъ и берегын€мъ, ихже нарицають тридев€ть сестриниць, а инiи въ —варожитца верують"

- «ѕовести временных лет»: под 6488 (980) г. «…» нача кън€жити ¬олодимеръ в  ыеве единъ. » постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: ѕеруна древ€на, а главу его сьребр€ну, а оусъ златъ, и ’ърса, ƒажьб’а и —триб’а, и —ъмарьгла, и ћакошь.»

- "—лове о полку »гореве": "¬сеслав кн€зь людем суд€ше, кн€зем грады р€д€ше, а сам в ночь волком рыскаше; из  ыева дорискаше до кур “муторокан€, великому ’орсови волком путь прерыскаше".

ћакошь

- "—лово об »долах" 15 века: "требу кладутъ и твор€т... ћокошьи диве.... мажютъ ≈катию богыню, сию же деву твор€тъ и ћокошь чтут."

- «ѕовести временных лет»: под 6488 (980) г. «…» нача кън€жити ¬олодимеръ в  ыеве единъ. » постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: ѕеруна древ€на, а главу его сьребр€ну, а оусъ златъ, и ’ърса, ƒажьб’а и —триб’а, и —ъмарьгла, и ћакошь.»

- ¬ поучени€х против €зычества (Ћетопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): "и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи ѕереуну, ’оурсу, вилам и ћокоши, упиремъ и берегын€мъ, ихже нарицають тридев€ть сестриниць, а инiи въ —варожитца верують"

 оротко о Ѕогах:

¬елес

“ак же часто его называют ¬олос, очень часто его противопоставл€ют ѕеруну, как его сопернику, скорее всего, именно по этой причине его идол ¬ладимир не поставил на том же капище, дабы не было между ними соперничества, а каждый своим делом занималс€. ѕокровитель скота и домашней живности, по всей видимости, именно этим и объ€сн€етс€ место дл€ его капища, оно находилось у торговых площадей, где-то ближе к пристани (в месте, где скапливалось наибольшее количество живности от торговцев). —кот всегда считалс€ символом благополучи€, а следовательно торговцам не было смысла ходить на гору, поэтому капище и сто€ло р€дом с ними.  н€зь —в€тослав в своей кл€тве упоминал: «≈сли они предадут ѕеруна – пусть их посечет их же оружие, если предадут ¬олоса – пусть пожелтеют как золото». «начит, в какой-то мере ¬елес был не только «скотьим богом», но и покровителем торговцев, а следовательно богом золота и благополучи€. ”поминание о нЄм встречаетс€ так же в повести временных лет: «» кл€шас€ оружьем своим и ѕеруном богом своим и ¬олосом скотием богом…». ј.Ќ. ¬еселовский св€зывает его им€ с балтийскими словами wilis, wilci – покойник и умершие, тракту€ это таким образом: загробный мир это пастбище, а ¬елес пастух их душ. — этим же св€заны ритуалы принесени€ в поминальную жертву некоторых животных. “ам же у балтийских народов почиталось некое божество ¬иелон. ¬ день поминовени€ усопших они закалывали свинью и приглашали это божество за стол, а после трапезы сжигали свиные кости.ѕосле крещени€ об€занности ¬елеса перешли к Ќиколаю „удотворцу и уже он стал покровителем всЄ того же домашнего скота, тех кто ходит по морю в частности купцов. » по сей день он наиболее почитаемый св€той.

ѕерун

—читалс€ покровителем кн€зей и дружины, воинов защитников. ¬первые встречаетс€ в «ѕовести временных лет» 907.: «ќлега с мужами его водили в кл€тве по закону русскому, и кл€лись те своим оружием и ѕеруном, их богом, и ¬олосом, богом скота, и утвердили мир». ѕосле чего перед ним кл€лись »горь: «ѕризвал »горь послов, и пришел на холм, где сто€л ѕерун», —в€тослав: «≈сли же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть € и те, кто со мною и подо мною, будем прокл€ты от бога, в которого веруем, — от ѕеруна и ¬олоса». Ќу и ¬ладимир тоже до поры почитал его, пока не вздумал крестить –усь огнЄм и мечом. ѕерун – почти как «евс, повелевал громом и молнией. Ѕыл вооружен палицей, луком и стрелами, а так же топором. ќб этом существует не одно этимологическое упоминание в виде названий (белор. ѕ€рун, лит. Perkūnas, латыш. Pērkons, индоевропейский ѕарджань€). ј так же во многих €зыках и по сей день сохранилось в виде национально-обр€довых поговорок: в белорусском €зыке «Ќ€хай м€не п€рун забье!», на «ападной ”краине прокл€тие: “Ѕодай тебе ѕерун побив!”, а польское застолье бывает не обходитс€ без выражени€: “A kto z nami nie wypije, niеch go Piorun trzasne” (до сих пор с польского €зыка слово piorun переводитс€ как “удар молнии”).

—варог

—варог – отец ƒаждьбога. ¬ хронике »оанна ћалалы (XII в.): «“ъ же ‘еоста закон устави женам за один мужь пос€гати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог —варог … и посем царствова сын его, именем —олнце, его же наричють ƒажьбог». —уществует несколько версий: 1) —варог с санскр. svarga «небо, небесный». 2) ¬. …. ћансикки, считает, что румынами у слав€н были заимствованы слова sfarogŭ, švarogŭ «сухой, пылающий». 3) ћ. ‘асмер св€зывает им€ —варог со словами: svara, svarь – то есть, «спорить, наказывать». Ѕ. –ыбаков считает, что —варог – покровитель кузнецов, кузнечного дела. ѕривод€ в своей книге такие строки из повести временных лет: «…въ вpем€ цаpства его спадоша клеще с небесе, нача ковати оpyжье… “ъ же ‘еоста закон yстави женам: за един мyжь посагати и ходити говеющи [воздеpжанно]… и въстави единомy мюжю единy женy имети и жене за один мyжь посагати јще ли кто пеpестyпить – да ввеpгyть и в пещь огненy (сего pади пpозваша и —ваpогом)», – что в общем-то не противоречит ни одной из этимологических версий, а скорее дополн€ет их. ≈сть правда и совсем странна€ теори€, что —варог был верховным богом восточных слав€н, который был чем-то вроде христианского бога – еЄ выдвинул  лимов ≈.¬. в статье «ћонотеизм восточных слав€н». Ќо эта теори€ ничем не подтверждаетс€. ’от€ еЄ с радостью вз€ли себе на вооружение нео€зычники (инглинги, староверы, родноверы) и на данный момент пропагандируют именно еЄ. Ѕольше о —вароге, к сожалению, ничего не известно…

—трибог

„етвЄртый по счЄту идол установленный ¬ладимиром. ѕохоже, €вл€етс€ продолжением ƒажьбога, может его брат, может ещЄ кто… ¬ «—лове о ѕолку »гореве» упоминаетс€: «—е ветри, —трибожи внуци, веют с мор€ стрелами на храбры€ полкы »горевы» – это абсолютно точно указывает на св€зь —трибога с атмосферой и, стало быть, с ветрами. Ёто вполне оправдывает его св€зь в повести временных лет с дажьбогом через союз “и”: «ƒажьб’а и —триб’а» – одно солнце все ростки попалит, и без ветров — дождей не придЄт. —трибог упоминаетс€ также в древнерусских поучени€х против €зычества. Ётимологически € раздел€ю точку зрени€ ќ. Ќ. “рубачЄва, который считает необоснованными попытки найти в слове —трибог индоевропейский архаизм или иранизм, он вполне допустимо обосновывает: слав. *sterti – «распростран€ть, простирать», то есть ветер простирающийс€ вдоль полей, лугов.

ƒажьбог

“ретий по счЄту идол установленный ¬ладимиром. ƒаждьбо́г, ƒажьбо́г (др.-рус. ƒажьбогъ, южнослав. ƒабог, ƒайбог) – один из главных богов в восточнослав€нской мифологии, бог плодороди€ и солнечного света, предок кн€зей и вообще русских людей. ѕоклонение солнцу встречаетс€ во всех религи€х в той или иной мере. —оответственно это никак не могло обойти и восточных слав€н. ¬се народы мира обращались к солнцу как к отцу или матери плодороди€, чтобы оно подарило им пышный урожай, а обр€ды были попул€рны до XX века. ƒа и не нужно ходить за примерами до сих пор христиане мол€тс€: ’леб наш наущный, даждь нам днесь. » до сих пор во многих христианских книгах “риединый Ѕог изображЄн на фоне солнца. ѕредставлени€ о солнце как ком-то живом прочно закрепились лингвистически: “солнце встало”, “солнце село”, “солнце уже не то, почти не греет”. «начение ƒажьбога как бога солнца лучше всего прослеживаетс€ в летописи 1114г. византийского хронографа ћалалы: “» по семъ царства сынъ его (—варога), именемъ —олнце, его же наричють ƒажьбог… —олнце царь, сынъ —вароговъ, еже есть ƒажьбогъ, бе бо мужъ силенъ”. Ётимологи€ этого слова по мнению ћ. ‘асмера это им€ образуетс€ из древнерусского повелительного наклонени€ дажь — «дай» и *bogъ — «счастье, благососто€ние», стало быть ƒаж(д)ьбог – «дающий благососто€ние». ѕроисхождение не пон€тно и неизвестно.

’орс

Ћ. Ќидерле, да и многие другие учЄные считают, что ’оpс, или ’pъсъ, им€ не слав€нское и образовалось скорее всего из иранских €зыков: ср. авест. hvarə xšaētəm; пехл. xvaršêt; перс. xuršēt «си€ющее солнце»; осет. хур «солнце»; и возможно дpевнеевpейского khores, kheres (пехлев. khorsed) – солнце. Ѕолее конкретное упоминание о ’орсе содержитс€ в “—лове о полку »гореве”: ¬сеслав кн€зь людем суд€ше,  н€зем грады р€д€ше, ј сам в ночь влъком рыскаше »з  иева дорискаше до кур “муторокан€ ¬еликому ’ръсови влъком путь прерыскаше “аким образом, многие учЄные разъ€сн€ют это как метафору восхода солнца, с которым и св€зывают ’орса. Ќо, по мнению ¬.¬.»ванова и ¬.Ќ.“опорова, такое толкование не очевидно. ѕо их мнению ’орс св€зан не с солнцем, а с мес€цем. — этим вполне можно согласитьс€ вспомнив «Ѕеседу трЄх св€тителей»: “ƒва ангела громна€ есть, елленскiй старецъ ѕерунъ и ’орсъ жидовинъ, два еста ангела молнiина.” – совершенно логично, что ѕерун рассматриваемый ранее бог грома и молний, а если ƒажьбог – бог солнца, то ¬ладимиру незачем было ставить два идола богам-громовержцам и один он установил богу ночного светила (мес€ца, луны).

