-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15939
 омментариев: 6531
Ќаписано: 25130

¬ыбрана рубрика –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3658), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4473), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2267), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9165), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7364), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5298), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3682), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1726), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1171), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1930), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2975), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4284), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2344), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1648), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(100), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2271), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2917), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2964),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(737), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2736), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2289), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(755), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4498)
 омментарии (0)

ќбострилс€ кризис в отношени€х между јфоном и правительством √реции

ѕонедельник, 16 —ент€бр€ 2013 г. 03:49 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –оман_“орчагин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќбострилс€ кризис в отношени€х между јфоном и правительством √реции

 

“очки кипени€ по всей видимости достигли отношени€ между —в€той √орой јфон и правительством √реческой республики.

 

    

 

¬ течение последних мес€цев контакты между —в€щенным  инотом (управл€ющим органом) јфона и греческими правительственными чиновниками не только были практически заморожены, но и вступили в стадию опасной пол€ризации.

 

ѕоследн€€ попытка наладить взаимопонимание между —в€той √орой и правительством √реции была предприн€та в апреле 2013 года. “огда афонские монахи посетили резиденцию премьер-министра √реции јнтониса —амараса и провели переговоры с чиновниками высокого ранга.

 

ƒелегаци€ —в€той √оры јфон состо€ла из представителей п€ти монастырей: игумена монастыр€ —имонопетра ≈лисе€, игумена обители ƒионисиат ѕетра, иеромонаха Ќикодима из¬еликой Ћавры, ћонаха Ќикодима (монастырь —в€того ѕавла) и иеромонаха ‘оти€ (обитель √ригориат). √реческое правительство на переговорах было представлено премьер-министром јнтонисом —амарасом, заместителем министра иностранных дел  . ÷иарасом и вице-министром финансов ћавраганисом.  роме того, на встрече присутствовал гражданский губернатор јфона ј.  асмироглу. ќфициально главной темой переговоров стало обсуждение участие правительства √реции в праздновании столети€ со дн€ вхождени€ јфона в состав √реции (которое состоитс€ в окт€бре 2013 года). ќднако на самом деле главным предметом переговоров были экономические проблемы (в том числе, налогообложение афонских монастырей) и сохранение культурного наследи€ —в€той √оры јфон. ќб итогах переговоров объ€влено не было, но суд€ по тому, что отношени€ между —в€щенным  инотом и ѕравительством √реции были после этого практически заморожены, стороны не достигли компромиссов по обсуждаемым вопросам.

 

ѕремьер-министр √реции јнтонис —амарасѕремьер-министр √реции јнтонис —амарас
∆урналист новостного портала amen.gr јнтонис “риандафилидис сообщает, что «в дискусси€х между членами —в€щенного  инота в последнее врем€ всЄ чаще звучит интенсивна€ критика греческого правительства (в том числе и самого премьер-министра јнтониса —амараса)»1. ѕо его словам, многие монахи напр€мую говор€т о том, что греческое государство не заинтересовано в развитии отношений со —в€той √орой.

 

¬ интервью amen.gr член —в€щенного  инота так охарактеризовал позицию премьер-министра √реции: «ѕервоначально јнтонис —амарас про€вил особый интерес к —в€той √оре, еЄ многогранному духовному и культурному вкладу в жизнь современного общества. Ќо потом его отношение к јфону полностью изменилось (по каким причинам - до сих пор не€сно)».

Ќекоторые аналитики в √реции отмечают, что изменение политики греческого правительства по отношению к јфону произошло отнюдь не по инициативе греческих чиновников. ƒело в том, что опутанна€ долговыми об€зательствами √реци€ фактически управл€етс€ “ройкой международных кредиторов (≈врокомиссией, ≈вропейским центробанком и ћеждународным ¬алютным ‘ондом). »менно под внешним давлением принимаютс€ многие решени€ греческого правительства (в том числе и в отношении —в€той √оры јфон).

ќбострение в отношени€х между јфоном и правительством √реции возможно приведЄт к тому, что приглашение на торжества по случаю 100-лети€ со дн€ вхождени€ —в€той √оры в состав √реции не получит премьер-министр јнтонис —амарас.

¬ центре полемики между —в€щенным  инотом и правительственными чиновниками по-прежнему остаютс€ два вопроса: налогообложение афонских монастырей и судьба центра по сохранению афонского наследи€.

¬опрос налогообложени€ афонских монастырей

 

ѕричиной конфликта стало прин€тое в 2012 году правительством √реции новое налоговое законодательство. Cреди прочего оно предусматривает налогообложение подворий афонских монастырей (наход€щихс€ за пределами —в€той √оры на территории √реции).

 

—тоимость этих активов оцениваетс€ в несколько миллионов евро, а значит выплата налогов за недвижимое имущество л€жет т€жЄлым бременем на плечи братии афонских монастырей.

ѕо словам журналиста јнтониса “риандафилидиса, св€тогорские монахи утверждают, «что накануне прин€ти€ нового налогового законодательства им были предоставлены гарантии (в том числе от чиновников самого высокого ранга), что в отношении недвижимого имущества афонских монастырей правительство про€вит особую заботу [и не обложит их высокими налоговыми ставками]. ќднако их ожидани€ были обмануты».

Ќасельник одного из афонских монастырей в интервью amen.gr подчеркнул2, что «недвижимое имущество афонских обителей за пределами јфона €вл€етс€ основным источником финансировани€ не только работ по реставрации монастырей и сохранению реликвий, но и даЄт возможность ежегодно принимать тыс€чи паломников. јфон не курорт и не отель, но мы не можем не дать пищу и кров дл€ посещающих —в€тую √ору паломников».

 

¬опрос о налоогооблажении афонских монастырей стал предметом обсуждени€ внеочередного собрани€ игуменов и представителей 20 афонских монастырей, состо€вшегос€ 14 ма€ 2012 года. — тех пор позици€ —в€той √оры не изменилась и мы приведЄм некоторые выдержки из этого документа:

 

"јфон – это единый духовный организм, св€занный тыс€челетним неразрывным единством.  титоры св€тых афонских обителей наделили их земельными угодь€ми за пределами —в€той јфонской √оры, чтобы она могла выжить и выполнить свою историческую и духовную миссию... —в€та€ √ора с самопожертвованием помогала грекам в критические моменты их истории и участвовала в их борьбе за национальное возрождение. —в€тогорцы жертвовали людьми и бесценными реликви€ми, помогали не только духовно, но и материально. ¬ частности, в 1924 году —в€та€ √ора јфон передала около 1200000 стремм3сельскохоз€йственных угодий дл€ оказани€ помощи беженцам, изгнанным с родных земель в результате ћалоазийской катастрофы"4… ѕосле освобождени€ —в€той √оры от османского владычества греческое правительство по достоинству оценило значение јфона и признало его исторически сложившеес€ самоуправление в особой статье греческой  онституции и специальном за€влении, обращенном к ≈вропейскому —оюзу. ¬се эти правовые документы предусматривают сохранение особого режима налогообложени€ афонских земель».

—пор вокруг «÷ентра по сохранению афонского наследи€» ( ≈ƒј )

 

ѕоследний эпизод, вызвавший недовольство в среде афонских монахов, св€зан с закрытием  ≈ƒј  (÷ентра по сохранению св€тогорского наследи€) – специализированного государственного органа, ответственного за все реставрационные работы в афонских монастыр€х.

 

¬ данный момент правительство готовит законопроект, который предусматривает упразднение  ≈ƒј а как юридического лица публичного права и создание новой простой службы в подчинении министерства ћакедонии-‘ракии, в ведении которой будет находитьс€ проведение работ на —в€той √оре јфон.

ƒвадцать представителей и предсто€телей афонских монастырей направили специальное послание премьер-министру √реции јнтонису —амарасу, в котором попросили не только не ликвидировать  ≈ƒј , но, напротив, усилить его новыми кадрами.

јфонские монахи утверждают, что решение правительства о возможном закрытии  ≈ƒј  неизбежно будет иметь негативные последстви€ дл€ сохранени€ афонских монастырей и хран€щихс€ в них реликвий.

“асос ћихаилидис специально дл€ «—в€той √оры јфон» (agionoros.ru)


1 http://www.zoiforos.gr/index.php?option=com_k2&...-kyvernisis&Itemid=241

2 http://www.amen.gr/?op=article&id=15296

3 —тремма – мера площади, равна€ 1000 кв.м.

4 ћалоазийска€ катастрофа - геноцид и изгнание греческого населени€ из ћалой јзии, учинЄнный турецким правительством в 1922 году.

http://www.agionoros.ru/docs/767.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

—уббота, 14 —ент€бр€ 2013 г. 01:20 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Ѕеседа о ¬атикане



http://relgros.com/content/beseda-o-vatikane


 


Ѕеседа о ¬атикане



 http://relgros.com/content/beseda-o-vatikane



((( Paul V. L..http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post291293968/..



                                                 1379191820_Fresco_of_XI_century__Saucer_at_the_Tomb_of_Jesus_Vatican___0995601 (531x463, 66Kb)



                                                 Fresco of XI century - Saucer at the Tomb of Jesus_Vatican___0995601 ....)))



                                                                              Ѕеседа о ¬атикане


 

¬едь люди, не имеющие ориентиров духовности и нормальности, легче поддаютс€ соблазнам и дезинформации, а, значит, более управл€емы....................................................... 



                                                                                                                                                                             ((( Paul V. L...



1379193002_1004678_1377950432435607_2024536138_n2 (515x700, 141Kb)



                                                                                                                                      ...)))


 


 
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

ѕророчество отрока ¬€чеслава

—уббота, 14 —ент€бр€ 2013 г. 23:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Rele_Vremeni [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕророчество отрока ¬€чеслава



–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:25 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Paul_V_Lashkevich,
++++++++++++++++++++
ќ.Ќ. „етверикова-"»змена в ¬атикане"
+++
http://youtu.be/o2g3WNCfz2M
+


–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:17 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Paul_V_Lashkevich,
++++++++++++++++++++
http://www.zaistinu.ru/econtrol/startsy/avel3-4.shtml?print
+++
—то€ние за »стину: »еродиакон јвель (—еменов)
»ЌЌ, как составл€юща€ глобализации
ќтношение »ЌЌ к печати антихриста
http://www.zaistinu.ru/old/econtrol/startsy/avel3-4.shtml

