-Рубрики

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в rema

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 3) Как_похудеть_лентяйке Вязание_крючком Все_о_Таро

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 15.01.2011
Записей: 6922
Комментариев: 168
Написано: 7306


Zeķes

Суббота, 26 Января 2013 г. 09:11 + в цитатник
Это цитата сообщения lelushik [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Vanilla (Lace) Socks by Katherine Vaughan.

http://www.ravelry.com/patterns/library/vanilla-lace-socks 
 
0_7a030_b45120d9_orig (388x570, 97Kb)

СХЕМА
Рубрики:  Adīšana/Вязание спицами/Zeķes, cimdi/Носки, перчатки


Понравилось: 1 пользователю

Kleita

Суббота, 26 Января 2013 г. 09:09 + в цитатник
Это цитата сообщения gnomka03 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Синее ажурное платье

1. 
Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Kleitas, svārki/ юбки, платья

Saikne... atšifrējums zīmējumam

Пятница, 25 Января 2013 г. 23:11 + в цитатник
Это цитата сообщения meirbruk [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Связь между сфирот, телом и семью плодами - расшифровка

 

Автор: M. Bruk   
Ценность любой находки - в ее порождающей способности. 
То есть - если мы нашли параллель между системами сфирот (или чакр) и семью плодами, то мы можем начать искать параллели между свойствами сфирот/органов/частей тела - и между свойствами плодов. (см. мою разработку и Тамира Зальцмана, в виде выразительной картинки схемы).
 
Рассмотрим пареллели в найденной нами схеме.
 
Интуитивно - тут видна большая глубина.
Спешу поделиться первым слоем, чтобы успеть до Ту би-Швата поделиться с аудиторией.
Рубрики:  Kabala/каббала

Nošu nosaukumu rašanās

Пятница, 25 Января 2013 г. 10:45 + в цитатник
Это цитата сообщения stella4707 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Откуда взялись ноты

Некогда, на рубеже X-XI веков жил бенедиктинский монах по имени Гвидо Аретинский. В монастыре небольшого итальянского городка Ареццо, он обучал церковным песнопениям певчих своего хора. В те времена еще не было системы записи музыкальных знаний, из-за чего занятие его было очень трудоемким и кропотливым – ведь обучать каждого ученика приходилось по отдельности. К тому же, псалмов в католической мессе великое множество, поэтому неудивительно, что на доскональное изучение всех песнопений только одному певчему требовалось почти 10 лет.

Чтобы облегчить и ускорить этот процесс, монах Гвидо и придумал записывать на четырех линиях нотного стана музыкальные звуки специальными знаками. А так как на латинский язык, язык католических месс, слово «знак» переводится как «нота», он и назвал музыкальные знаки – нотами.

Для того же, чтобы дать имя каждой из 7 нот, Гвидо Аретинский взял гимн Святому Иоанну и использовал первые слоги каждой строчки:

UTqueant laxis (чтобы слуги твои)
REsonare fibris (голосами своими)
MIra gestorum (смогли воспеть)
FAmuli tuorum, (чудные деяния твои)
SOLve polluti (очисти грех)
LAbii reatum, (с наших опороченных уст)
Sancte Ioannes. (Святой Иоанн)

Выбор именно этого гимна не случаен, так как каждая последующая строчка поется на тон выше предыдущей.

Ut, re, mi, fa, sol, la, si – звучали музыкальные ноты вплоть до XVI века, когда первую, закрытую и неудобную для пения ноту «ut» заменили на привычную нам – «Do». Взяли ее из латинского слова Dominus, т.е. Господь.

Вот так, благодаря монаху Гвидо, на свете появились музыкальные ноты на нотном стане, помогая всем желающим с легкостью и удовольствием изучать музыкальную грамоту.
                                

Рубрики:  Interesanti/интресное

Rakstura tipi

Пятница, 25 Января 2013 г. 10:41 + в цитатник
Это цитата сообщения light2811 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Оральный характер Взгляд в себя. Типы характеров Владимир Жикаренцев

 Взгляд в себя.  Типы характеров  Владимир Жикаренцев

Оральный характер

Это второй по порядку характер, который закладывается в человека (рис. 5).

Слово «оральный» происходит от латинского слова «рот» и дословно означает «относящийся ко рту». Этот характер закладывается в течение первых двух лет, во время оральной стадии развития ребенка. Ему очень нужна мать, но он подавляет ее до того, как его потребности бывают удовлетворены. То есть он ведет себя таким образом, что не позволяет ей заботиться о нем. Так внутри себя он создает образ матери, которая не поддерживала его, не любила и не удовлетворяла его потребности, чтобы потом проживать все атрибуты, сопутствующие этой травме.

Травмой, которая формирует полевую структуру орального характера, является заброшенность, покинутость ребенка. Ребенок чувствует себя потерянным и лишенным ласки, ему не хватает физического контакта, внимания, иногда пищи и эмоциональной подпитки. В свою очередь, мать раздражается, что за ребенком нужно ухаживать, и она может сердиться, когда он плачет. Самая распространенная история формирования орального характера — это когда ребенка отдают в ясли или оставляют на кого-нибудь из родственников, например, на бабушку. Мать в это время может ходить на работу, в институт, если она студентка, или по делам.

 

Рис. 5. Оральный тип характера 

Поскольку орала часто оставляли в детстве одного и ему не додали внимания, ласки и любви, он развивает такую модель поведения, чтобы вечно цепляться, держаться за кого-нибудь или что-нибудь. Иначе говоря, он развивает в себе сильные привязанности к людям или предметам. Под последним может пониматься что угодно: книги, пластинки, предметы антиквариата, марки и т.п. Поскольку сам он застрял в детстве и не чувствует себя взрослым, в людях и предметах он создает опору для себя.

Исследователи различают два типа оралов: прямой орал или зависимый тип, еще его называют внушающий любовь, и компенсированный орал или самоуверенный, самонадеянный.

Поскольку орал считает, чувствует, что ему в детстве не додали внимания, тепла, любви, пищи, наконец, в подсознании у него развивается чувство пустоты, нехватки. Снаружи эти чувства проявляют себя как жадность. Люди склонны осуждать такие качества, как жадность, лживость, обман и т.п. Но теперь, надеюсь, вы начинаете понимать, что все это присутствует в каждом человеке, и в вас в том числе, и что все это результат травмы в детстве.

Если вы осуждаете в себе эти качества, если не хотите столкнуться с ними лицом к лицу, то есть увидеть их и начать иметь с ними дело, не борясь и не подавляя, тогда они благополучно продолжают существовать и развиваться, иногда приобретая самые уродливые формы. Если же вы видите их, принимая и понимая причину их существования, тогда все эти качества начинают менять свой знак — жадность начнет превращаться в щедрость, лживость — в правду и т.д.

Основное, что нужно понять оралу относительно жадности, это то, что он живет в изобильной Вселенной, где всего для всех хватает. Эта Вселенная построена по принципу изобилия. Ему необходимо учиться видеть это изобилие вокруг. Ему необходимо увидеть, что все, что ему нужно, всегда к нему приходит.

Чувства нехватки и пустоты внутри развивают в орале негативные намерения: «Я заставлю тебя отдать это» и «Мне это не нужно». Я встречал оралов, которые, образно говоря, могли из камня выжать воду. С другой стороны, оралы, ища постоянно подпитку для себя, неспособны принять ее, потому что внутри они полностью уверены, что «мне это не дадут». Так интересно детская травма развивается внутри человека, формируя его мировосприятие. Внимательно следите за тем, как это происходит.

Поскольку орал застрял в детстве, он в своих взаимоотношениях с людьми будет стремиться к тому, чтобы его воспитывали, обучали, помогали реализовываться, то есть в нем присутствует сильная тенденция к зависимости от других. У него слабое представление о будущем, поэтому он стремится к тому, чтобы о нем заботились.

Попадая в мир взрослых, он терпит неудачи и неприятности из-за того, что отождествляет себя с ребенком. Он постоянно жалуется на утомляемость, усталость и пассивность. Он также склонен к депрессиям.

Компенсированный орал боится позволить другим заботиться о себе. Он старается быть сильным с точки зрения физической силы (я знаю орала, который занимал призовые места в бодибилдинге) и заботится о себе сам. У него преувеличенное чувство собственной независимости, которое, правда, при стрессе растворяется. Он постоянно проверяет себя и имеет потребность проверять себя в трудных ситуациях. Он без всякого труда находит их для себя. Другие этого не могут сделать, а он может.

Защиты

У орала развиваются три вида защит. Первая из них — «Высасывание». Суть ее заключается в том, что человек буквально высасывает энергию из находящегося рядом человека. Дело заключается в том, что орал не развил способность усваивать энергию из окружающей его среды, поэтому у него остается только один выход — использовать уже переработанную окружающими энергию. Эту форму защиты можно почувствовать по непрестанной болтовне человека, которая истощает, и, даже если такие люди молчат, все равно чувствуется усталость спустя некоторое время после общения с ними.

Оральный секс также является одной из форм проявления этой защиты. Другая форма этой защиты — это когда женщина постоянно выкачивает из мужчины деньги, вещи, требует от него внимания и т.п. Мужчины могут делать то же самое, но с нюансами, присущими своему полу.

Я хочу еще раз отметить, что нет ни плохих, ни хороших защит. Если вы любите поговорить за чашкой чая об энергетических вампирах, о том, какие это ужасные люди, если вы осуждаете их тем или иным образом, следовательно, в вас присутствует то же самое. Подумайте об этом.

В этом мире все совершенно. Если есть потребители энергии, следовательно, должны быть и те, у кого ее предостаточно и кто с удовольствием делится ею. Мазохисты, например, с удовольствием общаются с оралами и делятся с ними своей энергией, потому что у них ее избыток. Поскольку почти в каждом человеке есть что-то от мазохистского характера, следовательно, каждый из нас время от времени с удовольствием общается с оралами. Я уж не говорю здесь об оральном сексе: делиться таким образом своей энергией, наверное, нравится большинству людей.

Вторая защита орала — это «Отрицание». Она сопровождается жестким блоком в области шеи. В голове орала имеется огромное количество энергии, а во всем остальном теле — ее недостаток. Чтобы поддержать ощущение жизни в себе и чтобы сохранить имеющееся положение дел, поскольку он не хочет менять что-либо в своей жизни, он все время много болтает, но при этом всегда остается на своих позициях. Часто можно определить эту защиту по слову «нет», с которого он обычно начинает свою речь, отвечая на то, что вы сказали.

Когда я однажды попросил одну женщину последить за своей речью и не произносить слово «нет» в ответ на мои замечания, а просто подумать, помолчать, ее словно ветром сдуло. Больше я ее не видел.

Третья защита орала — это «Истерия». Целью этой защиты является очистить помещение от людей и остаться одному. Использующий эту защиту мечет в противников стрелы и молнии с такой яростью, что люди, вокруг которых все гремит и сверкает, как при конце света, предпочитают поспешно покинуть помещение, чем подвергать себя и свою нервную систему таким нагрузкам. Все это происходит, разумеется, на тонком плане. На внешнем плане это ощущается как огромное чувство дискомфорта и желание как можно быстрее уйти.

Сексуальность

Сексом орал занимается только ради того, чтобы почувствовать, что рядом с ним кто-то есть. И это понятно — ему ведь в детстве не хватало матери. Ему больше нужна близость и контакт с человеком, чем сам секс.

Так, например, одна женщина рассказывала, что, когда она лежит в постели с мужчиной, больше всего ей хочется прижаться к нему, положить голову на плечо и так лежать, чувствуя тепло и присутствие рядом близкого человека.

Поскольку у орала чакра 2Б закрыта, то у него не очень большое количество сексуальной энергии. С другой стороны, чакра 2А у него открыта, а это означает, что он умеет дарить и получать сексуальное наслаждение. В этом смысле с людьми орального типа характера приятно иметь дело, и у них есть чему поучиться в этом смысле.

Тело

Тело у орала худое, тонкое, слабое, детское и, соответственно, выглядит зависимым. Оно построено у него так, чтобы заставить других быть рядом и заботиться о нем. Мускулы слабые, вялые, недоразвитые. На теле, как правило, мало волос. Если отстраненно посмотреть на тело, то оно как будто сползает вниз, и в нем ощущается стремление схватить, захватить.

У компенсированного орала тело жилистое, вытянутое, как стрела.

Обратите внимание на строение черепа орала. У него вытянутое лицо, а по бокам вдоль скул имеются впадины. Это отличительная черта орала. Голова у орала выброшена вперед, создавая впечатление, что он как будто ищет что-то. Рот у него большой, выступает вперед, а губы тоже большие и полные.

Глаза у орала вопросительные, зовущие, не верящие. Взгляд детский. У него тенденция к близорукости. Образы, которые мелькают перед мысленным взором орала — это суровое будущее, бесплодные пустые места. А у компенсированного орала — одинокий человек в пустыне.

Плечи у орала закруглены вперед. Руки слабые, вялые, ноги длинные, колени соединены, стиснуты, ступни плоские, сжатые. Таз маленький и расположен под углом к позвоночнику, наклонен вперед. Присутствует давление на крестец и сам позвоночник.

Грудь у орала впалая, в ней имеется углубление. Если у женщины-шизоида все-таки может быть какая-то грудь, у женщины-орала ее очень часто не бывает. Грудь у нее может быть только за счет наличия других характеров.

Однажды я встретился со своим приятелем на улице, и он представил меня своему знакомому, с гордостью рассказывая, как тот голодал тридцать дней. «Правда, грудная клетка у него провалилась»,— заметил он. Приглядевшись, я увидел, что в образовавшееся углубление действительно можно было бы поместить кулак.

Я очень часто вижу шизоидов и оралов, которые увлекаются голоданием, вегетарианством и всевозможными диетами. Я почти не видел, чтобы такие люди имели цветущий вид, — в основном, они выглядят истощенными, обессиленными, и у них серый цвет лица. Но если им указать на это, они с жаром начнут уверять вас, что никогда так бодро они себя не чувствовали. Вообще, смешно видеть, как люди, которые просто не могут стать полными, сажают себя на всевозможные диеты.

По существу, они проживают свои собственные блоки — в них и так присутствует чувство разделенности с миром, неверие в изобилие вселенной и ощущение пустоты внутри, а они еще подтверждают эти чувства конкретными физическими действиями, создавая еще большую нехватку в своей жизни. Так они шаг за шагом загоняют себя в крайнее положение, чтобы, в конце концов, сработал Закон Перекидывания Монады и они перешли в противоположное состояние.

Голос у орала слабый, печальный и, конечно же, детский. Он и тут делает все, чтобы его взяли под защиту и вели по жизни. Дыхание у него неглубокое, он не может принять, не впускает в себя достаточное количество воздуха.

Энергии

Как вы уже, наверное, поняли, у орала очень мало собственной энергии, она у него сосредоточена, в основном, в голове. К членам у него поступает очень мало энергии. Поэтому движения у него вялые, апатичные, сдерживаемые, как у потерпевшего поражение человека. В них не ощущается энергии, и она быстро растворяется.

У него нормально работают чакры 2А, 6А и 7.

Взаимоотношения

При взаимоотношениях оралы вызывают у людей желание взять их под защиту и покровительствовать им. Даже если они молчат и никаких действий не пред­принимают, все равно у вас появляется такое желание. И это все потому, что они застряли в детстве. В результате они формируют в своей системе «ум-тело» такую полевую структуру, которая, воздействуя на ваше подсознание, просто заставляет вас делать это. У вас же очень часто или почти всегда появляется желание помочь ребенку и взять его под защиту.

Наиболее четко это выражено в женщинах, даже если они не оралки. Они иногда сделают такой беспомощный вид, что волей-неволей приходится прийти им на помощь, какая-то сила просто заставляет действовать. Однако со временем такие отношения вызывают в помогающих людях усталость, чувство истощения и желание поскорей избавиться от этого груза.

Оралы с трудом выслушивают других, могут задавать множество вопросов, а ответов не слушают. Речь у них не прямая, уклончивая, это означает, что они никогда прямо не говорят, что им надо. Правда, они сами не знают, что им надо, потому что их чувство пустоты так велико, что они теряются в нем. Оралам необходимо начать видеть и признавать свои нужды, то есть каждый раз, нуждаясь в чем-то, они должны отмечать это. Тогда они смогут начать размышлять над изобилием Вселенной.

Оралы — очень ревнивые люди. Давно известно, что ревность порождается жадностью, чувством собственности и страхом покинутости, страхом остаться одному/одной. В ситуациях оралы либо проявляют пассивность, либо уходят в зависимость, либо проявляют сильное желание обладать чем-то.

Злорадная язвительная пассивность в орале возникает из-за того, что он, будучи уже взрослым, все еще отождествляет себя с ребенком. Последнее приводит и к тому, что он начинает подавлять в себе активные энергии, дающие ему возможность действовать и реализовывать себя. Таким образом, активные энергии трансформируются у него в алчность и жадность — ему кажется, что проще удерживать вещь у себя, чем поделиться ею и пойти создать нечто новое, лучшее.

Например, один молодой человек, обладающий ярко выраженным оральным характером, потерпев когда-то фиаско в области музыкального менеджмента, теперь, видя в телевизоре новую группу, нового исполнителя, язвительно критикует их в пух и прах. Он сам ничего не смог сделать в этой области, ушел в пассивность и не понимает, что такое подниматься шаг за шагом, год за годом по лестнице, ведущей на музыкальный Олимп.

Зависимость орала берет начало от существующего в нем постоянного страстного желания обладать чем-то — он никогда не может быть удовлетворен. Оно настолько велико, что его все время приходится контролировать, что и порождает состояние зависимости. Оралы намертво привязываются к своему желанию, и уже не они определяют свою жизнь, а их желание. Вы, наверное, знаете примеры, когда кто-то годами и десятилетиями копил деньги на какую-то покупку, полностью подчиняя жизнь этому желанию.

Чтобы удовлетворить свои желания, орал всегда выбирает между одиночеством и притворством, обманом, как он считает, со стороны другого человека. Это его внутреннее убеждение.

