-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15937
 омментариев: 6527
Ќаписано: 25124

¬ыбрана рубрика –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3658), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4472), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9163), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7363), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5297), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3680), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1725), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1170), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2384), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4283), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2343), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1648), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(100), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2271), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2917), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2963),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(755), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4513), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4496)
 омментарии (0)

ќбострилс€ кризис в отношени€х между јфоном и правительством √реции

ѕонедельник, 16 —ент€бр€ 2013 г. 03:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –оман_“орчагин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќбострилс€ кризис в отношени€х между јфоном и правительством √реции

 

“очки кипени€ по всей видимости достигли отношени€ между —в€той √орой јфон и правительством √реческой республики.

 

    

 

¬ течение последних мес€цев контакты между —в€щенным  инотом (управл€ющим органом) јфона и греческими правительственными чиновниками не только были практически заморожены, но и вступили в стадию опасной пол€ризации.

 

ѕоследн€€ попытка наладить взаимопонимание между —в€той √орой и правительством √реции была предприн€та в апреле 2013 года. “огда афонские монахи посетили резиденцию премьер-министра √реции јнтониса —амараса и провели переговоры с чиновниками высокого ранга.

 

ƒелегаци€ —в€той √оры јфон состо€ла из представителей п€ти монастырей: игумена монастыр€ —имонопетра ≈лисе€, игумена обители ƒионисиат ѕетра, иеромонаха Ќикодима из¬еликой Ћавры, ћонаха Ќикодима (монастырь —в€того ѕавла) и иеромонаха ‘оти€ (обитель √ригориат). √реческое правительство на переговорах было представлено премьер-министром јнтонисом —амарасом, заместителем министра иностранных дел  . ÷иарасом и вице-министром финансов ћавраганисом.  роме того, на встрече присутствовал гражданский губернатор јфона ј.  асмироглу. ќфициально главной темой переговоров стало обсуждение участие правительства √реции в праздновании столети€ со дн€ вхождени€ јфона в состав √реции (которое состоитс€ в окт€бре 2013 года). ќднако на самом деле главным предметом переговоров были экономические проблемы (в том числе, налогообложение афонских монастырей) и сохранение культурного наследи€ —в€той √оры јфон. ќб итогах переговоров объ€влено не было, но суд€ по тому, что отношени€ между —в€щенным  инотом и ѕравительством √реции были после этого практически заморожены, стороны не достигли компромиссов по обсуждаемым вопросам.

 

ѕремьер-министр √реции јнтонис —амарасѕремьер-министр √реции јнтонис —амарас
∆урналист новостного портала amen.gr јнтонис “риандафилидис сообщает, что «в дискусси€х между членами —в€щенного  инота в последнее врем€ всЄ чаще звучит интенсивна€ критика греческого правительства (в том числе и самого премьер-министра јнтониса —амараса)»1. ѕо его словам, многие монахи напр€мую говор€т о том, что греческое государство не заинтересовано в развитии отношений со —в€той √орой.

 

¬ интервью amen.gr член —в€щенного  инота так охарактеризовал позицию премьер-министра √реции: «ѕервоначально јнтонис —амарас про€вил особый интерес к —в€той √оре, еЄ многогранному духовному и культурному вкладу в жизнь современного общества. Ќо потом его отношение к јфону полностью изменилось (по каким причинам - до сих пор не€сно)».

Ќекоторые аналитики в √реции отмечают, что изменение политики греческого правительства по отношению к јфону произошло отнюдь не по инициативе греческих чиновников. ƒело в том, что опутанна€ долговыми об€зательствами √реци€ фактически управл€етс€ “ройкой международных кредиторов (≈врокомиссией, ≈вропейским центробанком и ћеждународным ¬алютным ‘ондом). »менно под внешним давлением принимаютс€ многие решени€ греческого правительства (в том числе и в отношении —в€той √оры јфон).

ќбострение в отношени€х между јфоном и правительством √реции возможно приведЄт к тому, что приглашение на торжества по случаю 100-лети€ со дн€ вхождени€ —в€той √оры в состав √реции не получит премьер-министр јнтонис —амарас.

¬ центре полемики между —в€щенным  инотом и правительственными чиновниками по-прежнему остаютс€ два вопроса: налогообложение афонских монастырей и судьба центра по сохранению афонского наследи€.