3. Ќќ¬џ… ћ»–ќ¬ќ… ѕќ–яƒќ  » ћј—ќЌ—“¬ќ

¬ планах ћирового ѕравительства первостепенной важностью €вл€етс€ задача уничтожени€ всех религий. Ќо так как религи€ заложена в человека при его сотворении, она – неотъемлемое свойство души, как и сама душа, есть дыхание Ѕога (Ѕыт. 2, 7), - и не возможно, поэтому не быть какой-либо вере в человеке, то ћировое ѕравительство взамен всех религий пытаетс€ нав€зать свою религию, а точнее антипод, полную противоположность истинной религии как веры в себ€, в мировую «элиту». Ќо на самом деле, как будет показано далее, смысл этой религии будет заключатьс€ в поклонении диаволу. ƒл€ этого созданы как основа новой антирелигии масонские ложи со своими тайнами оккультными, сатанинскими культами.
¬се члены "—овета по международным отношени€м", Ѕильдербергского клуба, “рехсторонней комиссии и других мондиалистских структур €вл€ютс€ членами масонских лож. » это ими не отрицаетс€. “ак, один из самых уважаемых американских масонов высшей степени посв€щени€ президент √.“румэн за€вл€л, что "строит свою государственную де€тельность на принципах масонства" и желает, чтобы эти принципы "распространились на весь мир", Ѕомбардировка атомными бомбами ’иросимы и Ќагасаки, в результате которой погибло 200 тыс€ч человек, - это тоже про€вление принципа масонства[1].
—ейчас масонскими структурами пронизаны все сферы де€тельности правительств, стран и народов. ¬ международные ложи вт€нуты все, кто определ€ет политику, экономику, культуру. "¬ наши дни ќќЌ, как и ёЌ≈— ќ, почти полностью составлены из масонов разных стран", - за€вил в 60-е годы один из масонских источников[2]. ѕоследние два президента –оссии √орбачев и ≈льцин[3] также €вл€ютс€ членами лож. ¬се наиболее видные и вли€тельные члены ѕравительства –оссии, финансисты, банкиры, некоторые высокопоставленные армейские чины, например, генерал Ћебедь, директора различных институтов - все масоны. Ёто, к примеру, √.јрбатов (агент вли€ни€ —Ўј), √.ѕопов (агент вли€ни€ —Ўј, консультант “рехсторонней комиссии), ё.јфанасьев (функционер ‘онда —ороса), ¬.Ћукин, ј.яковлев (клуб "ћагистериум", консультант —овета по международным отношени€м), ¬.√усинский (вице-президент клуба "–отари", вице-президент ¬семирного еврейского конгресса, член ордена "Ѕнай-Ѕрит"), ё.Ћужков (член клуба "–отари"), ј.—моленский (член "ќрдена ќрла", консультант “рехсторонней комиссии и ¬семирного экономического форума), ј.Ўаевич (член "Ѕнай-Ѕрит"), ћ.’одорковский (консультант “рехсторонней комиссии и ¬семирного экономического форума), ћ.‘ридман (председатель "–оссийского еврейского конгресса", член "Ѕнай-Ѕрит"), Ѕ.Ѕерезовский (член "ћальтийского ќрдена"), Ё.Ўеварнадзе (член клуба "ћагистериум"), ѕ.Ѕородин (управл€ющий делами ѕрезидента, член "ћальтийского ордена"), ¬.„ерномырдин (консультант “рехсторонней комиссии и —овета по международным отношени€м), ≈.√айдар (председатель клуба "¬заимодействие"), ј.„убайс (член комиссии "Ѕольша€ ≈вропа" и совета клуба "¬заимодействие", член Ѕильдербергского клуба, консультант “рехсторонней комиссии), √.явлинский (консультант —овета по международным отношени€м и “рехсторонней комиссии, член "ћальтийского ордена" и "–имского клуба"), ј.ћасхадов (ложа "ћолода€ “урци€") и многие, многие другие вплоть до поэтесс, певиц, космонавтов и св€щеннослужителей, таких, как ј.ѕугачева (член "ќрдена ќрла"), Ѕ.јхмадуллина ("–усский ѕен-центр"), о.»ннокентий ѕавлов (член клуба "ћагистериум"), √леб якунин, бывший св€щенник (член масонской комиссии "Ѕольша€ ≈вропа" и организации "¬ыбор –оссии"), ј.¬олков, космонавт (член "ќрдена ќрла")[4].
—амо масонство - это атрибут ћирового правительства. ≈го наднациональность и надгосударственность уже €вл€етс€ следствием принадлежности к ложам, и здесь основа мондиализма. ћасонство определ€ет "элиту мира" и принадлежность ее к "избранному народу" в отношении к остальной части человечества. “акой расизм, облеченный в мировую идеологию, противопоставл€етс€ "новым мировым пор€дком" христианству, и сама структура лож и их де€тельность направлены также и на подчинение ÷еркви, на подмену ее иерархии членством в ложах. —ейчас это происходит в католической ÷еркви. Ќа 2-ом ¬атиканском соборе в 1965 г. была сн€та анафема на иудеев, и, "пам€ту€ общее с иуде€ми наследие", провозглашалось, что "евреи €вл€ютс€ народом почета и уважени€" (ѕавел VI), "что »удеи не должны быть представлены ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми"[5]. — тех пор началось экуменическое сближение католиков с масонством и иудейством, что особенно усилилось при папе »оанне-ѕавле ѕ под лозунгом "объединени€ под одним Ѕогом" поскольку иудеи тоже "ждут мессию"[6]. "÷ерковь - это семь€, не исключающа€ никого", - за€вл€л он[7]. » вполне очевидно, что сейчас уже вс€ "мирова€ элита" отводит католической ÷еркви некую особую роль в создании единой мировой религии. » теперь уже опасны не только лжедогматы католицизма, но и сама личность –имского ѕапы, его вли€ние и значение в организационной структуре –имской ÷еркви. » некий таинственный смысл можно видеть в пророчестве преп.  осмы Ётолийского: "ѕапу упраздн€йте, ѕапу бойтесь, потому что он и есть причина"[8]
ƒл€ более полного представлени€ о личности –имского ѕервосв€щенника и его де€тельности как главы  атолической ÷еркви приведем несколько выдержек из брошуры "ѕапство и его борьба с ѕравославием".
¬ окт€бре 1983 г. италь€нский журнал "Oggi" ("—егодн€") напечатал в номере, который чуть не подвергс€ конфискации, на которой виден ѕапа »оанн ѕавел II между участвующими в масонском банкете. ѕапа одет в черное, согласно строгому этикету масонских лож. ќн включен со скрещенными руками в "братскую цепь", образуемую гост€ми – масонами вокруг банкетного стола. Ќемного дальше виден викарий –има – кардинал ”го ѕолетти, тоже известный масон из ¬атикана (см. журнал "ќртодокс “ипос", 11 но€бр€ 1983 г., стр. 1).
Ќедаром именно кардинал ѕолетти сопровождал ѕапу 13 апрел€ 1986 г. при его официальном посещении –имской синагоги, где ѕапа обратилс€ к иудейским раввинам со следующими любезными словами: "¬ы наши старшие брать€!" Ёти слова поставлены как заглавие всей речи ѕапы, опубликованной на немецком €зыке в официальном органе ¬атикана "Osservatore Romano" (18 апрел€1986 г., стр. 9).
6 но€бр€ 1986 г. ѕапа произнес перед участниками ¬торого международного »удео - ’ритианского диалога речь на тему "ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х" (см. "La Documentation catholique", 1931, 4 €нвар€ 1987 г., стр. 33-34). ќбойд€ основной вопрос о ћессии, раздел€ющий иудеев и христиан, ѕапа говорит о "взаимном ознакомлении соответного наследи€ в вере каждого из нас" и о "наших св€з€х ... в нашем понимании спасени€", говорит о "духовной св€зи ... народа Ќового «авета с родом јвраама. … “ут мы имеем св€зь, котора€, несмотр€ на наши различи€, делает нас брать€ми".
јрхим. јрсений ( омпигиа) в статье "—в€зь ѕапы с антихристом" (см. "ќртодокс “ипос", є723, 12 но€бр€ 1986 г., стр.4) анализирует недавно вышедшую книгу американского евре€, банкира ¬ениамина  рема (Benjamin Creme) "Ќовое €вление ’риста и учители мудрости". —огласно этой книге будущий ћесси€, т.е. антихрист должен по€витьс€ очень скоро в качестве главы всемирного правительства. ќдин из планов, который он будет осуществл€ть, есть уничтожение христианской веры и установление новой всемирной религии посредством масонских лож. јрхим. јрсений при этом подчеркивает решающую роль, которую будет играть преемник насто€щего ѕапы дл€ предательства христиан. “еперешний же ѕапа должен уравнить почву между религи€ми, "объединив" всех христиан.[9]
’ристианство - закл€тый враг масонства. ѕод предлогом демократизации осуществл€етс€ дехристианизаци€ мира. ¬ 1904 г. во ‘ранции Ћафер, глава —овета ќрдена объ€вил: "ћы не просто антиклерикальны, мы противники всех догм и всех религий… ƒействительна€ цель, которую мы преследуем, крушение всех догм и всех ÷ерквей"[10]. ќни утверждают, что христианство - это религи€ рабов[11]. «.Ѕжезинский видит опасность в традиционном ѕравославии[12]. —оветник √осдепартамента —Ўј —.’антингтон пишет, что –осси€ с ее цивилизацией непригодна дл€ "нового мирового пор€дка" и ее нужно изменить[13]. ј глава ордена "¬еликий ¬осток ‘ранции" обеспокоен "стремлением ÷еркви осуществить новую евангелизацию" в –оссии (“ј——, 09.09.1991 г.).
÷ерковь уже высказывала свое отношение к такому €влению, как масонство. ќно уже было осуждено старани€ми новгородского архимандрита ‘оти€ в первой половине 19 в., когда масонство проникло во все слои общества, в том числе и в царскую семью, и официально до 1917 г. не имело права легального существовани€. ќсуждено было масонство и в 1932 г. на ¬сезарубежном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви, в ƒе€ни€х которого, в частности, говоритс€, что участие в масонских ложах "несовместимо со званием христианина - члена ’ристовой ÷еркви, что таковые должны или решительно отказатьс€ от масонства и сродных с ним учений, или при дальнейшей нераска€нности будут отлучены от —в€той ÷еркви". √-н јлексиос ѕанагопулос указывает, что «масонство €вл€етс€ основополагающим стержнем «новой эпохи»[14].
»так, мы видим, что "новый мировой пор€док" стремитс€ силою подчинить себе весь мир, и главное преп€тствие на этом пути у ћирового правительства - это —в€та€ ’ристова ÷ерковь, ѕравославие[15].

4. ƒќ “–»Ќџ ћќЌƒ»јЋ»«ћј

ќдин из видных де€телей глобализма, член Ѕильдербергского клуба, бывший долгие годы личным советником президента ‘ранции ‘рансуа ћиттерана, а также некоторое врем€ директором ≈вропейского Ѕанка реконструкции и развити€, ∆ак јттали написал программную дл€ мондиализма книгу "Ћинии горизонта". ¬ ней јттали утверждает, что в насто€щий момент наступает треть€ эра - "эра денег". ќни €вл€ютс€ универсальным эквивалентом всех ценностей, в том числе и духовных. ¬озникает единый мир, основанный на принципах "геоэкономики". ƒл€ "геоэкономики" совершенно не важно, какой народ проживает там-то и там-то, какова его истори€, культура, религи€, традиции. ¬се сводитс€ к тому, где располагаютс€ центры мировых бирж, полезные ископаемые, информационные центры, крупные производства. "√еоэкономика" оценивает политическую реальность с позиции существовани€ ћирового ѕравительства.
¬ модели јттали нашли свое законченное выражение идеи управлени€ ћирового ѕравительства. "Ќовый мировой пор€док" должен стать универсальным к началу 3-го тыс€челети€. јттали раскрывает три уровн€ попыток ћирового ѕравительства господствовать над человечеством, и говорит о трех типах пор€дка, "о трех способах организации насили€": "о сакральном мировом пор€дке, о мировом пор€дке силы, о мировом пор€дке денег". “акой подход сам јттали св€зывает с наступлением мессианской эры. ѕодробно этот аспект он развивает в другой книге, посв€щенной мессианству - "ќн придет"[16].
 осмополитизаци€ человечества - одна из главных целей мировой закулисы. —огласно јттали, кочевничество будет высшей формой нового глобального общества… определит образ жизни, культурный стиль, форму потреблени€.  аждый будет носить с собой свою собственную идентичность. ѕод кочевничеством јттали понимает общество людей, лишенных чувства –одины, почвы, веры предков, живущих интересами потреблени€ и зрелищ, которые несет им теле- и видеоэкран. " очевники будут регулироватьс€ через компьютерные сети в глобальном масштабе.  аждый кочевник будет иметь специальную магнитную карточку со всеми данными о нем, и, прежде всего, о наличии у него денег. » горе тому, кто окажетс€ лишенным денег и кто угрожает мировому пор€дку!". ѕо мнению јттали, давление над человеком будет таковым, что у него останетс€ только один выбор: "либо конформироватьс€ с обществом, либо быть из него исключенным… –итмом закона будет эфемерность, высшим истоком желани€ будет нарциссизм"[17]. «.Ѕжезинский в своей книге "“ехнотронна€ эра", написанной по заказу "–имского клуба", пишет: "¬ то же врем€ возрастут возможности социального и политического контрол€ над личностью. —коро станет возможно осуществл€ть почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести посто€нно обновл€емые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состо€нии здоровь€ и поведени€ каждого человека… —оответствующие государственные органы будут иметь мгновенный доступ к этим файлам. ¬ласть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию". ƒалее «.Ѕжезинский отмечает, что наступающа€ технотронна€ эра приведет к диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры" (другими словами, будет упразднена вс€ка€ национальна€ суверенна€ власть. - и.ј). ѕрактически станет возможным, по рассуждению «.Ѕжезинского, биохимический контроль над сознанием и генетическа€ манипул€ци€ с людьми, "включа€ создание существ, которые будут не только действовать, но и рассуждать как люди"[18]
»так, каждому человеку планеты нав€зываемый "новый мировой пор€док" определ€ет не только утрату вс€кой духовности, но и индивидуальности, а о ÷еркви христианской глобалисты и не говор€т, - они уже "списали ее со счетов", и взамен веры в Ѕога готов€т всему миру признание, а затем и поклонение гр€дущему лжемессии, то есть антихристу.
¬ вышеуказанной статье в "Ќезависимой газете" г-н »гнатьев дл€ вхождени€ –оссии во всемирный процесс глобализации нар€ду с такими мерами, как создание глобальных виртуальных рынков - финансового, валютного, фондового; торгово-экономических объединений, союзов, национальных корпораций; перевод всех национальных и международных финансовых и валютных трансакций, а также страховых и торговых услуг в глобальную сеть, создание глобальных систем управлени€ бизнесом, производственными процессами на базе информационно-коммуникационных комплексов, указываютс€ также и первоочередные меры. Ёто:

1) создание единой универсальной религии на базе традиционных вероисповеданий ислама и ѕравослави€.
2) —оздание единой сверхкультуры на основе классической европейской, американской, латино-американской, восточной, мусульманской, индийской, сетевой, кибер-культуры;
3) —оздание единой цивилизации без делени€ на государства;
4) —оздание единого планетарного этноса;
5) —оздание глобальной торгово-финансовой системы через компьютерный учет людей и товаров.