Например, одна женщина, которая только что развелась с мужем, от которого у нее маленький ребенок, познакомилась в кафе с очень приятным, по ее словам, мужчиной, который тоже одинок и у которого тоже маленький ребенок. Кроме этого, у него была прекрасная большая квартира и шикарная машина, такая, о которой мечтала эта женщина. Он предложил ей и ее сыну переехать в его квартиру, чтобы жить вместе. Надо сказать, она как раз в это время начала заниматься обменом жилплощади, чтобы создать себе более или менее нормальные условия жизни. Так вот, когда он предложил ей переехать к нему, она посчитала, что здесь что-то не так, и отказалась. Но даже если бы она переехала к нему, она все равно продолжала бы думать, что где-то здесь кроется обман.

Именно такое отношение орала к жизни порождает его негативные намерения: «Я заставлю тебя отдать это», с одной стороны, и «Мне это не нужно», с другой. То есть орал имеет дело либо с обманом, либо с одиночеством. Отсюда возникает двойной узел, который заставляет орала метаться по жизни: «Если я у него/нее/них попрошу, это уже будет не любовь (они сами должны увидеть и удовлетворить мои нужды без моих просьб); если не попрошу, у меня этого не будет». Дуальные пары, с которыми имеет дело орал — это Любовь—Ненависть, Дарение—Получение, Ответственность—Безответственность. Здесь я опять напоминаю вам, что более подробно о дуальных парах и двойных узлах вы можете узнать из моей второй книги «Путь к Свободе: Добро и Зло — Игра в Дуальность».

Работа с собой

Если говорить о физическом теле, то оралу, как и любому другому характеру, необходимо начать исследовать напряжения, которые существуют у него в теле. Но самое главное, с чем ему надо постоянно иметь дело, это со своей слабостью. Ему необходимо постоянно переживать ее, хоть это чувство очень неприятно, когда к нему прикасаешься. Каждый раз, пытаясь сделать что-то, будь это физические упражнения или решение какой-то конкретной задачи, вы будете сталкиваться со слабостью в членах и во всем теле. И у вас не остается другого выхода, кроме как дать этому чувству подняться и переживать его.

У человека есть только два пути — либо он просто проживает свою жизнь, пытаясь решать встающие перед ним проблемы по мере их возникновения, либо он начинает осознавать то, что с ним происходит, идет в свои блоки и переживает их. Второй путь, на мой взгляд, короче и интереснее. Ну а вам самим решать, что вы будете делать.

С точки зрения работы с собой, с точки зрения психологии, оралу необходимо начать определять свои нужды-потребности и научиться проживать свою жизнь так, чтобы они могли осуществиться. Это означает еще и еще раз пытаться действовать, не обращая внимания на время и те силы, которые вы затрачиваете на достижение цели. Речь здесь также идет о том, чтобы вывести на сознательный уровень свое активное «я», не подавляя внутреннего ребенка. То есть оралу необходимо научиться прочно стоять на ногах.

Оралу также необходимо поверить в изобилие Вселенной и изменить процесс вечного хватания на противоположный. Иначе говоря, ему необходимо овладеть процессом дарения. Он может поучиться этому у своей чакры 2А, она же у него открыта. Ему также необходимо перестать играть роль жертвы и увидеть, принять и признать то, что он получает от окружающих и близких, а также от мира. Ему необходимо постоянно работать со страхом остаться одному/одной, который и создает вокруг него одиночество.

Если вы начнете внимательно исследовать свой внутренний мир, то первое, с чем вы столкнетесь, исследуя оральный характер, это утверждение-маска:

«Ты мне не нужен/не нужна» и «Я ни за что не попрошу». Когда вы хорошо познакомитесь с этой маской, на поверхность сознания поднимется низшее «я», которое заявит: «Заботься обо мне, приюти меня, обеспечивай меня». Это «я», с которым отождествляет себя орал.

Когда вы пройдете сквозь него, а на это может уйти несколько лет, внутри вас могут прозвучать, примерно, следующие слова: «Я удовлетворен/удовлетворена; Я реализован/реализована; Я соответствую». Это заговорит ваше высшее «я».

Работая с собой, всегда помните, что человеку никогда не достичь совершенства, перед ним всегда будут открываться все новые и новые горизонты. Поэтому в какие-то моменты жизни относитесь к себе снисходительно.

Основные убеждения

1. Мне это не дадут.

2. Там ничего нет для меня.

3. Я заставлю тебя отдать это.

4. Мне ничего не надо.

5. Все хотят оставить меня.

6. 6.— Я совсем один/Мне никого не надо.

7. Я не могу получить поддержку/Мне не нужна поддержка.

8. Я не справлюсь/Я сделаю это сам/сама.

9. Меня порицают и не одобряют.

10. Меня считают попрошайкой.

11. Мне не достаточно.

12. У других есть все, что мне нужно.

13. Ты мне не нужен; я не буду просить.

14. Заботься обо мне, приюти меня, обеспечивай меня.

Высшее «Я»

Орал очень интересуется другими людьми, легко завязывает с ними отношения и настраивается на их потребности. Ему можно доверять, и с ним легко разговаривать на самые различные темы. Это очень нежные и умеющие любить люди. Они легко выражают свои чувства, за исключением гнева, поэтому, если говорить об эмоциональной жизни, у них есть чему поучиться.

Поскольку у оралов две верхние чакры открыты, они очень духовные люди, и многое из того, что говорилось о высшем «я» шизоида, можно отнести и к оралу. Это очень творческие люди в искусствах и науках, а я встречал много оралов, которые еще в молодости настраивались на то, чтобы стать учителями. Они сами не знали почему, но их неодолимо тянуло к этой профессии. Они — учителя от Бога, поскольку обладают огромным сердцем, способным любить и дарить любовь. Их исходящая прямо из сердца любовь легко увязывается с теми знаниями, которыми они обладают.

Еще я хотел отметить здесь тот факт, что ни маска, ни низшее «я» не существуют без того, чтобы не проявлялось высшее «я». Иными словами, будьте осторожны и не думайте, что в человеке, пока он не начал работать с собой, живут только негативные эмоции и мысли. В подавляющем большинстве случаев в нем сосуществуют и низшее и высшее «я».

Новые мысли

1. Люди, земля, небо, Вселенная всегда готовы прийти ко мне на помощь и дать то, что мне действительно нужно в данный момент. Я живу во Вселенной, где есть все и для всех.

2. В каждой точке этой Вселенной, в каждый момент времени есть все и для всех, в том числе и для меня. Это принцип, по которому она построена. Каждая клеточка, каждая песчинка этой Вселенной дышит любовью, и она каждое мгновение дарит эту любовь мне. Я принимаю ее. Я полон ею.

3. Я верю тебе, я верю людям. И ты, и они, вы все любите меня. Это прекрасно! В каждый момент времени у меня есть все, что мне необходимо. Я расслабляюсь и наслаждаюсь изобилием.

4. Мне надо все, что необходимо для моего жизнеобеспечения, наслаждения жизнью и самореализации. С уважением к их мнению и решению я прошу у людей то, что мне надо. Я с благодарностью принимаю то, что дают мне люди. Это именно то, что мне надо на данный момент.

5. Люди всегда с удовольствием общаются со мной. Я нахожусь с ними ровно столько, сколько они считают нужным для себя. Я легко отпускаю их. У меня есть все то, что мне нужно на данный момент.

6. Я живу на планете, где живет шесть миллиардов людей. В этом месте невозможно остаться одному/одной. Я с удовольствием иду на контакт с людьми, они помогают мне понять множество прекрасных идей обо мне и жизни. Это интересно — общаться с людьми.

7. Люди и Вселенная всегда готовы оказать мне помощь и поддержку. Я легко прошу у них помощи и поддержки, когда сам/сама попробовал/попробовала решить свою проблему много раз.

8. У меня есть все необходимые силы и знания, чтобы решить эту проблему самому/самой. И я с удовольствием впускаю помощь в свою жизнь.

9. На данный момент я сам/сама и все мои действия совершенны. Я внимательно выслушиваю все то, что говорят мне окружающие и близкие, обдумываю, обсуждаю с ними и, если считаю нужным, изменяю себя. Я открыт людям.

10. Говоря людям о своих нуждах, я даю им шанс проявить самые лучшие и благородные черты их характеров. Я прошу только то, что мне действительно надо, только то, что я много раз пытался/пыталась создать сам/сама своими силами.

11. Я впускаю в жизнь столько, сколько могу переварить на данный момент. Лишнее создаст мне только дополнительные проблемы.

12. Я есть Вселенная. Поэтому внутри меня есть все, в чем я нуждаюсь. В каждый момент я открываю в себе любовь, силу, тепло, поддержку, помощь, все, в чем я буду нуждаться.

13. Когда я обращаюсь к людям за помощью, я, таким образом, даю себе шанс убедиться еще раз, что меня любят и что я не одинок/одинока. Когда я прошу, я, таким образом, позволяю людям и близким проявить благородство, отвечая на мою просьбу. Когда я прошу, я, таким образом, позволяю людям и близким проявить щедрость и любовь ко мне, отвечая на мою просьбу. Если мне что-то не дается, значит, в данный момент это мне не нужно.

Мы все друг другу нужны, потому что мы — единый организм.

14. В любой момент у меня есть все, что мне необходимо, чтобы жить, выживать и реализовываться. Когда нужно, я прошу и принимаю помощь, чтобы пойти дальше, решая свои задачи.

продолжение следует

Рубрики:  Psiholoģija

Pleds

Четверг, 24 Января 2013 г. 16:15 + в цитатник
Это цитата сообщения Ирина-ажур [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ДЕТСКИЙ ПЛЕД ИЗ МОТИВОВ КРЮЧКОМ

1 (635x700, 82Kb)

Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Pledi

Ziedi

Четверг, 24 Января 2013 г. 16:03 + в цитатник
Это цитата сообщения Veh07 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Цветочные узоры.Много МК по цветам.

APRIL 2012 277 wlEmoticon-redrose[2] (19x19, 0Kb)

далее
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Ziedi/ цветы

Sefirotas, čakras, augļi

Четверг, 24 Января 2013 г. 16:00 + в цитатник
Это цитата сообщения meirbruk [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Сфирот чакры плоды PDF ver. 1.4 - even more updated

 

Автор: M. Bruk   

tubishvat5773

 

 

скачать и распечатать картинку в формате pdf  (0,6 Мбайт)

 

Рубрики:  Kabala/каббала

Zintniecība, burvestības, dziedniecība 2

Среда, 23 Января 2013 г. 23:49 + в цитатник
Это цитата сообщения макошь311 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Знахарство, колдовство и врачевание (Исторический экскурс) - окончание

Начало статьи - здесь.

“Обливание кипятком головы совершается с усердием”

На рубеже XIX-XX веков в России обострилась давняя конкуренция* между колдунами и знахарями, с одной стороны, и врачами — с другой. Как выяснила корреспондент “Власти” Светлана Кузнецова, в ходе этой борьбы медики собрали и проанализировали все методы простонародного лечения вплоть до самых убийственных.

“Не придает значения ни чистоте, ни пище, ни питью”

К окончанию XIX века, пышно именовавшегося веком великих научных открытий и технического прогресса, во всех цивилизованных странах знахарство под натиском достижений медицины сдавало свои позиции. А в России в те же самые годы бытописатели и медики констатировали привычное широчайшее распространение знахарства во всех видах и формах, причем не только в глухих медвежьих уголках страны, но и в столице империи — Санкт-Петербурге. Знаток простонародного лечения доктор медицины Гавриил Попов в 1903 году писал:

“Многие напрасно думают, что знахарство уже совсем отжило свое время, не имеет под собой почвы и как система и профессия не существует. Знахарство — старое предание, но для многих мест нашего отечества оно все еще ново, и ему приходится верить и теперь”.

Основной причиной процветания знахарей многие видные деятели русской медицины считали неистребимые дедовские традиции вместе с беспросветной бедностью народа и соответствующими ей ужасающими условиями быта.

“Века,— писал доктор Попов,— в течение которых народ в деле врачевания был предоставлен самому себе, и весьма слабое развитие среди него истинных понятий о сущности заболеваний создали настолько прочные условия для процветания знахарства, что знахарь, этот единственный врачеватель народа, почти до самого последнего времени, нередко и в настоящее время, представляет из себя в деревне силу, с которой приходится считаться…

Самые лучшие стремления убежденных и преданных делу земских врачей всегда разбивались о трудность, а иногда и прямую невозможность во многих случаях применить научную медицину к практике деревенской действительности. Многие условия, среди которых приходится работать деревенскому врачу, действительно неодолимы: врач очень часто должен лечить желудочно-кишечные заболевания при полном отсутствии какой бы то ни было возможности для крестьянина соблюдать хотя бы самую элементарную диету; он должен лечить массу накожных болезней, разного рода нагноительные процессы, раны, язвы и пр. при грязи, которой покрыто тело, пропитана одежда и которой полна изба крестьянина; при той же обстановке и часто в избе, переполненной сверх членов семьи еще четвероногими жильцами, врач должен нередко вести борьбу с инфекционными заболеваниями, разного рода тифами, скарлатиной, дифтеритом и т. п.

Громадность расстояний, с которой должен считаться врач, случайность и мимолетность появления его у крестьянина или крестьянина у него и невозможность постоянного наблюдения за постепенным ходом болезни деревенских пациентов увеличивают трудность положения врача. Если к этому прибавить, что крестьянин по всему складу своих понятий о существе болезней стоит далеко от рациональной медицины и что он в большинстве случаев и не придает значения для здоровья ни чистоте, ни пище, ни питью, что в силу роковых и трудно устранимых условий он будет, например, пить воду из колодца, зараженную испражнениями заболевшего брюшным тифом его соседа или родственника из одной с ним семьи,— нужна совокупность благоприятных моментов и случайностей для того, чтобы при подобных условиях какая-либо начавшаяся эпидемия не имела распространения, какой-нибудь отдельный больной выздоровел или получил облегчение”.

“Действует на психическую сторону больного”

Скверные условия быта (на фото) и беспросветная бедность крестьян даже в начале ХХ века оставались непреодолимыми препятствиями для применения на селе научной медицины

Чтобы переломить ситуацию в свою пользу, врачи принялись за изучение знахарей и их методов. Редкие записки земских медиков того времени обходятся без рассказов о том, как доверенные люди знакомили врача с бабкой-знахаркой или деревенским колдуном. Однако в каждой губернии и едва ли не в каждом уезде существовали не только собственные народные целители, но и собственные представления о болезнях и способах их излечения. Причем нередко диаметрально отличавшиеся друг от друга.

Именно поэтому огромную помощь врачам оказали этнографы, начавшие с 1897 года сбор сведений с мест о народных традициях, обычаях и образе жизни, включая, естественно, знахарство, с помощью местных корреспондентов, в число которых входили земские врачи, фельдшеры, учителя, священники и мелкие чиновники.

С помощью корреспондентов удалось установить те общие черты, которые присутствовали в манипуляциях всех сельских ведунов и ведуний. Один из них, из Болховского уезда Орловской губернии, писал:

“Если знахари и не достигают прямой цели помочь больному, то они разными механическими действиями, употребляемыми при заговорах,— поглаживаниями, постукиваниями и нашептываниями значительно успокаивают нервы больного. Известная обстановка и таинственность, запахи каких-то трав, окуривание — все это так или иначе действует на психическую сторону больного, и в особенности крестьянина, верующего и в силу черта, и в могущество колдуна. Достаточно больному крестьянину небольшого подъема духа, чтобы улучшение состояния болезни было приписано таинственной воле чародея.

Многие деревенские знахари, начав свою профессию шарлатанством, настолько убедились в своей силе и вошли в роль, что даже под клятвой говорят, что они что-то знают. Естественно, что такая самоуверенность знахаря передается и больному. Как одно и то же лекарство, но прописанное различными докторами, способно оказать большую пользу в том случае, когда оно назначено доктором, внушающим к себе больше доверия, так и простая вода способна оказать чудеса при вере в знахаря. Успех знахарей и бабок я еще объясняю тем, что крестьяне очень любят поговорить про свою болезнь, или, как они выражаются, отвести душу.

Между тем врачи часто обрывают их на полуслове, не дав высказаться. Уходя от врача с лекарством, но в скверном настроении духа, крестьяне думают: “Вот, путем и не расспросил меня, а тоже лекарство дал; должно, больше чтобы отвязаться”. Если же при этом дано еще безвкусное лекарство, тогда вера в доктора потеряна уже окончательно: “Дал воды”. Другое дело у знахарки. Знахарка постарается уверить его в большой пользе от ее лекарства и приведет много случаев исцеления при помощи ее. От знахарки крестьянин возвращается в хорошем расположении духа, да притом и лекарство ее очень горько и имеет цвет, что, по мнению крестьян, очень важно. Это не то что у доктора, лекарство которого и бесцветно, и безвкусно, да и порция почтенна у знахарки: по целой кружке пить приказала, а доктор только по ложке”.

“Сила ядовитого взгляда”

Не менее важной частью описаний народных нравов оказалось то, что вера в сверхъестественные способности разнообразных бабок и дедок основывалась на древних, дохристианских представлениях о духах и колдовстве как источниках большинства охватывающих организм напастей.

Сборщики этнографических сведений сами поражались своеобразию и совершенной фантастичности представлений народа о важнейших, по его мнению, источниках болезней — порче и сглазе, производимых колдунами. Отличались они лишь тем, что порча производилась сознательно, а сглазить могли и без злого умысла, если глазливый человек обладал колдовскими чарами. Доктор Попов обобщил многочисленные примеры простонародных заблуждений, присланные из глубинки:

Деревенского больного больше интересовали не фармакологические свойства предполагаемого лечения, а таинственный антураж, создавать который умели только колдуны и знахари (на фото — картина Григория Мясоедова «У колдуна»)

“Чрезвычайно интересны способы, при посредстве которых производится порча. Всего чаще она пускается по ветру, по воде, примешивается к пище и питью, а иногда достигается и путем заклинания… Порча в виде заклятия и данная в пище и питье неизменно входит в того, кому “дано”, а пущенная по ветру и по воде — на кого попадет… Сюда также пускаются какие-то порошки и особенные яды, а иногда нечто совсем необъяснимое. “Заметит колдун,— объясняет такую порчу мужик,— что ты хочешь, примером, купаться, и пустит это свое колдовство по воде” (Орл. губ. и у.).