¬опрос налогообложени€ афонских монастырей

 

ѕричиной конфликта стало прин€тое в 2012 году правительством √реции новое налоговое законодательство. Cреди прочего оно предусматривает налогообложение подворий афонских монастырей (наход€щихс€ за пределами —в€той √оры на территории √реции).

 

—тоимость этих активов оцениваетс€ в несколько миллионов евро, а значит выплата налогов за недвижимое имущество л€жет т€жЄлым бременем на плечи братии афонских монастырей.

ѕо словам журналиста јнтониса “риандафилидиса, св€тогорские монахи утверждают, «что накануне прин€ти€ нового налогового законодательства им были предоставлены гарантии (в том числе от чиновников самого высокого ранга), что в отношении недвижимого имущества афонских монастырей правительство про€вит особую заботу [и не обложит их высокими налоговыми ставками]. ќднако их ожидани€ были обмануты».

Ќасельник одного из афонских монастырей в интервью amen.gr подчеркнул2, что «недвижимое имущество афонских обителей за пределами јфона €вл€етс€ основным источником финансировани€ не только работ по реставрации монастырей и сохранению реликвий, но и даЄт возможность ежегодно принимать тыс€чи паломников. јфон не курорт и не отель, но мы не можем не дать пищу и кров дл€ посещающих —в€тую √ору паломников».

 

¬опрос о налоогооблажении афонских монастырей стал предметом обсуждени€ внеочередного собрани€ игуменов и представителей 20 афонских монастырей, состо€вшегос€ 14 ма€ 2012 года. — тех пор позици€ —в€той √оры не изменилась и мы приведЄм некоторые выдержки из этого документа:

 

"јфон – это единый духовный организм, св€занный тыс€челетним неразрывным единством.  титоры св€тых афонских обителей наделили их земельными угодь€ми за пределами —в€той јфонской √оры, чтобы она могла выжить и выполнить свою историческую и духовную миссию... —в€та€ √ора с самопожертвованием помогала грекам в критические моменты их истории и участвовала в их борьбе за национальное возрождение. —в€тогорцы жертвовали людьми и бесценными реликви€ми, помогали не только духовно, но и материально. ¬ частности, в 1924 году —в€та€ √ора јфон передала около 1200000 стремм3сельскохоз€йственных угодий дл€ оказани€ помощи беженцам, изгнанным с родных земель в результате ћалоазийской катастрофы"4… ѕосле освобождени€ —в€той √оры от османского владычества греческое правительство по достоинству оценило значение јфона и признало его исторически сложившеес€ самоуправление в особой статье греческой  онституции и специальном за€влении, обращенном к ≈вропейскому —оюзу. ¬се эти правовые документы предусматривают сохранение особого режима налогообложени€ афонских земель».

—пор вокруг «÷ентра по сохранению афонского наследи€» ( ≈ƒј )

 

ѕоследний эпизод, вызвавший недовольство в среде афонских монахов, св€зан с закрытием  ≈ƒј  (÷ентра по сохранению св€тогорского наследи€) – специализированного государственного органа, ответственного за все реставрационные работы в афонских монастыр€х.

 

¬ данный момент правительство готовит законопроект, который предусматривает упразднение  ≈ƒј а как юридического лица публичного права и создание новой простой службы в подчинении министерства ћакедонии-‘ракии, в ведении которой будет находитьс€ проведение работ на —в€той √оре јфон.

ƒвадцать представителей и предсто€телей афонских монастырей направили специальное послание премьер-министру √реции јнтонису —амарасу, в котором попросили не только не ликвидировать  ≈ƒј , но, напротив, усилить его новыми кадрами.

јфонские монахи утверждают, что решение правительства о возможном закрытии  ≈ƒј  неизбежно будет иметь негативные последстви€ дл€ сохранени€ афонских монастырей и хран€щихс€ в них реликвий.

“асос ћихаилидис специально дл€ «—в€той √оры јфон» (agionoros.ru)


1 http://www.zoiforos.gr/index.php?option=com_k2&...-kyvernisis&Itemid=241

2 http://www.amen.gr/?op=article&id=15296

3 —тремма – мера площади, равна€ 1000 кв.м.

