-ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в plena_deo77

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 12.06.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 375

¬ера с окаменевшим сердцем

ƒневник

—реда, 05 ƒекабр€ 2012 г. 18:00 + в цитатник
¬. ќ.  лючевский

¬ера с окаменевшим сердцем

УЌароды, воспитанные на религиозных обр€дах, наиболее дают театральных талантов...Ф. (с.47)

У„то такое церковное богослужение (совершаемое лицемерно, с мертвым сердцем Ч св-к ».)? –€д плохо инсценированных и еще хуже исполн€емых оперно-исторических воспоминаний. ¬ерующий приносит из дома в церковь купленную свечку и свое религиозное чувство, ставит первую перед иконой, а второе вкладывает в разыгрываемое перед ним вокально-костюмированное представление и, пережив нравственно-успокоительную минуту, возвращаетс€ домой. «атем до следующего праздничного дн€ он чужд церковной жизни: он Ч одинокий верующий.

¬стреча с прихожанами в церкви Ч встреча знакомых на улице: никакого общени€ верующих не бывает в стенах храма. «десь каждый провер€ет только свою совесть своим же собственным настроением, а не совестью собрата во ’ристе. ќн не член церкви, а единолична€ церковь, ходит в храм, как в баню, чтобы смыть со своей совести сор, насевший на нее за неделю. ...ƒл€ мол€щейс€ в соборе публики архиерейские дикирии и трикирии привлекательнее архиереев, чьи руки их торжественно скрещивают.

” высшей иерархии больше власти, чем авторитетаФ. (с.402-403)

У÷елые века греческие, а за ними и русские пастыри и книги приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. ...Ќо нехорошо было при этом то, что при этом нам запрещали размышл€ть, Ч и это было нехорошо больше всего потому, что мы тогда и без того не имели охоты к этому зан€тию. Ќам указывали на соблазны мысли прежде, чем она стала соблазн€ть нас, предостерегали от злоупотреблени€ ею, когда мы еще не знали, как следует употребл€ть ее. ...Ќам твердили: веруй, но не умствуй. ћы стали бо€тьс€ мысли как греха, пытливого разума, как соблазнител€, раньше, чем умели мыслить, чем пробудилась у нас пытливость. ѕотому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру.

(—озерцатель Ќил —орский и его последователи, в противоположность инквизитору »осифу ¬олоцкому и иосифл€нам, учили св€тоотеческому, критическому отношению к книгам и суждени€м. Ч св-к ».)

...ѕод византийским вли€нием мы были холопы чужой веры, под западно-европейским стали холопами чужой мысли. (ћысль без морали Ч недомыслие; мораль без мысли Ч фанатизм.)Ф (с.414-415).

http://user.transit.ru/~maria/books/ch1_1_1.htm

ћетки:  

Ќет ’риста там, где про€влена хот€ бы тень нетерпимости или изуверстваЕ

ƒневник

¬торник, 24 ћа€ 2011 г. 03:05 + в цитатник
¬ колонках играет - “ишина
Ќастроение сейчас - ’орошее

Ќет ’риста там,
где про€влена хот€ бы тень нетерпимости или изуверстваЕ

ќтвет на публикацию журналиста ќконишникова в сибирской газете "„естное слово" от 27.04.11

ѕолный текст здесь
http://www.shield-of-culture.org/viewtopic.php?f=21&t=605&start=50