Несколько более понятной является индивидуальная порча. Здесь какие-то неведомые снадобья и напитки подмешиваются к хлебу, кушаньям, квасу, пиву, водке, чаю и т. п. Народная фантазия питается многочисленными и самыми разнообразными рассказами, где такая порча и способы ее получения изображаются во всевозможных видах.

В одном случае рассказывают, как женщину испортили на лапше и как она, поев лапши, сейчас же “стала кричать на голоса”, а другую, которой знахарка дала съесть вареное яйцо, “сейчас же стало свертывать в клубок, и какая-то невидимая сила начала поднимать так легко вверх, как мячик резиновый подпрыгивает” (Брянский и Орловский у. Орл. губ.)…

Существуют и многие другие способы порчи. С этой целью бросаются на дороге различные заговоренные предметы: стоит поднять такой предмет — и человек уже испорчен (Скопинский у. Ряз. губ.). Передают также, что колдуны кидают под ноги намеченного человека какие-то небольшие шарики, скатанные из овечьей шерсти, с примесью кошачьих и человечьих волос (Грязовецкий у. Волог. губ.). Достигают колдуны порчи будто бы и тем, что замазывают в трубе волосы намеченной жертвы, зашивают их с перьями неизвестных птиц в подушки, а также подкидывают в печь, подкладывают под стену в хате и зарывают под ворота (Пенз. губ. и у., Карачевский у. Орл. губ.). Способы, при помощи которых колдуны ухитряются причинять порчу, иногда положительно неуловимы, и пред объяснением их останавливается даже фантазия русского мужика, склонного верить в возможность существования самых необычайных вещей”.

Однако самым страшным крестьяне считали личное общение с колдуном

В некоторых местах Ростовского уезда (Яросл. губ.),— писал доктор Попов,— мнение, что худые люди портят главным образом через прикосновение, является, по-видимому, даже преобладающим… Из Пензенского уезда сообщают о том, как колдун, будучи сердит на одну женщину, схватил ее за плечо, и та с этого момента заболела. При встречах он постоянно окликал ее, и та падала тотчас на землю и начинала биться… По мнению некоторых егорьевских крестьян (Ряз. губ.), есть такие колдуны, которые одним взглядом могут иссушить человека или свести его с ума. Такого же мнения придерживаются и дорогобужские крестьяне (Смол. губ.), допуская, что люди худеют и заболевают от одного взгляда колдуна”.

Один из самых страшных, по крестьянским представлениям, методов порчи — залом — мог поставить село перед необходимостью избавиться от урожая

Особенно же страшными колдунами, по данным, собранным этнографами, считались виритники

В труде Гавриила Попова говорилось:

В некоторых местах (Волховский у. Орл. губ.) эта способность производить порчу и вред взглядом приписывается особенной разновидности колдунов, так называемым виритникам. Виритник имеет такой ядовитый взгляд, что, если задумает кого-нибудь сглазить, может в одну минуту сглазить так, что тот в один час отправится на тот свет, если только не примет энергичных мер к разрушению взгляда виритника. Поэтому он внушает к себе гораздо больше страха, чем самый сильный колдун или ведьма. Последних можно в сердцах и побить, виритника же никогда: его взгляд разрушает все такие попытки.

В таких случаях он, отойдя на три шага, устремляет будто бы такой взгляд на противников, что те тотчас же начинают кричать: “Прости нас! Не будем тебя бить, только вынь свой яд”. В эту минуту они ощущают ломоту во всем теле, у них начинает кружиться голова, появляется боль в сердце, а руки каменеют так, что не только бить, но и кверху их поднять нельзя.

По народному мнению, если виритник рассердится на целую деревню и пожелает ее извести, то может в течение одного месяца истребить всю, со всем скотом и всей живущей в ней тварью. Даже птицы, которые в это время будут пролетать через деревню, и те попадают на землю мертвыми — вот какова сила ядовитого взгляда виритника (Орл. губ. и у.)”.

“Правят “пердячью” косточку”

Людской верой в порчу и сглаз деревенские колдуны пользовались без всякого зазрения совести. Сельские врачи с иронией описывали борьбу, идущую в деревнях между колдунами и крестьянами. К примеру, одним из самых страшных видов порчи считался залом, когда на поле колосья заворачивались особым образом или скручивались и перевязывались волосами, в результате чего вызывающим порчу становилось зерно не только с этих колосьев, но и со всей полосы. А тот, кто съел что-либо из этих зерен, по крестьянским верованиям, заболевал надолго и тяжело. Поэтому чтобы отвести напасть от себя, приходилось звать колдуна, а порченое зерно старались продать. А чтобы заломов не случалось, поля перед сбором урожая охраняли как можно более тщательно.

Последнее обстоятельство, как писали врачи, в серьезной степени осложняло жизнь колдовскому племени. Колдуну требовалось незаметно пробраться на поле, не оставляя следов, и быстро сделать залом. Ведь если крестьяне ловили таких волшебников с поличным, следовала жесточайшая расправа.

Подлезание под чудотворные иконы, распространенное во время крестных ходов, было не единственным неканоническим способом их применения в простонародной медицине

При этом и врачи, и этнографы отмечали, что народ имеет дело с колдунами лишь по необходимости и крайне неохотно им платит. Самым распространенным гонораром для колдунов была водка, и потому среди этой категории народных целителей наблюдалось достаточно много пьяниц, влачивших довольно жалкое существование.

Совершенно иным было отношение народа к тем, кто, по собственным утверждениям, лечил заговорами и разными средствами, благословясь божественным словом. К ним в отличие от колдунов и ходили не таясь, и платили весьма и весьма приличные деньги, что, мягко говоря, вызывало непонимание и недоумение врачей, возмущавшихся тем, что конкуренты используют негодные методы, не приводящие к излечению. Еще одной важной деталью, отмеченной исследователями, оказалось то, что знахари имели довольно узкую специализацию.

“Так как одному человеку,— констатировал доктор Попов,— трудно удовлетворить все запросы, касающиеся человеческих недугов, то почти каждым таким знахарем избирается какая-нибудь отдельная врачебная манипуляция, в производстве которой он приобретает особый навык и благодаря которой делается известным среди окрестного населения. Таким образом появляется своего рода специализация знахарей.

Между такими специалистами есть особые “знатки” по внутренним болезням, дающие для питья больным разные травы — сухой зверобой, мяту, ромашку, смородиновые или березовые почки и т. п., такие вещества, как деготь, скипидар, купорос, “бель” (сулема), или окуривающие больных киноварью и травами. Эти же “знатки” нередко останавливают кровотечение, засыпая раны сажей, золой, табаком, толченым сахаром, чертовым пальцем, или лечат нарывы, прикладывая к ним собственного изделия пластыри”.

Не менее востребованными в деревнях были и костоправы

“Другой класс специалистов — костоправы, между которыми встречаются часто и лица женского пола, так называемые баушки. Хотя в редких случаях некоторые из знахарей, по-видимому, обладают искусством различать вывихи и вправлять некоторые из них, например вывих плеча, но в большинстве случаев они принимают за вывихи растяжения связок, простые ушибы суставов или переломы суставных концов костей; устранивши их смещение и положив повязку, говорят, что вывих вправлен…

Не лучше обстоит у костоправов дело с переломами. Повязки при переломах из лубков, бересты и т. п. накладываются костоправами далеко не во всех случаях, и большинство переломов, особенно верхних конечностей, срастаются без всяких повязок. В некоторых случаях знахарь обещается, что кость срастется без всякой помощи, по одному его наговору (Краснинский у. Смол, губ., Карачевский у. Орл. губ.). Результатами такой хирургической терапии костоправов являются застарелые вывихи и неправильно сросшиеся переломы”.

После визита к доморощенному костоправу, лечащему переломы и вывихи без всяких повязок, деревенский житель попадал под нож земских или городских врачей или оставался инвалидом на всю оставшуюся жизнь

Продолжали пользоваться популярностью в конце XIX века среди крестьян и известные с древних времен кровопускания, от которых медицина уже давно отказалась. В труде Попова говорилось:

“Не совсем также исчезли в деревне такие специалисты, как рудометы и рудометки

Убеждение, что может быть тяжко человеку от крови, заставляет некоторых кидание крови повторять ежегодно, обыкновенно весной, а то и несколько раз в год… Знахарь перочинным ножом или старой бритвой делает на спине, возле лопатки, продольный разрез, настолько глубокий, чтобы кровь шла струей, и выпускает ее приблизительно с чайную чашку. Когда, по мнению знахаря, дурная кровь вся вышла, он прикладывает к ране тряпку, намоченную в холодной воде. Если кровь не идет струей, а только едва просачивается, знахарь ее высасывает и сплевывает”.

Существовали и специалисты с крайне узкой специализацией

“Особые специалисты лечат также глухоту и вытягивают серу из ушей. Промыв уши водой, кладут в них маленькие кусочки камфоры, завернутой в вату или тоненькую тряпочку, с листиками душистой герани. Потом, свернувши из лоскутка бумаги, пропитанной воском, трубочку, вставляют один конец в ухо, а другой зажигают. Операция эта считается самой действительной против глухоты: вся сера, которая закладывает уши, если она даже копилась годами, выгорит или ее вытянет огнем на бумагу (Череповецкий у. Новг. губ.).

Особые специалистки-трихи (массажистки), или парильщицы, занимаются исключительно растиранием больных в пару, т. е. в печах и банях… Некоторые из трих при поносе у детей правят “пердячью” (копчиковую) косточку. В зависимости от представления, что некоторые виды детских поносов развиваются от свертывания копчиковой кости наружу, такие трихи, намылив палец и введя в задний проход ребенка, производят поглаживающие движения, надавливая и выгибая изнутри эту косточку (Саранский у. Пенз. губ.)

… Такие же специалистки при попадании инородных тел в глаза, часто случающемся особенно во время молотьбы и веяния хлеба, вывертывают глаз на кольцо и достают соринку руками или вылизывают ее языком. Лизание языком пускается ими в ход и при других глазных болезнях, а иногда и при нарывах (Волог. и Орл. губ.). Один из наших сотрудников сообщил нам о случае, где такое высасывание гноя из полости нарыва было произведено при флюсе (Васильсурский у. Нижегор. губ.). Некоторые из сотрудников сообщают даже о таких искусницах, которые высасывают ртом, при задержании, мочу у младенцев (Череповецкий у.)”.

Еще один тип знахарей именовался угадами — угадывающими болезни, и его не вполне характерную представительницу описал в 1910 году врач Николай Рудинский:

Не придавая должного значения чистоте и гигиене, крестьянин был готов довольствоваться даже самым малым облегчением, используя как лекарства любые предметы домашнего обихода

“Интересная юродивая была в селе Подовечье нашего уезда — Аннушка… Это была девушка лет тридцати… Аннушка вся была буквально голая, т. е. без всякого платья и покрова… От курной избяной копоти тело у Аннушки было все черное. Аннушку никогда не мыли. Жила юродивая на дворе, в особой избушке, маленькой до невозможности и специально сделанной для нее. В этой специальной избушке она была привязана на железной цепи вроде того, как собак привязывают. В стенку избушки было вбито железное кольцо с большою железною цепью, а этою цепью за пояс и была прикована юродивая… Лекарства Аннушка никакого не давала. Она только узнавала, что за болезнь у пришедшего. По представлению народному, это была юродивая и в то же время угад, т. е. чистый диагност, потому что лекарства никакого не давала. Пришедшему пациенту Аннушка всегда говорила всего 2-3 слова и больше ничего, и то еще когда пристращают ее родные, а то, пожалуй, ничего не скажет”.

Что именно говорила юродивая и как истолковывали эти слова страждущим ее родные, не имело большого значения. Главным оставалось то, что они верили в правильность угаданной хвори. А вера в лечение, даже бессмысленное, как констатировали изучавшие знахарство врачи, и есть главный залог успеха доморощенных целителей.

“Следует вырезать у кота яички”

Мало того, крестьяне и без всяких знахарей и целителей верили в разнообразные средства лечения, причем на первом месте в православной стране находились чудотворные святыни, которые, правда, как констатировали врачи и этнографы, использовались отнюдь не в соответствии с церковными канонами. К примеру, считалось, что во время тяжелых родов помогает разрешению от бремени открытие в храме царских врат. И несмотря на прямое запрещение, священники, вняв мольбам родных страждущей, производили это действие. Другим неканоническим способом использования святынь, как писали с мест, оказалось использование почитаемых икон от зубной боли.

Считалось, что для облегчения мук икону следует погрызть. Существовало и средство от умственной отсталости, не позволявшей хорошо учиться грамоте и счету в церковно-приходских школах. Заботливые родители верили, что, если к нательному кресту ребенка привязать клочок, отрезанный от веревки церковного колокола, ребенок начнет отвечать урок звонко и бойко. Однако едва ли не самым важным лечебным мероприятием с использованием святынь народ считал крестный ход.

“Чрезвычайно интересным врачебным актом,— писал доктор Попов,— является подлезание под раку св. мощей и под чудотворные иконы. Верование в целебность этого акта в большей или меньшей степени распространено в очень многих местах и составляет довольно обычное явление многих крестных ходов. Ко времени такого хода, особенно если в нем участвует какая-нибудь почитаемая местная икона, по пути его раскладывают больных, взрослых и детей, чтобы над ними прошли и пронесли иконы, здоровые же с этой целью нагибаются и приседают. Иногда такое подлезание принимает чисто стихийный характер, и стремление совершить этот акт безотчетно охватывает всю присутствующую толпу.

Вот как очевидец описывает это явление при обнесении вокруг собора, в Новоезерском монастыре (Новг. губ.), мощей преп. Кирилла Новоезерского: “Священники поднимают и выносят раку, полиция еле сдерживает толпу. Но усилия тщетны, толпа неудержимым потоком течет под священную раку: пройти желает всякий верующий, и особенно болящий. Чтобы обойти вокруг собора, требуется несколько часов, так медленно движется процессия”".

И все же с самым большим доверием крестьяне относились к тем способам лечения, до которых дошли собственным умом и на собственном опыте

“Применяя в качестве врачебных средств,— говорилось в труде доктора Попова,— все эти предметы своего немудреного домашнего обихода, в каждом из них усматривая целебное значение и пробуя то одно, то другое, крестьянин остается довольным, если применяемое средство хоть в каком-нибудь отношении окажется полезным — остановит кровотечение, уменьшит тягостное чувство боли, ускорит созревание нарыва и т. п., и после этого уже не обращает никакого внимания на вред этого средства во всех других отношениях. Такое средство легко становится в разряд постоянно применяемых при данной болезни и с совершенным убеждением и авторитетностью рекомендуется другим…

В некоторых местах при переломах употребляется присыпка из сушеных толченых раков, а в других привязываются свежие толченые раки или же патока, смешанная с ячменным солодом (Болховский и Карачевский у. Орл. губ.). Иногда применяется смазывание “кирпичным маслом”, которое при переломах считается дороже золота. Приготовляется оно так: берут хорошо высушенный кирпич, мелко толкут и прокаливают на сковородке. Дав остынуть, кладут в котелок, заливают конопляным или маковым маслом и кипятят на огне, потом процеживают сквозь тряпку и — снадобье готово (Череповецкий у. Новг. губ.).

Совершенно особенные средства рекомендуются при огнестрельных и некоторых видах укушенных ран. К огнестрельным ранам, оказывается, хорошо прикладывать тертую коноплю, так как она “выгоняет” пули. При укусе бешеной собаки или волка следует приложить к ране теплое голубиное мясо или, превратив в порошок высушенную пчелиную матку, одну половину принять внутрь, а другой присыпать укушенное место. При ужалении змеи следует мазать рану серой из уха и всего человека вымазать чистым дегтем (Болховский и Карачевский у. Орл. губ.).

В других случаях лучшим средством считается натирание укушенного места селедкой или прикладывание к нему живых лягушек, которые должны сменяться новыми, как только лягушка издохнет (Р.-Борисоглебский у. Яросл. губ., Череповецкий у. Новг. губ.). В некоторых случаях употребляются и внутренние средства: дается, например, пить измельченный хрусталь с водою (Орл. губ. и у.)”.

Потребность в пропаганде борьбы со знахарством сохранялась даже с приходом советской власти и распространением таких неподдающихся заговорам болезней, как сифилис (на фото — обложка книги издательства «Жизнь и Знание», 1926 год)

Но существовали и более экстравагантные средства

“Особенной фантастичностью и нелепостью,— писал Попов,— отличаются средства, направленные против болезней, трудно поддающихся лечению. Недержание мочи, например, будто бы следует лечить такими средствами: сжечь кожу сороки и пепел пить с водой, пить заячью сушеную кровь и есть заячье мясо.

При падучей нужно вырезать в марте месяце из беременной зайчихи молодого зайчонка, сжечь его и пепел принимать в отваре вишневых листьев. При грыже хорошо приложить к ней теплое мясо крысы, а если грыжа у маленьких детей, то следует вырезать у кота яички и, подвесив в тряпочке к пояску, обвязать его так, чтобы зашитые яички приходились над лобком (Карачевский у. Орл. губ., Череповецкий у. Новг. губ.)”.

Кроме необычных средств применялись и самые обыденные, буквально лежащие под ногами в каждом крестьянском дворе

“Находит себе применение помет в виде мазей и припарок при различных заболеваниях горла. Иногда в таких случаях прикладывают к шее просто нагретый коровий кал, иногда голубиный, смешанный с медом, а иногда — свиные испражнения, перетопленные с коровьим маслом. Такое же применение находит помет в виде припарок на щеку при флюсе или зубной боли. В этих случаях прикладывают или нагретый навоз — тот, что отлетает из-под копыт, когда бежит лошадь, или прикладывают теплый лошадиный помет.

Некоторые идут дальше и помет собачий или коровий кладут даже на больной зуб и смазывают им десны (Волховский и Орловский у. Орл. губ.). Различными сотрудниками передаются случаи, где, например, при ломоте в навоз зарываются только ноги или же навозом обкладывается весь больной. Последнее иногда проделывается при лихорадке (Варнавинский у. Костром, губ.) и считается очень полезным при холере (Калуж. губ. и у.).