»з всех вышеперечисленных условий вступлени€ –оссии в процесс глобализации, выдвигаемых г-ном »гнатьевым, как видно, совсем не оставлено место дл€ ÷еркви ’ристовой. ќна призвана растворитьс€ в синкретизме других религий, а человек будет "некто" или "нечто" - без рода, без племени, без веры отцов, без –одины и без своей культуры, так как человек будет лишен самого себ€, своей индивидуальности, того, что делает его богоподобным. » это творцами глобализма ставитс€ в необходимое условие признани€ и подчинени€ ћировому ѕравительству, что естественно. ѕока с нами наша вера, наша тыс€челетн€€ христианска€ культура, - то с нами Ѕог, с нами и наше христианское и национальное достоинство, и подчинение единообразию, унификации жизни будет неприемлемо. ѕотому-то даже в декларации ¬семирной организации здравоохранени€ при ќќЌ говоритс€ пр€мо: "…чтобы прийти к созданию единого ћирового ѕравительства, необходимо освободить людей от их индивидуальности, от прив€занности к семье, национального патриотизма и религии, которую они исповедуют"[19]. » если бы даже глобализации не было, ћировому ѕравительству ее следовало бы придумать, чтобы идеологически оправдать разрушение традиционных общественных структур, а с ними и богоустановленные веру и культуру, на ней основанную.
¬ конце ¬торой мировой войны один из главных де€телей "—овета по международным отношени€м" основатель ÷–” и его первый директор јллен ƒаллес за€вил: "…ћы бросим все, что имеем, все золото, всю материальную помощь и ресурсы на оболванивание и одурачивание людей. „еловеческий мозг, сознание людей способны к изменению. ѕосе€в там хаос, мы незаметно подменим им ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. “ак мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой –оссии. Ёпизод за эпизодом будет разыгрыватьс€ грандиозна€ по своему масштабу трагеди€ гибели самого непокорного на «емле народа, окончательного, необратимого угасани€ его самосознани€... Ћитература, театр, кино - все будет изображать и прославл€ть самые низменные человеческие чувства. ћы будем вс€чески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насили€, садизма, предательства - словом, вс€кой безнравственности. ¬ управлении государством мы создадим хаос и неразбериху…
„естность и пор€дочность будут осмеиватьс€ и никому не станут нужны, преврат€тс€ в пережиток прошлого. ’амство, наглость, ложь и обман, пь€нство и наркомани€, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов - все это мы будем насаждать ловко и незаметно…
ћы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. ћы будем братьс€ за людей с детских, юношеских лет, будем всегда главную ставку делать на молодежь, станем разлагать, растлевать, развращать ее. ћы сделаем из них шпионов, космополитов. ¬от так мы это сделаем"[20].
ѕерва€ реакци€ души на эти слова - это безмолвствие. ¬едь эти слова говорил не человек, их говорил сам диавол. ƒиавол напр€мую нагло и открыто через политику, экономику, через псевдокультуру и безнравственность, через кичливый и принудительно нав€зываемый "новый мировой пор€док" пытаетс€ разрушить христианское сознание нации и поколебать "св€та€ св€тых" - нашу ÷ерковь и нашу веру, и отторгнуть от пути спасени€ христовых чад.

Ќазад ¬перед

–убрики:  я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:14 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Paul_V_Lashkevich,
+++++++++++++++++++++
http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articl...amp;tek=7861&issue=212
+++
ƒмитрий ƒјЌ»Ћќ¬

«ј√ќ¬ќ– ÷≈– ќ¬Ќќ√ќ ћќƒ≈–Ќ»«ћј


 нига монсеньора Ћефевра могла бы стать атомным взрывом в католичестве. Ќо не сталa

ќдной из самых странных книжных новинок ушедшего года стало первое русское издание центрального труда архиепископа ћарсел€ Ћефевра «ќни предали его. ќт либерализма к апостасии», выпущенное петербургским издательством «¬ладимир ƒаль». —транной эта книга стала не только потому, что ее оригинал увидел свет еще двадцать лет назад. —транно само по себе то, что им€ ее автора – самого известного фрондера в истории католичества XX в., ультраконсерватора и непримиримого борца с иде€ми II ¬атиканского собора – вновь напомнило о себе в период, когда јпостольский престол в лице Ѕенедикта XVI начал сворачивать курс реформ II ¬атикана, а в –усской ѕравославной ÷еркви, наоборот, все чаще стали слышны голоса, говор€щие €зыком внутрицерковного модернизма.

¬с€ жизнь монсеньора ћарсел€ Ћефевра (1905–1991) была подчинена борьбе за веру и чистоту католической традиции. ¬ 42 года молодой миссионер кюре Ћефевр назначаетс€ епископом —енегала, а всего год спуст€ – уже апостольским посланником во ‘ранцузской јфрике (должность, равна€ посту нунци€). ¬ 1962 г. Ћефевр избираетс€ наместником  онгрегации —в€того ƒуха, насчитывающей более 5 тыс. членов. ѕапа »оанн XXIII назначает Ћефевра ассистентом престола понтифика и членом ÷ентральной предсоборной комиссии. ќднако спуст€ три года после II ¬атиканского собора (1962–1965) Ћефевр оставл€ет свои высокие должности и, начина€ с 1969 г., выступает со все более радикальными обвинени€ми в адрес собора. ¬ но€бре 1970 г. прелат основывает в швейцарском Ёконе братство св€щенников имени св. ѕи€ X. ѕостепенно он становитс€ мировой знаменитостью из-за своей твердой приверженности мессе латинского обр€да, а также благодар€ критике и резкому непри€тию модернистских нововведений II ¬атиканского собора в литургической, богословской и миссионерской практике. ¬ 1975 г. ѕавел VI требует от него «публично засвидетельствовать подчинение II ¬атиканскому собору, постсоборным реформам и направлени€м, св€занным с самим папой». ћ€тежный архиепископ публикует свое письмо друзь€м и благодетел€м 3 сент€бр€ 1975 г., в котором подвергает резкой критике политику папы. ¬ 1976 г. выходит книга Ћефевра «я обвин€ю —обор».

¬скоре после санкций јпостольского престола против Ћефевра и его братства непреклонный прелат служит в Ћилле в августе 1976 г. «запрещенную мессу» перед 10 тыс. верующих в присутствии 400 журналистов. ≈го разногласи€ с ¬атиканом еще больше обострились после того, как он, не ограничившись лишь обучением своих слушателей, стал самосто€тельно посв€щать их в сан св€щеннослужителей без санкции на то св€того ѕрестола. ¬ ответ на это ¬атикан в 1975 г. приостановил религиозные полномочи€ Ћефевра, а в 1976 г. запретил совершать богослужени€ и таинства. Ќо Ћефевр проигнорировал это решение и продолжал свою де€тельность.

¬ 1986 г. Ћефевр резко осудил »оанна ѕавла II за организованную им в јссизи ћеждународную молитву за мир, на которой присутствовали делегации различных ÷ерквей и религиозных организаций мира. — крайней нетерпимостью глава традиционалистов восприн€л и посещение ѕапой в том же году синагоги в –име.

¬ 1987 г. Ћефевр объ€вил, что намерен самосто€тельно, без санкции на то –имской курии, посв€щать в сан епископов, и 30 июн€ 1988 г. рукоположил в епископы четырех человек. Ёто был открытый вызов ¬атикану, который был расценен как схизматический акт, и 1 июл€ все они были отлучены от ÷еркви вместе с Ћефевром и его сторонниками. Ќо одновременно по€вилось апостольское послание »оанна ѕавла II «Ecclesia Dei», где недвусмысленно говорилось о том, что двери ÷еркви всегда открыты дл€ традиционалистов. ќднако Ћефевр не шел ни на какие компромиссы и скончалс€, так и не примирившись с –имом.

»так, чем же интересен приговор II ¬атикану человека, которого его современники называли «одиноким рыцарем» в ÷еркви? ѕод дипломатическим приемом провозглашени€ «÷еркви сегодн€шнего дн€», «эволюции веры», «÷еркви религиозной свободы» современный католицизм возвел на престол ≈го ¬еличество „еловека, окончательно сослав √оспода Ѕога на далекие небеса. –ационализм, гуманизм, либерализм, экуменизм, толерантность, равенство, – все эти базисные дл€ современного общества идеологемы не могли не по€витьс€ в обществе, окончательно освобожденном от последних остатков христианской совести. ќбеспокоенный коллега Ћефевра јндре ѕьеттр так пишет в книге «÷ерковь миссионерска€ и демиссионерска€»: «”же не говор€т о чуде, об искуплении, о ≈вхаристии, о ѕриснодевстве, о молитве, о благодати, о грехе…, но о диалоге, о свободе, о радости, о любви…  ороче говор€, отрицают молчанием… Ќадо иметь мужество признать: сегодн€ в рамках ’ристовой ÷еркви – друга€ ÷ерковь».

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов, написавший блест€щее предисловие к книге Ћефевра, так характеризует это €вление: «ѕеред нами мессианский гуманизм, где Ѕог раствор€етс€ в человечестве. Ёто страшное размывание границ света и тьмы, не может, разумеетс€, не вызывать жгучей тревоги у многих католиков».

Ћефевр вслед за кардиналом —уэненсом, назвавшим год II ¬атиканского собора «1789 годом дл€ ÷еркви», величает либеральный курс II ¬атикана «противоестественным союзом между ÷ерковью и революцией», который взрастил чудовище. ќб этом он достаточно недвусмысленно пишет в первой части своей книги: «Ћиберализм, натурализм и, наконец, рационализм суть не что иное, как различные стороны того, что следует называть –еволюцией». ќднако, с точки зрени€ Ћефевра, сами по себе революционные изменени€ в католической ÷еркви, веками живущей в консерватизме, без действи€ внутрицерковных модернистских сект совместно с беспрецедентной активностью масонских кругов произойти не могли. Ћефевр чужд истеричной конспирологии, оперирующей догадками и аналоги€ми, в его руках – статистически сухой приговор документов, которые слишком пр€молинейны, чтобы врать. «аговор против –имской курии, который замышл€лс€ не одно столетие, раскрываетс€.


ѕапа »оанн XXIII, которого масоны ждали, как евреи ждали ћашиаха

Ћефевр так пишет о модернистском заговоре в церкви: «ћодернисты берутс€ приспособить евангельские заповеди к ложной критической науке и к ложной имманентистской философии своего времени, пыта€сь сделать христианскую истину доступной умам, приученным к отрицанию сверхъестественного». Ћефевр напоминает о секте либеральных модернистов в католической церкви XIX в. – об отцах ‘елисите де Ћаменне, ћарке —анье и канонике –ока, которые во многом заложили фундамент либеральной парадигмы в католичестве – идеи «религиозной свободы», «живой ÷еркви», «эмансипации» и «эволюции веры». ѕринцип «примирени€» ÷еркви с иде€ми 1789 г., иде€ми прогресса и «миссии свободы» позволил их моральным преемникам – философу ∆аку ћаритену и отцу »ву  онгару подготовить благодатную почву дл€ реализации модернистского переворота на II ¬атиканском соборе. ѕо мысли кардинала, сами по себе церковные либералы не могли перейти в столь триумфальное наступление, если бы не де€тельность тайных обществ, чьими иде€ми об «улучшении человека» и пр€мыми планами по уничтожению папства «консервативного разлива» все они, так или иначе вдохновл€лись.

ѕримечательно, что Ћефевр чужд маргинальных спекул€ций на тему масонского заговора против папства, его обвинительный тон сух и строго документален, что раскрывает планы масонов по либерализации и экуменизации католической ÷еркви особенно €сно и зловеще. “ак, например, вышеупом€нутый каноник –ока (1830–1893), который открыто проповедовал революцию в ÷еркви, за что был впоследствии отлучен, в своем XIX в. предвещает реформы II ¬атикана с пугающим спокойствием и точностью: «“акие формы богослужени€, как литурги€, церемониал, ритуал, предписываемые –имской ÷ерковью, будут подвергнуты преобразованием на экуменическом —оборе <…>, который вернет их к благородной простоте золотого века апостолов, соответствующей и новому мировоззрению, и современной цивилизации». ј вот что –ока писал ѕапе –имскому: «√отовитс€ жертвоприношение, которое станет торжественным пока€нием <…>. ѕапство падет, погибнет от св€щенного меча, который выкуют ќтцы последнего —обора».