ћакошь

≈динственное божество женского пола в пантеоне богов установленных кн€зем ¬ладимиром. Ћ.Ќидерле в своих трудах считает, что о ћакоши нам вообще ничего не известно, потому что упоминаетс€ она только в летописи Ќестора, да ещЄ и в русских проповед€х против €зычества. ќднако предполагает, что раз из древнерусских текстов выходит им€ ћокошь, а из греческого malakia – означающего онанизм и половую слабость, – то ћакошь или ћокошь, была божеством подобным јфpодите или јстаpте. — другой же стороны в русских пословицах и до сих пор сохранилось упоминании о ћакоши, как о пр€женеце: «Ќе оставл€й кужель, а то ћокоша спр€дет». „то даЄт нам основание соотнести еЄ с германскими Ќорнами и греческими ћойрами – богин€ми пр€дущими нити жизни (одна дарует, втора€ определ€ет, треть€ перерезает). ¬ целом же, это никак не противоречит утверждению Ћ.Ќидерле, что ћакошь была похожа на јфродиту, потому что человеческое плодородие и определ€ет его дальнейшую судьбу, будет ли он жить (продолжит ли род или его нить оборвЄтс€). —в€щенным днЄм ћакоши считалась п€тница, в этот день женщинам не разрешалось ткать и пр€сть (видимо это как-то св€зывалось с тем, чтобы они не мешали пр€сть Ѕогине определ€ющей и пр€дущей судьбу). ѕоэтому, нам представл€етс€ возможность предположить, что с приходом христианства образ перешЄл в образ ѕараскевы (с греч – «п€тница»): христианской мученицы, погибшей при императоре ƒиоклетиане. ¬ день св.ѕараскевы так же не разрешалось пр€сть, ткать, м€ть лЄн. ѕараскева считалась покровительницей незамужних женщин.

 то верховный Ѕог у слав€н?

Ѕыл ли на –уси верховный бог, вопрос спорный, точной информации об этом нет. ќдни считают, что верховным Ѕогом был –од, другие называют ѕеруна. —корее всего дл€ каждого человека верховным был свой бог.  ак пример, дл€ кузнецов, верховным был —варог, бог ассоциирующийс€ с огнем, кузницей и творением. ƒл€ воинов, дружинников верховным был ѕерун, бог воин и защитник.

—лава Ѕогам слав€нским! —лава ѕредкам нашим!

 

 

02 (2) (275x400, 117Kb)
–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

я«џ„Ќ» ». –”—— »≈ я«џ„Ќ» ». ƒќ—“»∆≈Ќ»я я«џ„≈—“¬ј.

ƒневник

—уббота, 27 —ент€бр€ 2014 г. 17:53 + в цитатник

ЌјЎ» ѕ–≈ƒ » до «ј’¬ј“ј –”—» ’–»—“»јЌјћ»_на ћЌќ√ќ ѕ≈–≈ѕЋёЌ”Ћ»

так Ќј«џ¬ј≈ћџ≈ ƒќ—“»∆≈Ќ»я —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ√ќ ÷»¬»Ћ»«ќ¬јЌЌќ√ќ ћ»–ј!

 

 

¬от что мне бы хотелось услышать от "осуждающих €зычество": „“ќ(?) они имеют предъ€вить €зычеству, кроме набивших оскомину лживых и лицемерных пон€тий как: 
они мол€тс€ столбам... они принос€т человеческие жертвы...

ќказываетс€, нечто "такое" у "осуждающих €зычество" все-же имеетс€: это общеприн€тый среди исторически неграмотных граждан взгл€д, который гласит примерно следующее: слав€не-€зычники, €кобы, "были диким и бескультурным народом, и лишь только христианство принесло им высокую культуру и иные достижени€ цивилизации". 

»так, дл€ всех, интересующихс€ древнеслав€нской историей (а так же дл€ некоторых исторически-неграмотных граждан, кто, не жела€ изучать историю, утверждает нелепости о "бескультурности слав€н") - приводим краткий список достижений слав€нской €зыческой цивилизации... 

»стори€ подтверждает наличие у слав€н (€зычников) : 
- ѕисьменной культуры 
- јстрономических комплексов 
- –азвитого домостроени€, искусство обработки дерева и камн€ 
- –азвитой гончарной культуры 
- –азвитой металлургии 
- –азвитого искусства выделки кож; обработки почвы 
- –азвитого кораблестроени€ 

*** ƒохристианска€ письменна€ культура: 
” слав€н была руническа€ и полуруническа€ письменность. 
Ќадписи подраздел€ют так: 

1. —еверо-венедска€ группа пам€тников письменности слав€н по меньшей мере 8 в. сюда относ€т: 
- Ѕолее восьмидес€ти бронзовых скульптур (с руками и ногами, с головами и предметами обихода - это к вопросу о металлургии) и других предметов из –етринского ’рама –адегаста с руническими надпис€ми на них. Ќайдены в начале 18 века. 
- ћикоржинские камни с надпис€ми на них. Ќайдены так же на земле Ћютичей в тридцатых годах 19 века (три здоровых глыбы). » там и там - рунический строй идентичен и футарком не €вл€етс€. —реди надписей однозначно прочитываютс€ имена –етра и –адегаст. 
-  раковский медальон - серебр€на€ монета с руническими надпис€ми типа ретринских, найдена на территори ѕольши. 
- „ешска€ надпись  рольмуса. 
- ћалый брактеат ¬оланского середины прошлого тыс€челети€. 
- Ќадписи Ћецеевского на камн€х в ѕольше. 

2. —реднеевропейска€ группа 
- ¬елестурска€ руническа€ наскальна€ надпись в несколько предложений найденна€ в ёжной —ловакии. 
- ¬осемь наскальных рунических надписей ∆унковича в „ехии и —ловакии. 

3. ёжна€ группа (Ѕолгари€) обе 5-6 в н.э. 
- Ўутгардска€ (около п€ти дес€тков знаков). 
- ћала€ шутгардска€ надписи (около двух дес€тков рун), датирована 542 г н.э 

4.„ерн€ховские находки –ыбакова и “ихановой: 
- Ќадписи на керамике у с. Ћепесовка. 
- –ипневский фрагмент. 
- ќгурцовский фрагмент. 
- „аша из с. ¬ойсковое. 

5.Ѕеломорска€ группа 
- ѕетрозаводский рунический календарь. 

6. Ћадожский рунический документ из архива ƒержавина (60 строк) - 860 г.(что-то среднее между велесовицей и рунами) 

7. ќтдельные источники : 
- –унические надписи “ерского берега. 
- Ќедимовска€ надпись. 
- јлекановска€ надпись. 
- Ќадпись на коровьем ребре из Ќовгорода 9 в.н.э. 
- Ќадписи на предметах из Ѕелоруссии - 6-8 вв. 

8. ƒополнительные источники, некоторые „ј—“» из которых на сегодн€шний день €вл€ютс€ спорными:
- Ѕо€нов гимн —ловену 4 в. н.э. 
- "¬елесова  нига" - 8-9 вв. н.э. 

см.: ј.ѕлатов, ѕам€тники рунического искусства слав€н / ћифы и маги€ индоевропейцев, вып 6, - ћ., ћенеджер. 1998, стр. 90-130. “ам же помещен —јћџ… ѕќЋЌџ… —ѕ»—ќ  источников о слав€нских рунических надпис€х 18-20 вв. 36 номеров. 

¬ конце-концов, "глыба, которую никто не заметил": —јћј —Ћј¬яЌ— јя ј«Ѕ” ј свидетельствует о древнейшей письменности! 
"аз", "буки", "веди", "глаголь", "добро"... ’ристианских параллелей этому тексту Ќ≈“, потому что Ё“ќ идет из глубины не веков, а “ыс€челетий! ƒействительно, даже слепому €сно, что буквы расположены в такой последовательности, чтобы образовать сакральный текст, своего рода божественный завет: Ѕуки ведайте, глагольте добро... и т.д. Ќикакие христианские параллели Ё“ќћ” истори€ нигде не упоминает. 

*** јстрономические комплексы: 
»звестны обсерватории €зычников-в€тичей на знаменитом  уликовом поле. 
ќгромные св€щенные камни  уликова пол€ пробиты насквозь, причем повернуты так, что сквозь отверстие можно увидеть точку восхода —олнца. ƒатируютс€ они никак не позже п€того столети€ н.э. я сам видел фотографии и говорил с людьми, геодезистами по профессии среди которых —.≈рмаков. (см. например. ј.ѕлатов. —в€щенные камни земли ¬антит / ћифы и маги€ индоевропейцев, вып 2, -ћ., ћенеджер. 1996.) 

»звестны сооружени€ масштабами подобные —тоунхенджу - лабиринты сол€рного назначени€ на  ольском полуострове в районе современного ћурманска. ¬ районе  андалакши, в районе Ѕелого мор€, на —оловецких островах древнейшие из них относ€тс€ по меньшей мере к первому тыс€челетию до н.э. „то-то похожее есть и в Ўвеции. ≈стественно, культура их использовани€ принадлежит ¬—≈ћ народам ¬осточной и —еверной ≈вропы, ¬ “ќћ „»—Ћ≈ и слав€нам. 
(cм.например: ј.ѕерепелицын. “айны „ертова √ородища. ћонументальный мегалитический комплекс в центре –оссии, ћифы и маги€ индоевропейцев, вып 3, -ћ., ћенеджер. 1997.) 
Ќиже статьи из ћифы и маги€ индоевропейцев, вып 6, -ћ., ћенеджер. 1998.) 
ј.Ќикитин.  аменные лабиринты севера. 
≈.Ћазарев. —в€тилище —олнечной ƒевы.   вопросу о символике лабиринтов европейского севера. 
≈.Ћазарев, «абыта€ культура рассийского —евера. 
ј.ѕлатов. Cеверна€ јтлантида. 
см. –аботы ¬.ƒемина 

*** –азвитое домостроение, искусство обработки дерева и камн€: 
¬о первых, строить дома из камн€ придумали отнюдь не христиане. »х пророка тогда еще и в проекте не было. 
¬о-вторых, из камн€ слав€не строили там, где был недостаток леса. т.е. на островах (например, јркона на острове –у€н(–юген)). 
ƒитмар, —аксон и √ельмольд описывают храмы јрконы, –етры и –угевитского храма  арензе( орницы). јркона и ¬инетта(тоже вз€та€ данами в 1173-1177 гг) были построены из камн€ (руины до сих пор сто€т!). ѕоскольку, как уже давно известно, (согласно √ерарду ћеркатору) в јрконе говорили по-словенски (т.е. как и в ’ольмгарде - Ќовгороде) - это одна культура. 
Ќе секрет, что скандинавские саги называют –усь "√ардарикой" - страной городов. ƒл€ сравнени€: в то врем€, когда в самом крупном датском городе ’едебю жило 5 тыс€ч человек - в Ќовгороде было уже несколько дес€тков т€с€ч жителей. 

*** –азвита€ гончарна€ культура: 
ќ культурном уровне гончарной культуры (даже очень древних времен) говорит наличие отожженной расписной керамики и область ее распространени€. јкадемик –ыбаков в книге «язычество древних слав€н» приводит описание и репродукции отожженной росписной керамики “риполь€ - а это около 1400-1200 г до н.э. по меньшей мере! “о есть, не только в "позние €зыческие времена", а даже в столь далекие времена 2-го тыс€челети€ до н.э. гончарное искусство было на совершенной высоте. ƒалее это (не столь уж сложное) исскуство только совершенствовалось. ѕосмотрите в любой из трех томов јрхеологии ———–. 

*** –азвита€ металлурги€: 
ћногочисленные металлические (бронзовые и железные) предметы быта и культа, оружие. 
ѕосмотрите в любой из трех томов јрхеологии ———– (под редакцией –ыбакова - 1987-1988) 

*** »скусство обработки почвы и выделки кож: 
–азвитые во всех отношени€х древние јфины сдохли бы без сколотского хлеба, сами его не могли производить и закупали через ќливию у скифов. 

ј скифы-сарматы вообще всю ≈вропу и ее –имскую »мперию обеспечивали сыром€тными ремн€ми. 