Заслуживают внимания также “навозные ванны”. Вот как описывает способ приготовления таких ванн один из орловских сотрудников, при простуде: “На пол в избе ставят большую кадушку, сыплют туда овсяной мякины, лошадиного помета, соли, иногда еще и коновал дает какого-нибудь снадобья. Потом кипятят воду, льют ее в кадушку и накрывают веретьем, чтобы все это распарилось. Когда вода мало-мальски остынет, больного сажают в кадушку, накрывают веретьем, свитами и т. п., оставляя незакрытою одну голову, и держат так часа 3-4. Вынув из кадушки, больного кладут на печку и накрывают дерюгой, чтобы не остыл, и дают выпить стакан водки, настоянной на стручках”. Подобным же образом приготовляется в Орловской губернии навозная ванна для детей. Навоз кладут в кадушку и заливают кипятком. Когда вода несколько остынет, сажают ребенка и накрывают его свитой с головой. Часто от этого дети задыхаются и их вынимают из кадки мертвыми, но причину, по замечанию сотрудника, сваливают на нечистую силу…

Но употребление мочи и кала не ограничивается только наружным их применением, а в некоторых случаях они вопреки всем человеческим чувствам употребляются и внутрь. При ушибах пьют детскую мочу (Пошехонский у. Яросл. губ.), а при пьянстве и неразлучном с ним буйстве пьяниц поят их куриным пометом и женской мочой (Краснослободский у. Пенз. губ.), опьяневшим же до бесчувствия выжимают в рот сок из лошадиного навоза (Вятск., Калуж. и Орл. губ.)”.

С пьянством, как указывалось в том же труде, боролись и с помощью трупов

В некоторых случаях приобретает целебное значение и вода, собранная после омовения нескольких покойников: воду эту в Жиздринском уезде (Калуж. губ.) дают пить больным с самыми различными болезнями, особенно же она помогает от запоя”.

“Опившегося сварили насмерть”

Не менее интересным наблюдением врачей и этнографов оказалось то, что способы простонародного врачевания, приводящие к печальным исходам, подобно навозным ваннам для детей, отнюдь не прекращали их массового применения.

“Большую суету и переполох,— писал Попов,— всегда вызывают в деревне случаи, когда кто-нибудь “обопьется” или утонет. В этих случаях на место происшествия обыкновенно собирается большая галдящая толпа народа, советам и предложениям не бывает конца, больной, как игрушка, переходит из рук в руки и над ним проделывается весь ряд тех грубых приемов, которые выработались долголетней деревенской практикой.

Самые главные приемы, применяющиеся в таких случаях для приведения больных в чувство, кажется, специально русского происхождения, это катание на бочке и откачивание. Последнее производится на рогожах, армяках, одеялах и т. п. или же на руках. Последний вид откачивания совершается таким образом, что больного держат за руки и за ноги, вниз лицом, и то вскидывают высоко вверх, то опускают вниз. Пускают в ход и вспомогательные приемы: щекочут больному чем попало в носу, колотят по пяткам, льют на голову горячую воду и т. п.

Особенно достается в таких случаях “опившимся”. Обливание кипятком головы и других частей тела совершается в этих случаях иногда с таким усердием, что получаются ожоги второй степени, у больного вылезают потом волосы и он приобретает рубцовую лысину во всю голову. Один из сотрудников приводит даже случай, когда опившегося сварили насмерть, вылив на него несколько самоваров кипятку”.

Но еще более поразительным оказалось другое. Никакие методы борьбы с подобными способами лечения, даже в случаях с летальным исходом, не применялись. Доктор Рудинский, к примеру, писал, что ему ни разу не удалось привлечь к ответственности ни одного знахаря, убившего пациента. Знахарь немедленно скрывался, а сочувствующая ему, как правило, полиция не предпринимала никаких розыскных действий, несмотря на наличие в уложении о наказаниях положения о карах для знахарей.

Затем у врачей появилась надежда, что знахари исчезнут естественным путем ввиду широкого распространения сифилиса. Никаким заговорам болезнь не поддавалась, и земские врачи констатировали некоторое снижение числа практикующих знахарей. Однако затем народные целители нашли выход из положения. Как писал земский врач Эдуард Заленский в 1908 году, знахари приладились присылать к нему посыльных за противосифилитическими средствами, которые и давали больным, создавая свой обычный колдовской антураж.

Процветали знахари и в первые годы советской власти, а всякая агитация против них не имела особого влияния ни на бабок и дедок, ни на их пациентов. И лишь после введения суровых наказаний за незаконную врачебную деятельность, а также после того, как выросло число больниц и фельдшерских пунктов, казалось, знахарство исчезло навсегда. Однако даже в те времена при возникновении нужды любая женщина могла найти дорогу к бабке, снимающей порчу или способной приворожить.

А в конце 1980-х годов вера в нетрадиционные, как их стали именовать, методы лечения расцвела с невиданной силой. Появилось несметное количество потомственных целителей и целительниц, чьи методы практически не отличались от дореволюционных. И эту вспышку вряд ли можно было объяснить нищетой народа или его поголовной безграмотностью. Скорее всего, сказалось резкое падение уровня отечественного здравоохранения, наступившее в те годы.

А ведь еще в 1869 году видный русский врач Иван Пантюхов писал о борьбе докторов со знахарями: “Если народ не очень охотно обращается к докторам, то, вероятно, он не видит от них для себя особенной пользы”. И какой бы век ни стоял на дворе, каждый лечится тем, во что больше верит, какими бы фантастическими и нелепыми ни выглядели эти способы.

Светлана Кузнецова, «КОММЕРСАНТ»

Рубрики:  Maģija un mistika/магия, мистика

Zintniecība, burvestības, dziedniecība 1

Среда, 23 Января 2013 г. 23:48 + в цитатник
Это цитата сообщения макошь311 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Знахарство, колдовство и врачевание (Исторический экскурс)

Весьма познавательный материал изобилует примерами из исторических документов.

Наглядно показывает сосуществование и отличия врачевания и знахарства еще со времен крепостного права.

Фактически раскрывает истоки народной (альтернативной) медицины и происхождение тех или иных обрядов.

Вообщем, о том как оно параллельно начиналось всё то, что сейчас получили в форме "народной медицины" и медицины научной... Да и просто читать интересно :-) 

- - - - - - - - - -

«Слови крысу, задави ее и ейной кровью обмажь младенчика»

275 лет назад, в 1735 году, Сенат установил наказания для знахарок, которых за использование заговоров подвергали пыткам и заточали в монастырь, а при повторном обвинении приговаривали к смерти. Но это нисколько не помешало применению в деревнях странных, а порой и чудовищных методов лечения.

“Каралось сожжением в срубе”

Дело, рассматривавшееся Сенатом в 1735 году, оказалось типичным для дел о колдовстве, ворожбе и заговорах, именовавшихся тогда шептаниями, которые рассматривались русскими судебными учреждениями на протяжении веков. Типичным в смысле невнятности и малой доказательности обвинений и запутанности показаний свидетелей и обвиняемых. Ввиду чего высшая судебная инстанция Российской империи решила прибегнуть к самому надежному и испытанному методу выяснения подноготной дела – пытке. Истязания обвиняемых женщин, правда, никакой ясности в обстоятельства происшедшего не внесли, однако часть из них призналась в применении шепотов, другие же нет, что и стало основой для решения Сената, приобретавшего силу закона для всех подданных империи.

Непризнавшихся оправдали, а не выдержавших пыток после телесных наказаний либо отправили в монастыри, либо отдали на поруки. При этом им объявили, что при попытке побега из монастыря или повторном обвинении в знахарстве они, как говорилось в сенатском указе, “казнены будут смертью безо всякой пощады”. Ничего принципиально нового в этом решении не наблюдалось. Сенат лишь упорядочил и смягчил существовавшие издревле кары за волховство и знахарство.

Этнограф и историк Елена Елеонская писала о судебных делах XVII-XVIII веков:

“Правительственные лица относились к употреблению заговоров весьма строго; сыск велся тщательно, но решение окончательное было различно, и не всегда суд выносил смертный приговор. Из этих различных судебных заключений можно сделать следующее наблюдение: в XVII веке смертью каралось такое колдовство, которое имело связь с деяниями преступными по существу – “…а болховичи, посадские люди, сказали, что он, Савка, людей кореньем порчивал… и Савка Курченин в Болхове посажен в тюрьму”, и велено было разыскать, “не уморил ли он, Савка, кого… отравою ли или иным каким наговором и шептаньем”. Отпадение от веры, злоумышление против высшей власти связывались в большинстве случаев с волшебством, с употреблением заговора, и в таких случаях “еретические” речи и письма являлись ярким свидетелем преступности, тогда заговор особенно строго рассматривался и осуждался. Мишка Свашевский после долгого и запутанного сыска был сожжен; и главной причиной этой строгости были найденные у него отречение от Бога и заговор с обращением к бесам, а волхв Дорофей поплатился жизнью за посылание по ветру злых слов на царя Петра.

Колдовство, не имевшее никаких последствий, все-таки наказывалось тюрьмою, битьем кнутом, ссылкою, как деяние, в котором усматривалось безусловно злое намеренье. Серьезно-боязливое отношение к колдовству и заговору в течение XVII века постепенно меняется, и постановления средины XVIII века значительно разнятся от приговоров предыдущего века.

То, что в XVII веке каралось сожжением в срубе, в XVIII веке вызывает постановление лишь “подвергнуть шестилетнему запрещению с посылкою в монастырь, дабы он (виновный), сожалея, яко в намерениях своих он не на Бога вся действующего, но на бесов… полагал надежду, истинное приносил покаяние и, упражняясь в посте и молитвах, просил Всемилостивого Господа Бога оставить его преступления”".  

“Они “мучили” глаза”

Подобное изменение судебной практики объяснялось не только и не столько уменьшением количества злоумышлений против высшей власти путем волшебных проклятий. Судя по всему, вред, наносимый знахарями и знахарками, пусть и медленно, но неуклонно снижался, вслед за их числом. В городах их вытесняли лекари и аптекари, количество которых с петровских времен постоянно росло. А в деревнях, как бы странно это ни звучало, знахарок мало-помалу начали заменять помещицы.

Произошло это после того, как в первой четверти XVIII века в России развили бурную деятельность бродячие продавцы разнообразных лекарственных снадобий, весьма умело рекламировавшие и продвигавшие свою продукцию. Пользы для здоровья сельских жителей они приносили ничуть не больше доморощенных ворожей, но при этом брали с крестьян весьма значительные по тем временам деньги. А это обстоятельство не могло не обеспокоить владельцев имений. Крестьяне тратили на бесполезные, а иногда и опасные порошки и микстуры последние гроши, которые в виде оброчных платежей могли пополнить бюджет их господина. Но, главное, напринимавшись панацей от всех хворей, основное достояние любого помещика – ревизские души – или оставались хворыми на всю жизнь, или уходили из нее вовсе.

Именно поэтому самые сметливые помещики решили взять дело лечения крестьян в собственные руки. Крупные землевладельцы нанимали для своих имений врачей, которые помимо их собственных семей обязывались лечить и крестьян. Вот только процесс врачевания деревенских жителей в большинстве случаев так и не налаживался, поскольку селяне опасались докторов – иностранцев и иноверцев.

“Простой русский человек,- писал доктор медицины Иван Пантюхов в 1869 году,- и до сих пор относится с большим недоверием к докторам и аптекарям. Больницы он считает заведениями, откуда редкий живой выберется, а докторские рецепты – чем-то каббалистическим и, пожалуй, неправославным. Хотя те времена и прошли, когда докторов, как немцев и сносящихся с нечистою силою нехристов, убивали за напущение болезней и отравление воды; но и до сих пор апокрифические, раскольничьи книги, в которых проклинаются доктора и все лечащиеся у них, не остаются без влияния на народ”.

А вот помещики средней руки и мелкопоместные господа, которые из-за стесненности в средствах не могли нанять докторов и потому возложили дело крестьянского оздоровления на собственных жен, не прогадали. Крестьяне быстро смекнули, что хозяйка не станет наносить ущерб своему имуществу, и без боязни пользовались предлагаемым лечением. Вскоре отдельные успешные опыты переросли во всероссийскую моду, а затем превратились в часть быта помещиц и своего рода обязанность, передаваемую из поколения в поколение.

“Большинство помещиц доброго старого времени,- писал врач Эдуард Заленский в 1908 году,- доброхотно отбывали повинность в деле лечения крестьянства. Что этим они преимущественно удовлетворяли свое нравственное побуждение облегчать страдания ближнего, я мог убедиться из разговоров со старыми мужиками, часто твердившими по этому поводу одно: “Дохторя леча по-ученому, баре – от доброго сердца”. Некоторые из помещиц были серьезно увлечены домашнею, конечно, медициною, занимались ею постоянно и даже вырабатывали из себя специалисток и больше всего по “глазной части”. В этой специальности они, по характерному выраженью крестьянства, “мучили” глаза. Такое выражение можно принять в прямом смысле и признать за ним все его действительное остроумие, если иметь в виду те лечебные средства, которыми помещицы пользовали своих глазных больных.

При “туске” (помутнении) на “глядельцах” и вообще при глазных бельмах употреблялся для присыпки сахарный песок или же порошок, составленный из равных частей имбиря, сахара и наскобленного с карандаша графита; при слезотечении в ходу были капли из водки или из водного раствора “белого купороса”, называемого теперь по-знахарски “грымзою”; при глазной боли обязательно за уши приставлялись шпанские мушки и для примочки давалась розовая вода. Если к этим средствами присоединить еще арнику, грудной чай, липовый и бузинный цвет, ромашку, мяту, шалфей, “нюхальный” (нашатырный) спирт и “тягучий” пластырь, то это и будет весь главный лекарственный арсенал, бывший в распоряжении у сердобольных помещиц”.

При этом потесненные барынями деревенские знахарки, повивальные бабки, костоправы и рудометы, лечившие кровопусканием, вместе с колдунами и ворожеями разных сортов никуда не исчезли. Их стало меньше, но они находили себе пациентов среди тех, кому не повезло с помещицей, или тех, чья госпожа брезговала лечением той или иной хвори. А колдуны и ворожеи сами создавали себе клиентуру, наводя на доверчивых крестьян “сглаз” или “порчу”, а затем ее снимая.

“Перетопи его с г…м, с собачьим”

Время реванша медиков из народа и для народа пришло после отмены крепостного права в 1861 году. “Прежде,- писал в 1865 году доктор медицины Василий Дерикер,- помещик считал своей обязанностью заботиться о здоровье собственных крестьян, а при новом устройстве забота эта лежит на самих крестьянах, на сельских обществах”. Однако, как отмечал Дерикер, задача обеспечить все общества врачами выглядела совершенно невыполнимой:

“Некоторые предлагали вообще побольше врачей определить на места в волостях, за счет особого сбора. Это, конечно, надобно надеяться, со временем и устроится. Но покуда, в настоящее время, и всех-то наличных врачей ни в каком случае не хватит на все сельское население. Всякому заболевшему помощь нужна скорая: иначе из малой болезни легко может вырасти большая и иногда смертельная, а врачу, который обязан поспевать для оказания пособия больным, поселенным на большом пространстве, жизнь в беспрерывных разъездах будет трудна, особенно при малом денежном вознаграждении… Да сверх того ученый врач по образу жизни, по привычкам и потребностям своим все уж больше городской житель и неохотно селится в деревне, где он, конечно, может быть полезен другим, но где ему самому не привольно и гораздо труднее заниматься своею наукой”.

В результате крестьянам не оставалось ничего другого, как обращаться за помощью к знахарям, а озабоченным здоровьем народа специалистам – изучать методы народной медицины. Узнав о некоем методе лечения от знающего человека, чаще всего врача или фельдшера, деревенские целители пробуют его на себе или своих близких, и, убедившись в эффективности, начинают практиковать его в качестве знахарей.

А чтобы никто не догадался, что речь идет о довольно известном аптечном средстве или лекарственном растении, обставляют лечение таинственностью, создают соответствующий антураж в своих избах, а главное, выдумывают заклинания, которые больной воспринимает как важную и самую тайную часть лечения. Некоторые из знахарей в дополнение ко всему различными способами маскировали и само лекарство, примешивая к нему различные красители или горькие добавки, чтобы скрыть его настоящий цвет и вкус и не плодить себе конкурентов.

Вот только конкурирующие знахари и знахарки все равно появлялись, и, как писали многие наблюдавшие за их работой врачи, копировали они главным образом заговоры, заклинания и антураж. А вот лечебное средство либо отсутствовало, либо заменялось чем попало, что наносило больным огромный и порой непоправимый вред.

Разобраться в том, чьи снадобья и заговоры помогают, а чьи нет, крестьяне могли только методом проб и ошибок и потому объезжали с больным всех окрестных и отдаленных знахарей и знахарок, добираясь до врачей или когда ничто не помогло, или когда помогать было уже слишком поздно.

Эдуард Заленский вспоминал об одном подобном случае, когда бабки-знахарки, хоть и смогли поставить диагноз, предложили совершенно бессмысленный и чудовищный способ лечения, не давший никакой “польги”, как именовалась польза на местном говоре:

“В помещение, где была моя квартира и где я принимал амбулаторных больных, ко мне как-то раз притащилась баба с грудным ребенком, немилосердно кричавшим. Развернув донельзя загрязненные “гуньки” (пеленки), она показала мне своего “детенка”. Его худенькое тельце все было покрыто запекшеюся кровью. На мой вопрос о причине такого состояния ребенка она рассказала мне следующее:

“Кормилец мой, и куда я его только ни таскала: бабок исходила пропасть кольки. Да все польги не дали. Кто говорит, что в него тяжелые зубины, а кто – грызь. Намедни схвалили мне тута одну бабку. Вот она, кормилец ты наш, и присоветовала так: слови ты, значить, крысу, задави ее и ейной кровью обмажь, значить, младенчика. Только польги от эвтово што никакой. Сам видишь, как дите вопе. Може, ты дашь какую легость андельской душеньки?!” У ребенка была желудочная колика, которая на языке бабок называется “грызью”".

Но более всего поражала врачей та легкость, с которой крестьяне использовали лечебные советы совершенно незнакомых людей.