–ериховские организации не могут подходить под статус религиозных общин, поскольку имеют обычную структуру некоммерческой общественной организации.  роме того, многие из них создают музеи, культурные центры, художественные галереи, которые уже в силу своего статуса не могут считатьс€ религиозными. ќтношение рериховцев к великим личност€м не ограничиваетс€ какой-либо одной из них, а определ€етс€ вкладом подвижников культуры, в том числе и основателей религий, в сокровищницу мировой культуры.
“аким образом, ”чение –ерихов не €вл€етс€ религией, оно носит исключительно светский характер. ќб этом же свидетельствует и научна€ экспертиза доктора философских наук, профессора кафедры философии ћ√»ћќ √лаголева ¬.—. Ђ”чение ∆ивой Ётики (или јгни …ога), Ц уверена профессор, - €вл€етс€ синтезом духовных традиций ¬остока и научных достижений «апада. ¬ философско-этическом учении ∆ивой Ётики рассматриваютс€ важнейшие проблемы космической эволюции человека и человечества, нравственные основы Ѕыти€, пути духовного совершенствовани€ и развити€ культуры. ¬се книги Ђ∆ивой Ётикиї обращены прежде всего к земным услови€м жизни каждого человека. Ёто учение входит в жизнь пут€ми науки, искусства и трудаї.
»так, налицо противоречие между утверждением журналиста, что рериховское ”чение Ц Ђнова€ религиозна€ сектаї, и светским характером как самой рериховской философии, так и де€тельности рериховских организаций. “аким образом, сравнивать ∆ивую Ётику с православием, что пытаетс€ сделать ќконишников в основной части своей статьи, то же самое, что сравнивать эволюционную теорию ƒарвина или теорию относительности Ёйнштейна с ортодоксальным богословием.
—огласно философу Ѕертрану –асселу, глобальные вопросы, которые рассматривают наука и религи€, одни, но способы поисков ответов на них разн€тс€ между собой. Ќе на все из них точное знание может найти ответы, но и религиозные догматы также не €вл€ютс€ окончательным решением проблемы. ¬ силу этого философи€, рассматрива€ проблемы, которыми занимаетс€ религи€, и пользу€сь при этом научным инструментарием, занимает промежуточное положение между ними. ‘илософи€ ∆ивой Ётики включает в себ€ рассмотрение религиозных вопросов, научные данные, обширный пласт знаний, касающийс€ всей мировой культуры, но не отождествл€ет себ€ с религией. —огласно последним исследовани€м, она прочно занимает место в философии космизма, а им€ –ерихов стоит в одном р€ду с такими учеными и философами, как ¬. —. —оловьев, Ќ.». ѕирогов, ѕ.¬. ‘лоренский, ¬.». ¬ернадский,  .Ё. ÷иолковский, ј.Ћ. „ижевский и др.