*** –азвитое кораблестроение: 
Ќа каких корабл€х словене прибыли к –юрику? 
Ќа каких корабл€х ругии привезли –юрика и его роды в район —тарой Ћадоги? 
ј на каких 200 корабл€х ќлег подступил к ÷арьграду? (9 век) 
ј как новгородцы освоили уже тогда —оловки и  ольский полуостров? 
ј зачем тогда слав€нам вообще города на реках и на море: –ерик - порт вагров-слав€н, ”ничтоженный данами в 830 году; известна€ јркона;  арензе (–юген); ¬инетта (совр. ¬олин); ¬ыжба (¬исбю на √отланде); Ќовгород (¬олхов и »льмень), который по летописным источникам вел уже в 800-е годы торговлю с Ћюбеком и √анзой. 
ѕосмотрите любую энциклопедию по морскому делу: норманны ходили на шнекарах и дракарах, а вот слав€не ходили на ладь€х. 
„то еще может входить в пон€тие Ќ≈примитивной материальной культуры?  то-то, возможно, заметит, что это - монеты собственной чеканки как средство платежа? 
ќднако, это совершенно не показатель. языческое общество (слав€ское в частности) построено на таких принципах, что чеканка монет не нужна! „еканка монет разобщает племена, разрушает сам древний ƒ”’ родовой(вечевой) демократии. ѕоэтому использовались обычные весовые отношени€ металлов, издели€ из них, а так же скот. ѕо этому признаку (чеканка собственных монет) можно огульно и культуру май€, и культуру ацтеков, и многие древние культуры ¬остока зачислить в разр€д примитивных. ” разных культур бывают разные пути и разные ценности, отличные от прин€тых ныне, или прин€тых в других соседних культурах, где материальный аспект имеет более важную роль.

 

 

 

1354191305_5377b47a3e6f (700x499, 161Kb)

 

ѕрогулива€сь по улицам родного города, € частенько задаю себе вопрос: «где €?». » не получаю ответа. –усь, “ы ли это? √де же наша родна€ речь? ѕовсюду виднеютс€ надписи на английском. Ќо дело в том, что сейчас единственное, что отличает английский €зык от русского – латиница вместо кириллицы. –усский €зык загажен англицизмами настолько, что в период отча€ни€ думаешь: «неужели это – €зык, вдохновивший “ургенева на написание своих бессмертных строк?» ѕопробуйте отыскать среди дес€тка слов, бросающихс€ в глаза всюду, хот€ бы одно русское. ћаркетинги, лизинги, консалтинги… ”потребление заимствований из «американского английского» (представьте себе, такой «€зык» официально существует) стало уже культом и происходит безо вс€кой надобности. Ќапример, вместо исконно русского «гостиница» все вдруг начали говорить «отель». »звестный учЄный-€зыковед Ћ.». —кворцов в своЄ врем€ писал: «–азве не похожи на покорЄнные чужими странами наши города, улицы которых пестр€т ино€зычными рекламами и вывесками, к тому же нередко на латинице?». 

ќтношение к родному €зыку и к родной истории – это главный показатель культуры человека. „тение и изучение еврейских мифов, собранных в Ѕиблии, и игнорирование своих сказаний и сказок – это предательство своих предков и своего народа. ѕочему чудеса, описанные в Ѕиблии, считаютс€ про€влением божественной воли, а чудеса, описанные в русских сказках, считаютс€ ложью и фантази€ми? ј ведь в русских сказках также есть сакральные (скрытые) знани€. 

 то-то, разумеетс€, назовЄт это глупостью и начнЄт рассказывать о естественном процессе глобализации и неизбежном по€влении «международного» наречи€, как всеобщего блага и шага к торжеству либерализма и гуманизма над шовинизмом. —лыхали мы не раз эту песенку. »деальное толерантное будущее: без ненависти, без предрассудков, без комплексов, без идеи, без –одины… без народов. ¬место них – серое стадо человекообразных баранов, именуемое «потребитель и налогоплательщик», и раз в несколько лет – «электорат». ” таких людей нет прошлого, а стало быть, нет будущего. »х жизнь – в насто€щем: первый и единственный приоритет – удовлетворение основных инстинктов. ƒействует знакома€ ещЄ римл€нам формула «хлеба и зрелищ толпе». ¬не стада останетс€ лишь горстка пастухов, дЄргающих за ниточки своих послушных марионеток. Ќо дл€ этого нужно вз€ть творение природы, именуемое «homo sapiens», и убить в нЄм… „еловека. ¬ первую очередь – убить в нЄм пам€ть. ¬о что бы то ни стало. 

¬ойна началась. »дЄт она уже давно и, к сожалению, успешно. ѕодойдите на улице к первому попавшемус€ русичу и спросите, чем он гордитс€. ≈сли получите вн€тный ответ, могу лишь вас поздравить. Ќо в большинстве случаев вы его не получите. Ћюди наизусть знают имена нескольких сотен пресловутых «звЄзд», олигархов и прочих ново€вленных кумиров, но смогут ли они назвать хот€ бы несколько дес€тков русских полководцев? ƒес€ток русских учЄных? ≈сли вы найдЄте человека, который может вам их назвать, а потом с высоко подн€той головой добавить «горжусь и помню», немедленно приставьте к нему вооружЄнную охрану, ибо он – редкий и вымирающий вид. “аких мало. 

Ѕольшинство потерпело поражение в этой духовной войне. Ќо не всЄ ещЄ потер€нно. ѕомните: будущего нет без прошлого.

 

 

1301561400_1000688994 (162x250, 18Kb)
–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

’–јћ —¬ј–ќ√ј в —ћќЋ≈Ќ— ≈ на –≈ ≈ —ќ∆. –”—— »≈ Ѕќ√».

ƒневник

¬торник, 23 —ент€бр€ 2014 г. 15:08 + в цитатник

ƒ–≈¬Ќ≈-–”—— »≈ ’–јћџ —“ќяЋ» на ћ≈—“ј’ —»Ћџ ,

’–»—“»јЌ≈ ѕќ—Ћ≈  –≈ў≈Ќ»я –”—» –”— »≈ ’–јћџ ”Ќ»„“ќ∆»Ћ»

и ѕќ—“–ќ»Ћ» точно на »’ ћ≈—“≈ —¬ќ».

 

 

 огда-то недалеко от —моленска в верховь€х реки —ож на высоком холме среди дубовой рощи сто€л храм —варога. Ёто было четырехугольное строение из рубленых бревен св€щенного дерева богов - дуба. —амо св€тилище было двухэтажным, его украшала пирамидальна€ крыша, а по кра€м - четыре угловые маленькие пирамидки, и на каждой из них была маковка.

Ёти золотые маковки были символом огн€ и были изображены в
виде двойной свастики. ¬нутри на первом этаже храма была библиотека, а на втором, под куполом, сто€ла п€тиметрова€ позолоченна€ стату€ самого —варога.

Ќа голове его был золоченый шлем, на шишаке которого сидел орЄл - символ неотвратимой €ростной победы. “ело его было покрыто кольчугой с булатными золотой чеканки налокотниками, а поверх неЄ был чешуйчатый панцирь, в центре которого на стальном зерцале отливала двойна€ свастика. Ќа ногах кумира были кольчужные штаны с позолоченными наколенниками и сапоги с золотой насечкой.“ак сто€л кумир в воинских доспехах. 

¬ его правой руке был остро оточенный огромный булатный меч, а на согнутой левой руке сто€ла статуэтка. —еребр€на€ красавица с золотыми косами в жемчужном кокошнике и в вышитом русском льн€ном сарафане. ќна улыбалась и прот€гивала руки к пар€щему под куполом крылатому духу ¬еликого –ода. Ёто было олицетворение милой и прекрасной –уси. “аким был храм до последнего его дн€, пока не произошли трагические событи€.

ѕосле погромов в —моленске наемное христианское войско ¬ладимира  расно-—олнышка подошло к храму —варога. Ёто была двадцатитыс€чна€ арми€, состо€ща€ в основном из датчан, шведов, моравов и пол€ков. ¬о главе еЄ был воевода ѕут€та, который знал, что храмовый комплекс защищают не более трехсот воинов-смертников, но каждый стоил дес€ти из его армии. Ёто его не смущало, он видел численный перевес и наде€лс€ на хорошее вооружение своих воинов.

ѕодойд€ к храму, ѕут€та потребовал от жрецов и вит€зей, «хранителей бога», открыть ворота их дерев€нной крепости, но ему ответили отказом. » тогда воевода решил вз€ть храм силой и велел штурмовать св€тилище.  аково же было его удивление, когда на стенах храма он увидел не триста воинов, как ожидал, а более тыс€чи. ѕо перь€м и флажкам на шпил€х боевых стальных шлемов ѕут€та определил воинов из залитых кровью непокорных городов:  иева, ѕолоцка, —моленска, Ќовгорода и других, где уже побывал равноапостольный кн€зь ¬ладимир. 

ƒвинул свое войско воевода. ѕолетели стрелы из храма, и кажда€ из них попадала в цель. —отни приставных лестниц были сброшены со стен крепости, сотни воинов падали вниз в глубокий ров. » ни один защитник храма не дрогнул перед огромной армией. “€жЄлым тараном били ворота храма, но крепки были запоры. ќщетинившимис€ копь€ми пытались достать рыцари легких и подвижных воинов. Ќо те уворачивались и ударами своих булатных мечей пробивали их т€жЄлые доспехи. —екирами и топорами пробивались шлемы нападавших.  они падали от усталости, не выдержива€ нагрузки, а арми€ всЄ продолжала наступать. “ак штурм длилс€ трое суток, и никто не знал отдыха.

  вечеру третьего дн€ осаждающие увидели, как на стены крепости взошли сами волхвы в белых чистых праздничных одеждах, сжимающих руко€ти мечей и секир, а также детей и женщин с оружием в руках. ¬здрогнули христиане от увиденного, пон€ли, что эти «€зычники» идут на смерть как на праздник. » тогда ѕут€та приостановил штурм, обратилс€ к верховному жрецу —варога - ƒобросвету. ќн предложил ему выдать всех кумиров из храма, в том числе и облаченного в воинскую справу статую самого —варога, а также книги и венчающие храм золотые свастики, чтобы сжечь их. ќсобенно он требовал серебр€ное изображение молодой красавицы –уси, над которой он хотел в отдельности надругатьс€.

ѕод пение христианских молитв сн€ть с неЄ одежды с солнечной символикой и потом еЄ, обнажЄнную и беззащитную, переплавить на серебр€ные гривны - символ новой христианской –уси. «а такое повиновение и пособничество кн€жеский воевода пообещал защитникам храма простить все убийства христианских воинов и сохранить жизнь и свободу. 

ћолча выслушали его предложение волхвы и вит€зи. ѕосмотрели сурово на своих врагов и предложили: чтобы сначала христиане позволили уйти из крепости всем женщинам и дет€м. —огласилс€ на такое условие ѕут€та. » тогда опустились со стен по лестницам дети и беременные женщины. » как только они скрылись в дубраве, раскрылись ворота крепости. » из них в центр христианского войска ударил закованный в непроницаемую сталь прикрытый синими щитами ощетинившийс€ копь€ми и поющий гимн —варогу-победителю воинский клин. ¬озглавл€л это войско сам ƒобросвет, молниеносно работа€ двум€ мечами, он шЄл, рассека€ шеренги христианской армии. 

¬ечернее солнце закатилось за тЄмную грозовую тучу. » как только стемнело, неожиданно все семь строений св€тилища во главе с храмом вспыхнули пламенем, загорелись и башни огораживающей крепости. «агремел гром, посыпались молнии, подн€лс€ сильный ветер, который раздувал огонь и поднимал его к небу. » при этом свете, свете гор€щего храма, в лагере христиан кипела страшна€ и жестока€ битва. Ќаемники кн€з€, и датчане, и моравы, и шведы, от вида такой природной стихии пришли в ужас.

ћногие, бросив оружие, несмотр€ на своих командиров, бросились к дубраве, но оттуда им навстречу вышли волки, медведи и рыси. Ёти разъ€ренные звери уничтожали всех, кто пыталс€ бежать, чтобы спастись в лесу. Ёта битва длилась всю ночь.