“К сожалению,- писал доктор медицины Гавриил Попов,- ко всем отвратительным и нелепым средствам, обыкновенно рекомендуемым знахарками и другими сведущими и опытными людьми в деревне, наш крестьянин часто относится без всякой критики и, обыкновенно рассудительный, совершенно подавляется авторитетностью тона советчика, обстоятельностью его совета и особенно ссылками на бывшие примеры.

- Я уж чего, чего с ним ни делал,- жалуется в крестьянской компании один такой мужик с нарывом на пальце.- И по бабкам ходил, и по дохтурам, а проку все нет,- должно, што наговоренное это у меня.

- А я тебе, голубчик, вот что скажу,- перебивает его одна из баб.- У моего у племянника тоже как раз таким манером рука болела, тоже вот как он мучился. А его люди и научили: возьми ты дегтю чистого да перетопи его с г…м, с собачьим, вот, иде собака нас…т, там и бери, там его и бери… Вместе перетопить да в это, в горячее то во все прямо и кунай палец, прямо и кунай.

- Так,- размышляет мужик,- значит, г…на взять и с дегтем его перетопить?

- Да, да,- подхватывает баба,- г…на собачьего, г…на, да с дегтем-то его, да с дегтем-то перетопить… Так и свет увидишь. Мой племянник где только ни перебывал, а только и увидел свет, как этого лекарства испробовал”.

“Кровь из сердца черного козла”

Мнения медиков относительно простонародных методов лечения после первых же лет наблюдения за знахарями разделились. Подавляющее большинство врачей признавали, что народ больше верит знахарям, чем врачам, и предлагали неукоснительно с этим бороться. И лишь единицы, среди которых был Василий Дерикер, предлагали еще внимательнее присмотреться к знахарям, выбрать из них тех, кто действительно способен к врачеванию, но не может получить образование волей обстоятельств, и, обучив, сделать их помощниками врачей:

“Мы твердо стоим за то, что не преследовать нужно знахарей, а постараться вразумить и поощрением сделать из них людей полезных. Преследовать и обличать нужно только обман и бесчестные поступки. Зачем гнать знающаго что бы то ни было? Во всяком знании есть польза. Подавай сюда всякое, самое малое: пусть служит обществу, а общество – поощряй, вознаграждай за честный труд. В колдовство и нашептывание невежд и обманщиков народ перестанет верить сам собой, когда увидит, что и без этого можно в болезни помощь найти проще и лучше, и когда будет побольше грамотных да знающих”.

Дерикер также предлагал внимательно изучать методы простонародной медицины, проверять их и дозволять использовать те, что действительно помогают больным. Он сам провел значительную работу, собирая и систематизируя знахарские способы лечения, и выяснил, что большая часть из них основывается на лечении лекарственными травами. При этом анализировались и иные не самые приятные средства, которыми в середине XIX века пользовались не только в России, к примеру кровь:

“В восточной России лечат падучую болезнь кровью загнанного зайца. Для этого зайца в запертом месте гоняют и пугают почти до смерти, потом перерезывают горло, собирают кровь, высушивают, растирают в порошок и этого порошка дают больному. Пугать зайца, по народному поверью, следует в какой-то определенный день в феврале месяце. В Германии есть подобное поверье и средство. Корреспондент припоминает, что в 1810 г., будучи студентом в Марбурге и находясь на эшафоте с профессором Бартельсом, который производил гальванические опыты над обезглавленными преступниками, он видел, как один поселянин в минуту казни подобрал небольшой стаканчик “крови-ужаса”, выпил и как безумный бросился бежать. Оказалось, что это был страждущий падучею, с позволения палача воспользовавшийся лекарством.

В Польше – кровь из уха черной кошки, 4-5 капель в рюмке вина, один прием, против рожи, в начале ее. В Яросл. г. кровь куропатки от наружного бельма впускают в глаз. В Европ. Турции для облегчения прорезывания зубов натирают десны только что отрезанным гребнем черного петуха, непременно черного, потому что у черного кровь горячее. Это средство употребляется и в России. Эстонцы от брюшных болезней почитают очень действительным средством кровь из сердца черного козла. Принимают в пиве”.

Почти столь же широкое применение, по данным Дерикера, имел и навоз:

“В России от паралича (не от ломоты ли?) зарывают больного в теплый лошадиный навоз или обкладывают густым слоем и сверх того слоя поливают хлебным вином. На Кавказе сакля раненого поверх окон внутри обводится коровьим пометом, полосою пальца в три ширины. Значение этой каймы истолковывают различно, но к чему именно она должна служить, неизвестно. Толкования, разумеется, более или менее эмблематические и суеверные. В Европейской Турции от водяной больного сажают в навоз по горло, что возбуждает сильную испарину…

В Эстляндии против горячки кладут в питье мешочек с овечьим пометом. Тот же помет от воспаления желез припарка. От желтухи – гусиный помет в порошке. В Швеции от ознобления страждущий член обкладывают горячим (нагретым) куриным пометом. Заверяют, что очень действительно.

В Польше лет 60 тому назад нищий старик вызвался вылечить одну даму от рака, который хотели вырезать, и вылечил мазью, состоявшею из равных частей свежего коровьего масла и овечьего помета. Две столовые ложки овечьего помета варят в бутылке пива и дают пить на ночь от катаральной лихорадки. Там же от золотушных опухолей свиной помет прикладывают наружно, горячий, в бане, при других внутренних лекарствах. Там же от золотухи дают высушенный голубиный помет в порошке, по чайной ложке ежедневно, с кофеем, в продолжении 8 дней. От головной парши моют голову отваром голубиного помета в пиве, а на другой день помадят свежим несоленым коровьим маслом. Это повторяется несколько раз”.

Во многих случаях, упоминая об эффективности тех или иных средств, Дерикер ссылался на опыты зарубежных медицинских светил. Однако, как только он сам брался проверять то или иное средство простонародной медицины, результат оказывался весьма плачевным:

“В Германии против родимца у детей во время припадка прикладывают живого голубя гузном к заднему проходу. Canstadt упоминает об этом средстве, которого самые несомненные действия видел он сам. Приложенный голубь вскоре умирает, и припадок немедленно прекращается. Это замечание побудило многих врачей испытать это средство, и действительность подтверждает между прочим Блик, в Шванебеке, а я у маленькой Ш. испытывал в продолжение полутора часа и ничего не видал толкового. Употреблено было два голубя. Один остался здоровехонек, другой потом немножко хмурился, вероятно оттого, что был помят. Оба на другой день улетели. Конвульсии этому средству нисколько ни поддались”.

Не верило в успешность простонародных лечебных методов и подавляющее большинство врачей. Однако на серьезную борьбу со знахарями их подвигло не столько это, сколько изменение экономических условий жизни в деревне и стране в целом. Университеты выпускали все больше врачей, а на селе, несмотря на регулярные неурожаи и прочие напасти, стали появляться крепкие собственники, не только имеющие достаток, но и проникшиеся чуждыми прежде идеями гигиены и желавшие сохранять здоровье. Так что за доходы от обслуживания этого разбогатевшего слоя деревенских жителей дипломированным врачам приходилось бороться со знахарями и прочими деятелями простонародной медицины. И борьба обещала стать нешуточной.

окончание 

Рубрики:  Maģija un mistika/магия, мистика

Tamborējumi

Среда, 23 Января 2013 г. 09:20 + в цитатник
Это цитата сообщения gelexxx [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Журнал мод №477

image host
Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Džemperi, topi, tunikas/туники, топы, сви
Tamborēšana/вязание крючком/Kleitas, svārki/ юбки, платья
Tamborēšana/вязание крючком/Jakas, kardigāni

Vecmāmiņas kvadrāts

Вторник, 22 Января 2013 г. 20:33 + в цитатник
Это цитата сообщения Тоненько_индахауз [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Воодушевляюсь...

 Пока вяжу плед, воодушевляюсь чужими работами и накапливаю разные яркие картинки. Так приятно рассматривать эти квадратики и наслаждаться буйством цвета

0_38f4b_9a1b1b2f_L (500x375, 96Kb)

Часть картинок взято вот отсюда: http://dawndavis.blogspot.com/

много цвета и квадратов
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Vecmāmiņas kvadrāts/ ба

Soma

Вторник, 22 Января 2013 г. 20:31 + в цитатник
Это цитата сообщения Тоненько_индахауз [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Еще одна девчячья сумочка-рюкзак

 Эту сумку тоже вязала в подарок, но еще летом.

4698441__1_ (500x373, 155Kb)

подробности
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Somas/ сумки

Peruāņu motīvi

Вторник, 22 Января 2013 г. 19:40 + в цитатник
Это цитата сообщения Алёнчик_5 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Платье "Перуанский мотив".

 

Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Kleitas, svārki/ юбки, платья

Prom ar lieko svaru

Вторник, 22 Января 2013 г. 14:53 + в цитатник
Это цитата сообщения Вечерком [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Как распрощаться с избыточным весом, без вреда здоровью и без опустошения кошелька!!!

Как известно, чтобы выглядеть на все сто, прежде всего необходимо распрощаться с лишними килограммами. Огромное количество всевозможных диет предлагает нам способы борьбы с избыточным весом, требующие недюжинной силы воли и грозящие опустошением кредитной карточки и кошелька.

Существует ли панацея, дарующая стройность без суровых жертвоприношений? К сожалению, знаменитое изречение – «красота требует жертв» – пока еще никто не отменял, и без достаточной физической нагрузки похудеть безопасно и эффективно не удастся.

Однако наука не стоит на месте, и ученые открывают все новые и новые методы борьбы с лишним весом. Одним из таких способов похудания является употребление в пищу продуктов – сжигателей жира.

ТОП-20 продуктов, сжигающих жиры и регулирующих обмен веществ

Читать далее...
Рубрики:  Veselība/ здоровье

Zeķes

Вторник, 22 Января 2013 г. 10:22 + в цитатник
Это цитата сообщения lelushik [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Рубрики:  Adīšana/Вязание спицами/Zeķes, cimdi/Носки, перчатки


Понравилось: 1 пользователю

Džemperis no vecmāmiņas kvadrātiem

Вторник, 22 Января 2013 г. 10:19 + в цитатник
Это цитата сообщения annikushka [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Джемпер - пэчворк "бабушкин квадрат "


0_54063_9274b2e6_XL (525x700, 181Kb) 

кнопки-переходы
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Vecmāmiņas kvadrāts/ ба

Daudz zeķu

Вторник, 22 Января 2013 г. 10:13 + в цитатник
Это цитата сообщения gelexxx [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Рубрики:  Adīšana/Вязание спицами/Zeķes, cimdi/Носки, перчатки


Понравилось: 1 пользователю

Lakats

Понедельник, 21 Января 2013 г. 14:47 + в цитатник
Это цитата сообщения Tanzja [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Кружевная треугольная шаль с каймой (крючок).


Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Lakati, šalles, pančo/ шали, шар

Boho stilā

Понедельник, 21 Января 2013 г. 14:38 + в цитатник
Это цитата сообщения красавицаумница [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Бохо настроение . Интерьеры

71663528_I6QJPe8A_c 

Читать далее...
Рубрики:  Vintage, boho

Interjers

Понедельник, 21 Января 2013 г. 12:48 + в цитатник
Это цитата сообщения yoginya-Natalika [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Интерьерное. Шебби шик. :)

>>>
Рубрики:  Interjers, mājai/интерьер, для дома
Vintage, boho

Pleds

Понедельник, 21 Января 2013 г. 12:44 + в цитатник
Это цитата сообщения Miss_Astra [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Плед Floret




1 (574x700, 349Kb)
Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Pledi


Понравилось: 2 пользователям

No dziju atlikumiem

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 22:45 + в цитатник
Это цитата сообщения Алёнчик_5 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Ликвидация остатков пряжи- идеи.

Читать далее...
Рубрики:  Tamborēšana/вязание крючком/Džemperi, topi, tunikas/туники, топы, сви
Tamborēšana/вязание крючком/Vecmāmiņas kvadrāts/ ба

Īstenais un viltus ego

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:14 + в цитатник
Это цитата сообщения esoterick [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Истинное и ложное эго


 

душа, эго (526x625, 33Kb)

Продолжая мудрые и познавательные темы, поговорим о душе, ложном и истинном эго, а также о ложных концепциях, которые приносят человеку страдания,  депрессии и болезни. Поговорим также о самопознании и духовном освобождении.

 

 

Душа, истинное и ложное эго

 

 


Ложное эго - это отождествление души (сознания) с материальным телом. Душа является нематериальной субстанцией, которая обладает сознанием; она осознает, в том числе осознает материальное тело.

Благодаря ложному эго, душа связывается с телом, и образуется узел между материей и духом. Но такое отождествление души с материальным телом ложно, так как на самом деле душа никогда не становится телом. При рождении тела душа не рождается, во время болезней тела душа не болеет, в момент смерти тела душа не умирает; потому что душа не является частью материи, подверженной рождению (возникновению), изменению и смерти (исчезновению).

Читать далее...
Рубрики:  Ezotērika/эзотерика
Pašizziņa/Самопознание

Sieviešu maģija

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:13 + в цитатник
Это цитата сообщения _Iaroslava_V_ [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Женская магия)))

Женскую магию все понимают по-разному.

Иногда кажется, что это что-то загадочное, что это из сказок, что-то придуманное.

На самом деле женская магия это реальная часть жизни любой женщины. Мы просто даже не знаем, что это магия, мы не замечаем, что используем ее каждый день.

Женская магия – это та самая внутренняя сила, которая есть внутри любой женщины, ее умение прислушиваться, ловить какую-то информацию извне и использовать ее в своей внутреннее жизни и жизни внешней, умение выстраивать пространство и наполнять его образами.

1346326818_82659893_large_The_Planets___Earth_by_InertiaK (560x700, 118Kb)

Любая женщина, находясь в каком-то пространстве, наполняет ее своими мыслями, своими чувствами.

Например, женщина, когда она готовит еду, когда при этом о чем-то думает, особенно если очень сильно эмоционально, то еда наполняется качествами тех мыслей, которые сидят в голове у женщины. И вот это и есть магия.

Или когда у ребенка болит животик – женщина прикладывает руки и ребенок успокаивается, ему становится легче, боль уходит. Даже если не до конца, то легче становится точно.

Или если у кого-то какие-то проблемы в семье, мама обнимет – и все проходит.

Это все тоже относится к женской магии, потому что у женщины есть определённая сила, которая уже по определению находится в женском теле. Что значит по определению? То есть если женщина родилась женщиной, то значит эти женские силы в ней уже есть. По праву ее рождения.

  • Сила исцелять,

  •  

  • Сила благословлять,

  • Сила наделять предметы и людей какими-то качествами.


    Женщины забыли про эти свои способности. Хотя на самом деле, если позволить этим качествам женским проявиться в себе, то они очень быстро вспоминаются и упрощают жизнь.

    Женщине достаточно просто призвать свою внутреннюю силу и тогда все желания осуществляются очень легко, когда она в гармонии с этой своей силой.


    Как можно понять, стоит ли соглашаться например на какой-то определенный контракт на работе? Если мужчина пойдет в голову, он проанализирует, он сделает какие-то выводы, то женщине достаточно просто почувствовать, будет это дело успех иметь или нет.

    И этим можно пользоваться. И можно, и нужно пользоваться, в современном обществе в том числе. И когда женщина входит в контакт со своей внутреннее силой, то наоборот у нее получается быть намного более успешной, чем если бы она применяла мужские методы.

    1346327050_KrasivuyeDevushkiRuyzhen_kayaart70514 (700x467, 627Kb)
  • Ну представляете, вот вам нужно заключить контракт и если идти по мужскому пути, то вам нужно сделать очень большой анализ людей, с которыми вы хотите заключить контракт. Узнать про них, изучить, какие они, какая у них репутация, нужно проанализировать справитесь вы с этой задачей или нет, достаточно ли у вас средств для этого, той суммы, на которую контракт подписывается, стоит ли это делать. Женщине же достаточно интуитивно пойти за своим голосом и с помощью своего чувствования понять, в какой момент лучше назначить встречу, какой подход сработает с определенным человеком и т.д.                                                                                                 

    Со временем чувствование своей силы становится более прочным, более постоянным. Появляется развитие какой-то сверхчувствительности  и расслабленности. Когда мы уже первые результаты получили,  мы начинаем гораздо острее замечать какие-то знаки, мы ощущаем состояние на волне.

    Я просто чувствую, ЗНАЮ. Сюда идти не стоит, и я туда не иду. И не оказываюсь там, где меня ждут проблемы. 

    И уже настраиваешься на такой поток, находишься в нем и жить гораздо легче.

    Как только женщина доверяет своему внутреннему Я,  даже не имея доказательств, почему это так, почему нужно сделать  так, кроме как свои внутренние ощущения, она всегда придет к хорошему.


    Она более  наполненная, веселая  и на работе с ней более охотно общаются. И дети гордятся ею, не слушая ее нытье, и муж восхищается, доволен и от этого хорошо всем.

    Поэтому я очень рекомендую женщинам для того чтоб сильнее ощутить эти потоки жизненной силы женской (даже буквы одинаковые жизненное — женское ) очень советую выбрать свое направление. Танцевать или может, кто-то купит синтезатор и начнет играть, кто-то петь.

    1346327235_0_93a92_1ba53da8_XL (600x450, 565Kb)
  • Сейчас очень много поделок. Украшения своими руками, куклы своими руками,вышивание, вязание, писать.....                                             Я не могу объяснить какая выгода мне, что ятанцую, плету из бисера украшения,цветы, рисую, но это дает мне такие силы. Когда муж приходит домой я настолько веселая и довольная собой, мне не нужно преодолевать себя, чтобы любить мужа, мне и так это легко. У меня много сил, я его люблю просто за то, что он есть со мной рядом.                                                                                                                       И когда я выхожу за рамки каких-то привычных вещей, когда я делаю что-то больше, чем делала до этого, то и жизнь дает мне больше.                                                                                                                                                                                                                                                

    И чем больше движений в теле или чем больше картин вы рисуете, чем больше разных звуков вы поете, чем больше разных вещей вы делаете руками, разнообразие блюд, тем больше разнообразных событий у вас в жизни. Каких- то  поездок, встреч,  нарядов, украшений.