4 ћалоазийска€ катастрофа - геноцид и изгнание греческого населени€ из ћалой јзии, учинЄнный турецким правительством в 1922 году.

http://www.agionoros.ru/docs/767.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:25 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Paul_V_Lashkevich,
++++++++++++++++++++
ќ.Ќ. „етверикова-"»змена в ¬атикане"
+++
http://youtu.be/o2g3WNCfz2M
+


–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:01 + в цитатник
ruskline.ru/analitika/2010/...nichestva/

 http://ruskline.ru/analitika/2010/02/20/katoliches...zmom_istoriya_otstupnichestva/

 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества

 

ќльга  „етверикова–усска€ народна€ лини€

–усска€ цивилизаци€
–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан / 20.02.2010


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …

¬ —анкт-ѕетербурге состо€лась международна€ научно-практическа€ конференци€ «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?»

ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».

ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»

¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.

’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты[1].

ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том, что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев[2].

∆юль »саак‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€[3].

«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение[4].

¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии)[5]. ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

јвгустино Ѕеа¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў [6], которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» [7].  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет[8]. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеров[9] в период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х[10].

ѕереговоры католиков с иуде€ми¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. [11] јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит[12]. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа[13].

»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов[14]. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне[15].

ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.

¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей»[16]. ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.

»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)» [17]. «÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» [18].

»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными[19].

—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).

* * *

«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€»[20]. ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений»[21]. ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».

«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€[22].

Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи)[23]. ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» [24]. ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми»[25].

≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.

¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ[26].

«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»[27]. Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!» [28]. “ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога»[29].

¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.

¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова»[30].

ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.

* * *

Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.

»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой»[31].

ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы[32]. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».

¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви»[33], разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:

- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;

- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;

- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;

- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.

ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну»[34]. «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» [35], он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий[36].

¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии[37]. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев[38]. ¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности[39].

¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста». [40] «’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами»[41].

ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста[42]. «атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа»[43]. », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» [44], в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».

—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них»[45].

ѕапа у стены плача¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники [46] и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» [47].

»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» [48].

√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.

* * *

ѕапа в синагоге¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.

ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе[49]. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ синагоге¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер[50]. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы [51]

¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.

Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» [52].

ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».

¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн[53]. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.

ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение»[54]. ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м[55]. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

ѕапа с иуде€ми¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»»[56]. —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в √ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.

«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»[57]. ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ѕапа –имскийƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками»[58].

¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии, кандидат исторических наук


[1]  Frattini E. La Sainte Alliance. La véritable histoire des services secrets du Vatican. Flammarion, 2006. P. 340.

[2]  ак писал позже ортодоксальный раввин —оломон Ќорман, сотрудник ÷ентра еврейских  исследований  в ќксфорде,   «по сути своей, отношение √итлера к евре€м ничем не отличаетс€ от христианского; разница состоит  разве что в методах, которые он использовал».  «≈вреи вид€т в христианах по большей части, гонителей, сравнительно малое их число относ€т к жертвам, и уж совсем в немногих христианах они обнаруживают сочувствие к пострадавшим евре€м. ѕосле ’олокоста евреи уже не могли всерьЄз поверить в нравственную состо€тельность церкви».   ак указывал Ќорман, «с еврейской точки зрени€ христианин «вообще», уже в силу его христианской веры не обладает нравственным достоинством, не говор€ уже о каком-либо нравственном превосходстве». ¬ силу этого иудеи фактически отказывают католикам в праве представл€ть себ€ жертвами нацизма, поэтому они так резко отреагировали на основание кармелитского монастыр€ на территории ќсвенцима, расценива€  его присутствие здесь «как узурпацию исключит

–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

¬ √ермании запрещают празднование –ождества

—реда, 04 —ент€бр€ 2013 г. 20:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –оман_“орчагин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ √ермании запрещают празднование –ождества

http://www.sedmitza.ru/text/4037350.html

 

–ождество христиане √ермании теперь смогут отмечать только дома, дабы не "потревожить" религиозные чувства остальных граждан.
 

Ѕерлин. ¬  ройцбурге, одном из наиболее густонаселЄнных мусульманами районов Ѕерлина, административные власти запретили публичное празднование –ождества ’ристова, передаЄт Mmnews.de.

—ледующее –ождество христиане √ермании смогут праздновать только у себ€ дома, дабы не потревожить религиозные чувства остальных жителей района. јдминистраци€ округа ‘ридрихшайн- ройцбург прин€ла решение отменить в этом и последующих годах публичное празднование –ождества на улицах и в общественных местах, а также запретить употребление христианской праздничной символики в эти дни.