Ћюбопытно, что попавшие в свое врем€ в руки ѕапы √ригори€ XVI секретные бумаги, св€занные с «¬ерховной вентой» карбонариев, и охватывающие период между 1820 и 1846 гг., были опубликованы по инициативе ѕапы ѕи€ IX  ретино-∆оли в книге «–имска€ церковь и революци€». ѕисьма, о которых идет речь, повергают в насто€щий шок сатанинской осведомленностью о будущем, которое неуклонно приближаетс€. ¬от что писали масоны более 150 лет назад: «ћы должны просить, мы должны искать, мы должны ждать, подобно евре€м в ожидании ћессии, нужного нам ѕапу <…> „тобы получить ѕапу требуемых качеств, нам нужно подготовить дл€ него – дл€ этого ѕапы – поколение, достойное царства, о котором мы мечтаем. ≈сли вы хотите установить царство избранных на троне ¬авилонской блудницы, то пусть к вам присоединитс€ духовенство, убежденное, что идет под знаменем апостольских  лючей. ¬ы будете проповедовать революцию с тиарой и мантией, с крестом и хоругв€ми в руках <…>. —ейчас мы лишь робко приступаем к осуществлению этого плана, за которым мне всегда виделс€ сверхчеловеческий расчет».

ƒл€ Ћефевра совершенно очевидно, чей именно расчет про€вилс€ с удивительной точностью в 1962–1965 гг. Ёто расчет сатаны.

»нтересно сравнить эту мысль с воспоминани€ми ѕапы »оанна XXIII, которые передает о.  априле в своей книге «»стори€ II ¬атиканского собора». »оанн XXIII обратилс€ к идее созвать экуменический —обор, к которой склон€лс€ и его предшественник ѕий XII, за чтением документов во врем€ прогулок по ватиканским садам.  ак передает отец  априле, ѕапа неоднократно повтор€л, что она была вдохновлена самим —в€тым ƒухом: «ѕовину€сь внутреннему голосу, в котором Ќами было услышано послание свыше, ћы сочли нынешний момент уместным дл€ того, чтобы дать католической ÷еркви и всему человеческому сообществу новый экуменический —обор». —овершенно очевидно, пишет Ћефевр, это «вдохновение» имело совсем иной источник, не имеющий никакого отношени€ к —в€тому ƒуху.

Ћефевр вспоминает знаменитую встречу с масонами из ложи Ѕнай-Ѕрит кардинала Ѕи в Ќью-…орке, состо€вшуюс€ перед самым открытием II ¬атиканского собора.  ардинал так обратилс€ к масонам: «ћасоны, чего вы хотите? „его вы ждете от нас?». ѕоказателен ответ масонов: «ћы хотим от вас религиозной свободы». –азумеетс€, вздохнувший с облегчением католицизм немедленно предоставил им такую «малость», расценив это как примирение и великолепный компромисс с масонством. Ќо вместо открывающихс€ «беспрецедентных перспектив» миссии католической ÷еркви в новом обществе произошло нечто пр€мо противоположное. «Ќет ничего удивительного в том, что верна€ —обору ÷ерковь без остатка утратила миссионерское рвение, сам дух ÷еркви!» – пишет Ћефевр.

–езультатом всего этого, напоминает Ћефевр, было вторжение в Ћатинскую јмерику сект, прибывших из —еверной јмерики с большой суммой долларов, сект, которые до этого были запрещены государствами, защищавшими веру своих граждан. ¬ итоге количество отошедших от католической ÷еркви исчисл€етс€ от 40 до 60 миллионов (между 1968 и 1988 гг.).

Ќаступило врем€, когда резко уменьшилась посещаемость храмов. „исло практикующих католиков и кандидатов в св€щенники значительно сократилось. ≈сли в 1965 г. во ‘ранции было еще 41 000 посв€щений, то спуст€ 20 лет – не более 28 000. ѕосле полутора веков открытого противосто€ни€ тех, кто верит в ’риста Ѕога, и тех, кто не верит в него, наступил индифферентизм с его толерантностью как норма развитых обществ. Ёкономический и научный рационализм зан€л место св€щенного, свобода выбора, примат индивидуальной совести лишил ÷ерковь учительства в сфере нравственности.

ѕеремены в глубинах современной ментальности не могли не отразитьс€ в общественной организации ÷еркви. ¬ конце 1968 г. католический богослов отец Ѕуйе констатирует: «≈сли посмотреть на все открытыми глазами, следует откровенно признать: то, что мы видим, напоминает не возрождение католицизма, а его ускоренный распад». «аигрывание ¬атикана с марксизмом не открыло двери людских сердец дл€ Ѕожьей ћатери, а наоборот, извратило сам католицизм. ¬ итоге этих заигрываний в странах Ћатинской јмерики возникла «теологи€ освобождени€» – доктрина, еще радикальнее, чем либеральный модернизм, соедин€юща€ принципы веры и идеалы революции, благословл€юща€ классовую борьбу и революционное насилие, проповедующа€ ’риста как «первого революционера». ¬енесуэльский богослов-иезуит ѕедро “риго между прочим утверждает, что «теологи€ освобождени€» €вилась не самопроизвольным отклонением в ересь, а реакцией ÷еркви в Ћатинской јмерике на решени€ II ¬атиканского собора.


–еформисты под видом покорности скрывали крамолу

ƒалее II ¬атиканский собор был уже «делом техники». ќн был неизбежен, потому что на нем работала огромна€ пропагандистска€ машина политтехнологий, котора€ привела идею церковного модернизма к абсолютному торжеству. ¬се – от захвата —оборных комиссий модернистски настроенными епископами до подчинени€ под полную власть модернистов »нститута документации и откровенной подделкой итоговых церковных документов было произведено с точностью и разыграно, как по нотам. —опротивление небольшой группы епископов-консерваторов, к которым принадлежал и сам Ћефевр, было бессмысленно, потому что модернистам покровительствовал сам ѕапа ѕавел VI – первый в истории ѕапа-либерал.

 анонизированный католической ÷ерковью св€той ѕапа ѕий X в своей знаменитой энциклике «Pascendi Dominici gregis» («Ќеобходимо пасти стадо √осподне»), изданной 8 сент€бр€ 1907 г., сосредоточилс€ целиком на разборе модернистских заблуждений. ƒл€ Ћефевра эта энциклика особенно важна, так как она полностью раскрывает не только суть модернизма как деструктивной системы, а и ее психологию и методы. »ногда возникает впечатление, что эта энциклика написана в наши дни, причем написана не только дл€ католического мира. »так, ѕий X пишет:

«» так они следуют избранному пути, невзира€ на порицани€ и осуждение, прикрыва€ личиной покорности свою безграничную дерзость. ѕритворно склон€€ голову, они тем смелее добиваютс€ всеми силами своего ума и энергии осуществлени€ намеченной цели. » делают это они намеренно и сознательно: во-первых, потому, что они стрем€тс€ вли€ть на власть, а не уничтожать ее, а во-вторых, потому, что дл€ них важно оставатьс€ в лоне ÷еркви, чтобы постепенно изменить коллективное сознание. √овор€ это, они не замечают, что коллективное сознание не согласно с ними и что поэтому они не имеют права выдавать себ€ за его истолкователей…»

—лова ѕи€ X, более столети€ назад описавшего болезнь, угрожавшую его ÷еркви, странно коррелируют с тем, что сегодн€ можно услышать в –ѕ÷. ”же слышны голоса о чисто ватиканской по сути «миссии примирени€ и терпимости», проектов создани€ «толерантного ѕравослави€», о «модернизации на основе традиции», предложени€х позаимствовать «католический опыт» – произвести католическую по сути «перезагрузку» административной структуры –ѕ÷ по принципу римских конгрегаций и орденов. ћодернисты есть и в епархи€х –ѕ÷, и в миссионерских структурах, но они, в отличие от католического «апада, не так многочисленны на фоне правоконсервативного епископата и св€щенства, не говор€ уже о мир€нах. Ќо если они усил€тс€, то самое страшное, что может нас ожидать, – это приход в будущем патриарха-модерниста.

 стати, паразитирование на имидже традиционализма и даже фундаментализма – всего лишь одно из ноу-хау католического модернизма. ћожно подумать, что современный неоконсерватизм Ѕенедикта XVI, вернувшего обр€д мессы на латыни, начавшего крестовый поход против «теологии освобождени€», означает курс на сворачивание реформ II ¬атикана. Ќо это жестокое заблуждение. « онсерватор» кардинал –атцингер во времена II ¬атиканского собора был одним из его наиболее либерально настроенных экспертов. ≈го консерватизм заключаетс€ только в том, что он признает кризис католической ÷еркви как факт неоправданных ожиданий насчет прогресса веры, как дух оптимизма, который витал непосредственно перед —обором. Ќо по своей сути Ѕенедикт XVI €вл€етс€ не более чем либеральным ѕапой, вз€вшим на вооружение традиционализм и консерватизм.

¬от что говорил сам кардинал –атцингер в 1984 г. в беседе с ¬итторио ћессори: «ѕроблема 1960-х годов заключалась в том, чтобы прин€ть наилучшие ценности из числа тех, которые выработала за последние 200 лет либеральна€ культура. ’от€ эти ценности возникли за пределами ÷еркви, они могут найти свое место – будучи очищены и исправлены – в ее (÷еркви) видении мира <…>. —ейчас нужно искать новое равновесие». ’орош консерватор, который говорит об «очищении» веры в точно таких же терминах, что отцы-основатели католического либерализма вроде Ћаменне и –ожера! ¬ книге «ѕринципы католической теологии» 1985 г. –атцингер пишет следующее: «≈й (÷еркви) нужно было отказатьс€ от многих вещей, которые доселе гарантировали ее безопасность и считались ее неотъемлемым досто€нием. ≈й нужно было разобрать старые укреплени€ и всецело доверитьс€ защите, которую дает ей вера».

»так, мы видим, что, несмотр€ на весь свой «консерватизм» 1980-х гг., кардинал –атцингер по своей сути продолжает оставатьс€ закамуфлированным либералом, который апологетизирует II ¬атиканский собор. ¬ отличие от Ћефевра, который устыдилс€ своих подписей под документами II ¬атикана (впоследствии Ћефевр утверждал, что отказалс€ поставить свою подпись под трем€ из прин€тых —обором документов, включающими наиболее спорные фрагменты: ƒогматической конституцией о ÷еркви «Lumen gentium», ѕастырской конституцией о ÷еркви в современном мире «Gaudium et spes» и ƒекларацией о религиозной свободе «Dignitatis humanae», подписав при этом все остальные документы, в том числе  онституцию о св€щенной литургии «Sacrosanctum Concilium». Ќо как вы€снил епископ Ѕернар “иссье де ћаллере, автор «Ѕиографии» Ћефевра, непреклонный прелат все же подписал все эти документы, хот€ и голосовал против прин€ти€ «Gaudium et spes» и «Dignitatis humanae»), –атцингер не устыдилс€ и даже изрек: «я оправдываю —обор!».

ƒостаточно посмотреть на последние усили€ ¬атикана по созданию «фанарского папства», –авеннских соглашений, по€вление Opus Dei в –оссии, совсем недавно открывшего свое представительство в ћоскве, чтобы пон€ть: ѕравославие будут старатьс€ разрушить извне симбиозными способами. »звне – под маской католического неоконсервативного экуменизма, а изнутри – под личиной православного модернизма, вз€вшего на вооружение методы чисто либеральной дезинтеграции под личиной апелл€ции к исконно православному традиционализму и консерватизму. Ћефевр – католик, совесть которого не вынесла дальнейшего пути распада и соглашательства, – грозно предупреждает: способы и методы борьбы модернистов с христианской верой универсальны, потому что применимы ко вс€кой ÷еркви, как к католической, так и православной. Ќе потому ли, что направлени€ борьбы либерального модернизма создавались некогда одними и теми же людьми с сомнительной репутацией вольных каменщиков?
+++ +++ +++
(((( ѕавел ¬. Ћ. : на снимке в тексте подпись не соответствует фотографии - Ћефевр, ћарсель (архиепископ), а не ѕапа –имский »оанн 23
+++
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%84%D0%B5%D0%B2%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%B5%D0%BB%D1%8C_(%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BF)

–убрики:  я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:07 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...290983894/