    Чем больше  вы предлагаете миру  в виде своего творчества. Танец это же для мира — ему очень приятно смотреть  на танцующую женщину  или слушать ваши звуки, видеть  ваши произведения искусств, созданные вашими руками. Тем больше мир предлагает вам возможностей и событий.

    Поэтому этим инструментом — выходить за рамки привычного мира — я советую пользоваться всегда и обязательно.

    Женщине обязательно нужно наполняться, обязательно тратить время и силы на то чтоб побаловать себя и свое тело, на то чтоб заниматься тем, что ей нравится.

    1346327620_1225383070_27_10_2008_0356656001225125342_mahmood_al_khaja (600x565, 58Kb)
  • Вам нужно накапливать энергию для того, чтобы быть женщиной. Для того чтоб по-женски жить в этом мире, для того чтобы было что передать детям и мужу и близким и всем, всем. Занимаясь собой, у вас остаются силы передать это другим. И все к чему вы прикасаетесь, будет иметь силу.

    Вы будете давать силу предметам, событиям, решениям  в своей жизни, еде, одежде.

    Женская магия она для того,  чтобы развить в себе интуицию, внутреннюю силу. Накопить энергию и потом через накопления,  через работу с собой, со  своим телом  передать ее дальше семье, мужу,  своим детям. Это и есть женская магия.

    Она не возможна без того, чтобы  заниматься собой. И она не работает, если вы копите и не отдаете. Нужно накапливать и передавать своей семье. И ваша семья будет защищена энергетически и эмоционально. Все расслаблены, и все довольны.

    Должен быть баланс: не нужно так отдавать, что у меня уже ничего нет, что я всем отдаю, а самой уже плакать хочется. Чувствуете, что уже не хватает, значит идете и балуете себя, что бы хватало. Чувствуете, что хватает, значит отдаете.

    Вот этот баланс нужно чувствовать и соблюдать, тогда вас, как женщину, ждет большое счастье  и вашу семью ждет большой успех и процветание.
  •                            

Серия сообщений "Магия.":
Часть 1 - Гадания на Рождество...
Часть 2 - Гадания на рождество и святки
...
Часть 17 - Лунный календарь.Растущая луна "Найди свою половинку".
Часть 18 - Лунная энергия в жизни женщины.
Часть 19 - Женская магия)))
Часть 20 - Как развить чувствительность рук.
Часть 21 - Чистота помыслов или 3 вида энергии при работе над собой.
...
Часть 30 - Фен-Шуй, архаическое мышление и почему это нужно знать магам
Часть 31 - Старинные Рождественские гадания
Часть 32 - САМЫЙ СТРАННЫЙ ПРАЗДНИК
Рубрики:  Maģija un mistika/магия, мистика
Sieviete

Talismanu horoskops

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:12 + в цитатник
Это цитата сообщения esoterick [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Гороскоп оберегов и талисманов для каждого знака зодиака

Талисман счастья (500x499, 216Kb)

Подбираем себе красивые и полезные вещи согласно знаку зодиака. 

Талисманы притягивают удачу, амулеты защищают от негативной энергии. Гороскоп талисманов, амулетов и оберегов позволит совместить ношение стильных украшений с использованием сверхъестественной силы знаков и камней.

 

Гороскоп оберегов и талисманов для каждого знака зодиака

 

Ещё  с древних времён  женщины всегда стремились  украшать себя  - сначала это были цветы, кусочки меха, костей и дерева, затем они заменились на изделия из камня и металла. Но, в большинстве случаев украшения и аксессуары несли функцию талисманов и амулетов, а их сакральный смысл дошёл и до наших времён.

 

(На картинке - талисман счастья, найден в интернете)

 

Итак, гороскопы и талисманы по знакам зодиака:

 

Читать далее...
Рубрики:  Astroloģija/астрология
Simboli/символы

Hamsa - sens simbols

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:10 + в цитатник
Это цитата сообщения DVORA [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ХАМСА-древний символ.

Археологические данные свидетельствуют о том, что направленная вниз хамса использовалась в регионе как защитный амулет еще ​​до его использования приверженцами монотеистических религий.  3563536_P1060794 (619x700, 300Kb)

 

Читать далее...
Рубрики:  Simboli/символы

Hiromantija un gaišredzība

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:08 + в цитатник
Это цитата сообщения Меира [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Хиромантия и ясновидение

Введение



Друзья, из этой статьи вы узнаете о хиромантических знаках, указывающих на связь человека с миром тонких энергий. Эта статья – результат совместных стараний хироманта и колдуна и, как и все прочие статьи на этом сайте, не является ширпотребом. Знания кропотливо собраны и старательно обработаны. Увидев в интернете полное безобразие на эту тему, мы решили подготовить сей мини-справочник, содержащий минимум по количеству, но максимум по качеству.

Хиромантия – древняя наука. Она представляет собой описание прошлого, настоящего и будущего по руке. Считается, что она пришла с Востока четыре тысячи лет назад. Позже, она проникла в Европу, где была сначала принята, потом забыта, а в 19 веке возрождена великим французским магом Элифасом Леви Захедом. Но не будем углубляться в отвлечённые вопросы, поскольку если вы читаете эту статью, то наверняка знаете, что такое хиромантия, а для глубокого изучения всё равно потребуется значительно больше, чем одна статья.



Магические знаки



Итак, к делу. Хиромантические знаки указывают на различные вещи. Например, они дают представление о том где и как человек может работать, о его характере, о браке, о творческих способностях, об эмоциональности, о предрасположенностях и здоровье… Так вот, помимо этих аспектов, знаки на руке могут говорить и о метафизических способностях личности. Даём их описание.
ruka1 (500x700, 100Kb)
Расположение магических знаков на ладони
(нажмите для увеличения)

Чёткий крест на верхней фаланге указательного пальца – предрасположенность к ясновидению, готовность заниматься эзотерикой (т.е. человек созрел для этого).
Треугольник на средней фаланге среднего пальца – экстрасенсорность.
Вертикальные линии без разрывов и пересечений на нижних фалангах пальцев – личное обаяние (дар обаяния, очарования), оптимизм, общительность.
Линии Самаритян (почти вертикальные линии на холме Меркурия, если их больше трёх) – дар целительства, экстрасенсорность (в сочетании с предыдущим говорит о белой магии: целительство и гармонизация без применения личной воли и личной силы).
Остров (маленькая дополнительная линия в виде бугорка) на поясе Венеры (линии, объединяющей средний и безымянный пальцы как бы кольцом) – ясновидение, сильно развитая интуиция.
Кольцо Соломона (дуговая линия, огибающая указательный палец) – исключительная одарённость в области телепатии, ясновидения и, в целом, экстрасенсорики.
Крест на долине Марса (в центре ладони) – чувствительный человек с сильно развитой интуицией, у него часты верные предчувствия и вещие сны; интерес к оккультным наукам.
Линия с положительного холма Марса на промежуток между указательным и средним пальцами – большая магическая сила.
Крест внутри прямоугольника на холме Юпитера – мастер, ясновидящий; человек, способный выходить из критических ситуаций благодаря помощи свыше.
Линия Изиса (прямая линия, идущая от холма Луны к отрицательному холму Марса и проходящая по ребру ладони) – способность к ясновидению, телепатии и, в целом, экстрасенсорность.
Линия Интуиции (линия, идущая от холма Луны к отрицательному холму Марса) – способность к предчувствию будущих событий.
Магический треугольник (треугольник из линий Головы, Судьбы и Здоровья с прямым углом в месте пересечения линий Головы и Здоровья) – любая экстрасенсорная способность (в том числе – ясновидение).
Двойная линия Жизни – экстрасенсорность, сильная энергетика.
Круг в нижней части холма Луны – ясновидение, телепатия, и в целом – экстрасенсорные способности.
Треугольник в нижней части холма Нептуна – экстрасенсорность, ясновидение.
Хорошо развитые холмы, а также суставы пальцев – опыт и мудрость, оккультные знания.
Красные и белые пятна на ладони при развитых холмах – это места выхода энергии из ладонных чакр, свидетельство способности к целительству, зарядке предметов при помощи рук и вообще к любой энергетической работе руками.
Удлинённая и наклонённая к безымянному пальцу верхняя фаланга мизинца (см. фото ниже) – альтруизм; мысли и дела такого человека направлены на помощь людям и обществу (это жрецы, монахи, альтруистические личности).
Крест на холме Сатурна (под средним пальцем) – мистицизм и стремление делать зло, используя оккультные науки. Если человек не разбирается в оккультных науках, то крест на холме Сатурна трактуется иначе: препятствие, которое нужно преодолеть, временные финансовые трудности, склонность к попаданию в опасные ситуации, возможны опасности от транспорта.
Сетка на верхней фаланге мизинца – склонность к чёрной магии (нанесению прямого вреда по воле мага, без учёта воли высших сил).
Треугольник на холме Сатурна – интерес к сверхъестественному, способности к оккультным наукам, научный подход к эзотерике (если имеется также звезда на нижней фаланге среднего пальца – особая способность к постижению оккультных тайн).
Верхние фаланги пальцев имеют яйцевидную форму (с утолщением к концу пальца) – склонность к глубоким размышлениям, философии, способность к решению любых, даже самых запутанных проблем; стремление к Истине, логическое мышление, потребность в религиозной, социальной и политической свободе.
Выражен философский узел (верхний узел (утолщение) сустава) на пальцах – склонность к анализу и уравновешенность мышления; мышление критическое (сомнения и строгая логика).

ruka2 (700x651, 227Kb)
Удлинённая и наклонённая к безымянному пальцу верхняя фаланга мизинца (знак №18)



Некоторые замечания и правила



Чтобы быть уверенным в наличии или отсутствии магических знаков на руке, необходимо помнить правила:

Смотреть следует чистые ладони, без кожных болезней или ссадин.
Желательно смотреть при хорошем освещении, не торопясь.
Линии и знаки на руках должны быть без разрывов и пересечений (любое пересечение или разрыв ослабляет силу знака).
Наличие только одного знака ещё не говорит об эзотерических способностях – для этого должно быть несколько таких знаков, плюс, желательно, хорошо развитые холмы и суставы.
На бугристой (холмы) и узловатой ладони (суставы) действие магических знаков усиливается.
Если на левой руке имеются магические знаки, а на правой их нет, значит человек от рождения имел соответствующие способности, но не развивал их и мог утратить.
Если магические знаки имеются на правой руке, а на левой отсутствуют, значит человек приобрёл эти способности при жизни (например, при помощи специальных техник).
На руке могут быть знаки, ослабляющие или даже блокирующие магические знаки, поэтому чтобы сказать точно о наличии способности (или предрасположенности к ней), надо учитывать эти знаки; но это уже углублённая хиромантия, поэтому не будем здесь на этом останавливаться.
В данной статье описаны не все значения указанных знаков, а только их магический и основной контекст.



Совет хироманта



Посмотрев на свои руки и найдя у себя магические знаки, вы, возможно, захотите встать на путь совершенствования и помощи людям, но примите совет: не спешите применять свои способности на себе и особенно на других людях. При отсутствии профессиональных навыков можно порой получить совершенно противоположный результат. Навредить легче, чем исправить. Кроме того, в некоторых случаях, можно перетянуть чужие проблемы на себя. Начинать надо с самосовершенствования, при этом очень важно найти опытного учителя, а не шарлатана, выдающего себя за мастера – ведь речь идёт о выходе на очень сильные и опасные энергии, использовать которые должны только профессионалы, умеющие оградить окружающих и себя от негативного влияния неправильно запущенной в работу энергии. С древности знания о паранормальных явлениях распространялись только среди узкого круга посвящённых людей. Умение пользоваться этими исключительными способностями накладывает на человека огромную ответственность.



Совет колдуна



Хочется подписаться под каждым словом моего коллеги. От себя добавлю, что мы не несём ответственности за последствия трактовок и те решения, которые вы примите, а также за те действия, которые сделаете, потому как каждый всегда сам в ответе за всё, что с ним происходило, происходит или будет происходить. Информация, данная в этой статье, не даёт вам прямой силы воздействия, но она даёт определённую долю знаний. А знание – это Сила (не сила воздействия, за которой многие так усердно гонятся, а великая Духовная Сила, воплощённая и манифестированная на физическом плане по полному праву). И потому, хочу пожелать успехов всем ищущим; накапливайте знания и будет расти ваша Сила. Эта статья – капля в море этих знаний. Старайтесь пить «воду знаний» из «моря знаний», а не из «океана фальши».



Успехов!
http://www.yasnovidenie.com/2010/09/29/%D1%85%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D1%8F%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/
Рубрики:  Ezotērika/эзотерика
Hiromantija

Koku maģiskās īpašības

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 19:00 + в цитатник
Это цитата сообщения Меира [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Магические свойства деревьев

Ясень

Ясень – дерево мировой оси, символизирует божественную природу человечества. Он помогает понять наше предназначение, иногда его энергия пробуждает способность к ясновидению, позволяет узнать будущее, но помогает только тем, кто искренен в своем желании познания. Ясень - это дерево возрождения и обновления, с которым эзотерическое учение связывает светлые и радостные руны Старшего Футарка - Гебо и Вуньо. Кроме того, ясень олицетворяет связь того, что вверху, с тем, что внизу, то есть связь мира богов и мира людей или мира духовного и мира материального, и потому это дерево соотносится с руной Одина Ансуз, а также руной путешествия меж мирами Эваз. Ясень - дерево, традиционное для всех видов волшебства и гадания. Именно из его древесины изготавливаются лучшие комплекты гадательных рун, именно ее предпочитали использовать мастера Северо-Запада для изготовления оружия и орудий,. особенно имевших магическое назначение. Так, например, в Скандинавии нередко считалось, чтокопье с ясеневым древком является волшебным уже просто в силу того, что использован ясень: такое копье уподоблялось священному копью Одина, Гунгниру, ибо оно сработано из древесины именно этого дерева. Помимо изготовления волшебных орудий и оружия, древесина ясеня очень широко применяется для изготовления защитных амулетов, обороняющих владельца почти от любых вредоносных воздействий, вплоть (как до сих пор верят кое-где в Европе) до укусов ядовитых змей. Кроме того, особая магия традиционно приписывается огню, разожженному на ясеневых дровах. Дым такого костра считается священным курением, а сила, исходящая от огня, - благотворной и целебной. Согласно Найджелу Пеннику, некогда существовала традиция первый раз обмывать новорожденного ребенка именно возле ясеневого костра.

Дуб

Дуб – это могучее дерево, символ огромной жизненной силы, долголетия, всеми северными европейцами почитаемое священным деревом бога-громовника (Тора, Перуна). Кельты, напротив, склонны почитать дуб деревом верховного божества, деревом мудрости и духовной силы. К слову, именно от кельтской основы, имеющей два значения - "дуб" и "мудрость", - происходит сам термин "друид" (та же основа dru/drw звучит в русском слове "древо"). По всему Северо-Западу с дубом (как и с громовником) связывается определенный день недели - четверг, который в северных языках так и именуется - Thursday, "День Тора". C дубом эзотерическое учение связывает целых шесть рун Старшего Футарка - Турисаз, Эваз, Райдо, Тейваз, Яро и Дагаз. Благодаря физическим свойства дуба, таким, как надежность и прочность его древесины, размеры и долголетие ствола, а также связи с верховными божествами в магической практике Севера, дуб вообще использовался в заклинаниях, направленных на защиту, увеличение физической силы, достижение стабильного успеха.

Дуб является энергетическим донором. При прямом контакте с ним человек получает максимально возможное количество жизненной энергии.
Не следует, однако, забывать, что это сильное, но суровое дерево. Его аура очень мощна, она хорошо воспринимает только здоровых людей. Человеку тяжелобольному и страдающему хроническими заболеваниями лучше не общаться с этим деревом.
Общение с дубом заряжает человека активирующей энергией, успокаивает душу. Давно замечено, что прогулки по дубраве нормализуют кровяное давление, благотворно сказываются на работе сердца и нервной системы.
Дуб всегда отдает предпочтение воинам, борцам, сильным и здоровым людям. Он врачует раны, полученные в бою, лечит души воинов, делится частичкой своего долголетия. Ветеранам, бывшим воинам, пожилым людям контакт с ним приносит большую пользу.



Береза

Береза – любимое дерево нашего народа, олицетворяющее русскую душу, дерево необыкновенной доброты. Ее еще называют деревом жизни.C березой эзотерическое учение деревьев связывает две руны Старшего Футарка - Беркана и Уруз. Cама береза с незапамятных времен ассоциируется с плодородием и исцеляющей магией, березовые ветви использовались, чтобы наделить плодородностью не только землю, но и скот и молодоженов. Из березового дерева (практическт во всех странах Европы!) делали колыбели для новорожденных. Cимволически и магически береза фигурирует в качестве защиты против всех несчастий, как физических, так и духовных. Береза чрезвычайно полезна и весьма благоприятна в исцеляющих заклятиях, заклятиях, направленных на упрочение урожая. Березовые ветви (особенно весенние, только что распустившиеся) справедливо считаются прекрасным талисманом, отгоняющим печали и хвори, оберегающим детей от болезней и многих других неприятностей). Береза нежна и сострадательна, обладает очень мягким, ласковым и в то же время сильным влиянием. В противоположность дубу к березе стоит обращаться больным, ослабленным, выздоравливающим людям. Она облегчит страдания, поможет вернуть утраченные силы, легче перенести болезнь, ускорит процесс выздоровления.
Общение с березой полезно людям с расстроенными нервами, находящимся в состоянии депрессии. Это дерево снимает усталость, нейтрализует негативные последствия повседневных стрессов, способствует восстановлению душевной гармонии. Береза, растущая рядом с домом, отгоняет кошмарные сны. Воздействие этого дерева продолжительно. Лучше не приходить к нему, а жить рядом, тогда оно сможет исцелить вас. Березе всегда приписывалась способность отгонять злых духов.