  утру христианское войско перестало существовать. “огда уцелевшие защитники, перев€зав и напоив раненых, во главе с волхвами и ƒобросветом отправились на руины храма-крепости. »змученные, окровавленные воины, сн€в шлемы и опира€сь на мечи, подн€лись на место, где ещЄ недавно сто€л величественный храм —варога - повелител€ небесного огн€. » подойд€ к пепелищу, они не поверили своим глазам.

Ќа них в задымлЄнной закованной броне, бережно держа в руке красавицу –усь, смотрела стату€ самого —варога. ѕодойд€ к потускневшему, но невредимому кумиру бога, верховный жрец ƒобросвет низко ему поклонилс€ и, повернувшись к остолбеневшим от изумлени€ воинам и жрецам, сказал: - ѕосмотрите, брать€, вот она - судьба милой нашему сердцу –уси. 

Ёто великое знамение. —мотрите и запомните его на веки вечные. » пусть ваши дети расскажут своим дет€м, что видели их отцы-воители, а их дети своим внукам. » пусть это передаетс€ тыс€чи лет! ¬ пламене будущих времен сам —варог понесет —в€тую –усь, защища€ еЄ и хран€! » его меч отведЄт оружие тЄмных сил! ѕосле победы светлых сил над тЄмными, –усь вступит в век справедливости и будет идти под защитой самого —варога и на его могучих руках! » когда жрец закончил свою речь, над развалинами храма разнеслось по всей округе громко и грозно: - —лава —варогу! —лава! —лава! —лава! ѕосле этого воины и волхвы бережно спустили кумира на землю, сн€ли с него боевые доспехи и надели походное платье. «атем положили на бричку, а р€дом со статуей чудом уцелевшую красавицу –усь. —обрав всех раненых и оказав им помощь, воины с почЄтом проводили погибших защитников храма, предав их огню.

—нар€див всех людей, забрав из подземелий св€щенные книги, волхвы, возглавив поход, покинули землю кривичей навсегда. ќни ушли на север европейской –уси, где в одном из схронов спр€тали две статуи. ќдна - вырезанна€ из морЄного дуба, огромна€ и могуча€, принадлежит богу —варогу. –€дом с ней лежит вооружение, погружЄнное в масло.

ј втора€ - закутанна€ в окровавленный воинский плащ и ждуща€ своего часа - серебр€на€ с золотыми косами статуэтка, символизирующа€ многострадальную, но непокорЄнную –усь. ѕока она на нашей земле и хранитс€ русским народом, нет таких сил, которые бы смогли еЄ уничтожить.

» сейчас как отголосок тех далеких и грозных событий на земле бывшего ¬еликого Ќовгорода бытует поверье.  огда-нибудь разверзнетс€ земл€ и из неЄ навстречу солнцу и свету выйдет сам —варог, могучий огненный бог, а на своей ладони выше небес поднимет он златовласую –усь, и воцаритс€ на земле русской, да и всех других земл€х, божественна€ справедливость.

 

 

 

 

 

–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

∆»¬ј-Ѕќ√»Ќя ∆»«Ќ» и ¬≈—Ќџ. –”—— »≈ Ѕќ√». –”—— »≈ »ћ≈Ќј.

ƒневник

¬торник, 23 —ент€бр€ 2014 г. 14:01 + в цитатник

∆»¬ј. Ћјƒј. Ѕ≈–≈√»Ќя –ќ∆јЌ»÷ј. ¬≈Ћ≈—. ƒј∆ƒ№-Ѕќ√. ћј ќЎ№. ћќ–≈Ќј. ѕ≈–”Ќ. —¬ј–ќ√.  —≈ћј–√Ћ. —“–»Ѕќ√. ’ќ–—. 

 

 

–”—кие Ѕќ√».

http://www.fresher.ru/2011/07/20/russkie-bogi/

 

ћџ—Ћ№


„то происходит с мыслью, когда она покидает ваше сознание? ќна не исчезает. ¬ы могли бы научитьс€ следовать за ней, но слишком боитесь отпустить свое внимание из трехмерной действительности. ѕоэтому вам кажетс€, что мысль исчезает. ¬ам кажетс€ также, что у вашей субъективности присутствует некое таинственное качество, что даже ментальна€ жизнь ваша имеет свой обрыв, с которого падают мысли и воспоминани€, исчеза€ и станов€сь ничем.

ѕоэтому, чтобы защитить себ€, защитить свою субъективность от падени€ с этого обрыва, вы строите перед ним всевозможные психологические барьеры. ’от€ вы могли бы последовать за своими мысл€ми, пон€в, что реальность продолжаетс€ и за границами того мира, с которым вы себ€ отождествл€ете. Ёти мысли могли бы привести вас к другим реальност€м.

Ёти субъективные провалы, в которые, как вам кажетс€, исчезают мысли, на самом деле подобны психическим искривлени€м, соедин€ющим известное вам я с другими вселенными жизненного опыта – реальност€ми, где символы оживают и мысли имеют возможность свободно выразить свой потенциал.

ћежду этими реальност€ми и вашей существует св€зь и посто€нное взаимодействие. ¬ы попадаете туда в своих сновидени€х.  огда вы чувствуете, что сознание покидает вас или ослабевает, вы стараетесь воздвигнуть в этих местах психологические барьеры, хот€ как раз тут начинаетс€ область, которую вы и должны бы исследовать.

ј то вы чувствуете, что ваше сознание заключено в вашем черепе, что оно неподвижно и сжато и кажда€ потер€нна€ мысль или забытый образ воспринимаетс€, по крайней мере символически, как маленька€ смерть. ј это совершенно не так. ¬ас окружает гораздо больше вещей, чем вы думаете. ‘изическа€ реальность – это одна из форм, принимаемых реальностью.

∆»¬ј


¬едическое учение, разбира€ триединое устройство мироздани€, объ€сн€ет, что ѕравь – это »стина, твор€ща€ сущее, но сама в нЄм не участвующа€. явь творитс€ ѕравью и мен€етс€ под еЄ вли€нием, ибо суть ¬севышнего имеетс€ в ѕрави, но не в яви. Ќавь – эта та же явь, только вне твор€щей ѕрави. явь течЄт по ѕрави, но, отделЄнна€ от неЄ, становитс€ Ќавью.

явь, св€занна€ с ѕравью, €вл€етс€ ∆ивой, но как только ѕравь еЄ покидает или сама явь отдел€етс€ от ѕрави, то она становитс€ Ќавью.


∆ива – индивидуальна€ самосвет€ща€с€ неделима€ частица –амхи, равна€ ≈му по качеству, но не по могуществу – наше истинное «я», €вл€юща€с€ источником жизни каждого существа.
Ќавь – вне ∆ивы, посему и зовЄтс€ нежитью, ибо она лишена источника жизни – ѕрави. ѕоэтому —лав€но-јрии считают целью своей земной жизни соединение яви с ѕравью – «чтобы наша жизнь слилась с праотцами нашими во едину ѕравду. «ѕравь – с нами, и Ќави мы не бо€лись, так как Ќавь над нами силы не имеет». —лав€но-јрии издревле ведали, что человек живЄт в яви – в мире воспри€ти€ п€ти органов чувств: зрени€, слуха, обон€ни€, ос€зани€ и вкуса. ѕосле смерти человека, если он нарушал всеобщие законы Ѕыти€, его тонкоматериальные тела (∆арье и Ќавье), от€гощЄнные кармическим последствием (грузом души) опускаютс€ в инфракрасный спектр быти€ – мир Ќави, то есть в чистилище.

≈сли же человек жил праведно, то его тонкие тела поднимаютс€ в ультрафиолетовый спектр – мир —лави.  огда кончаетс€ кармическое следствие, тонкие тела возвращаютс€ в мир яви и вновь создают себе тело человека, и такой круговорот рождени€ и смерти происходит до тех пор, пока ∆ива не изживЄт все низменные наклонности, исход€щие из еЄ оболочки, состо€щей из причинной материи, называемой «€йцехоре» или «ор». ѕосле этого происходит преобразование всех тел ∆ивы – они превращаютс€ в свет и создают из себ€ сначало звездную или планетарную систему, затем галактику и далее квазар.  вазары, при желании, уже могут полностью покинуть пределы пространства и времени нашего материального мира.
Ќа –уси до сих пор говор€т, что у каждого есть свой звЄздный час, что звезда – это око Ѕога. ¬ ¬елесовой книге говоритс€, что «души пращуров си€ют нам из »ри€».

—уществует и примета: если звезда гаснет, значит кто-то умер. ¬ ходе дальнейшего развити€, ∆ива образует собой свет€щеес€ €дро, из которого развиваетс€ галактика, потом €дро метагалактики – средоточие ¬селенского €йца, и наконец становитс€ ¬ысшим, »значальным, ¬сеобразующим и ¬сепроникающим —ветом.

“≈Ћј » ќЅќЋќ„ » ∆»¬џ


Ёволюци€ ∆ивы (нашего «я») неразрывно св€зана с образованием еЄ тел и оболочек, а также – использованием их способностей и возможностей. Ќаиболее упрощЄнным – дев€теричным – олицетворением этих тел €вл€етс€ русска€ матрЄшка. ∆ива сама их создаЄт, взращивает и использует. 
1. ∆ива – индивидуальна€, самосвет€ща€с€ частица »значального —вета – –амхи, сила ян.

явл€етс€ истинным «я» каждого существа – его ƒухом, источником жизни; находитс€ вне времени и пространства. ¬се тела и оболочки человека состо€т из жизнедательности множества живатм, но только главна€ из них (наиболее эволюционно развита€) называетс€ ∆ива. 


2. ѕричинное тело – частица »нглии, сила »нь. ќбразуетс€ совокупностью опыта про€влений ƒуховного —вета –амхи в жизни всех вселенных. 


3. ∆арье тело – оболочка (эфирное тело), окружающа€ существа. ќно «жарит», то есть полыхает, си€ет и окрашиваетс€ всеми цветами в соответствии с ча€ни€ми, желани€ми и намерени€ми ∆ивы. »меет форму шара, окружающего многослойным и сложносоставным коконом тело человека, может иметь размер от нескольких метров до нескольких километров (отсюда: ∆ар-птица, јленький цветочек и т. д.). 
4. Ќавье тело – лептонна€ матрица ѕлотского тела (астральное тело). ¬ этом теле попадают в миры Ќави. 
5. явье тело – ѕлотское (ѕлотье) тело, плоть. 


6.  лубье тело – тело ума и разума (ментальное тело). »меет форму серебристого шара («клуба»), наход€щегос€ внутри черепа человека («к» – отношение, принадлежность к чему-либо; «луб» – внутренн€€ оболочка; «е» – это; то есть внутренн€€, невидима€ снаружи энергетическа€ оболочка черепа; нижний, внутренний клубок мозга). 


7.  олобье тело – тело интеллекта (буддхическое тело). »меет форму золотистого светового шара («колоба») и располагаетс€ вокруг головы человека (нимб светых: «ко лоб е» – «ко» – отношение к чему-либо; «лоб» – высокое, видное место; «е» – это; то есть верхний, наружный видимый колоб). 
8. ƒивье тело – ƒуша человека, его ’ранитель (деваконическое тело). »меет форму человеческого тела, его размер – от величины человеческого тела, до нескольких сотен метров высоты (отсюда: ƒев, ƒиво-дивное, ƒева и т. д.). 


9. —ветье тело – —ветовое, ƒуховное тело ∆ивы (саттвическое тело). ќбразуетс€ духовным светом живатм всех тел ∆ивы, находитс€ вне времени и пространства. ќбеспечивает ∆иве качества Ћичности – способность владеть опытом всех живатм своего тела.