–ерихи и ѕравославие.
ƒалее в контексте нашей статьи ради объективности следует рассмотреть отношение самих –ерихов к христианству и, в частности, к ѕравославию. «десь необходимо обратить внимание на то, что –ерихи не были облачены каким-то церковным саном, а, следовательно, их мнение не может подпадать под церковную цензуру и €вл€етс€ сугубо светским.
Ќадо сказать, что позици€ –ерихов по этому вопросу мало чем отличалась от позиции каждого просвещенного человека. ∆изнь ’риста и то, чему он учил, а также подвижничество великих христианских св€тых и их труды были близки им.
Ќ. . –ерих не раз посв€щал свои произведени€ пам€ти великих русских св€тителей. “ак, цела€ сери€ картин изображает труды православных подвижников.  роме того, художник пишет множество работ, посв€щенных русским св€тым: —ергию –адонежскому, ѕрокопию ѕраведному, ћеркурию —моленскому, Ѕорису и √лебу и многим другим. ќт этих образов веет такой теплотой и €сностью, как будто художнику удалось ощутить душу русского народа, передать его чистую веру в заступничество и помощь св€тителей родной земли, прочувствовать народное православие. «наменательно, что духовником семьи Ќ. . –ериха был отец »оанн  ронштадский, он же благословил его однажды, сказав: ЂЌе болей, придетс€ много потрудитьс€ дл€ –оссииї. –ади справедливости нужно вспомнить, как Ќиколай  онстантинович защищал православные иконы, утвержда€ художественную и духовную ценность Ђрусского примитиваї, как протестовал против разрушени€ храмов в —оветской –оссии, как расписывал православные церкви.
Ќесомненно, благоговейно отношение и ≈.». –ерих к христианству. ≈лена »вановна еще с детства полюбила Ѕиблию, особенно пленил ее образ ’риста. ¬последствие он станет дл€ нее идеалом высочайшего духовного подвига. Ђ онечно, - писала она, - неверующий в ’риста, то есть в ≈го ”чение, - ибо невозможно верить в ’риста и не исполн€ть ≈го заветов, - не может воскреснуть духом. ”чение ’риста - »стина, и потому как может отрицающий »стину прозреть?ї [–ерих ≈.». ѕисьма. 1932-1955. - Ќовосибирск, 1993, с. 410]. »з этого высказывани€ следует, что ’ристос дл€ нее не далекий заоблачный Ѕог, а ¬еликий ”читель, верить в которого - значит следовать его заветам. —в€тые, подвижники были этими истинными христианами, отобразившими в себе —вет ’ристовой любви. ≈лена »вановна всем сердцем принимала этот —вет. ÷елый очерк она посв€тила житию ѕреподобного —ерги€ –адонежского Ђ«нам€ ѕреподобного —ерги€ –адонежскогої, в своих письмах не раз обращалась к Ѕиблии и ≈вангелию, томам Ђƒобротолюби€ї, поучени€м ≈фима —ирина, »оанна «латоуста и других.
 ак ≈.». –ерих относитс€ к православной традиции, прекрасно видно из следующих ее высказываний: ЂЕ€ очень люблю многие наши церковные обр€ды и празднества и никогда не стала бы их изгон€ть из жизни народа. Ќаоборот, они должны быть еще более одухотворены и тем стать еще ближе народному сознанию. √лавное - их внутренний глубокий смысл должен быть осознан. “акже € храню пам€ть о нескольких прекрасных св€щенниках и мечтаю встретить таких и в новой –оссииї [–ерих ≈.». ѕисьма. 1932-1955. - Ќовосибирск, 1993. с. 442]. ¬ этом высказывании она проводит четкую линию между духовным христианством и узкой церковностью.
Ђѕод церковниками € подразумеваю не исключительно духовных пастырей, но всех ханжей и изуверов, прикрывающих свои темные делишки каждением, и коленопреклонением, и крестным целованиемЕї [–ерих ≈.». ѕисьма. - “. 3. - ћ.: ћ÷–, 2001 с. 303]. ѕодобное отношение к религии свойственно любому мысл€щему человеку, и на таком же основании можно было бы обвинить в безбожии Ќ.ј. Ѕерд€ева, ¬.—. —оловьева, ‘.ћ. ƒостоевского, а заодно и художника ¬.√. ѕерова, написавшего знаменитый Ђ рестный ход на ѕасхуї.
 онечно, можно сказать, что церковный сан уже сам по себе свидетельствует о высокой духовности, но вр€д ли это будет истиной. ѕрин€то думать, что р€са св€щенника защищает от грехов, но как понимать тогда слова ’риста, который говорил: ЂЌе вс€кий говор€щий мне, √осподи, √осподи, войдет в ÷арствие Ќебесное, а только тот, кто исполн€ет «аповеди Ѕожьиї? «начит, нет лицепри€ти€ у Ѕога, и мир€нин, следующий закону ’ристовой Ћюбви, ближе к Ѕогу, чем св€щенник, этой любви не имеющий. »так, не против ’риста и церкви ’ристовой выступали –ерихи, а против лицемери€ и лжи, котора€ есть черта характера некоторых последователей, свидетельствующа€ об отсутствии Ћюбви к Ѕогу, а не свойство духовного ”чени€. Ёту существенную деталь отношени€ –ерихов к ѕравославию опустил автор статьи, видимо, умышленно, так как пришлось бы признать, что все обвинени€ –ерихов в антихристианстве беспочвенны.
¬ какую церковь верит ≈.». –ерих, видно из следующего ее высказывани€: Ђ∆ивой ÷ерковью € называю церковь, следующую истинным «аветам ’риста во всетерпимости их, церковь, устремленную к объединению, а не разъединению. »менно, где любовь ’ристова положена в основу. Ќо нет ’риста там, где про€влена хот€ бы тень нетерпимости или изуверстваї [–ерих ≈.». ѕисьма. - “. 3. - ћ.: ћ÷–, 2001 с. 305]. ∆ива€ ÷ерковь дл€ ≈.». Ц это та ÷ерковь, где ƒух и »стина, а не пуста€ обр€дность и мертва€ буква €вл€ютс€ краеугольным камнем ее основани€. “ам же, где властвует буква, умирает свобода и любовь, а рождаетс€ фанатизм. — ней согласен и Ќ.ј. Ѕерд€ев. Ђ‘анатики ортодоксии, в сущности, не знают истины, ибо не знают свободы, не знают духовной жизни. ‘анатики ортодоксии думают, что они люди смиренные, ибо послушны истине церковной, и обвин€ют других в гордости. Ќо это страшное заблуждение и самообольщение. „еловек, допустивший себ€ до фанатической одержимости, никогда не предполагает такой возможности о себе. ќн, конечно, готов признавать себ€ грешником, но никогда не признает себ€ наход€щимс€ в заблуждении, в самообмане, в самодовольстве. ѕоэтому он считает возможным при всей своей грешности пытать и гнать другихї[Ќ.ј.Ѕерд€ев. ќ ‘јЌј“»«ћ≈, ќ–“ќƒќ —»» » »—“»Ќ≈.]

ћетки:  

÷ерковь и власть - обща€ идеологи€?