–ождественска€ Єлка может быть установлена теперь только в центральной части города, выделенной дл€ этого власт€ми заранее, пишет "Berliner Zeitung". «а запрет праздновани€ –ождества проголосовали ««елЄные», «Ћевые» и постиндустриальна€ парти€ ѕиратов (Piratenpartei Deutschland), по некоторым данным, —оциал-ƒемократы и ’ƒ— (парти€ јнгелы ћеркель) выступили против.

‘ормальным поводом к запрету праздновани€ –ождества, как не странно, стало недавнее шумное массовое празднование мусульманами на улицах Ѕерлина окончани€ исламского поста - ”раза Ѕайран, в результате которого поступило, по данным администрации, множество жалоб со стороны местных жителей. ѕо этому поводу власти решили запретить общественное празднование любых религиозных праздников, поскольку запретить только исламские праздники было бы не политкорректно.

Ќесмотр€ на запрет массовых религиозных празднований, по-прежнему, разрешены массовые гул€ни€ любого другого характера, главное чтобы они не были религиозными. “о есть такие общественные акции, как гей-парад, карнавал культур, либо пивной фестиваль вполне могут проходить на улицах Ѕерлина. ѕри этом вопрос о том, что это может задеть чьи-то религиозные чувства или нарушить покой жителей города, даже не рассматриваетс€. ¬озможно, по замыслу администрации города новые празднества должны в будущем полностью заменить горожанам такие «устаревшие» праздники как –ождество.

ƒанный случай вытеснени€ христианских праздников и христианской символики из общественной жизни немецких городов не единичен. Ќе многим ранее немецкие —ћ» писали о запрете на употребление рождественской христианской атрибутики в «олингене.

¬ августе √ородской совет «олингена постановил запретить употребление христианской символики и праздничной иллюминации в период праздновани€ –ождества. ѕо за€влению представител€ городской ратуши  ристофа  рафчика, огни на –ождество останутс€, но они будут установлены исключительно на нейтральные предметы, без упоминани€ религиозной составл€ющей. ¬ данном случае также была сделана ссылка на некие абстрактные интересы «мультикультурного мира».

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

 омментарии (1)

Ќациональные особенности строени€ мозга

—реда, 04 —ент€бр€ 2013 г. 16:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќаблюдатель_сущего [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќациональные особенности строени€ мозга

 ћозг.

Ќовейшие открыти€!

3431020_mozg (600x643, 59Kb)
 

Ќачало с 4 -той минуты


ћозг, психика и взаимодополнительность культур

 

–азный мозг у консерваторов и либералов, у людей западных и восточных стран.

ёрий јлександров -- профессор, зав. лабораторией психофизиологии им. ¬. Ѕ. Ўвыркова института ѕсихологии –јЌ.  ультурные различи€ привод€т к тому, что одни и те же процессы, событи€ и объекты воспринимаютс€ в разных культурах по-разному. ёрий јлександров обосновывает точку зрени€, что люди комплементарно разные, то есть могут быть эффективными и полезными друг дл€ друга.

–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

јнти - ’ристианство

ѕонедельник, 19 јвгуста 2013 г. 02:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬арра_√ромЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’–ќЌќЋќ√»я Ђ’–»—“»јЌ— »’ї ѕ–≈—“”ѕЋ≈Ќ»…

Ќекоторые вехи христианской истории. »стори€ деградации в датах и лицах.

–им (300x198, 15Kb) –им.


301-302 гг. √ригорий ѕрозелит, которого в дальнейшем стали величать Ђпросветителем јрменииї, во врем€ природного бедстви€, воспользовавшись восточным суеверием, сумел крестить и обратить в христианство цар€ јрмении “ридата III (¬еликого). “ридат, воодушевленный речами пророка »льи (»ль€, Ђћой бог и »еговаї) на горе  армильон, приказал устроить массовую резню €зыческих жрецов и превратить в христианские церкви или дома дл€ чтени€ христианских проповедей все храмы јнаитиды, ћитры, ќрмузда и греческих и римских богов. ¬се великолепные библиотеки јрмении, собираемые на прот€жении веков эллинистическими суверенами, были сожжены Ђиз-за демонических знанийї.

309г.
ƒл€ показа своей силы наиболее отважные христиане сожгли храм богини ‘ортуны.