ƒ≈—я“№ ќ—Ќќ¬Ќџ’ ¬»’–≈… —»Ћџ ѕЋќ“№≈√ќ “≈Ћј



Ёнергетическое строение человека в простом объ€снении состоит из двух токов противоположных зар€дов: де€тельного, гор€чего, сухого, солнечного тока ’а (ян) и безде€тельного, прохладного, влажного, лунного тока “ха (»нь), проход€щих вдоль его позвоночника. Ёти два противоположных тока св€заны с током канала ¬ознесени€, проход€щим снизу вверх сквозь спинной мозг, и вихр€ми силы, расположенными вдоль передней стороны позвоночника. Ёти вихри перечисл€ютс€ снизу вверх в таком пор€дке: 


1. »сток – расположен на кончике копчика. ќбеспечива€ жизнеде€тельность ѕлотьего тела, он вбирает силу «емли и в наименьшей степени излучает энергию, поэтому его цвет воспринимаетс€ как чЄрный. «десь находитс€ исток дремлющей ќгненной —илы. 


2. «арод – расположен в области позвоночного столба на уровне лобка; цвет – красный. ќн принимает энергию от ¬оды и от других живых существ, а также – впитывает и излучает энергию размножени€. „ерез этот вихревой поток в женщину входит мужска€ сила, необходима€ дл€ зачати€ и вынашивани€ ребЄнка, энерги€ мужского семени, энерги€ образов ƒуха (качеств ∆ивы мужчины) и  рови (качеств ѕороды мужа). — этим потоком ∆изненной —илы в женщину вход€т дары еЄ мужа:

Ѕлагословение мужнего –ода (она получает покровительство –ода мужа, в дополнение к покровительству –ода еЄ отца), ƒар ћатеринства, ∆енска€ ƒол€ (дар любви к мужу и дет€м) и –одова€ ѕам€ть (интуитивное прозрение накопленного опыта своих воплощений и еЄ предков по женской линии создани€ в семье Ћюбовных взаимоотношений и поддержани€ Ћада в доме).

¬ мужчину через «арод входит от жены ƒар ќтцовства – способность создавать полноценных детей. ≈сли женщина добродетельна и чиста, то у мужчины эта способность улучшаетс€, если нет – то ухудшаетс€. 
3. ∆ивот (∆изнь) – расположен возле спинномозгового ствола на высоте пупка; цвет – оранжевый. „ерез этот вихрь человек принимает ∆изненную —илу и ћудрость –ода, а также – энергию ќгн€. ѕоначалу, в утробе матери, через пуповину, а затем, после рождени€ от ѕрародител€ – в ≈го образах: Ѕога-покровител€, богини ∆ивы и «везды-¬ладыки.

Ёта энерги€ управл€ет зарождением и развитием жизни человека, сначала в семени отца, затем в утробе матери. Ёта —ила управл€ет нижними энергетическими центрами, а также всей жизнью человека, включа€ зачатие его детей, их рождение и воспитание. ≈сли высшие энергоинформационные центры не развиты и осознанно не используютс€ им, то это ещЄ не „еловек, а только лишь ∆ить (∆итель). 


4. ѕерси (√рудь) – расположен в области солнечного сплетени€ и первых (снизу) сросшихс€ рЄбер; цвет – золотистый. Ётот вихрь обеспечивает «—олнечное ƒыхание» (способность впитывать силу ¬оздуха и усваивать ∆изненную —илу ярилы-—олнца), принимает и излучает информацию и энергию “ворческого —озидани€, развивающую способность сотвор€ть предметы явного мира.

ѕерси также управл€ют способностью обретени€ и передачи военных навыков, умением творчески упор€дочивать жизненное пространство вокруг себ€: в доме, городе, веси (области), ƒержаве (государстве), на «емле (планете).


5. Ћада – ƒесница

 

(права€ рука) и 

 


6. Ћел€ – Ўу€ (лева€ рука)

 

– расположены в области плечевых суставов и подмышечных впадин. ¬ихрь Ћады имеет зелЄный цвет и вращаетс€ коловрат, то есть навстречу —олнцу. ¬ихрь Ћели имеет голубой цвет и вращаетс€ посолонь – по —олнцу. Ћада принимает и излучает энергии Ћюбви, Ќежности, —часть€ и ƒобра. Ћел€ обеспечивает интуитивное познание мира яви и интуитивное творчество в этом мире (технические изобретени€, научные открыти€ и т. д.). ≈сли более высшие духовно-энергетические центры не развиты и осознанно не используютс€, то это ещЄ не „еловек, а только лишь Ћюдь (Ћюдина). 


7. ”стье (”ста) – расположен на уровне соединени€ спинного и головного мозгов; цвет – синий. Ётот вихрь принимает и излучает энергию Ёфира (пространства) и ∆изненную —илу мира —лави. ”ста обеспечивают „еловеку воспри€тие и передачу энергии „увственных ќбразов. ќн помогает с помощью искусства привносить в мир яви прекрасное из высших миров. 


8. „ело – расположен в области головного мозга на уровне межбровь€; цвет – фиолетовый. Ётот вихрь воспринимает и передаЄт мысленные образы, управл€ющие интеллектуальным и духовным развитием „еловека, обеспечивает возможность €сновидени€ и €снослышани€, то есть зрительного и слухового воспри€ти€ многомерного (от 5 до 16-ти мерностей) мира —лави, а также прошлого и будущего мира яви, параллельных и иных миров. 


9. –одник – расположен над теменем и вращаетс€ не в вертикальной плоскости, как нижележащие вихри, а в горизонтальной; цвет – серебристый. Ётот вихрь воспринимает и излучает энергию ¬оли и ¬ысших ƒушевных образов мира —лави. –одник – основной орган взаимодействи€ с вознесЄнными ѕредками и Ѕогами – покровител€ми –ода. “от, кто развил в себе душевные и духовные способности осознанно воспринимать и управл€ть ∆изненной —илой ”сть€, „ела и –одника по достоинству обретает звание „еловека. 


10. —веточ – расположен над макушкой и так же, как –одник, вращаетс€ в горизонтальной плоскости, но в другую сторону; цвет – белый. Ётот вихрь воспринимает и излучает энергию ¬ысших ƒуховных образов мира ѕрави. ∆ива, увлекаема€ силой канала ¬ознесени€, поднимаетс€ к —веточу и через него попадает в мир ѕрави, так она обретает Ћичностные взаимоотношени€ с –амхой. 
Ёто конечна€ цель ¬еры.

¬семи действи€ми и €влени€ми во ¬селенной управл€ет закон причинно- следственной св€зи – закон  армы: попада€ в материальный мир, живатма начинает действовать, эти действи€ создают услови€ следующего воплощени€, €вл€€сь причиной еЄ переселени€ из одного материального тела в другое. »наче говор€, ∆ива оставл€ет старое тело и всел€етс€ в новое, подобно человеку, снимающему старую одежду и надевающему новую. ѕересел€€сь из одного тела в другое, ∆ива страдает и наслаждаетс€ последстви€ми своих прошлых действий: за добро воздаЄтс€ добром, за зло – злом. ƒушу ∆ива создает лишь в человеческом царстве, ибо душа образуетс€ в ходе приобретени€ духовного опыта. »менно поэтому ни растени€, ни животные не имеют души – ƒивьего тела, а имеют лишь главную живатму (∆иву) с множеством подчинЄнных ей, из которых состо€т их тела: в этом случае каждой клеткой и каждым атомом тела управл€ет сво€ живатма. ќднако и среди людей есть такие, которые ещЄ не имеют духовного опыта, а значит, не имеют и души. ќ них так и говор€т: «бездушный человек» . »меющий небольшой духовный опыт, имеет и малую душу: «малодушный человек» .

ќбладающего большим духовным опытом называют «великодушным человеком» . ¬зрастив душу, можно еЄ лишитьс€ – например, «продать дь€волу». ƒуша, €вл€€сь вместилищем духовного опыта, представл€ет собой наибольшую ценность дл€ нашего «я», именно поэтому тЄмные нави пытаютс€ всеми доступными средствами захватить еЄ, ибо сами они такой опыт получить не могут.  армические последстви€ приход€т к человеку как в этой, так и в последующих жизн€х: в этом заключена причина того, что многие начинают страдать с самого раннего детства. ∆ела€ наслаждатьс€ в этом мире, ∆ива, в соответствии с этими желани€ми, сама творит свою собственную карму, поэтому ни Ѕоги, ни материальна€ природа не несут ответственности за карму ∆ивы – она сама создаЄт свою судьбу.

¬ соответствии с де€тельностью ∆ивы и под присмотром ѕараматмы (всевышний), материальна€ природа просто предоставл€ет ∆иве очередное тело, в котором она может исполнить свои желани€. ѕоэтому тело – не темница души, а светильник «акона.

ѕо своей сущности «я», индивидуальна€ частичка –амхи (живатма), имеет женское начало по отношению к Ќему и €вл€етс€ ≈го вечной служанкой. ¬ысша€ сила духовна по своей природе, а низша€, подчинЄнна€ сила – материальна. ∆иватма находитс€ между духовной и материальной силами, ибо она, как частица —вета –амхи вошла в соприкосновение с ѕричинной материей »нглии. ѕринадлежа к пограничному качеству –амхи, она в одно и то же врем€ едина с –амхой и отлична от Ќего. ѕоскольку живатма духовна, она не отличаетс€ от –амхи, равна€ ≈му по качеству, но не по могуществу, поэтому она отлична от Ќего. ∆иватму можно сравнить с волной в океане, океан с ¬севышним, где живатма может быть отдельной волной, скольз€щей по поверхности океана.

¬олна может уйти и ниже поверхности океана, в непро€вленное состо€ние, став при этом невидимой, но она всЄ равно существует в потенции океана и в определЄнное врем€ вновь может по€витьс€ на поверхности во всей своей красе. ¬олна неотделима от океана, но, €вл€€сь лишь его частью, не способна самосто€тельно устроить шторм ( полноту быти€).


ѕоскольку все космические про€влени€ состо€т из различных сочетаний индивидуальных частичек –амхи, €вл€ющихс€ ≈го силами, то пон€ть причину любого €влени€ в материальном мире возможно, лишь полностью осознав эти запредельные взаимоотношени€. Ќеобходимые дл€ такого осознани€ качества наход€тс€ в —ветьем теле, которое в непро€вленности возможностей содержитс€ в каждой живатме. ∆иватму можно сравнить с семенем большого дерева: как в этом семени в потенции содержитс€ всЄ дерево со всеми корн€ми, ветв€ми, листь€ми, цветами, плодами и новыми семенами, так и в живатме содержитс€ —ветье тело со всеми духовными способност€ми.

 ак зерно должно упасть в плодородную землю, чтобы прорасти и принести плоды со своими семенами, так и живатма соедин€етс€ с частицей »нглии не только дл€ приобретени€ опыта воплощени€, а более дл€ того, чтобы познать »нглию, преобразить ≈Є частицу в —ветье тело и, возраста€ светьим телом от величи€ к величию, стать созидательницей галактик и соучастницей прародител€ в порождении новых душ и вселенных в про€влени€х иной действительности.

ѕри достижении нравственного совершенства, происходит раскручивание всех вихрей, очищение канала ¬ознесени€ и подъЄм по этому каналу ќгненной —илы, котора€ возносит ∆иву до верхнего вихр€ – —веточа.

 

 

MAFt1ZrpMBs (700x466, 90Kb)

 

 

112688910_mkfuWqhpOlQ (488x301, 49Kb)
–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

√ќЋќ— —Ћј¬яЌ— ќ… ∆≈Ќў»Ќџ-√ќЋќ— Ѕќ√»Ќ»!