Paul_V_Lashkevich,
+++++++++++++++++++
http://www.e-reading-lib.com/chapter.php/1003982/4...r_pap_protiv_hristianstva.html
+++
ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ„≈— »… ѕ≈–≈¬ќ–ќ“ ¬  ј“ќЋ»÷»«ћ≈:
II ¬ј“» јЌ— »… —ќЅќ– » ≈√ќ «ј ”Ћ»—Ќџ≈ »Ќ“–»√»
ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской.
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский
Ќе име€ возможности распростран€ть свои взгл€ды в услови€х жесткого правлени€ ѕи€ XII, либералы-прогрессисты ждали благопри€тных условий, при которых они могли бы открыто за€вить о своей позиции. Ёто произошло после смерти "атлантического папы" и прихода к власти »оанна XXIII (1958-1963), при котором начинаетс€ период глубоких перемен в католицизме, самых серьезных со времен “ридентского собора. ќни выразились в реализации программы "аджорнаменто", котора€ понималась как открытость новым ве€ни€м изменившегос€ мира, "осовременивание" церкви и приведение ее в соответствие с духом времени. ѕри этом иде€ папства о земной централизации церкви, так же как и учение о непогрешимости понтифика и его главенстве над всем христианским миром никоим образом не ставились под сомнение, а, напротив, должны были усилить авторитет ¬атикана в качестве идейно-политической силы в услови€х либерализации учени€.
ѕервым документом, ставшим про€влением нового подхода, можно считать энциклику Mater at Magistra ("ћать и Ќаставница") 1961 г., котора€ была издана по случаю семидес€тилети€ энциклики Rerum novarum, положившей начало официальному социальному учению католицизма. ¬ отличие от последней, призывавшей к примирению и сотрудничества между трудом и капиталом, Mater at Magistra исходила из понимани€ провала идеи патернализма и корпоративизма и признавала существование классовой борьбы. ”тверждение крупных финансово-промышленных кланов в экономике западных стран, с одной стороны, и успехи социалистической системы - с другой, заставили папу дистанцироватьс€ от апологетики капитализма и признать "социализацию" и значимость общественных св€зей, не оспарива€ при этом естественное право частной собственности.
ќткрытость церкви современному миру выразилась и в признании плюрализма общества, в св€зи с чем между ¬атиканом и христианско-демократическими парти€ми начали складыватьс€ новые, нейтральные, отношени€, при которых последние уже рассматривались не как выразители интересов церкви в политике, а как органы включени€ христианских сил в общественные процессы. ѕризнание происшедших перемен про€вилось и в благословении концепции прав человека, в провозглашении идеи "мирового авторитета", примером которого €вл€лась ќќЌ, а также в отказе от антикоммунизма и в терпимости в отношении социалистических стран. ѕоследнее сделало возможным установление отношений с —оветским —оюзом в но€бре 1961 г., что открыло путь к привлечению к экуменической де€тельности –усской православной церкви. ¬ажным знаком начала новой ¬осточной политики церкви стал прием папой дочери  осыгина и ее мужа јджубе€, состо€вшийс€ в марте 1963 г.
√лавным же средством осуществлени€ планируемого религиозного обновлени€ должен был стать II ¬атиканский собор, о котором »оанн XXIII объ€вил в базилике —в. ѕавла еще в €нваре 1959 г. и который мыслилс€ им изначально как собор экуменический, призванный приблизить церковь к либеральным требовани€м эпохи. ƒл€ его подготовки и в цел€х централизации всех реформистских усилий папа в противовес ортодоксальным –имской курии и  онгрегации по делам веры создал в июне 1960 г. —екретариат по христианскому единству, во главе которого был поставлен лидер прогрессистов кардинал јвгустина Ѕеа (1881-1968), входивший в ближайший круг советников папы.
Ѕеа стал одной из ключевых фигур процесса подготовки к перестройке в церкви. Ѕудучи членом ордена иезуитов, он руководил в свое врем€ иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€л ѕапский √ригорианский университет. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под сильным вли€нием протестантских идей, но не только их: Ѕеа фигурировал в списке вли€тельных масонов, который был составлен агентами контрразведки ¬атикана (SD) в ходе расследовани€, осуществленного по поручению папы ѕавла VI в 1971 г. “ак что не случайно когда в ходе подготовки к собору было выдвинуто предложение, чтобы все его члены перед началом заседани€ исповедали Ќикейский —имвол веры и принесли прис€гу против модернизма, Ѕеа протестовал и добилс€ того, что это предложение было отвергнуто.
√лавна€ задача, которую поставил Ѕеа перед секретариатом, заключалась в том, чтобы посредством личных св€зей, контактов и встреч подготовить общественное мнение к прин€тию перемен, и в этом плане он пользовалс€ такой независимостью, что фактически не подвергалс€ никакому вмешательству со стороны курии. ќсновными вопросами, которые находились в центре внимани€ этой группы, были экуменизм в христианстве и религиозна€ свобода, но главное значение придавалось контактам с иудейскими организаци€ми.
Ќадо отметить, что первые шаги к установлению "диалога" католицизма с иудаизмом были предприн€ты еще до ¬торой мировой войны, однако событи€ военного периода и та примиренческа€ позици€, которую зан€ла  атолическа€ церковь в отношении нацистского режима, создали совершенно новую ситуацию, при которой признание церковью факта холокоста стало использоватьс€ иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х достижени€ от них признани€ своей вины и переоценки иудаизма.
—о стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на то, чтобы добитьс€ пересмотра основополагающих положений христианского учени€.  лючевой идеей, обосновывающей необходимость ревизии христианства, €вл€етс€ положение о том, что оно содержит в себе "учение презрени€" в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют "идеей вытеснени€" »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. »сход€ из этого они утверждают, что холокост надо рассматривать как "кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан" и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы ее фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.  ак писал, например, ортодоксальный раввин —оломон Ќорман, сотрудник ÷ентра еврейских исследований в ќксфорде, "по сути своей, отношение √итлера к евре€м ничем не отличаетс€ от христианского; разница состоит разве что в методах, которые он использовал". "≈вреи вид€т в христианах по большей части, гонителей, сравнительно малое их число относ€т к жертвам, и уж совсем в немногих христианах они обнаруживают сочувствие к пострадавшим евре€м. ѕосле холокоста евреи уже не могли всерьез поверить в нравственную состо€тельность церкви".  ак указывал Ќорман, "с еврейской точки зрени€ христианин вообще, уже в силу его христианской веры не обладает нравственным достоинством, не говор€ уже о каком-либо нравственном превосходстве".
‘ормула "учение презрени€" ("l'enseignement du mepris") с вытекающими из нее выводами была введена французским иудейским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877- 1963), сыгравшим ведущую роль в становлении иудейско-католического "диалога". ќсновные его идеи были изложены в книгах "»исус и »зраиль" (1946) и "√енезис антисемитизма" (1956), в которых было подвергнуто жесткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в писани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего "очищени€" христианского ”чени€.
"ќчищение" предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит все человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: "», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших", ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит свое поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив свое учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум "»справление католических учений, касающихс€ »зраил€", главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге в Ўвейцарии (она была организована обществами иудейско-христианской дружбы, созданными еще в 1928 г., и собрала 70 экспертов из 17 стран мира - 28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2 православных).
«еелисбергска€ деклараци€ стала программой реформировани€ христианства, исходившей из необходимости признани€ следующих положений:
1) в ¬етхом и Ќовом «авете с нами говорит один и тот же ∆ивой Ѕог;
2) »исус родилс€ от еврейской матери из рода ƒавида и народа »зраил€, и его вечна€ любовь и прощение распростран€ютс€ на его собственный народ и на весь мир;
3) первые ученики ’риста, апостолы и мученики были евре€ми;
4) основна€ заповедь христианства, любовь к Ѕогу и к ближнему, содержаща€с€ уже в ¬етхом «авете и подтвержденна€ »исусом, об€зывает христиан и иудеев во всех человеческих отношени€х, без исключени€;
5) надо избегать принижать библейский или постбиблейский иудаизм в цел€х возвеличивани€ христианства;
6) избегать использовать слово "иудей" исключительно в смысле "врага »исуса" или выражение "враги »исуса" дл€ указани€ еврейского народа в целом;
7) избегать представлени€ —трастей ’ристовых таким образом, что вина за смерть »исуса лежит на всех иуде€х или только на иуде€х. ¬ действительности смерти »исуса требовали не все иудеи. » не только иудеи несут за это ответственность, так как  рест, который нас всех спасает, свидетельствует, что ’ристос умер за грехи всех нас; напоминать всем христианским родител€м и воспитател€м о той т€жкой ответственности, которую они несут за то, что представл€ют ≈вангелие и особенно повествование о —траст€х упрощенным образом;
8) избегать изложени€ библейских прокл€тий и крика возбужденной толпы " ровь его на нас и дет€х наших", не напомина€ при этом, что крик этот не может довлеть над бесконечно более сильной молитвой »исуса: "ќтче! прости им, ибо не знают, что делают";
9) избегать распространени€ кощунственного мнени€, что народ иудейский был отвергнут, прокл€т и обречен на страдани€;
10) избегать такого представлени€ об иуде€х, будто они не были первыми, кто принадлежал к ÷еркви.
Ќадо отметить, что деклараци€ была составлена достаточно грамотно и хитро, поскольку, не требу€ радикального изменени€ отношени€ к иуде€м и не провоциру€ в силу этого резко негативной реакции, позвол€ла постепенно привлечь католиков к обсуждению вопроса об иудео-христианских отношени€х.
¬ 1948 г. в цел€х претворени€ прин€тых решений ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы
‘ранции, став ее почетным президентом, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ XII, которому передал "10 пунктов «еелисберга". Ёта встреча, однако, не имела никаких последствий, а вот с приходом к власти »оанна XXIII положение изменилось.
¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардинала Ѕеа »саак встретилс€ с понтификом, которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра "учени€ о презрении", передав ему соответствующий меморандум - "ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€". Ёта встреча была важным жестом »оанна XXIII по отношению к јссоциации иудео-христианской дружбы, и недаром за несколько мес€цев до нее папа приказал упразднить выражени€ "ѕомолимс€ также о вероломных иуде€х (pro perfidies Judaeis)" и "¬семогущий, вечный Ѕоже, в милости —воей не отвергающий даже вероломство иудеев", произносимые в богослужении ¬еликой п€тницы. ¬ одной из своих заметок он писал по этому поводу следующее: "— недавнего времени Ќас беспокоит вопрос о pro perfidies Judaeis в богослужении ¬еликой п€тницы. »з надежного источника ћы знаем, что наш предшественник, блаженной пам€ти ѕий XII, уже удал€л это прилагательное из личной молитвы и удовлетвор€лс€ произнесением "ѕомолимс€... и об иуде€х". »ме€ такие же намерени€, ћы решили, что в предсто€щую св€тую неделю эти два положени€ [будут сокращены таким же образом]". “огда же в  ельне была открыта нова€ синагога, что должно было символизировать изменение отношени€ к иуде€м.
ѕосле встречи »оанн XXIII дал €сно пон€ть членам курии, что от собора ждут жесткого осуждени€ "католического антисемитизма", а осенью 1960 г. впервые в истории ¬атикана папа прин€л 130 американских представителей ќбъединенного еврейского призыва, которые передали ему благодарность за спасенных во времена нацизма евреев. ѕонтифик приветствовал их словами: "ћы все дети одного ќтца небесного... я - »осиф, брат ваш".
ƒл€ рассмотрени€ переданных »сааком предложений Ѕеа создал внутри —екретариата по христианскому единству специальную рабочую группу, установившую контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј - в первую очередь со ¬семирным еврейским конгрессом (¬≈ ), јмериканским еврейским комитетом (ј≈ ) и јнтидиффамационной лигой Ѕнай Ѕрит. —овместно они и разрабатывали основные положени€ об отношении к иудаизму. ¬ажную роль в этом сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава »удейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший затем на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа. Ѕольшое вли€ние на папу оказывал и глава ¬≈  д-р √ольдманн.
¬ результате работы был подготовлен краткий проект декрета De Judoeis (ќб иуде€х), который должен был быть представлен на соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеров в период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону. √оссекретарь ¬атикана „иконь€ни, будучи не в курсе истинных планов реформаторов, вообще удалил документ из соборной повестки дн€, поскольку при крайне напр€женных отношени€х, существовавших тогда между »зраилем и арабскими государствами, люба€ "уступка" евре€м рассматривалась как про€вление враждебности по отношению к арабам и шаг к признанию ¬атиканом государства »зраиль. „иконь€ни вообще не понимал, зачем нужен этот текст и на последнем собрании ÷ентральной комиссии —екретариата сказал: "≈сли мы говорим о евре€х, почему тогда не говорить и о мусульманах? ...» евреи, и все остальные, наход€щиес€ вне ÷еркви, должны знать, если они пожелают обратитьс€ к католической вере, ÷ерковь примет их с великой любовью". »сключени€ из программы собора данной темы требовали и представители ¬осточных католических церквей, опасавшихс€ серьезных последствий дл€ христиан в арабских странах, представл€вших там меньшинство населени€. ¬ итоге, когда текст об иуде€х вновь был представлен к рассмотрению, он уже рассматривалс€ не как самосто€тельный документ, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.
II ¬атиканский собор открылс€ в окт€бре 1962 г. и стал самым многолюдным собранием в истории  атолической церкви - на нем присутствовали представители 18 некатолических церквей. ѕо случаю смерти »оанна XXIII в июне 1963 г. работа собора завершилась уже при его преемнике, которым стал кардинал ƒжованни Ѕатиста ћонтини, один из самых высокопоставленных членов курии, вступивший на папский престол под именем ѕавла VI (1963-1978). –ешение о его избрании было прин€то за несколько дней до конклава на встрече кардиналов в ¬илла √ротаферрата, принадлежавшей известному масону ”мберто ќртолани, которого ѕавел VI в благодарность за его гостеприимство назначил "–ыцарем ≈го —в€тейшества". Ќовый папа был последовательным сторонником "открытой церкви" и полностью продолжал линию »оанна XXIII на обновление внутрицерковной жизни и продвижение дела экуменизма. ќн первым начал ревизию истории католицизма, выступив с просьбой о прощении, обращенной к разделенным брать€м в сент€бре 1963 г., и потребовав взаимной терпимости. ѕросьбы о прощении и пока€ни€ в исторических грехах будут звучать из уст ѕавла VI неоднократно.
¬ажно отметить, что объ€вив собор "пастырским", то есть не догматическим, оба папы заведомо лишили себ€ возможности вмешатьс€ в ход событий своим непогрешимым авторитетом, котора€ послужила бы гарантией от ошибок. “аким образом папы как бы снимали с себ€ ответственность за происход€щее, предоставл€€ свободу решений собравшимс€. ћежду тем, на соборе сразу возникла остра€ дискусси€ между консерваторами и либералами, и, хот€ либералы представл€ли меньшинство, им удалось зан€ть ведущие позиции и добитьс€ решающего вли€ни€ на ход событий. ѕочему и как это произошло подробно описал в своей книге "ќни предали ≈го. ќт либерализма к отступничеству" архиепископ ћарсель Ћефевр, не прин€вший решений собора и подвергнувший их глубокой критике.
–ассказыва€ о механизмах манипулировани€ и "нейтрализации" участников собора, примен€емые обновленцами, Ћефевр выделил три, как он пишет, "ключевых маневра": во-первых, установление полного контрол€ за соборными комисси€ми; во-вторых, эффективную де€тельность
»нститута документации (»ƒќ—), готовившего либерально-модернистские материалы дл€ участников заседаний, по сравнению с которой активность епископов-консерваторов ничего не значила; в-третьих, умелое составление соборных документов, противоречивость формулировок которых позвол€ла скрыть их истинный смысл.  ак указывал архиепископ Ћефевр, они были написаны "нудно и беспор€дочно, поскольку сами либералы практиковали следующую систему: едва ли не каждые заблуждени€, двусмысленность или опасна€ тенденци€ сопровождаютс€, перед ними или сразу следом, обратным утверждением, призванным успокоить делегатов-консерваторов". Ѕлагодар€ использованию данных методов крайне активное либеральное меньшинство быстро превратилось в большинство, провед€ в жизнь нужные им решени€ так, что мало кто из консервативно настроенных участников смог осознать, что речь идет о реальном либеральном перевороте.