ƒневник

ѕонедельник, 23 ћа€ 2011 г. 13:27 + в цитатник
¬ колонках играет - “ишина
Ќастроение сейчас - ’орошее

¬еликий русский ученый ¬.».¬ернадский писал еще в 1928 году: У“рудно сказать, удастс€ ли им (большевикам. Ч Ћ.Ў.) долгое врем€, остава€сь живыми, сто€ть на базе научных достижений старого времени при той коренной ломке, какой подвергаетс€ научна€ картина  осмосаФ16.
ѕродержатьс€ УимФ действительно удалось сравнительно недолго. ¬ 1991 году стара€ идеологи€, подорванна€ УересьюФ последних лет, официально перестала существовать. Ќоменклатура и ее государственные структуры остались без Ууказующей и направл€ющейФ. »деи ƒуховной революции не нашли отклика ни в сердцах, ни в душах государственных чиновников, а проблемы русской духовной  ультуры обошли их стороной. »деологи€ православной церкви (речь идет о церковной идеологии, а не об ”чении ’риста как таковом) пришлась им больше по вкусу. ƒл€ этого были свои основани€.
Ќесмотр€ на различные гонени€ и притеснени€ церкви в период тоталитарного режима, русский народ сохран€л в своих духовных глубинах христианскую веру и приверженность ¬еликому облику ’риста и ≈го ”чению. »менно эта гонима€, но негаснуща€ вера помогла многим пройти через те страдани€ и рабскую жизнь, на которую была обречена –осси€. Ќоменклатуру привлекла массовость этой веры и ее широкое воздействие на души и умы верующих. ¬ этом феномене заключалась определенна€ политическа€ перспектива.
Ќар€ду с этим, от церкви, от ее строгих уставов и правил, от ее непримиримости к другим конфесси€м, от ее претензии на окончательную истину ве€ло чем-то родным, пон€тным и тоталитарным. » оп€ть захотелось кому-то поклон€тьс€, следовать чьим-то советам и указани€м. –елигиозность идеологии государства направила прав€щую номенклатуру напр€мую к православной церкви. ƒержа в руках свечи и неумело крест€сь, номенклатурщики сто€ли со смиренно-окаменевшими лицами на долгих церковных службах, посещали исправно церковные праздники и ходили за советами к патриарху јлексию II. Ѕыстрое это УпрозрениеФ и обращение к ценност€м, ранее не признаваемым ими же самими, производили странное и удручающее впечатление.
—в€щеннослужители, цепкие и умные, воспользовавшись этим неожиданным поворотом, потребовали вернуть церкви когда-то конфискованные у нее ценности. —тара€сь добитьс€ благосклонности православных, прав€ща€ элита стала их возвращать. ћетоды при этом оп€ть были старые. ѕринуждение и категорические директивы. ѕривыкшие еще со времен тоталитаризма свободно распор€жатьс€ любой собственностью (все, что на этой земле, принадлежит государству), высокие чиновники не задумывались о том, что значительное количество этих ценностей было спасено во врем€ гонений усили€ми работников культуры и бережно хранилось в музе€х и галере€х как национальное досто€ние. ≈сли раньше церковные ценности гибли от рук варваров, выполн€вших распор€жени€ тех же чиновников, то теперь принудительное и скоропалительное их возвращение церкви нанесло немалый ущерб национальному культурному досто€нию. Ќе всегда грамотна€ реставраци€ старинных росписей, фресок, икон усугубила и без того т€желую ситуацию.
Ќаивно полага€, что духовна€  ультура - это и есть церковь, что духовные ценности сосредоточены именно там, номенклатура, стара€ и нова€, про€вл€ет к российской  ультуре еще большее небрежение, чем в тоталитарном государстве. –азрушаютс€ культурные учреждени€, мажутс€ гр€зью великие имена ѕушкина, “олстого, ƒостоевского. ѕомещени€, где были когда-то музеи, театры, музыкальные школы, отданы коммерческим структурам, приватизированы частными банками и фирмами.  ультура и наука посажены на голодный бюджетный паек. √ибнут библиотеки, разрушаютс€ театры, закрываютс€ музеи. Ќикакие призывы о помощи, никакие разъ€снени€ не дали результатов. —итуаци€ эта задела, и весьма существенно, одно из бесценных и важнейших культурных наследий –оссии Ч наследие семьи –ерихов....


http://lib.icr.su/node/664

ћетки:  

 —траницы: [1]