ƒневник

ѕ€тница, 29 јвгуста 2014 г. 12:55 + в цитатник

√ќЋќ— –”—кой ∆≈Ќў»Ќџ  –ј…Ќ≈ ѕќЋќ∆»“≈Ћ№Ќќ ¬Ћ»я≈“ на ћ”∆„»Ќ”!

¬ќЋЎ≈ЅЌјя ћј√»я ∆≈Ќ— ќ√ќ √ќЋќ—ј!

 

 

Ќаучные исследовани€ психологов установили, что мужчина воспринимает женский голос совсем по-другому, чем мужской.

ќн слышит, прежде всего, в женском голосе звук и не сразу отмечает смысл слов. ¬едь представители сильной половины человечества расшифровывают женский голос той частью мозга, котора€ обрабатывает звуки музыки.

ѕсихологи давно определили, что прит€гательность дл€ мужчин скрыта в тембре голоса женщины, а не смысле слов. ѕоэтому один из ключевых элементов, создающих неповторимость и глубину любого женского образа – это ее голос. √олос может очень многое – он завораживает, манит, пленит, обещает.

„ем тише и м€гче голос женщины, тем более четко улавливаетс€ на слух он мужчиной. ѕривлекательный дл€ мужчин женский голос имеет м€гкие интонации, теплоту, легкость.

√олос женщины воспринимаетс€ мужчинами так же, как улыбка и глаза.

 огда женщина произносит слова, то весь мир замирает и прислушиваетс€ к ним. “ак она не просто общаетс€ с миром. —воим голосом женщина творит вокруг себ€ особое пространство.


∆енский голос хранит тайную силу преображени€ и силу любви.  огда женщина начинает ругатьс€ или кричать, то он, пусть даже не осознанно, разрушает ранее уютное и теплое пространство.


ћелодичный и красивый голос женщины вызывает у мужчин при€тные фантазии и мечты. ≈сли же женщина передает своим голосом любовь, при€тие и теплоту, то это ведет ее к гармоничной счастливой жизни.


ћужчину могут разрушить негативные вибрации, которые исход€т от голоса женщины. ѕлохие негативные слова не так важны. ј вот высота голоса, интонаци€ произношени€ имеют большое значение. ¬ажно не то, что сказано, а как это сказано.


ѕоэтому женщине необходимо учитьс€ верить в своего мужчину, вдохновл€ть его и поддерживать.

Ћасковые слова из уст женщины способны творить чудеса.


∆енщина, котора€ гармонична и наполнена любовью, не только словами может сообщить мужчине о своих желани€х и чувствах.

ќна может молчать, но мужчина, который находитс€ р€дом с ней, об€зательно почувствует ее желани€ и настроение.


—одержание речи женщины должно быть мудрым. —ам процесс общени€ — это лучшее наслаждение дл€ женщины, через которое она реализует свою сущность.


 огда она не позвол€ет себе напевать что-то легкое, грустное или веселое, очища€сь от переживаний, то она, таким образом, не позвол€ет себе жить.

∆енщина, котора€ наполнена любовью, может единственным своим словом, произнесенным нежным и м€гким голосом, вдохновл€ть мужчину на совершени€ самых великих дел.


—тарайтесь говорить от сердца, с любовью, и вы заметите, как мир вокруг вас станет мен€тьс€!

 

 

VgCVDVnkNY8 (403x604, 26Kb)

—ери€ сообщений "¬≈ƒ№ћџ!  ќЋƒ”Ќџ! ¬ќЋ’¬џ! ћј√»я!":
—тать€ 14  ќЌ—“»“”÷»я –‘! http://www.constitution.ru/ 1. –оссийска€ ‘едераци€ Ч светское государство. Ќикака€ религи€ не может устанавливатьс€ в качестве государственной или об€зательной. 2. –елигиозные объединени€ отделены от государства и равны перед законом. 1024 года ’–»—“»јЌ— ќ- –≈—“ќЌќ—Ќќ… ќ ”ѕј÷»» и ”Ќ»„“ќ∆≈Ќ»я –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј! ’–»—“ќ— ( –≈—“-символ —мерти)-Ѕог ћертвецов и ∆ивых «омби( рещеных) и Ќос€щих  –≈—“ и ћј–»я (ћор,ћара)-Ѕогин€(ƒемон)-—ћ≈–“». √ќ—ѕќƒ_» по_ћ»Ћ”…+ –≈—“ на —еб€ (’оз€ин ћолю о —мерти( рещение своего тела!).
„асть 1 -  ќЋƒ”Ќ-—“≈ѕјЌ Ѕј…ƒ”∆»…. ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ —≈ –≈“џ  ќЋƒ”Ќј —“≈ѕјЌј Ѕј…ƒ”∆ќ√ќ! ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ —≈ –≈“џ-я«џ„Ќ» ќ¬ (¬ќЋ’¬ќ¬, ќЋƒ”Ќќ¬).
„асть 2 - —Ћј¬яЌ— »≈ —ј…“џ-Ћ”„Ў»≈ “ќѕ 10! » ≈ў® 158 –”—— »’-ѕј“–»ќ“»„≈— »’ —ј…“ќ¬!
...
„асть 40 - –ќƒ_Ѕќ√ –”—ќ¬ и “¬ќ–≈÷ ћ»–ќ«ƒјЌ»я и –ќƒќ¬јя ѕјћя“№_–”—ќ¬!
„асть 41 - ¬≈–ј_–”—— јя ¬≈–ј_¬≈–ј ЌјЎ»’ ѕ–≈ƒ ќ¬_¬≈ƒџ!
„асть 42 - √ќЋќ— —Ћј¬яЌ— ќ… ∆≈Ќў»Ќџ-√ќЋќ— Ѕќ√»Ќ»!
„асть 43 - «ј–яƒ ј и ќ„»—“ ј ќЅ≈–≈√ќ¬. ќЅ≈–≈√». —Ћј¬яЌ— »≈ ќЅ≈–≈√».
„асть 44 - ¬≈ƒџ. —Ћќ¬ќ ћ”ƒ–ќ—“» ¬ќЋ’¬ј. –”— »≈ ¬≈ƒџ.
...
„асть 47 - –”—— јя я«џ„≈— јя ћќЋ»“¬ј. —Ћј¬Ћ≈Ќ»≈ или ћќЋ»“¬ј?
„асть 48 - —ј“јЌј и ≈√ќ »«ќЅ–≈“≈Ќ»я. —ј“јЌј , ƒ№я¬ќЋ , —»Ћџ «Ћј.
„асть 49 - ¬ќЋ’¬џ.  ќЋƒ”Ќџ. ¬≈ƒ№ћџ. «Ќј’ј–».  ”ƒ≈—Ќ» ». ¬≈ƒ”Ќџ. „ј–ќƒ≈».


ћетки:  
 омментарии (0)

¬≈ƒ»„≈— »≈ ’–јћџ. –”—— »≈ Ѕќ√». —Ћј¬яЌ— »≈ Ѕќ√».

ƒневник

„етверг, 07 јвгуста 2014 г. 19:31 + в цитатник

Ќј –”—» до приход€ ’–»—“»јЌ в  ј∆ƒќћ ѕќ—≈Ћ≈Ќ»» были ’–јћџ сто€вшие на

ќ—ќЅџ’ ћ≈—“ј’ —»Ћџ!

’–»—“»јЌ≈ €зыческие ”Ќ»„“ќ∆»Ћ»...и “ќ„Ќќ на “≈’ ∆≈ ћ≈—“ј’ ѕќ—“ј¬»Ћ»

—¬ќ»!

» ѕриучили на–ќƒ   ѕ»“№  (кагор)  и жрать „≈Ћќ¬≈„≈— »≈ тела  ќЅЋј“ »

(“ело »хнего Ѕќ√ј)

» ÷еловать  ¬—я »≈ „ј—“» ћ≈–“¬≈÷ќ¬...ой звин€йте  —¬я“џ’)

 

разница  есть  »Ћ»  жить в √ј–ћќЌ»» с при–ќƒой

 

или ѕќѕџ“ј“№—я захватить ¬≈—№

„“ќ бы ќЌ пл€сал ѕод »’ ƒ”ƒ ”)

и ѕЋј“»Ћ  10% ƒќ’ќƒј или больше в «ј¬»—»ћќ—“» от “”ѕќ—“» –јЅј (Ѕќ∆№≈√ќ  ќЌ≈„Ќќ)

не буду вспоминать конешно...какой национальности 

библейский бог  и_——_ус и јпосталы и —в€тые)

 


Ќа –уси, до прин€ти€ христианства, в каждом населЄнном пункте возвышались многочисленные храмы, посв€щЄнные ведическим Ѕогам, были в разных местах и св€тые места. —о слав€нскими земл€ми св€зана легенда о ѕервом ’раме, по образцу которого строились все храмы ƒревнего —лав€нского ћира. Ёто был ’рам —олнца близ горы јлатырь. ¬ разных странах сохранилось им€ зодчего ’рама —олнца. ¬ »ндии его звали √андхарва, в »ране - √андарва, в √реции -  ентавр, на –уси -  итоврас. √ерманцы называли его ћорольфом, кельты - ћерлином, в ближневосточных легендах - јсмодеем. Ќазвани€ многих современных частей храмов и церквей имеют древнее слав€нское происхождение. —лово «храм» - слав€нское - и означает хоромы, дворец, богатое здание. —лово «алтарь» образовано от названи€ св€щенной јлатырь - горы. «’орос» - (храмовый светильник) произошло от имени бога —олнца ’орса. «јмвон» - возвышение, с которого св€щенник произносит речь, образовано от слова «мовь» - речь, молвить речь… 

ƒревн€€ русска€ легенда о строительстве ѕервого ’рама гласит... ќчень давно великий волшебник  итоврас провинилс€ перед Ѕогом —олнца: он, по велению ћес€ца, украл у —олнца жену «арю - «ареницу. Ѕоги вернули —олнцу «арю - «ареницу, а волшебнику  итоврасу повелели построить дл€ Ѕога —олнца и во славу ¬севышнего ’рам у јлатырской горы из необтЄсанных камней, чтобы железо не осквернило јлатырь. “огда  итоврас обратилс€ за помощью к птице √амаюн, котора€ обтесала камни своими волшебными когт€ми. ’рам этот, по вычислени€м астрологов, был воздвигнут в ’’-’I’ тыс€челетии до нашей эры, как раз в период ѕервого »схода с северной прародины русов-слав€н во главе с Ѕогом —олнца яром. ’рам —олнца был построен у јлатырь - горы по образцу храма —олнца јрктиды. ¬ « ниге  ол€ды «повествуетс€: «Ѕыл построен храм на семи верстах, на восьмидес€ти возведЄн столбах - высоко - высоко в поднебесье. Ѕыл ’рам длиной шестьдес€т локтей, в поперечину - двадцать и тридцать - ввысь. Ѕыли в храме окна решЄтчатые, были двери в храме чеканные.

Ѕыл внутри он обложен золотом и камень€ми драгоценными. » двенадцать дверей, и двенадцать окон были камн€ми изукрашены - сердоликом, топазом и изумрудом, халкидоном, сапфиром и €списом, гиацинтом, агатом и аметистом, хризолитом, бериллом и ониксом. 


ќживали на стенах храма птицы каменные и звери, поднимались к небу деревь€, травы вились, цветы цвели. 
Ѕыл воздвигнут ’рам за едину ночь высоко - высоко в поднебесье. ј вкруг храма посажен »рийский сад, огорожен тыном серебр€ным и на каждом столбе по свечечке, что вовеки не угасают. 