¬ декабре 1965 г. собор завершил свою работу, прин€в 16 документов, наиболее важными из которых были догматическа€ конституци€ о ÷еркви, пастырска€ конституци€ о ÷еркви в современном мире, декрет об экуменизме, декларации о религиозной свободе и об отношении церкви к нехристианским религи€м. —пециальные документы были посв€щены литургии, Ѕиблии, епископам, св€щенникам, монашествующим, апостольству мир€н, духовному образованию, воспитанию, ¬осточным католическим церквам, миссионерству, средствам массовой коммуникации. —одержание этих документов означало, что собор €вилс€ разделительным рубежом в истории католичества. ѕродемонстрировав гибкую приспособл€емость к миру сему, он изменил саму суть христианского учени€, придав ему экуменическую направленность. ѕри этом надо еще раз подчеркнуть, что тексты были составлены таким образом, чтобы €вные отступлени€ не были слишком очевидны. ќтсюда вольность толкований, которые позволили себе в постсоборные времена ћногие служители культа.
ѕоставив перед собой в качестве одной из центральных задач добитьс€ лидерства католицизма в достижении христианского единства, собор сформулировал свою собственную экуменическую концепцию, альтернативную протестантскому пути, позволившую ему открытьс€ к диалогу с другими религи€ми, сохранив в неприкосновенности положение о власти понтифика. ¬ догматической конституции о ÷еркви (Lumen gentium) подтверждалось, что ÷ерковь ’ристова, "установленна€ и устроенна€ в мире сем как общество, пребывает в католической ÷еркви, управл€емой преемником ѕетра и ≈пископами в общении с ним", но теперь добавл€лось, что и "вне ее состава обретают многие начала осв€щени€ и истины, которые, будучи дарами, свойственными ÷еркви ’ристовой, побуждают к кафолическому единству". “аким образом, собор определил два основополагающих момента в отношени€х с другими церквами. ќн подтверждал, что "всю полноту спасительных средств" можно получить лишь через  атолическую церковь, но вместе с тем признавал, что другие церковные сообщества, св€занные с ней в силу крещени€, "могут разнообразно, согласно особому положению каждой ÷еркви или общины, действительно порождать жизнь благодати" и "они способны открыть доступ к спасительному общению". ’от€ последние и "страдают некоторыми недостатками, тем не менее, они облечены значением и весом в тайне спасени€". √лавный поворот в экуменическом сознании заключалс€ в выводе, что "те, кто верует во ’риста и должным образом прин€л крещение, наход€тс€ в известном общении с  атолической ÷ерковью, пусть даже неполном, а полное общение возможно только с признанием власти преемника ѕетра, то есть понтифика –има.
Ќе ограничива€сь задачей единени€ христиан, а стрем€сь к обеспечению своего духовного лидерства во вселенском масштабе, собор в той же догматической конституции о ÷еркви дает новую формулировку Ќарода Ѕожи€ (то есть ¬селенской ÷еркви), котора€, допуска€ различные толковани€, позвол€ла  атолической церкви оправдать свое активное общение и с нехристианскими религи€ми. ¬ конституции признавалось, что к "кафолическому единству Ќарода Ѕожи€, предзнаменующему и укрепл€ющему всеобщий мир, призваны все люди. ≈му по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во ’риста, наконец, все люди в их совокупности, призванные Ѕожией благодатью ко спасению". ƒругое положение утверждало, что "те, кто еще не прин€л ≈вангели€, определены прииадлежать к Ќароду Ѕожию в силу различных причин. ѕрежде всего это - тот народ, которому были даны заветы и обетовани€, от которого ’ристос был рожден по плоти... Ќо спасительный ѕромысел объемлет и тех, кто признает “ворца, и среди них прежде всего мусульман, которые, исповеду€ свою приверженность вере јвраама, вместе с нами поклон€ютс€ Ѕогу единому, милосердному,  оторый будет судить людей в последний день. Ќо и от прочих, взыскующих неведомого Ѕога через тени и образы, Ѕог недалеко, ибо ќн —ам дарует всему жизнь и дыхание и все прочее..., и потому, что —паситель хочет, чтобы все люди спаслись (ср. 1 “им 2,4)".
Ёто положение фактически искажало истину о Ќароде Ѕожием как ÷еркви ’ристовой, поскольку позвол€ло сделать вывод, что к нему "по-разному" принадлежат и те, кто не принимал крещени€ и исповедовал другую веру. ƒанный вывод, в свою очередь, был возможен в силу новой оценки значени€ мировых религий, включа€ анимистические и другие €зыческие культы, котора€ была дана в декларации "ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м" (Nostra Aetate). ¬ ней говорилось: " атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от ее собственных установлений и предписаний, все же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей". ќ необходимости уважени€ традиций других народов ("в той мере, в какой они не противоречат евангельским принципам") говорилось и в декрете "о миссионерской де€тельности ÷еркви" (Ad Gentes), в которой миссионеры призывались "с радостью и уважением вскрывать заложенные в них семена —лова".
ѕозже, обосновыва€ совместимость веры во ’риста с признанием "частичной истинности" нехристианских религий, »оанн ѕавел II в своей книге "ѕереступить порог надежды" писал, что в предании  атолической церкви издавна укоренилось представление "о так называемых semina Verbi (семенах —лова). —емена эти есть во всех религи€х". “о есть во всех религи€х в той или иной мере присутствует »исус ’ристос как —ын Ѕожий, Ѕог —лово (Ћогос). "ћожно сказать, - за€вл€л папа, - что позици€ собора воистину вдохновлена заботой обо всех. ÷ерковь руководствуетс€ верой, что Ѕог —оздатель хочет спасти всех в »исусе ’ристе, единственном ѕосреднике между Ѕогом и людьми, поскольку ќн всех искупил". "—в€той ƒух плодотворно действует и вне видимого организма ÷еркви. ƒействует ќн, опира€сь именно на те semina Verbi, которые образуют как бы общий сотериологический корень всех религий".
ѕризнав "частичную истинность" и в других религи€х, собор пошел дальше, за€вив, что истина €вл€етс€ вообще предметом поиска: "истину следует искать... посредством... обмена и диалога, в котором одни открывают другим истину, которую они нашли или считают найденной, тем самым помога€ друг другу в поиске истины". "ѕоиск истины должен осуществл€тьс€ способом, подобающим человеческой личности и ее общественной природе, то есть свободным способом..." “аким образом, верующих призывали вместе с неверующими искать истину, а это означало отвержение традиционных принципов миссионерства, исход€щих из наказа »исуса ’риста: "»дите, научите все народы" (ћат. 28, 19).
»нтересно, что данное положение, означающее фактически призыв к религиозному синкретизму (то есть объединению различных элементов в единую систему), воспроизводит ключевую идею неоплатонизма - религиозно-философского учени€, крайне попул€рного среди образованных слоев –имской империи в III в. по –.’. «аключаетс€ она в том, что откровение высшего Ѕожества присутствует во всех традиционных религи€х и что за всеми обр€дами и легендами скрываетс€ единый глубокий таинственный смысл. Ќо если у неоплатоников главным средством прийти к истинному пониманию этого откровени€ €вл€етс€ философи€, то в католицизме гарантом безошибочности учени€ €вл€етс€ папа. ѕоэтому, допуска€ такую широкую открытость в отношении других религий, собор вместе с тем надежно "подстраховалс€", четко подтвердив в догматической конституции о ÷еркви учение о непогрешимости папы - носител€ полной и универсальной власти в ÷еркви, сформулированное на I ¬атиканском соборе. ¬ ней говоритс€: "Ёто учение об установлении, непрерывности, значении и смысле св€щенного ѕервенства –имского ѕонтифика и о его безошибочном учительстве —в€щенный —обор вновь излагает всем верным, дабы твердо в него веровать, и, продолжа€ это начинание, постановл€ет исповедать и провозгласить перед лицом всех учение о ≈пископах, преемниках јпостолов, которые с ѕреемником ѕетра, Ќаместником ’риста и зримым √лавой всей ÷еркви, управл€ют домом Ѕога ∆ивого". ¬ другом месте также утверждаетс€, что "коллеги€, или состав, ≈пископов обладает властью лишь совместно с –имским ѕонтификом, преемником ѕетра, в качестве ее √лавы, причем в неприкосновенности остаетс€ первенство его власти в отношении всех: как пастырей, так и верных. »бо в силу своей должности, то есть как Ќаместник ’риста и ѕастырь всей ÷еркви, –имский ѕонтифик обладает в ÷еркви полной, верховной и универсальной властью, которую он всегда вправе свободно осуществл€ть".
“аким образом, непреложность папской власти гарантирует  атолической церкви сохранение ее идентичности, даже в случае растворени€ ее в "частичных истинах" других культур, правда тогда уже это будет действительно всемирна€ церковь –имского понтифика.
«начительное количество новых идей в духе "аджорнаменто" содержали конституции "ќ религиозной свободе" (Dignitas humanae) и "ќ ÷еркви в современном мире" (Gaudium et Spes), в которых утверждалось право человека на беспреп€тственное осуществление любого избранного им вероисповедани€, если только оно не угрожает общественному спокойствию и морали, а тем самым, была поддержана классическа€ доктрина терпимости и религиозного плюрализма.
Ќаиболее радикальный пересмотр учени€ собор допустил в отношении иудаизма, при этом иудейские организации сыграли решающую роль в формулировании основных положений по этому вопросу.
≈ще до открыти€ собора в феврале 1962 г. ¬семирный еврейский конгресс представил кардиналу Ѕеа декларацию, в которой выдел€л в качестве основной задачи борьбу с антисемитизмом, и именно эту мысль, но другими словами, выражал меморандум Ѕеа, адресованный папе »оанну XXIII в декабре 1962 г. ¬ нем говорилось о необходимости признани€ греха христианского антисемитизма, об ответственности церкви за его распространение посредством учени€ и пастырской практики, а тем самым и за те преследовани€, которым подвергались евреи, и о необходимости отдельно рассмотреть эту тему. ќтвет »оанна XXIII был позитивным, и данный вопрос был внесен в повестку дн€.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишенных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ќднако обсуждение этих вопросов вызвало острые дискуссии, в ходе которых верные христианским традици€м участники собора, понимавшие опасность происход€щего (хот€ они и не были столь многочисленны), делали все возможное, чтобы не допустить прин€ти€ данных положений. Ёто заставило руководителей еврейских организаций активизировать свои усили€ по оказанию давлени€ на руководство церкви.
ќ тех закулисных переговорах, которые они вели в этих цел€х в Ќью-…орке и –име с кардиналом Ѕеа, представител€ми секретариата и самим папой ѕавлом VI, подробно рассказываетс€ в статье ƒжозефа –одди " ак иудеи изменили католическое мышление", опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. ƒело в том, что руководство журнала поддерживало тесные отношени€ с Ѕнай Ѕрит и ј≈ , представители которых и передали ему материалы дл€ публикации. ¬ частности, там говорилось, что в марте 1963 г. в Ќью-…орке руководители ј≈  в глубокой тайне встретились с кардиналом Ѕеа, затем была организована встреча папы ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьей ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а некоторое врем€ спуст€ папа прин€л и самого ’ешел€ в сопровождении «ахарии Ўустера (ј≈ ), при условии, что об этой встрече никто не узнает.
“огда же, в 1963 г. в цел€х оказани€ психологического давлени€ на католиков немецкий драматург –ольф ’оххут представил публике театральную постановку "¬икарий", в которой был изображен папа ѕий XII, трусливо молчащий перед лицом массового уничтожени€ евреев. »зданна€ в виде книги, драма была сопровождена комментарием, представленным в качестве исторического труда. ѕьеса была настолько тенденциозна, что вызвала протесты даже со стороны самих евреев. “ак, член ассоциации "јнтидиффамационна€ Ћига" »осиф Ћихтен написал памфлет в защиту папы ("ѕий XII и евреи"), а генеральный консул в ћилане еврейский дипломат Ёмилио Ћапиде опубликовал статью, в которой утверждал, что папа спас от смерти от 700 до 850 тыс€ч евреев. “ем не менее, именно эта пьеса и сопровождавший ее комментарий положили начало устойчивому представлению, господствующему в наше врем€ в иудейской среде о ѕие XII как о папе, враждебном евре€м.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенес его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение "народ-богоубийца", обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности св. »оанна и св. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ƒокумент в итоге был переписан уже в более осторожных выражени€х, и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утвержден.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, исказив тексты ≈вангели€, пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного ("идеи вытеснени€" по иудейской терминологии) и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами.
¬ документе говорилось: "’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€". "»удеи в большинстве своем не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28, 29)".
ƒанный отрывок был типичным примером манипул€ции сознанием, поскольку слова апостола ѕавла, на которые ссылаютс€ авторы, были вырваны из контекста его послани€, а в нем говорилось: "Ќо не то, чтобы слово Ѕожие не сбылось: ибо не все те »зраильт€не, которые от »зраил€; и не все дети јвраама, которые от семени его... не плотские дети суть дети Ѕожий, но дети обетовани€ признаютс€ за сем€" (–им. 9, 6-8), и далее, со ссылкой на пророка ќсию: "Ќе ћой народ назову ћоим народом, и не возлюбленную - возлюбленною... вы не ћой народ, там названы будут сынами Ѕога ∆иваго" (–им. 9, 25-26). —в. ѕавел говорит не только то, что €зычники стали наследниками јвраама по обетованию, но и то, что не верующие во ’риста иудеи лишились ÷арстви€ Ѕожи€: "Ќекоторые из ветвей отломились, а ты, дика€ маслина, привилс€ на место их... ќни отломились неверием, а ты держишьс€ верою" (–им. 11, 17, 20).
ƒалее в документе собора говорилось: "÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно", и что "вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно". ћежду тем в послании к ефес€нам (≈ф. 2, 14-15) апостол ѕавел говорит, что ’ристос примирил на кресте ѕлотию и  ровию —воею верующих в Ќего €зычников и иудеев, т.е. всех христиан, а о примирении неверующих нет ни слова.
‘альсифициру€ таким образом суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ фактически отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет "ни эллина, ни иуде€". » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть "род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел" (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ "приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа", сказал им: "ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его" (ћатф. 21, 43). » ќн предрек: "ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: "», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить. ќдин из иудейских авторов назвал ее "теологическим землетр€сением", приведшим к возникновению нового мира.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она "действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав ее готовность заменить учение презрени€ учением уважени€". ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге "’ристианский антииудаизм. ћутаци€": "—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений". ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к "очищению христианского пространства".
¬ Nostra Aetate было сказано и о духовной близости в отношении мусульман, которые, как указывал собор, "с нами поклон€ютс€ Ѕогу единому, милосердному,  оторый будет судить людей в последний день", хот€ мусульмане, поклон€ющиес€ јллаху, отрицают “риединого »стинного Ѕога и »исуса ’риста как Ѕога, рассматрива€ ≈го в качестве пророка. Ќе были забыты и €зычники: признава€, что некоторые из них могли "достичь наивысшего озарени€ собственными усили€ми или с помощью —выше", собор приравнивал воздействи€ их божества к благодати —в€того ƒуха.
¬ажное значение имело прин€тие декрета "ќб экуменизме", который не только положительно оценил экуменическое движение, но и, признав спасительное значение других христианских сообществ, разрешил католикам сотрудничество с ними и даже общение в таинствах (соединение с ними в молитвах).
–азвитие экуменизма предполагало модернизацию всех сторон церковной жизни и "непрестанное преобразование", особую роль в котором призвано было сыграть апостольство мир€н. ”тверждению его призван был способствовать пункт 10 декрета о служении и жизни пресвитеров "presbyterorum ordinis", в котором говорилось, что дл€ осуществлени€ "особых форм пастырских начинаний на пользу различных социальных групп в пределах какой-либо области, страны или целой части света" среди прочих организаций могут создаватьс€ особые епархии или персональные прелатуры. Ёто создавало возможность дл€ формировани€ нового юридического лица, которое, будучи очень гибким образованием, могло внести особый вклад в распространение католического учени€. ѕозже в 1966 г. папа ѕавел VI специальным документом подтвердит возможность объединени€ мир€н в персональные прелатуры посредством двустороннего договора между желающими и прелатурой.
¬ результате решений собора были внесены изменени€ в процесс богослужени€, в литургию, которые, по замыслам реформаторов, должны были сделать их более современными и привлечь народ к более активному участию в службе. —в€щенникам было практически запрещено служить классическую “ридентскую мессу, вместо которой вводилс€ "новый чин" (novus ordo) на национальных €зыках (что было фактически требованием –еформации). Ќова€ месса отличалась и стилем совершени€ службы: если раньше св€щенник сто€л лицом к алтарю и спиной к прихожанам, как бы возглавл€€ общину в ее молитве, то теперь он сто€л лицом к верующим, в то врем€, как алтар€ в старом понимании вообще нет - вместо него используетс€ переносной столик. —тарый и новый обр€д отличались также и текстом молитв и песнопений, и движени€ми св€щенника. “ридентскую же мессу можно было служить теперь только с персонального разрешени€ епископа.