Орешник

Еще одно священное дерево северной традиции, дерево мудрости и волшбы, посвященное Одину (Лугу, Велесу). Наравне с ясенем широко использовалось для изготовления магических орудий - жезлов и посохов, а также для образования магической защиты. В последнем случае ореховые прутики втыкались в землю по периметру ограждаемой территории, внутрь которой, как считалось, не может проникнуть никакая магия извне. Таким образом в Скандинавии ограждались, например, площадки для поединков, чтобы никто из зрителей не мог магий повлиять на ход боя. Орешник – очень влиятельное дерево с сильным характером, одно из основных его качеств – справедливость. Его энергия поможет обратить ваш разум к объективному рассмотрению ситуации с разных сторон. Понятие справедливости у него относится не только к сфере человеческих взаимоотношений. Для орешника не существует не стоящих внимания случаев, даже самая маленькая несправедливость должна быть устранена.



Сосна

Пожалуй в России, где тис почти не растет, сосну можно назвать местным аналогом тиса. В эзотерических учениях с ней связывается руна Кано (как воплощение разгоняющего тьму света). В темноте сосна выглядит светлее других деревьев и, подобно сложенным из сосны восьми ифинам огама и руне Кано, предстает как символ также и на интеллектуальном и духовном уровне. Такая связь с огнем прозрения прослеживается с присутствующим почти у всех северных народов ритуалом сожжения сосновой шишки. Этот смолистый плод символизирует кладезь мудрости, которая удерживает в целостности весь материальный мир. С сосной связывают и посвященную асу Хеймдалю руну Дагаз в защитной ее функции. А еще можно вспомнить, что в скандинавских рунических строях имя руны Эйваз - руны защиты- звучало, как Yr, что и означает "сосна".

Сосна – дерево спокойствия и высоты духа. Если в вашей жизни настал важный момент, решается ваша судьба и необходимо в спокойной обстановке ответить себе на ряд серьезных вопросов, без общения с сосной не обойтись. Аура этого дерева очень сильна, она поможет обратившемуся к нему человеку подняться на небывалую высоту духовного озарения, творческого взлета. При прямом контакте сила сосны унесет раздражение и досаду, которые ежедневно накапливаются в вашей душе.
Энергия сосны поможет вам избавиться от нервных расстройств, стресса. Ни один невроз не устоит под ее влиянием.
Сосна – милосердное дерево. К нему необходимо обращаться с открытой душой. Сосна способна очистить ауру человека от постороннего воздействия, частично снять порчу. В старину считалось, что запах сосны способствует избавлению от чувства вины.

Рябина

C рябиной эзотерическое учение деревьев связывает руны Наутиз и Альгиз.На древесине рябины обычно резали защитные руны, поскольку рябина была известна своей способностью оберегать от колдовства. Кроме того, считалось, что рябина может защитить от сглаза и порчи, от злой воли, поэтому гроздья рябины развешивали на жерди у входа в загоны для скота и помещали их у дверной притолоки. Считается, что рябина обостряет восприятие и развивает дар предвидения. В прошлом священные рябиновые рощи росли на неприкосновенных местах святилищ древних богов, поскольку рябина обеспечивала магическую защиту и способствовала предсказаниям. Кроме того, с рябиной связывали такие навыки, как умение контролировать свои чувства и уберегаться от чужих чар. До сих пор во многих деревнях от Британии до Урала маленькие девочки по осени нанизывают на нитку ягоды рябины и носят их как бусы, давно позабыв, что именно они делают,- а между тем такой талисман всегда считался лучшей защитой от чужой магии любого сорта (некоторые исследователи полагают, что на Севере такое рябиновое ожирелье считалось отражением Брисингамен, священного ожерелья Фрейи). Рябина – cамый лучший союзник для женщин, которые находят истинное наслаждение в физической стороне любви. Прямой контакт с рябиной способен разбудить дремлющую в женщине сексуальность. Для рябины излюбленный женский возраст около 40 лет. Таким женщинам она дарит в любви особенно теплую осень, полную сил.

Ива

Ива - дерево водолюбивое, наверное поэтому с ней традиционно связывают руну воды Лагуз. C ней связывают понятия цикличности, ритма, а также приливов и отливов. Ива – дерево женской магии. Она связана с Луной, всеми обрядами, посвященными земле и воде, которые исполняют женщины. Энергетику ивы нельзя назвать доброй, ей безразличны проблемы добра и зла, она служит только природе, подчиняясь законам равновесия и справедливости. Энергия ивы дает удивительную силу женщинам, способным приворожить, отворотить, навести на обидчика порчу, испортить ему судьбу. Ива чрезвычайно чувствительна, она может не захотеть общаться с вами. В западной традиции клонящаяся к воде плакучая ива стала символом несчастной любви и скорби.



Яблоня

Яблоня – первое дерево в гороскопе друидов. В европейской символике яблоня считается деревом возрождения к вечной жизни. Греки оставили нам в наследство предание о золотых яблоках Гесперид, скандинавы - о богине Идунн и яблоках бессмертия, кельтский эпос повествует о блаженном Острове Яблок Авалоне, у славян - это сказочные "молодильные яблоки". Таким образом, сама яблоня, как и связанная с ней руна Ингуз, олицетворяет собой вечную жизнь. Яблоня - одно из первых окультуренных деревьев и потому в эзотерическом учении ассоциируется с сознательным выбором. Упоминая в своем описании рунического гадания "плодоносное дерево", Тацит имеет в виду, скорее всего, именно яблоню. Будучи связана с выбором и, вероятно, с гаданием, яблоня оказывает немалую помощь в предсказаниях, а кроме того, ее древесина издавна использовалась в любовной и исцеляющей магии. Это дерево женской силы, женской сексуальности, пробуждает в женщине чувственную сторону натуры. Если вы хотите испытать прилив эротических сил, то ложитесь спать летом под яблоней, правда, она охотнее делится своими силами с молодыми девушками. Под влиянием энергии яблони девушка может представить себе образ идеального подходящего ей мужчины, а во сне увидеть суженого. Но надо опасаться соблазнов, которыми вас может окружить это дерево. Для энергии яблони не существует моральных правил, она руководствуется только зовом природы.



Бузина

Во всех странах Северной Европы это дерево почитается за великую волшебную силу. С бузиной мастера рун связывают, как правило, руны мира людей - Феху и Одал. Новые ветви на бузине легко вырастают взамен обломанных старых, и любая ветвь, оказавшаяся на земле, способна пустить корни.На цветах бузины заваривают чай "для очистки крови", из коры получается успокаивающий настой, но испарения, исходящие от этого растения, слывут болезнетворными и даже смертельными для тех, кто замешкался под его сенью.Cогласно Старшей Эдды, черную бузинй избрала своим домом богиня Фрейя. Народные поверья предостерегают не сжигать древесину бузины в доме, так как это приносит неминуемые несчастья. В средние века бузина считалась ведьмовским деревом, прутья которого ведьмы использовали для ночных полетов. Бузина - это тьма Нижнего мира. Она предоставляет возможность активной агрессивной защиты, и потому считается, что когда бузина растет у ворот дома - это хорошо, а вот вносить ее в дом - не стоит. И потому стоит серьезно подумать, преде чем сломать ветвь бузины и вырезать на ней руны.



Боярышник

Боярышник, с которым эзотерические учения связывают руны Турисаз и Одал, считался "деревом богини плотской любви". Народные поверья считали это дерево заколдованным и предрекали злую участь всякому, кто достаточно безрассуден, что бы посягнуть на него. Смерть детей или падеж скота, потеря накопленных денег - удел тех, у кого хватило дерзости уничтожить этот колючий куст. И все же то ли в силу обычая, то ли из должного уважения к самому боярышнику к его ветвям привязывают полоски материи, явно напоминающие приношения богине. Подобный обычай до сих пор сохранился в Ирландии и некоторых землях Германии. Одновременно боярышник почитали и как растение защитное: на его цветах заваривали чай, снимающий беспокойство, улучшающий аппетит и кровообращение. В древней Греции в боярышнике видели символ надежды и брака. И лишь с наступлением средних веков его стали связывать с колдовством. Особенно полезен боярышник в защитной и любовной магии, в заклинаниях, котороые должны ускорить вступление в брак или упрочить его.



Тис

Наверное, тис можно было бы назвать деревом в северной традиции священным. Очень часто тис растет возле священных мест; в Западной Европе нередко его высаживали близ церквей и вдоль дороги к ним. Тис непосредственно связан со многими рунами Футарка - Хагалаз и Альгиз, но в первую очередь с руной Эйваз, которая в графическом своем начертании изображает прежде всего магический двухконечный жезл жизни и смерти. Высаженные вокруг могильников тисы призваны были как защищать умерших, так и служить неким мостом , или дверью в мир иной. Выход в этот иной мир совершался в древности во время шаманских обрядов, которые в северных странах назывались "зейд". Неизменной частью зейда являлось воскурение благовонных веществ из коры, листьев или смолы тиса. То есть маги прошлого использовали тис для усиления магических и психических способностей и вызывания видений. С другой стороны, поскольку тисовое дерево считается самым долговечным на Европейском континенте, оно превратилось в символ вечной жизни, атрибут многих божеств, властвующих над смертью и возрождением к жизни. Из древесины тиса в северных странах делали древки копий и стрел и тяжелые боевые луки. Со временем и самому тису стали приписывать защитные свойства и из него делалось немало охранных амулетов.



Вяз

Вяз в эзотерической традиции связывают с руной Гебо. Вяз – исключительно мужское дерево, дерево истинных душевных качеств настоящего мужчины. Именно мужчинам в полном смысле этого слова он отдает предпочтение, поддерживает все их начинания, но неудачников не любит. Только тому, кто борется до конца, не «раскисает», он дает силы. Иногда одного хорошего контакта с вязом человеку может хватить на многие годы. В средневековье рыцари делали из вяза копья не только из-за прочности древесины. Считалось, что вязовые копья вселяют в воина отвагу и приносят удачу в сражении. В магии вяз привносит в заклятие устойчивость и опору.



Ольха

C ольхой эзотерическая традиция связывает руну человека Манназ. Из смолистой, не подверженной гниению древесины ольхи изготавливали сваи, которые традиционно применялись по всей Европе для закладки оснований под здания на топких местностях. На ольховых сваях держатся фундаменты Венеции и Роттердама, Винчестерский кафедральный собор и водяные мельницы на островах Шотландии. Связана также ольха и с производством мечей, оружейники ценили ее древесину за самый лучший уголь для расплавки металла. Подобно тису, ольха - дерево "кровоточащее", и рубить ее считалось кощунством, способным навлечь пожар на жилище того, кто ее срубил. Вероятно, вслдствии практического ее использования ольха понимается в эзотерической традиции как некий мост, соединяющий нижнее, подземное царство с надземным царством воздуха. В ирландской и британской мифологии олха как священное дерево олицетворяет собой обожествленного короля Брана. Предание сообщает, что сбылись все пророчества, какие изрекла забальзамированная голова Брана, пока ее несли через всю страну, и потому ольху связывают с защитой, способностью предвидеть будущее и прорицаниями.

Ольха – дерево, покровительствующее семье; чем больше в семье детей и внуков, тем сильнее ольха поддерживает ее членов. Она укрепляет родственные связи, сплачивает всех членов семьи, ей свойственно соединять людей в род.
Если вы придете к ольхе с проблемами родственных взаимоотношений, она охотно поможет вам найти решение. Это дерево для женщин – хранительниц очага, дерево «большого дома». Ольха поможет вам «привязать» мужа к дому.



Осина

Осина – дерево, поглощающее отрицательную энергию. Это свойство осины раньше считалось магическим. Всем известен наилучший способ борьбы с оборотнями и вампирами – осиновый кол. В старину считалось, что осина отгоняет злых духов, поэтому ее высаживали около жилья. В осиновой роще можно найти убежище от преследования энергетического вампира, в какой-то степени облегчить последствия порчи и сглаза.
Прямой контакт с осиной очистит вашу ауру от вредных влияний. Таким качеством обладает не только живое дерево, но и изделия из него.
Общение с осиной помогает при нервозных состояниях, навязчивых мыслях, беспричинном страхе. В магии осина считается деревом, отводящим смерть. Она способствует проявлению внутренних целительных сил человека, обеспечивая доступ к нашей подлинной сути, иногда скрытой под обманчивой внешней оболочкой.



Можжевельник

Можжевельник – кустарник, обладающий сильным очищающим свойством. Сила его в основном направлена не на людей, а на окружающее их предметы. Если сжечь в квартире его хвою, можно избавиться от неблагоприятных воздействий.
Человеку можжевельник может помочь снять сглаз или порчу, избавиться от действия приворота.



Лиственница

Лиственница – успокаивающее дерево. Если человека не оставляют страхи, сомнения, беспричинное беспокойство, контакт с лиственницей принесет ему большое облегчение. Она исцеляет тяжелые нервные расстройства, особенно сопровождаемые приступами меланхолии, депрессии. Ее влияние помогает увидеть лучшие стороны жизни.



Ель

Ель предлагает свою энергетическую поддержку круглый год. Она не несет в себе особенно сильных свойств, но энергия ее постоянно доступна тем, кто ощущает в себе зимой недостаток сил. Она даст вам энергии не больше, чем необходимо.
Ель помогает контролировать эмоции, настраивает на философский лад. Запах сожженной высушенной хвои – прекрасное средство для очистки жилища от вредных влияний.



Бук

В эзотерической традиции Севера бук, с которым связывают руны Наутиз и Перт, выступает как символ древнего знания, открываемого в реликтах, древних капищах, заклинаниях и рукописях. Бук предстает здесь проводником из знания прошлого к обретению знания будущего.



Шиповник

Шиповник стимулирует проявления нежных чувств, отвечает за эмоциональную сторону любви, поддерживает в людях нежность, страсть, душевную гармонию. Если вы сорвете цветущую ветку шиповника и подарите любимому человеку, а она оставит его равнодушным – значит, его чувства не так глубоки и сильны, как вам казалось. В цветках и плодах сосредоточена добрая магия шиповника.



Черемуха

Черемуха – нежное дерево, дружески настроенное к молодости, врачует душевные разочарования молодых, помогает проявлять нежную привязанность, юную страсть, но не допускает ничего низменного. Если в вас говорит не душа, а тело, черемуха не принесет вам пользы.
Даже если вы уже немолоды, устали от превратностей судьбы, приходите к черемухе. Ее аура поможет вам снова полюбить людей, жизнь.



Каштан

Каштан – речь идет о женском каштане. Прямой контакт с этим деревом равносилен общению с бурной горной рекой. Чистый и сильный поток его энергии смоет ваши недомогания, но энергетической подпитки от него не ждите. Каштан занят собой. Он эгоист.

Клен

Клен – дерево, которое помогает обрести душевное равновесие людям всех типов, несет успокоение, уверенность в себе. Это дерево внутренней силы и уравновешенности. Оно не обидчиво; принимает на себя все эмоциональные взрывы, освобождает от кипящих страстей.



Кипарис

Кипарис – также типично мужское дерево, влияет на сексуальную силу мужчин, на половую активность и не только усиливает потенцию у здоровых мужчин, но лечит слабых.
Кипарис не воспринимает женский организм, но вносит через мужчину гармонию и новизну в семейные взаимоотношения. Правда, он не действует на расстоянии. Для полноценного взаимодействия с этим деревом человеку необходим только прямой контакт или нахождение в непосредственной близости от него. Тогда энергия кипариса наделяет мужчину ореолом неотразимости, перед которым трудно устоять.
Кипарис требует немедленного удовлетворения возникшего желания, он охотно способствует в этом тем, кто обращается к нему за помощью.



Тополь

Тополь – совершенно безразличное к человеку дерево. Его особенность состоит в том, что он, как губка, впитывает все отрицательное из окружающей среды. Поэтому в городах тополь играет роль санитара, улучшает экологию.



Акация

Акация – дерево, зарождающее жизнь. Именно у акации просят о рождении ребенка, но общаться с ней супругам необходимо вдвоем. Влияние акации способствует плодородию, пробуждает инстинкт продолжения рода в равной степени как у мужчин, так и у женщин.
Рубрики:  Veselība/ здоровье/Tautas medicīna
Maģija un mistika/магия, мистика

Svastika un tās nozīme

Воскресенье, 20 Января 2013 г. 18:53 + в цитатник
Это цитата сообщения Меира [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Свастики и их Значения

Свастики и их Значения

По Просьбам Дорогих Читателей я выкладываю наконец значения свастических символов древней Руси. Всего насчитывалось 144 свастических символа, и еще больше видоизмененных. Но нас интересуют лишь основные обереговые и орнаментовые символы. Таковых я выделил 40. Читайте и наслаждайтесь.
 (465x698, 116Kb)
1. Свати-Крес (Суасти) — символ Движения, круговорота Жизни на Земле и вращения Мидгард-Земли. Символ четырёх сторон света, а также четырёх северных рек, разделяющих древнюю Священную Дарию на четыре “области” или “страны”, в которых изначально жили четыре Рода Великой Расы.

2. Алатырь (Твердыня) - знак, состоящий из дважды повторенной руны «Т» -треба (жертва) - символ того, что каждый человек может стать жертвой своего или чужого предела мышления; «┴» - тверд — символ твердости духа, ты сам волен выбирать чем и когда и ради чего и кого жертвовать своею жизнью, так как Бог даровал тебе свободу выбора. Знак, в целом, символизирует силу духа - Алатыря - подобную силе камня Алатыря, которым Сварог пахтал, взбивал молоко коровы Зимуй, сотворяя Вселенную с Поднебесной, по которому бил молотом и из летящих искр рождались боги Сварожичи. дух человека тоже должен быть стольже силен, чтоб из человека родился Бог, чтоб им была сотворена малая (дом) и большая (Мир) Вселенные.