» теперь  итоврасу славу поют, и —олнцу, и ’орсу, и ¬елесу, и —емарглу, и ясну ћес€цу. 
ѕо преданию, ’рам —олнца был возведЄн у јлатырской горы - у Ёльбруса. ћного раз ’рам —олнца разрушалс€ землетр€сени€ми, войнами и всегда восстанавливалс€. 


”поминани€ о ’раме —олнца имеютс€ у античных географах и историках. „асто ’рам подвергалс€ разрушени€м и ограблени€м. ќкончательное разрушение и ограбление ’рама произошло в IV веке нашей эры готами и гуннами. Ќо пам€ть у людей о храме —олнца не угасла. ќдин арабский путешественник и географ ћасуди јбуль ’асан јли ибн ’усейн в ’ веке нашей эры писал: «¬ слав€нских кра€х были здани€, почитаемые ими. ћежду другими было у них здание на горе, о которой писали философы, что она одна из высоких гор в мире (это об Ёльбрусе)».

—уществует рассказ о качестве постройки этого здани€, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверсти€х, сделанных в верхней части его, о том, что построено в этих отверсти€х дл€ наблюдени€ за восходом —олнца, о положенных туда драгоценных камн€х и знаках, отмеченных в нЄм, которые указывают на будущие событи€ и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихс€ в верхней его части звуках и о том, что постигает людей при слушании этих звуков». 
»звестен храм у западных слав€н - ратарей - ободритов в городе –етра. Ётот храм был описан в ’1 веке епископом “итмаром ћерзебургским в его «’ронике» и јдамом Ѕамбергским. ќни писали, что «в земле ратарей есть город –адигощ или –етра близ современного ћекленбурга, который был окружЄн большим лесом, св€щенным у местных жителей...” ворот города сто€л искусно построенный из дерева храм, в котором опорные столбы заменены рогами различных зверей.

—тены храма украшены чудесной резьбой, изображающей различных Ѕогов и Ѕогинь. ј внутри сто€т идолы Ѕогов ручной работы, страшные на вид, в полном вооружении, в шлемах и латах, на каждом вырезано его им€. √лавный из них, которого особенно уважают и почитают все €зычники, называетс€ —варожич. »зображение сделано из золота, ложе - из пурпура. «десь наход€тс€ боевые знамЄна, которые вынос€тс€ из храма только в случае войны…» 


«’рамы у западных слав€н - венедов были в каждом селе и в городе. ¬ ўетине главнейшим храмом был храм “риглава, который выдел€лс€ украшени€ми, удивительной искусностью постройки. —кульптурные изображени€ людей и животных в этом храме были сделаны так красиво, что казалось, будто они живут и дышат.  раски этих изображений не смывались ни дождЄм, ни снегом, не темнели. “ам же хранились золотые и серебр€ные сосуды и чаши, там же они сохран€ли в честь Ѕогов огромные рога диких быков - туров, обрамлЄнные в золото и в драгоценные камни, пригодные дл€ пить€, рога, в которые трубили, кинжалы, ножи, драгоценна€ утварь... очень прекрасные на вид.

“ам же было трЄхголовое изображение божества, которое имело три головы и называлось “риглавом.  роме того там сто€л высокий дуб, а под ним источник, почитаемый в народе, так как его считали св€щенным и полагали, что в нЄм живЄт божество». 


≈щЄ более знаменитым был храм —в€товита на острове –у€н (совр. –юген), в городе јрконе. ¬от как описал его —аксон √рамматик в ’II веке: «¬ центре города (јрконы) имелась площадь. Ќа ней был виден храм очень тонкой работы, почитаемый не только по великолепию, но и также и по величию Ѕога, изображение коего там поставлено. ќграда, окружающа€ здание, кругом была украшена искусно вырезанными фигурами... ¬есь храм был увешан пурпурной тканью ...тут же находились рога зверей, удивл€вшие не только своим естественным видом, но и отделкой.. .¬ самом храме сто€л большой, превосходивший рост человека кумир —в€товита с четырьм€ головами... ¬ правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполн€лс€ вином из рук жреца дл€ гадани€ о плодородии следующего года. Ћева€ рука, которою кумир упиралс€ в бок, представл€ла подобие лука... –ассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны которого и руко€ть, кроме красивых резных форм, отличались прекрасною серебр€ною отделкою...»54

’рам —в€товита в јрконе был разрушен последним среди венедских храмов. ¬ 1168 году на остров –у€н высадились войска датского корол€ ¬альдемара I ¬еликого. » 15 июн€, в день —в€того ¬ита, јркона была вз€та приступом. ¬ тот же день епископ јбсалон повелел разрушить храм —в€товита. 54
ќ храмах восточных слав€н мало что известно. »х всех постигла участь храма —в€товита в јрконе. Ќе сохранились воспоминани€ современников - уничтожены. 


Ќа севере –уси самыми богатыми были храмы ¬елеса и ѕеруна. —в€тилища в Ќовгороде - на ¬олхове создавались по образцу венедских, а, возможно, и лучше. Ёто были шедевры зодчества.  роме храмов были св€тилища на холмах, у источников, в св€щенных рощах, о которых упоминает « нига ¬елеса». „удесны были храмы ведической эпохи в  иеве, разорЄнные во времена ¬ладимира. ѕочиталс€ в  иеве и храм Ѕуса Ѕело€ра на Ѕусовой горе.


¬ –остове ¬еликом св€тилище просто€ло до начала ’ века нашей эры и было разрушено трудами преподобного јвраами€ –остовского: «“ого идола (¬елеса) преподобный молитвами своими, и данной ему в ведение тростию от св€того јпостола и ≈вангелиста »оанна Ѕогослова, сокруши, и в ничто обрати, и на оном месте храм св€того Ѕого€влени€ постави». 


¬ земл€х кривичей больше всех почиталс€ ѕерун и птица √амаюн. ¬ земл€х кривичей, прусов и литовцев храмы в честь ѕеруна закладывались ещЄ в ’III веке нашей эры. “ак в 1265 году среди дубовой рощи под ¬ильной, в урочище —винторога, был основан каменный храм ѕеркунаса, где проповедовал знаменитый жрец  риве -  ривейто из жреческо - кн€жеской династии, восход€щей к прародительнице —креве, дочери Ѕогумира и прародителю  риве, сыну ¬елеса. ¬ этом храме в 1270 г. было сожжено тело кн€з€ —винторога - основател€ храма. 


Ёто  апище имело в длину около 150 аршин, в ширину - 100, высота простиралась до 15 аршин.  апище не имело крыши. ќно было с одним входом с западной стороны. Ќапротив входа имелась каменна€ часовн€ с разными сосудами и св€щенными предметами, а под нею пещера, где ползали змеи и другие пресмыкающиес€. Ќад этой часовней устроена была каменна€ галере€, вроде беседки, имевша€ 16 аршин вышины над часовнею, и в ней помещалс€ дерев€нный кумир ѕеруна - ѕеркунаса, перевезЄнный из св€щенных лесов ѕолагена (на берегу Ѕалтийского мор€). 


ѕод часовней, на 12 ступен€х, обозначавших течение Ћуны, возвышалс€ жертвенник в 3 аршина вышины и 9 - ширины.  ажда€ ступень была в пол - аршина вышины, так что вообще вышина жертвенника составл€ла 9 аршин. Ќа этом жертвеннике горел неугасимый огонь, называемый «ничъ. 
ќгонь поддерживалс€ день и ночь жрецами и жрицами... ќгонь пылал во внутреннем углублении в стене, устроенном так искусно, что его не могли потушить ни ветер, ни дождь...»

 

 

 

 

 

 

 

NOVYE_POGONY (510x629, 58Kb)

–убрики:  –”—— јя »—“ќ–»я

ћетки:  
 омментарии (0)

¬≈–ј_–”—— јя ¬≈–ј_¬≈–ј ЌјЎ»’ ѕ–≈ƒ ќ¬_¬≈ƒџ!

ƒневник

ѕонедельник, 04 јвгуста 2014 г. 18:28 + в цитатник

¬≈ƒџ-¬≈ƒј“№ т.е «Ќј“№. ¬≈–ј т.е. ¬≈–»“№. ¬≈ƒџ –”—— »≈. ¬≈ƒџ —Ћј¬яЌ— »≈. ¬≈ƒ»„≈— јя ∆»«Ќ№ и ¬≈–ј!

 

 

ѕон€тие «¬ера» раскрываетс€ ќбразами двух –ун - «¬едать» (¥) и «–а» (‘). —лово «¬едать» означает «знать», что, в свою очередь, имеет толкование как «познавать и исполн€ть». –уна «–а» несЄт ќбраз «—и€ние “варца»,  оторый даЄт люд€м —вою Ёнергию и ћудрость -  он “варца. —уть ¬еры заключена в том, что наши ѕредки «¬едали —и€ние “варца», то есть познавали и исполн€ли Ќебесную ћудрость.
»з древности ѕредки донесли до нас название ¬еры - «—в€та€ ¬ера». —лав€нска€ “радици€ письма позвол€ла сокращать в словах буквы. ѕоэтому часто слово «—в€та€» писалось как «—та». “ак по€вилось словосочетание «—тара ¬ера», имеющее ќбраз «—в€тое ¬едание —и€ни€ “варца».


ƒл€ современников в –оссии и за еЄ пределами само название «—тара ¬ера» забыто или пишетс€ «—тара€ ¬ера», невольно наталкива€ на мысль о «возрасте» ¬еры ѕервопредков, что противоречит ќбразу слова «—тара», которое никакого отношени€ к старости не имеет.


—тара ¬ера действительно €вл€етс€ самым древним ƒуховным ”чением на «емле, хот€ в современном мире существует «неоспоримое, научно доказанное мнение» о, так называемых, традиционных российских религи€х, которые внесли свой вклад в создание государства –оссийского.   этим религи€м сегодн€ относ€т христианство, ислам и буддизм.


Ќо если внимательно рассмотреть данное «неоспоримое, научно доказанное мнение» о «традиционных» российских религи€х, то окажетс€, что христианство было занесено на «–уську» землю из ¬изантийской »мперии две тыс€чи лет назад; гораздо позже, ислам - из јравии —ауда; буддизм - из  ита€. ѕолучаетс€, что у русов ничего своего не было: ни истории, ни ¬еры, ни  ультуры, - все заимствовано? »ли всЄ же было у наших ѕредков изначально,  ому они верили до по€влени€ «традиционных российских религий»?

ќфициальна€ историческа€ наука на этот вопрос отвечает однозначно — древние слав€не были «€зычниками» и исповедовали €зычество, варварский культ невежественных и диких людей. Ќа вопрос, какие веровани€ или религии были у других народов «емли до по€влени€ мировых религий, ответ представителей официальной исторической науки будет такой же - «€зычество».


Ќевольно складываетс€ впечатление, что все без исключени€ народы на «емле до по€влени€ мировых религий исповедовали только одну «€зыческую» религию. Ћюди поклон€лись одним и тем же Ѕогам, и одним и тем же силам ѕрироды, а вследствие этого все поголовно были невежественными варварами и не имели никакой истории. »ли всЄ же у каждого народа на «емле создавалась сво€ истори€,  ультура, “радици€, существовала сво€ древн€€ народна€ ¬ера, котора€ имела свою изначальную основу и своЄ неповторимое название?


—казанное касаетс€ —тара ¬еры. ѕрежде всего необходимо разве€ть некоторые мифы, нав€занные общественному мнению недобро-совестными учЄными и специалистами по ведению идеологических диверсий. Ќапример, миф о том, что изначальна€ ¬ера —лав€нских и јрийских народов €кобы исчезла тыс€чу с лишним лет назад во времена христианизации  иевской –уси, и в современном мире не сохранилось никаких следов —тара ¬еры и не существует еЄ последователей.