ќ“ Ќј÷»«ћј   ј“ЋјЌ“»«ћ”: ћ»——»я ѕ»я XII | »змена в ¬атикане, или «аговор пап против христианства | ѕќ—“—ќЅќ–Ќјя ѕќЋ»“» ј ¬ј“» јЌј: ѕќ—Ћ≈ƒ—“¬»я Ё ”ћ≈Ќ»„≈— ќ… ќ“ –џ“ќ—“»

–убрики:  я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 23:01 + в цитатник
ruskline.ru/analitika/2010/...nichestva/

 http://ruskline.ru/analitika/2010/02/20/katoliches...zmom_istoriya_otstupnichestva/

 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества

 

ќльга  „етверикова–усска€ народна€ лини€

–усска€ цивилизаци€
–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан / 20.02.2010


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …

¬ —анкт-ѕетербурге состо€лась международна€ научно-практическа€ конференци€ «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?»

ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».

ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»

¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.

’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты[1].

ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том, что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев[2].

∆юль »саак‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€[3].

«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение[4].

¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии)[5]. ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

јвгустино Ѕеа¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў [6], которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» [7].  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет[8]. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеров[9] в период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х[10].

ѕереговоры католиков с иуде€ми¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. [11] јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит[12]. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа[13].

»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов[14]. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне[15].

ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.

¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей»[16]. ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.

»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)» [17]. «÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» [18].

»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными[19].

—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).

* * *

«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€»[20]. ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений»[21]. ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».

«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€[22].

Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи)[23]. ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» [24]. ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми»[25].

≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.

¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ[26].

«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»[27]. Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!» [28]. “ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога»[29].

¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.

¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова»[30].

ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.

* * *

Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.

»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой»[31].

ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы[32]. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».

¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви»[33], разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:

- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;

- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;

- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;

- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.

ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну»[34]. «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» [35], он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий[36].

¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии[37]. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев[38]. ¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности[39].

¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста». [40] «’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами»[41].

ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста[42]. «атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа»[43]. », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» [44], в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».

—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них»[45].

ѕапа у стены плача¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники [46] и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» [47].

»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» [48].

√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.

* * *

ѕапа в синагоге¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.

ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе[49]. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ синагоге¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер[50]. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы [51]

¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.

Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» [52].

ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».

¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн[53]. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.

ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение»[54]. ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м[55]. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

ѕапа с иуде€ми¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»»[56]. —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в √ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.

«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»[57]. ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ѕапа –имскийƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками»[58].

¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии, кандидат исторических наук


[1]  Frattini E. La Sainte Alliance. La véritable histoire des services secrets du Vatican. Flammarion, 2006. P. 340.

[2]  ак писал позже ортодоксальный раввин —оломон Ќорман, сотрудник ÷ентра еврейских  исследований  в ќксфорде,   «по сути своей, отношение √итлера к евре€м ничем не отличаетс€ от христианского; разница состоит  разве что в методах, которые он использовал».  «≈вреи вид€т в христианах по большей части, гонителей, сравнительно малое их число относ€т к жертвам, и уж совсем в немногих христианах они обнаруживают сочувствие к пострадавшим евре€м. ѕосле ’олокоста евреи уже не могли всерьЄз поверить в нравственную состо€тельность церкви».   ак указывал Ќорман, «с еврейской точки зрени€ христианин «вообще», уже в силу его христианской веры не обладает нравственным достоинством, не говор€ уже о каком-либо нравственном превосходстве». ¬ силу этого иудеи фактически отказывают католикам в праве представл€ть себ€ жертвами нацизма, поэтому они так резко отреагировали на основание кармелитского монастыр€ на территории ќсвенцима, расценива€  его присутствие здесь «как узурпацию исключит

–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (10)

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

„етверг, 12 —ент€бр€ 2013 г. 22:46 + в цитатник
catholic.co.il/index.php?op...15&lang=ru

 http://www.catholic.co.il/index.php?option=com_con...;amp;Itemid=15&amp;lang=ru

≈вреи-католики, повли€вшие на II ¬атиканский —обор

 

31.07.2012 08:31
¬ американском еврейском еженедельнике "‘орвард" помещена стать€ исследовател€ ƒжона  оннелли, в которой рассказываетс€ о вли€нии р€да евреев-католиков на развитие учени€ ÷еркви о еврейском народе, прин€того ¬торым ¬атиканским —обором.

enemy_to_brother

„итать статью на сайте "‘орвард" здесь

http://forward.com/articles/159955/converts-who-ch...ch/?p=all#.UBaQBVa5fvk.blogger

Ёто произошло п€тьдес€т лет назад, когда в –име был созван совет католических епископов с целью "модернизировать" ÷ерковь, чтобы она могла лучше отвечать изменившимс€ услови€м современного мира. ѕосле трЄхлетнего обсуждени€, епископы прин€ли постановлени€, которые позвол€ли верующим посещать богослужени€ на родном €зыке, поощр€ли их читать ѕисани€ и наставл€ли католиков воспринимать другие религии как источник истины и благодати. —овет воспринимал ÷ерковь как "народ Ѕожий" и предложил более демократический пор€док отношений между епископами и ѕапой. ќн также обнародовал за€вление о нехристианских религи€х, известный под латинским названием "Nostra Aetate" (Ќаше врем€). „етвЄртый параграф этой декларации, посв€щЄнный еврейскому народу, вызвал самые острые противоречи€ и противодействи€ со стороны консервативно настроенных епископов.

¬ документе "Nostra Aetate" утверждалось, что ’ристос, его мать и апостолы были евре€ми, и, что истоки самой ÷еркви - в ¬етхом «авете; отрицалось распространЄнное мнение, что еврейский народ может нести коллективную ответственность за смерть »исуса ’риста. ƒеклараци€ осуждала любые формы ненависти, включа€ антисемитизм. ÷итиру€ ѕослание ап.ѕавла к римл€нам, она назвала евреев "возлюбленными √осподом". —лова эти сегодн€ воспринимаютс€ как нечто привычное, но в то врем€ они произвели насто€щую революцию в учении  атолической ÷еркви.