313г. ≈пископ »риней, однако, за€вил: Ђхристианам не нужны законы, поскольку они превыше законовї. —в€той јнтоний ¬еликий, основатель монашества, открыто подстрекает к немедленному подавлению €зыческого мира Е огнем.

314г. —разу же после своей полной легализации римским императором ‘лавием ¬алерием  онстантином ’ристианска€ ÷ерковь переходит в нападение на €зыческую религию: —инод в јнкаре клевещет на культ богини ƒианы (јртемиды), обвин€€ его Е в колдовстве и обожании христианского сатаны.
„итать далее...
–убрики:  –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

ѕо€с верности - Chastity belt

ѕонедельник, 08 »юл€ 2013 г. 23:00 + в цитатник
adelina3.diary.ru/p18511693...?oam#more1

ѕо€с верности  - Chastity belt -

http://adelina3.diary.ru/p185116937.htm?oam#more1 

‘ото -

"Chastity belt-ѕо€с верности_Cluny-X11c.___0_b3c14_bce4fd_XL" 

и стать€ у автора в рубрике "ювелирное искусство". 

¬от такие носили (нос€т ?) "драгоценности".

1373309910_Chastity_beltPoyas_vernosti_ClunyX11c___0_b3c14_bce4fd_XL (700x457, 143Kb)

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

ѕсихологи€ необычных людей

¬оскресенье, 23 »юн€ 2013 г. 00:34 + в цитатник
liveinternet.ru/community/1...280919916/

ћы пытаемс€ пон€ть людей, с которыми нам приходитс€ сталкиватьс€. ќднако эти люди оказываютс€ дл€ многих загадкой. ќблада€ неотразимым оба€нием, в то же врем€ они – опасные хищники. Ёти люди ведут паразитический образ жизни, манипулируют другими и используют их. ќни бессердечны, не способны жалеть и сострадать, беспощадны, патологически лживы, безответственны, агрессивны, импульсивны, эгоцентричны, а также наделены манией величи€. Ёти люди сексуально распущенны и не испытывают глубоких чувств,

+

ќни наход€тс€ среди нас, и многие станов€тс€ их жертвами. ќб этих люд€х и о том, как их распознать, читайте в моЄм блоге liveinternet.ru/users/darktriad/ и подробнее на сайте freak.sytes.net. 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

—оздание украинского государства

—уббота, 22 »юн€ 2013 г. 10:18 + в цитатник
ukraine-history.at.ua/

—оздание украинского государства 

http://ukraine-history.at.ua/

                        3418201_Krest_osvyasheniya_Grecheskii_malii_v_kryge_2_5_metra24_sht_hram___45668226_37 (91x91, 30Kb)

3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8 (100x130, 11Kb)1371881583_UKRAINE___Independence (352x357, 40Kb)1371881637_78929429_1318247718_540458443 (160x120, 37Kb)1371881677_78928283_1318245564_european_union_a01 (48x32, 12Kb)1371881734_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8 (100x130, 11Kb)

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

Ќовый хит в  итае - волосатые колготки дл€ защиты

—реда, 19 »юн€ 2013 г. 19:11 + в цитатник
https://plus.google.com/pho...1056883893

 Bigpicture.ru

7:42
Ќовый хит в  итае - волосатые колготки дл€ защиты
от извращенцев

https://plus.google.com/114514046151056883893/posts

+

https://lh3.googleusercontent.com/-dzSU3qWbcAg/UcE...N3tU/w431-h530-no/kolgotki.jpg

1371654507_Novuyy_hit_v_Kitae__volosatuye_kolgotki_dlya_zaschituy_ot_izvraschencev_Bigpictureru___kolgotki (431x530, 73Kb)

( Ќовый хит в  итае - волосатые колготки дл€ защиты от извращенцев___ Bigpicture.ru  )

+

Paul V. Lashkevich17:14

всему нужно учитьс€ и ко всему нужно привыкать (Ќепреложно - Ќе создавайте кумиров, —паси √осподи и помилуй от фетишей +)

Paul V. Lashkevich17:18

»зменить

ѕрисмотрелс€ и подумал: это может быть провокацией однополых контактов или внимани€ к вопросу размывани€ полов, быть может, так, через шутку и действуют, каждое слово и образ имеют своЄ в значительной мере скрытое значение.

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus


 —траницы: 49 ... 12 11 [10] 9 8 ..
.. 1