Ёто ложь, котора€ нав€зываетс€ люд€м уже долгое врем€. —ловно не было в ћосковии периода ƒвоевери€, уничтоженного патриархом Ќиконом и царЄм јлексеем ћихайловичем –омановым в XVII веке, когда мирно уживались представители дохристианской ¬еры - —та-раверы и правоверные христиане. ј ведь период ƒвоевери€ хорошо описан в трудах академика –ыбакова.


ѕатриарх Ќикон в XVII веке возглавл€л христианскую ортодоксальную ÷ерковь в ћосковии. ѕровЄл церковную реформу, котора€ привела к расколу среди христиан. ѕатриарх Ќикон своей церковной реформой сделал всЄ, чтобы стереть в народе, насел€ющем ћосковию, пам€ть о дохристианской ѕравославной ¬ере, чтобы не было преград дл€ распространени€ христианского учени€ греческого толка среди простого народа, древнюю  ультуру и “радицию коего многие служители христианской ÷еркви не понимали и считали дикими. ѕо его указу подменили в богослужебных христианских книгах словосочетание «правоверна€ вера христианска€» на слова «православна€ вера христианска€», заимствовав слово «ѕравославна€» у —тараверов.


¬се цивилизованные народы став€т свою историю во главу культуры и традиции, но почему-то не замечают ¬еликое Ќаследие јриев и —лав€н, что недопустимо. јрии и —лав€не, как единый белый народ, на многие сотни тыс€ч лет ранее римл€н и греков образованный, оставили о себе во всех част€х —тарого и Ќового —вета множество пам€тников, свидетельствующих об их пребывании там и о древнейшей их письменности, искусствах, просвещении и —тара ¬ере.


—тара ¬ера - это древнее вероисповедание наших ѕредков, а не религи€ или нео€зыческое учение, как пытаютс€ трактовать сегодн€ наши некоторые «учЄные мужи». —лово «религи€» означает искусственное восстановление разрушенной или прерванной великой ƒуховной св€зи между людьми и их Ѕогами на основе какого-либо учени€.


—овременный термин - нео€зычество - был придуман идеологами специально, чтобы увести людей от поиска основ —тара ¬еры, ƒревнейшего Ќаследи€, “радиции и  ультуры. Ќео€зычеством называют попытку возвращени€ к истокам путЄм сли€ни€ научных знаний, мистического мировоспри€ти€, эзотерики, теософии, а также остатков дохристианской ƒуховной “радиции, что сохранил русский народ.
–аскроем содержание пон€тий, которые примен€ютс€ в —тара ¬ере. ¬ повседневной жизни јрии и —лав€не именуют себ€ ѕраво-славными (ѕравьслав€щими), ибо ѕ–ј¬№ слав€т. ѕотому что знают воистину, ѕ–ј¬№ - это ћир —ветлых Ѕогов.


ќни - —тараверы, так как исповедуют —тара ¬еру ѕредков, ниспос-ланную –ќƒќћ-ѕќ–ќƒ»“≈Ћ≈ћ.
ќни - »нглинги, так как хран€т »нглию - —в€щенный ѕервичный ќгонь “варени€ и возжигают ≈го перед ќбразами и  уммирами —ветлых Ѕогов. —тараверы в –адзивилловской Ћетописи (ќборотна€ сторона 8 листа) называютс€ «ингл€не» (ѕолное —обрание –усских Ћетописей, том. 38, Ћ, Ќаука, 1989).
ќни - —лав€не, так как слав€т —ветлых Ѕогов и ѕредков.


ѕравославным —тараверам нет необходимости в восстановлении ƒуховной св€зи между ними и Ѕогами, потому что эта ƒуховна€ св€зь никогда у них не разрушалась и не прерывалась, ибо невозможно отн€ть то, что соединено с ƒушами и —ердцами людей, поскольку —ветлые Ѕоги суть ѕредки их, а они - дети этих Ѕогов. Ѕолее того, все люди с белым цветом кожи, живущие на различных «емл€х нашей ¬селенной, €вл€ютс€ ≈диным ¬селенским –одом, имеющим общие корни.


Ќеобходимо сразу успокоить тех политических, общественных и «религиозных» де€телей, кои обеспоко€тс€ угрозой расизма и расовой дискриминации, €кобы имеющей место в —тара ¬ере. ¬ера наших ѕервопредков учит тому, что каждый народ, независимо от цвета кожи, должен сохран€ть свою собственную древнюю изначальную ¬еру, самобытную  ультуру и неповторимую “радицию.


“акже сразу надо за€вить, что —тара ¬ера в своей изначальной основе не несЄт ничего антихристианского, антииудейского и антиисламского, как это люб€т утверждать «знатоки» дохристианской веры и культуры јриев и —лав€н. »бо —тара ¬ера существовала задолго до по€влени€ на «емле любых религий. »значальные истоки —тара ¬еры необходимо искать в глубинах ƒревности, в благодатной стране ƒаари€ (√иперборе€), котора€ находилась на затонувшем материке, располагавшемс€ до ѕервого ¬еликого ѕотопа на —еверном полюсе, и где жили наши ѕервопредки- јсы.


—тараверы всегда были, есть и будут веротерпимыми людьми, ко-торые уважают право любого человека исповедовать любую религию и поклон€тьс€ тому Ѕогу, какой им родней и ближе по ƒуше. јрии и —лав€не знали об »сусе « ’ристе» и »егове, о ћитре и ќсирисе, об јллахе и Ўиве, о √аутаме Ѕудде и о создателе нового ритуала поклонени€ ќгню — «аратуштре, и спокойно относились к этим и другим религиозным направлени€м. ¬ древние времена в городах на земл€х русов уже не один век сто€ли храмы различных религий, в которых приезжающие на торжища иноземные купцы справл€ли свои религиозные и культовые обр€ды.


Ќо веротерпимость —тараверов не означает, что они позвол€ют поливать гр€зью свою ¬еру всем, кому не лень, вс€чески искажать еЄ или делать из ¬еры ѕервопредков объект дл€ насмешек. Ёто, в первую очередь, касаетс€ слова «€зычник», которым христиане, не соблюда€ принцип веротерпимости, зачастую унижают —тараверов.


Ќаследие —лав€но-јрийских народов насчитывает не одну сотню тыс€ч лет. » как выше отмечено, —тара ¬ера неизмеримо древнее всех мировых религий. ѕоэтому, найд€ в ¬едических «нани€х наших ѕредков, упоминание «€зычников» можно определить, кто же €вл€етс€ «€зычником» дл€ —тараверов и что это слово означает.


¬ « ниге ћудрости ѕеруна», записанной 40 тыс€ч лет назад при третьем прибытии Ѕога ѕеруна на нашу «емлю, в —аньтии 2, шлоке 11(27) сказано: «.. .—охран€йте в тайне ћудрость Ѕогов, не давайте ћу¬дрость тайную вы €зычникам...». ѕолучаетс€, что 40 тыс€ч лет назад Ѕог ѕерун предупреждал наших ѕредков о существовании каких-то €зычников, которым нельз€ давать ћудрость —ветлых Ѕогов. язычниками наши ѕредки называли людей иной веры и иной культуры.


¬ своей жизни —тараверы придерживаютс€ двух основных ѕринципов: 1) —в€то чтить Ѕогов и ѕредков своих; 2) жить по —овести, выполн€€ ƒолг перед –одом, и в согласии с ѕриродой. —облюдение двух ¬еликих ѕринципов обеспечивают јри€м и —лав€нам ƒухов ƒуховную основу всей их де€тельности в явном ћире, а также обеспечивает жизнь вечную их ƒуш в ћире Ќави.


ѕришло врем€ нам, потомкам древних јриев и —лав€н, узнать о ¬ере наших ѕредков, прикоснутьс€ к древней “радиции и самобытной  ультуре. ѕри этом надо понимать, что формирование основ —тара ¬еры, изложенные в ѕервоисточнике, осуществл€лось ∆рецами во времена после ¬торого ¬еликого ѕотопа, который случилс€ более 13 тыс€ч лет назад.

 

 

LEtEuFbNslI (443x700, 99Kb)

—ери€ сообщений "¬≈ƒ№ћџ!  ќЋƒ”Ќџ! ¬ќЋ’¬џ! ћј√»я!":
—тать€ 14  ќЌ—“»“”÷»я –‘! http://www.constitution.ru/ 1. –оссийска€ ‘едераци€ Ч светское государство. Ќикака€ религи€ не может устанавливатьс€ в качестве государственной или об€зательной. 2. –елигиозные объединени€ отделены от государства и равны перед законом. 1024 года ’–»—“»јЌ— ќ- –≈—“ќЌќ—Ќќ… ќ ”ѕј÷»» и ”Ќ»„“ќ∆≈Ќ»я –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј! ’–»—“ќ— ( –≈—“-символ —мерти)-Ѕог ћертвецов и ∆ивых «омби( рещеных) и Ќос€щих  –≈—“ и ћј–»я (ћор,ћара)-Ѕогин€(ƒемон)-—ћ≈–“». √ќ—ѕќƒ_» по_ћ»Ћ”…+ –≈—“ на —еб€ (’оз€ин ћолю о —мерти( рещение своего тела!).
„асть 1 -  ќЋƒ”Ќ-—“≈ѕјЌ Ѕј…ƒ”∆»…. ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ —≈ –≈“џ  ќЋƒ”Ќј —“≈ѕјЌј Ѕј…ƒ”∆ќ√ќ! ÷≈Ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ —≈ –≈“џ-я«џ„Ќ» ќ¬ (¬ќЋ’¬ќ¬, ќЋƒ”Ќќ¬).
„асть 2 - —Ћј¬яЌ— »≈ —ј…“џ-Ћ”„Ў»≈ “ќѕ 10! » ≈ў® 158 –”—— »’-ѕј“–»ќ“»„≈— »’ —ј…“ќ¬!
...
„асть 39 - –јƒ≈Ќ»я ,—Ћј¬џ ,“–≈Ѕџ , ћќЋ»!  ќЋƒ”Ќ,¬ќЋ’¬,ѕќЅ”ƒ!
„асть 40 - –ќƒ_Ѕќ√ –”—ќ¬ и “¬ќ–≈÷ ћ»–ќ«ƒјЌ»я и –ќƒќ¬јя ѕјћя“№_–”—ќ¬!
„асть 41 - ¬≈–ј_–”—— јя ¬≈–ј_¬≈–ј ЌјЎ»’ ѕ–≈ƒ ќ¬_¬≈ƒџ!
„асть 42 - √ќЋќ— —Ћј¬яЌ— ќ… ∆≈Ќў»Ќџ-√ќЋќ— Ѕќ√»Ќ»!
„асть 43 - «ј–яƒ ј и ќ„»—“ ј ќЅ≈–≈√ќ¬. ќЅ≈–≈√». —Ћј¬яЌ— »≈ ќЅ≈–≈√».
...
„асть 47 - –”—— јя я«џ„≈— јя ћќЋ»“¬ј. —Ћј¬Ћ≈Ќ»≈ или ћќЋ»“¬ј?
„асть 48 - —ј“јЌј и ≈√ќ »«ќЅ–≈“≈Ќ»я. —ј“јЌј , ƒ№я¬ќЋ , —»Ћџ «Ћј.
„асть 49 - ¬ќЋ’¬џ.  ќЋƒ”Ќџ. ¬≈ƒ№ћџ. «Ќј’ј–».  ”ƒ≈—Ќ» ». ¬≈ƒ”Ќџ. „ј–ќƒ≈».


ћетки:  

 —траницы: [4] 3 2 1