Ќесмотр€ на внутреннюю оппозицию, епископы понимали, что не могут промолчать о еврейском народе.  огда в мае 1965 года составление документа зашло в тупик, один из них по€снил, что надо спешить ибо:"исторический контекст: погублено 6 млн евреев. ≈сли —овет, собравшийс€ через 20 лет после случившегос€, будет и далее о них молчать, это неизбежно вызовет реакцию, подобную пьесе "Ќаместник" (The Deputy) ’оххута. ≈пископ имел ввиду немецкого драматурга –ольфа ’оххута, написавшего о молчании ѕапы ѕи€ XII перед лицом ’олокоста. ≈пископы больше не хотели быть частью такой ÷еркви.

ѕроблема была в том, что у них не был разработан способа нарушить молчание. Ѕолее всех академических дисциплин, богословие представл€ет собой сложные дебри, в которых кажда€ отрасль имеет своих специалистов. ∆елающие у€снить суть запутанных отношений ÷еркви с евре€ми должны были вз€тьс€ за изучение эсхатологии, сотериологии, патристики, ¬етхого и Ќового «авета и истории ÷еркви на прот€жении всего периода еЄ существовани€. “аким образом, епископы вынуждены были опиратьс€ на крошечные группы экспертов, заранее позаботившихс€ о достижении редкой квалификации дл€ выполнени€ подобной задачи.

–абота€ над своей недавно вышедшей в свет книгой "»з врага стать братом: революци€ в учении  атоличества о евре€х, 1933 – 1965", € обнаружил, что эти эксперты начали свою работу отнюдь не в 1960 году. Ќекоторые из них, в јвстрии и Ўвейцарии, попытались сформулировать католические аргументы против антисемитизма ещЄ во времена поднимающего голову нацизма, на три дес€тилети€ раньше. ћожно себе представить, насколько они были нетипичны дл€  атолицизма. ќни, представители центральной ≈вропы, были не только отважны, чтобы выступить против идеологии √итлера, но в большинстве своЄм они ещЄ и не были католиками по рождению.  атолики, которые помогли ÷еркви утвердитьс€ в признании непрерывной св€тости еврейского народа, были обращЄнными, многие из них – из еврейских семей.

¬ажную роль среди них играл »оганнес ќстеррайхер, родившийс€ в 1904 году в еврейской семье ветеринара Ќатана и его жены »ды из Ўтадт-Ћибау, принадлежащих к еврейской немецко€зычной общине северной ћоравии. ћальчиком он участвовал в скаутском сионистском движении, был избран еврейским представителем в старших классах школы, но затем, по необъ€снимым причинам (позже он сказал, что "влюбилс€ в ’риста"), ќстеррайхер заинтересовалс€ христианской литературой (кардинал Ќьюман,  ьеркегор и сами ≈вангели€). ѕозднее, под вли€нием св€щенника, в последствии убитого нацистами (ћакса …озефа ћецгера), он стал католиком, а затем прин€л св€щенство.

¬ начале 30-х годов ќстеррайхер вз€л на себ€ инициативу обратить евреев в венском диоцезе в христианство, наде€сь привести в ÷ерковь семью и друзей. Ќо, в этом он не очень преуспел. „то ему действительно удалось, так это -организовать противодействие мыслителей- католиков нацистскому расизму. » ќстеррайхер был совершенно потр€сЄн, обнаружив, что этот расизм проникает в труды ведущих католических мыслителей, которые учили, что евреи – ущербна€ раса, и поэтому, не могут получить благодать  рещени€. ≈го единомышленниками в подобных усили€х стали обращЄнные, как и он сам, философ ƒитрих фон ’ильдебрандт, теолог  арл “име и политический философ ¬альдемар √уриан. ¬ 1937 году √уриан, ќстеррайхер и “име, выдвинули возражени€ на католическую точку зрени€ о евре€х, утвержда€, в противовес расистам, что еврейский народ несЄт на себе особую благодать. ’от€ это всего лишь повтор€ло ортодоксальное учение, ни один епископ ( не говор€ уже о ¬атикане) под этим не подписалс€.

 огда в 1938 году нацисты вошли в јвстрию, ќстеррайхер покинул страну и продолжил труды в ѕариже, транслиру€ свои проповеди по-немецки на –ейх и сообща€ католикам, что √итлер - "нечистый дух" и "нелюдь в человеческой форме", описыва€ преступлени€ нацистов против евреев и пол€ков. ¬есной 1940 года, с трудом ускользнув от гестаповских агентов, через ћарсель и Ћиссабон св€щенник направл€етс€ в Ќью- …орк, а оттуда – в ”ниверситет —етон ’олл, где становитс€ ведущим специалистом по св€з€м евреев с  атолической ÷ерковью јмерики. ѕостепенно ќстеррайхер отходит от своего "миссианского" взгл€да на еврейский народ и всЄ больше и больше называет свой труд экуменическим. ќн и его единомышленники-христиане пытаютс€ найти пути обосновать через христианские писани€ свою веру в непреложное призвание еврейского народа. ≈сли перед войной борьба велась против диких предрассудков нацистского рассизма, то после войны целью еЄ стал глубоко укоренившийс€ христианский анти-иудаизм. ≈сли на первом этапе мыслители -обращЄнные евреи - утверждали, что да, евреи могут прин€ть  рещение, то на следующем же этапе, даже если они и продолжали верить в то, что евре€м надо креститьс€, чтобы избежать прокл€ти€ отвержени€ ’риста, они стали размышл€ть о природе этого предполагаемого прокл€ти€.

≈сли истори€ была серией испытаний, посланных евре€м в наказание за отказ прин€ть ’риста, тогда какое значение имел ќсвенцим? Ѕыли ли нацисты инструментом Ѕожьей воли, предполагающей, в результате, заставить евреев обратитьс€ к ’ристу? ќтветить утвердительно на этот вопрос было неприемлимо, но это был единственный ответ, который давала католическа€ теологи€ в 1945 году. ¬ последующие годы обращЄнным потребовалось инициировать революцию в ÷еркви, котора€ считалась неизменной. ќни сделали это, сориентировав учение ÷еркви на ѕослание ап.ѕавла римл€нам (главы 9-11), где апостол, не упомина€ крещени€ или обращени€, провозглашает, что еврейский народ остаЄтс€ "возлюбленным √осподом" и, что "весь »зраиль спасЄтс€".

ѕодобно ќстеррайхеру, большинство исследователей, зан€тых интеллектуальным трудом, подготовившим эту революцию, в большинстве своЄм были обращЄнными евре€ми. ¬скоре после войны “име объединилс€ с прошедшей концлагерь √ертрудой Ћюкнер, чтобы издавать в юго-западной √ермании журнал "Freiburger Rundbrief ", где они пришли к серьЄзным теологическим достижени€м на пути примирени€ с еврейским народом. ¬ ѕариже преп. ѕоль ƒеманн, обращЄнный венгерский еврей, начал выпускать журнал "Cahiers Sioniens " и с помощью других обращЄнных евреев – √езы ¬ермса и –ене Ѕлоха опровергал анти-иудейские настроени€ в католическом школьном катехизисе.

¬ 1961 году ќстеррайхера пригласили участвовать в комиссии II ¬атиканского —обора, с тем, чтобы курировать тему "еврейского вопроса", который стал самым проблемным из всех, с которыми пришлось столкнутьс€ епископам. ¬ один из критических моментов, в окт€бре 1964 года, св€щенники √регори Ѕаум и Ѕруно ’уссар присоединились к ќстеррайхеру в составлении текста, который и стал заверщающим в декларации —обора о еврейском народе, который (текст) через год был прин€т епископами на общем голосовании. » √.Ѕаум, и Ѕ.’уссар происходили из еврейских семей.

ќни продолжили традицию, возникшую на I ¬атиканском —оборе в 1870 году, когда брать€ Ћеманн – евреи, ставшие католическими св€щенниками, представили набросок декларации об отношени€х ÷еркви и еврейского народа, утвержда€, что еврейский народ "всегда возлюблен Ѕогом" из-зи праотцев и из-за того, что ’ристос был евреем "по плоти". Ѕез этих обращЄнных, возможно,  атолическа€ ÷ерковь никогда бы не "выбралась" из проблем расистского анти-иудаизма.

¬ысокий процент обращЄнных, подобно ќстеррайхеру, евреев, среди католиков, противодействующих антисемитизму, действительно разумно объ€сним: в 30-х годах они были мишенью нацистского расизма, и не могли избежать расизма, укоренившегос€ в ÷еркви. ¬ своЄм противодействии они просто поддерживали универсализм своей ÷еркви. Ќо обратившись к долго игнорируемому фрагменту ѕослани€ ап.ѕавла к римл€нам, они также расширили взгл€д ÷еркви, ставшей по-иному, по-новому оценивать еврейский народ.

„то подвигало их на эту де€тельность после войны? ¬ обозрении, касающемс€ моей книги в " The New Republic", ѕитер √ордон предполагает, что готовность обращЄнных евреев выступать в защиту ближнего была обусловлена заботой о самих себе. ќни сохранили своЄ еврейское самоощущение и в рамках  атолической ÷еркви. √ордон напоминает нам о скептицизме «игмунда ‘рейда по поводу возможности любить ближнего. “от полагал, что истинна€ любовь всегда смешана с нарциссизмом: это не другого € люблю, а себ€, или, по крайней мере, некое качество в другом, напоминающее мне о себе. "ќднако, в ќстеррайхере мы видим неколебимую солидарность с общиной, частью которой он был когда-то, непосредственно - со своей семьЄй. ¬ 1946 году он размышл€ет о судьбе отца, умершего от пневмонии в “ерезиенштадте (мать позднее погибла в ќсвенциме). ¬ противоположность старинной христианской идее, что нет спасени€ вне ÷еркви, ќстеррайхер не отчаиваетс€ по поводу отца. Ќатан ќстеррайхер был честным человеком, к которому применимо выражение "блаженны миротворцы". ≈сли бы сын его страдал нарциссизмом, то успокоилс€ бы тем, что сам спасЄн через  рещение. ќднако, гор€ча€ любовь и прив€занность к отцу-еврею открыла в нЄм понимание того, что евреи могут быть спасены именно как евреи. Ќеоценимый дар обращЄнных, которые помогли переписать учение  атолической ÷еркви об отношении к еврейскому народу, заключалс€ в том, что они распространили своЄ чувство семейной солидарности на нас, евреев и христиан.

¬ 1964 году ќстеррайхер сам лично сформулировал ту часть Nostra Aetate, согласно которой ÷ерковь более не говорит о миссии по отношению к евре€м, но ожидает того дн€, когда все народы "призовут им€ √оспода и будут служить ему единодушно" (последн€€ фраза - из кн.—офонии 3:9). „ерез это новое учение ÷ерковь оставила попытки переделывать всех на свой лад, и с этого момента католики, вовлечЄнные в христианско-еврейский диалог, не стрем€тс€ никого обращать в свою веру. ќни живут в осознании, что евреи и христиане – брать€. ќбращЄнные евреи перешагнули раздел€ющую границу, остава€сь при этом, в некоем глубинном смысле, самими собой, но, признава€ правомочность, (что, действительно, есть благодать), наших различий, они помогли обрушить стену, раздел€ющую евреев и христиан.

ƒжон  онелли, профессор истории  алифорнийского университета в Ѕеркли и автор недавно вышедшей книги "»з врага стать братом: революци€ в учении  атоличества о евре€х, 1933 – 1965", (Harvard University Press,2012).

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ

 омментарии (0)

¬торое ѕришествие »исуса ’риста на ¬иманах

¬торник, 10 —ент€бр€ 2013 г. 03:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dumnorix [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬торое ѕришествие »исуса ’риста на ¬иманах

3921373_valkyries_incoming_02copy (600x250, 37Kb)

 ак нам известно из ≈вангелий, »исус ’ристос обещал вернутьс€ "на облаках с силою и славою многою" (ћк. 13:26).

—оздаетс€ впечатление, что термин "облака" здесь выступает в качестве некоего транспортного средства, на котором »исус ’ристос осуществит своЄ ¬торое ѕришествие во славе. —казано, что он придет "со всеми јнгелами" (ћф. 25:31).

¬ параллели ћк. 6:62 стоит μετὰ, т. е. "с облаками" (так же и в ќткр. 1:7). Ќо в Ћк. 21:27 и ћк. 13:26 предлог ἐν, т. е. "в облаках" или "внутри облаков". »так, »исус обещает вернутьс€ с большой силой, со всеми јнгелами, в каких-то небесных облаках, которые в ≈вангели€х названы на греч. τῶν νεφελῶν  (ton nephelon). ќпределенный артикль τῶν здесь свидетельствует о том, что речь идет не об обычных, а о каких-то особенных "облаках" ("тех облаках").

„итать далее

 


 

–убрики:  –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ


 —траницы: 67 ... 26 25 [24] 23 22 ..
.. 1