3. Валькирия - знак, состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающий движение, причем движения осознанного, и из повторяющихся дважды рун: «П» - предел - символ завершения развития человека, его смертность, могилу, если он сам установил себе пределы; «└┘»- престол — символ величия в земном мире духа тогда, когда окружен он сородичами (ты не один в своем движении от Земли к Богу); «[» - врата открытые — свет дающий - символ Велесовых врат познания, которые открыты для всякого, стремящегося к совершенству и Веданию; «]» - закрытые врата - свата, свет разрушающий - символ Нави, царства мертвых, завершения и прохождение через умирания как всего лишь препятствия на пути познания; руны и знака «О» - символ ока Богов, солнца и Земли и чрева всякого»; знака «□» - символ дома; знака «о» - символ Мира, Яйца Рода, что есть вся Вселенная. Этот древний оберег символизирует единство Вселенной и человека, напоминает о том, что все есть движение - дающее, созидающее, рождающее или же сворачивающееся, умирающее, разрушающее - и одно следует за другим в вечном коле - круге. И если ты идешь тоже пониманием и жизнью своею по колу, то увидишь, что все есть твой дом, что все тебе родное и весь мир тебя хранит и защищает, ибо любит, если ты честен и справедлив, а значит тоже любишь Бога. Носили сей знак те кто шея или же встал только на такой путь понимания мира, кто желал обрести данные качества.

4. Знич - знак состоит из двух разнонаправленных коловратов, причем один из них «крылатый», как говорили наши предки, что говорит о том, что он символизирует обретение человеком ветра, то есть свободы. Наличие разных направлений - соединение очищающей, разрушающей силы света и наполняющей, дающей. В целом, знак символизирует Вечность.

5. Сварга - символ, состоящий из знаков «Колард» и «Пламень», состоит из дважды повторенная руна «Аз» - человек осознавший себя в духе. Боге; дважды повторенная руны «Бог», и коловрата очищающего, из четырежды повторенной руны «Г»-га, означающий осознанное движение, противосолонного коловрата, символизирующего очищение. Общее значение: «Путь духовный - в постоянном очищении, разрушении себя старого, только ток достигается Правь».

6. Перунич (Живник) – Шестиконечный крест вписанный в круг, отражает силу Бога. Состоит и повторенной 6раз руны «Г»-га обозначающей осознанное движение и руны «Ж» - жива – символ жизни, мирового дерева объединяющего пространства прошлого и будущего. Родового дерева, объединяющего ветви различных родов в единое целое. Еще одно название Символа Великое Коло – суть круга раскрывает нам, что сила дана для познания и защиты жизни.

7. Духовная сила - Символ постоянного преображения духа человека. Используется для усиления и концентрации Душевных и Духовных сил, необходимых человеку для созидательного труда на благо всех.
8. Родович – Даждьбожник – Знак состоящий из 8 повторенных рун «Г» га, означающий движение осознанного. Эти руны образуют Коловрат, и символизируют присутствие Вышнего Бога и управление им всей вселенной. Его носили как символ высшей веры.

9. Свадебник - Мощнейший Семейный Оберег, символизирующий объединение двух Родов. Слияние двух Стихиальных Свастичных Систем (Тела, Души, Духа и Совести) в новую Единую Жизненную Систему, где Мужское (Огненное) начало соединяется с женским (Водным).

10. Сварожич - Символ Небесной Силы Бога Сварога, сохраняющий в первозданном виде всё многообразие форм Жизни во Вселенной. Символ, оберегающий разные существующие Разумные формы Жизни от Душевной и Духовной деградации, а также от уничтожения как Разумного вида.

11. Светочь - Данный символ олицетворяет соединение двух великих Огненных потоков: Земного и Божественного (Внеземного). Это соединение порождает Вселенский Вихрь Преображения, который помогает человеку раскрыть суть Многомерного Бытия через Свет Познания Древних Основ.

12. Колядник - знак, состоящий из восемь раз повторенной руны «Г»-га, означающий осознанное движение. Восемь - число бесконечного движения, вечности, совершенства. Символ Бога Коляды, который совершает на земле Обновления и перемены к лучшему; это символ победы Света над тьмой и Светлого Дня над ночью. Кроме того, Колядник использовался как мужской Оберег, дающий мужам силы в созидальном труде и в битве с лютым врагом.

13. Богодар - знак, состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающий осознанное движение, и дважды повторенной руны «Т» - треба (жертва) - символ того, что каждый человек может стать жертвой своего или чужого предела мышления; «┴» - тверд - символ твердости духа, ты сам волен выбирать чем и когда и ради чего и кого жертвовать своею жизнью, так как Бог даровал тебе свободу выбора. В целом, знак «Богодар» символизирует постоянное покровительство Богов в движении человека по жизни, а особливо в духовном росте. Носили знак те, кто спрашивал помощь Богов в духовном росте

14. Свитовид (Свентовид) - символ, состоящий из малого и большего восьмиконечного коловрата. символизирует вечную взаимосвязь между Небесными Водами и Земным огнем, от этой связи рождаются Боги и люди, особо чистые и сильные, поэтому часто в качестве оберега использовался беременными женщинами.

15. Яровик - знак противоположный «Огневику», состоящий из диагонального креста, символизирующего разделение пространства на пределы познания и знака «серп», повторенного дважды посолонь и дважды противосолонь — символ, происходящей из руны «С»-свет созидающий, рождающий и руны «)»- свата — свет разрушающий, очищающий. Также отражает огненную, светлую силу Рода, но на этот раз проникающую, поэтому использовался для наполнения силой Рода - изображался над входом в хранилища, амбары, овчарни, риги, конюшни, коровий, овинники и т.д.; носился тогда, когда человек хотел что-либо конкретное преумножить в своей жизни.

16. Громовик - знак, обратный «Грозовику», состоящий из шесть раз повторенной рун «Г»-га, означающий осознанное движение и руны «Ж» - жива — символ жизни, Мирового Древа, объединяющего пространства прошлого, настоящего и будущего, Родового Древа, объединяющего ветви разных родов в единое целое. Гром - голос Бога, звук, идущий от ударов Перуна, бьющего Змея секирой; от ударов Сварога по Алатырю-камню, когда родятся Боги; от ударов мечей Даждьбога и Кощея. Слово «громовник»: г (га-движение) - ро (Ра - солнце) - мовь (молва - голос народа или всех Богов) - в(ъ)н (вон - прогоняющее заклятие) - ник (лик ) - «Боги говорят тебе: вон от ликов наших». Поэтому и изображался он на оружии, под крышами храмов и домов, ибо дарует защиту это от всякой нечестии в себе и других.

17. Вепрь Небесный - знак, состоящий из четырежды повторенного коловрата -
символа небесного и земного огня; знака - ярга - символ ярого огня души светлой дважды повторенные линии означают объединение небесного и земного пространства Вепрем называется потому» что это не просто животное силы» а животное» сочетающее в себе двойственную природу: пассивность, жертвенность и отчаянную ярость матки, защищающее потомство или секача стадо. Знак сей символизирует соединение земного, материального и небесного, духовного; готовность пожертвовать собой и обладание твердостью духа - уметь выбрать ради кого и чем жертвовать - мудрость. Поэтому я носили его люди, вставшие на этот сложный и полный противоречий и скрытого смысл? духовный путь, чтоб обрести умение соединять подчас несоединимое - мудрость.

18. Одолень Трава - знак, состоящий из двенадцать раз повторенной руны «Г»-; означающий осознанное движение, двенадцать - количество сестриц-трясовиц, насылающих болезни на людей и количество сестер-берегинь, хранящих землю. Поэтому одолень-трава одолевает любую хворь - физическую и душевную.

19. Яроврат - знак противоположный «Солоню», правосторонний, состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающий осознанное движение; руны «С» свет дарующий, созидающий; руны - свати, свет разрушающий, очищающий, наполняющий человека и его жизнь всяким благом, увеличивает все, несущее в себе свет, поэтому использовался для оберега животных, посевов, на утвари, орудиях труда.

20. Ящур (Солнечный крест) - знак, противоположный «Небесному кресту», состоящий из четырежды повторенной руны «Г»-га. означающий осознанное движение; из дважды повторенная руна - аз - человек осознавший себя в духе, Боге; дважды повторенная руны - Бог. Общее значение: «наполнись в движении силой, познай себя как часть Бога». В качестве нательного оберега использовался хранителями леса, воинства, малых детей - духовными учителями.

21. Боговник - Олицетворяет Вечную силу и покровительство Светлых Богов человеку, ставшему на Путь Духовного развития и совершенства. Мандала с изображением этого символа помогает человеку осознать Взаимопроникновение и Единство Четырех Первоэлементов в нашей Вселенной.

22. Светоч-Крес - (та самая СваСТика, которую нам пытаются выдать за немецкую) знак, состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающий движение, причем движения осознанного. Символ вечного круговорота Вселенной; она символизирует Высший Небесный Закон, которому подвластно всё сущее. Это Огненный знак люди использовали как Оберег, который охранял существующий Закон и Порядок. От незыблемости их зависела сама Жизнь.

23. Ратиборец - знак, состоящий из дважды повторенной руны «Т» - треба (жертва) символ того, что каждый человек может стать жертвой своего или чужого предела мышления; твердь - символ твердости духа, ты сам волен выбирать чем и когда и ради чего и кого жертвовать своею жизнью, так как Бог даровал тебе свободу выбора; четырежды повторенной руны «Г»-га, означающий осознанное движение; в целом знак означает «силу духа, готового осознанно пожертвовать собой ради родных и Родины своей» - знак воинской доблести, мужества, отваги, настолько силен, что способен Щ выраженной решимостью повернуть врагов вспять.

24. Ужич-Борич (Духовная свастика ) - знак, состоящий из двух пересеченных разнонаправленных спиралей «ужиков» - символ пращура, предка, которые, таким образом, объединяют собой все четыре пространства - тело, душу, дух и совесть. Данный знак символизирует объединение настоящего и будущего (поэтому два ужика), объединение четырех пространств и если это объединение ладно, использующий знак и подтверждающий право на ношение своими деяниями, получает силу предков на преобразование окружающего пространства — магию («кто могет - тот и маг»).

25. Сваор - Змеевик - символ, составленный из знака «серп», повторенного дважды посолонь и дважды противосолонь -происходящей из руны «С»-свет созидающий, рождающий и руны «)»- свата - свет разрушающий, очищающий. Символизирует вечное движение Неба и Жизненных сил Вселенной, цикл, считалось, что если знак изображен на домашней утвари, нательном знаке, то никогда в доме и у человека не будет застоя, всегда плохое, даже если оно будет, будет сменяться счастьем и достатком, все будет развиваться.

26. Колард - знак состоит из дважды повторенная руна Аз - человек осознавшей себя в духе, Боге; дважды повторенная руны Бог и коловрата очищающего. Общее значение символа: «осознай себя как часть Бога и обрети». Поэтому и украшал этот знак одежды и нательные обереги, кто хотел обрести себя и Бога (дитя) в семье. Слово «колард»: кол (стержень, ост, дух, мужское начало) - коло (круг, вместилище, душа, женское начало) - ла (лад, согласие, гармония) - р (Ра - солнце) - д (дом) - «кол и коло в ладу - солнце в доме». Помогает обрести себя и продолжить род.

27. Рысич - древняя обереговая символика, состоящая из двух гамматических линий -рубежников, символизирующих разграничение пространства на своих и чужих, использовался и в нательном обережье, и на строениях, и в орнаменте на одеждах, так как считалось, что нет лучшего оберега от темных сил, приходящих из вне и изнутри самого человека, чем Рысич. Рысь - олицетворение мудрой силы Перуна.

28. Солард - знак, обратный «Коларду », состоит из дважды повторенная руна «Аз» - человек осознавший себя в духе, Боге; дважды повторенная руны «Бог» и коловрата
обретающего, дающего. Слово «Солард»: сод (солнце) - сол (соль - суть Земли) - да (лад, согласие, гармония) - р (Ра - солнце) - д (дом) - «солнце - соль, суть земли, познай ее и будет солнце в доме». Помогает обрести себя, познать землю, как Родину предков своих и обрести суть жизни.

29. Солонь - знак, состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающий осознанное движение; руны «С» - свет дарующий, созидающий; руны «)» - свата, свет разрушающий, очищающий, поэтому данный знак оберегает человека и его жизнь от темных сил внутри него и извне приходящих.

30. Грозовик - знак, состоящий из шесть раз повторенной рун «Г»-га, означающий осознанное движение и руны «Ж» - жива - символ жизни, Мирового Древа, объединяющего пространства прошлого, настоящего я будущего, Родового Древа, объединяющего ветви разных родов в единое целое. Гроза - проявление милости Бога, помнящего о детях своих - людях, и поэтому после грозы так буйно и весело цветет Земля. Молния - семя Неба, оплодотворяющая Землю. Гроза - свадьба Земли и Неба, рождающая новую жизнь. Поэтому и дождь на свадьбе людской - благословение Неба на детей. Слово «грозовик»: г (га-движение) -зо (за- заря, свет знаний) - зов — Вик (вика — место решения спора, вечевой суд) - « движение знаний, света, зов Богов, данный людям для решения споров» - вот для чего дан был людям знак сей, поэтому и украшали им крыши домов — чтоб споров не было, жизнь была, чтоб люди с Богами вместе были.

31. Огневик - знак, состоящий из диагонального креста, символизирующего разделение пространства на пределы познания и знака «серп», повторенного дважды посолонь и дважды противосолонь - символ, происходящей из руны «С»-свет созидающий, рождающий и руны «)»- свата — свет разрушающий, очищающий, общее значение знака: «свет есть познание», такую всеобъемлющее значение света Вбирает в себя Бог Род, поэтому данный символ часто называют огненным символом Рода, использовался для защиты оконцев, створок окон, под крышами домов, на нательных знаках людей, работающих с огнем, направленном на очищение.

32. Родимич - знак, состоящий из многократно повторенных рун «Г»-га, означающий осознанное движение, «С»-свет созидающий, рождающий и руны «)»- свати — свет разрушающий, очищающий, «П» - предел - символ завершения развития человека, его смертность, могилу, если он сам установил себе пределы; «└┘» - престол - символ величия в земном мире духа тогда, когда окружен он сородичами (ты не один в своем движении от Земли к Богу); «[»- врата открытые свет дающий - символ велесовых врат познания, которые открыты для всякого, стремящегося к совершенству и ведению; «]»- закрытые врата - свати, свет разрушающий - символ Нави, царства мертвых, завершения и прохождение через умирания как всего лишь препятствия на пути познания, «W» - Колодец - символ наполненности силой, «М» - мать - символ готовности зачинать, хранить и рождать все новое. Общее значение символа: Движение рождает свет, свет наполняет тело и родит сородичей, образуя Род Небесный и Земной, я свет душ единит это все, иначе - предел, смерть», символ-оберег, надежно сохраняющий Родовую память и преемственность из поколение в поколение.

33. Коло - Ладник (Ладинец) - знак, состоящий из восемь раз повторенной руны «Г»-га, означающий осознанное движение. Восемь - число бесконечного движения, вечности, совершенства. Знак сей, вписанный в круг, сливается со своей противоположностью - «Колядником» или правильней его называть «Родовичем» -символом бога Всевышнего Рода, вместе они образуют единое гармоничное целое -небесную семью - дающее и воспринимающее начала - слияние отца и матери, из которого были рождены все дети боговы. Знак «Ладинец» символизировал воспринимающую, рожающую силу Бога, поэтому являлся он женским оберегом, олицетворением богини Лады, а «Родовичь» - мужским, воплотившим образ Рода.

34. Сваор - Солнцеврат - символ, обратный «Сваору», также состоит из знака «серп», повторенного дважды посолонь и дважды противосолонь - происходящей из pfau «С»-свет созидающий, рождающий и руны «)»- свата - свет разрушающий, очищающе®) символизирует вечное движение Ярилы-Солнца по Небосводу, используя этот символ человек обретал чистоту помыслов и деяний, свет озарения духовного.

35. Цветок Папоротника - огненный символ чистоты Духа, обладает мощными целительными силами. В народе его называют Перунов цвет. Считается, что он способен открывать скрытые в земле клады, исполнять желания. На самом деле он даёт человеку возможность раскрыть Духовные Силы.

36. Ужич - Душевник ( Душевная Свастика) - знак, обратный «Духовная свастика», состоящий из двух пересеченных разнонаправленных спиралей «ужиков» - символ пращура, предка, которые, таким образом, объединяют собой все четыре пространства—тело, душу, дух и совесть, но идущий противосолонь - имеет еще и силу очищения, разрушения, поэтому носили его люди, обладающие очень большими моральными качествами.

37. Великое Коло - восьмиконечный крест, вписанный в круг символизировал вечность и бесконечность Бога Рода и его всепроникающей любви Лады-Матушки, самый всеобъемлющий знак наших предков и самый распространенный символ веры славянской.

38. Родовик - знак, обратный «Боговнику», состоящий из четырех повторенных рун «Г»-га, означающей движение, причем движения осознанного, и из повторяющихся дважды рун: «П» - предел - символ завершения развития человека, его смертность, могилу, если он сам установил себе пределы; «У » - престол - символ величия в земном мире духа тогда, когда окружен он сородичами (ты не один в своем движении от Земли к Богу); «[»- врата открытые свет дающий - символ Велесовых врат познания которые открыты для всякого, стремящегося к совершенству и Веданию; «]» - закрытые врата -свати, свет разрушающий - символ Нави, царства мертвых, завершения и прохождение через умирания как всего лишь препятствия на пути познания. Данный знак символизировал веру, в то. что Всевышний Бог Род поможет обрести престол света созидающего, если человек будет трудится.

39. Пращур - знак, состоящий из четырежды повторенной руны «Г»-га, означающий осознанное движение; Аз дважды повторенная руна человек осознавший себя в духе, Боге; дважды повторенная руны - Бог. В целом. Дарует обретение силы от Бога данной на движение к осознанию себя.

40. Дуния - знак, обратный «Вепрю небесному», состоящий из четырежды повторенного коловрата - символа небесного и земного огня; знака Ярга - символ ярого огня души светлой; дважды повторенные линии означают объединение небесного: земного пространства. Но если «Вепрь небесный» отражает небесную, духовную, сторон; то «Дуния» символизирует земной ветер, который дует, расчищая пространства для того человека, который столпом духа, опершись на земное, устремится к небесному, ус отринув ни одно; ни другое. Поэтому наносился сей знак на земные предметы, предназначенные для духовных деяний.

Автор Рерих А.В. по материалам Никитиной Арины
http://www.knlife.ru/antient-culture/slaviane/svastiki-i-ix-znacheniya.html
Рубрики:  Simboli/символы


Поиск сообщений в rema
Страницы: 231 ... 66 65 [64] 63 62 ..
.. 1 Календарь