-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15929
 омментариев: 6511
Ќаписано: 25100

¬ыбрана рубрика я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

столешниковтвиттер

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 18:27 + в цитатник
liveinternet.ru/users/47252...215080493/ ƒератизатор, так и живут - лишь бы владычествовать и угнетать.
–убрики:  я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

+++ —овесть есть условие нравственного мышлени€ и уважени€ к другим

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 12:43 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...214661666/ herodot_10, Ѕогоизбран≥ м≥ все - рожден≥ здесь. Ѕиблейска€ Ѕогоизбранность дл€ мен€ "б≥ть примером или Ѕогоугодности или упорства анти - ’ристианского". ”порн≥е люди трактуют свою Ѕгоизбранность как право творить что угодно. ћногие "не Ѕогоизбранн≥е" увлекаютс€ их соблазнами, а после того все страдаем. „еловек должен понимать Ѕожественную нравственность, а если нельз€ пон€ть - значит потрудились фальсификатор≥. ƒл€ понимани€ Ѕожественной нравственности не нужно знать глубокую науку (прикладную и фундаментальную): достаточно не огрубеть ƒушой и жить социальной жизнью.  анибал≥ возможно считают себ€ "ƒухоизбранн≥ми" - но они канибал≥.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ќ многобожии. —ейчас становитс€ очевидно; многобожие -по всей земле есть деградированное ≈диноЅожие (незалежн≥е местечков≥е религии). ¬о всех деградантских сообществах прослеживаютс€ след≥ ≈диноЅожи€, не пон€тн≥е, не распознанн≥е и не уничтоженн≥е адептами "обожествл€ющими духов до уровн€ Ѕога".
–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

„еловек и его врем€.

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 12:32 + в цитатник
liveinternet.ru/users/herod...215121927/ herodot_10, да помню общение с внуком "защитника" и "слуги народа", иногда буду загл€д≥вать к нему, - отписалс€ от него с уведомлением, по - человечески, а не молча.
–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ќрганна музика.

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 12:27 + в цитатник
liveinternet.ru/users/herod...215114854/ herodot_10, талановита дитина з глибоким сприйн€тт€м ¬сесв≥ту.
–убрики:  я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

¬олодимир ≤васюк.

ѕонедельник, 09 јпрел€ 2012 г. 11:00 + в цитатник
liveinternet.ru/users/herod...215105810/ herodot_10, на всех фото у (+) ¬ладимира »васюка не счаслив≥й взгл€д.
–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (3)

Ћашкевич ѕавел ¬алентинович. ¬озрождение колокольных звонов  иевской ѕечерской Ћавры.

¬оскресенье, 08 јпрел€ 2012 г. 03:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 онференци€: « олокольный звон – феномен слав€нской культуры истори€ и современность» _

в ћинске 27.01.2010.

ƒоклад: "¬озрождение колокольных звонов —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры."

јвтор: Ћашкевич ѕавел ¬алентинович.

¬ступление.

я, Ћашкевич ѕавел ¬алентинович, уроженец и житель города  иева, звоню на ¬еликой «воннице —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры с 1998 года. ƒо моего прихода на ¬еликой Ћаврской «воннице монастырь обновил комплект малых колоколов и место звонар€ в звонарской клети. ƒанный доклад посв€щЄн моему вкладу в возрождение звонов Ћавры.

–азделы текста представл€ют информацию о моЄм участии в  запис€х колокольных звонов  иевской Ћавры, об участии в составлении набора колоколов, о технической поддержке обновлЄнного Ћаврского звона.

ѕредлагаю ¬ашему вниманию текст молитвы перед колокольным звоном, которую € составил по благословению ƒуховного отца и представил дл€ оценки и отзыва ведущим Ѕогословам – иерархам –усской ѕравославной ÷еркви. ƒетально молитва рассмотрена по моей просьбе јрхиепископом јвгустином, председателем Ѕогословской комиссии ”ѕ÷ и адоптирована им лично дл€ чтени€ на колокольне храма —в€того √еорги€ ѕобедоносца во Ћьвове. ћногие люди не имели возможности слышать звон долгие годы и мне самому хотелось пон€ть место звона в жизни церкви, чтобы изъ€снить проблему верно и наиболее лаконично доступными словами. “екст молитвы даЄт возможность адоптировать еЄ смысл дл€ ¬ас и дл€ колокольни ¬ашего храма. «а прошедшие годы молитва получила распространение в –оссии и на ”краине.

ћатериал доклада оформлен тезисно с максимальным соответствием хронологии событий. ¬ашему вниманию предлагаю краткие существенные комментарии моего подхода к совершению звона и к оформлению записей звонов. ” мен€ есть большой практический опыт звонарства, есть теоретические обобщени€ о звонарстве, но обширный материал требует систематизации; текст доклада занимает важное место в аналитической работе, которую € веду с 1998 года.

 
1.  «аписи  олокольные звоны  иево-ѕечерской Ћавры. (2000 год выпуска).
 
  јдрес альбома: http://www.intoclassics.net/news/2009-06-15-6656
 
»сполнитель:  олокола  иево-ѕечерской Ћавры
јльбом: «воны Ѕольшой Ћаврской колокольни и Ѕлижних пещер
ƒата выхода: 2000г
∆анр: ѕравославие
“реки:14
‘ормат |  ачество: ћP3 256 kbps
–азмер: 85 Mb

јннотаци€
 
¬ашему вниманию предлагаютс€ колокольные звоны, записанные в 1995-2000 годах на √лавной звoннице и на колокольне Ѕлижних пещер —в€то-”спенской  иево-ѕечерской Ћавры.
Ёто перва€ попытка запечатлеть в записи музыку лаврских колоколов после возрождени€ православного монастыр€ в 1988 г.
—уществующие концертные варианты колокольных звонов, отличаютс€ от церковных, особенно монастырских. ¬ чем выражаетс€ это отличие - судить ¬ам. ѕомните, что все услышанное вами на этом компакт-диске подарил нам Ѕог через ѕравославную ÷ерковь в ее величайшей св€тыне.

— уважением, ѕавел Ћашкевич (звонарь) 
 (в первых парти€х диска по ошибке напечатано ¬ашкевич)
 
“рэклист:
3воны Ѕольшой Ћаврской колокольни:
1. Ѕой курантов;
2. Ѕлаговест;
3. 3вон на ¬стречу митрополита;
4. 3вон ко ¬сенощному Ѕдению;
5. Ћраздничный звон;
6 3вон на крестный ход;
7. ѕраздничный трезвон (исполн€етс€ трижды);

«воны колокольни на Ѕлижних пещерах:
8. «вон на праздник “оржества ѕравослави€;
9. 3вон преподобным отцам  иево-ѕечерским;
10. –ождественский звон;
11. 3вон к ходу монахов в трапезную с ѕанагией;
12. 3вон в ¬еликий пост;
13. 3вон на погребение ѕлащаницы;
14. “резвон (исполн€етс€ трижды).

«апись произведена на Ѕольшой колокольне и на колокольне Ѕлижних пещер —в€то-”спенской  иево-ѕечерской Ћавры в 1995-2000 годах. ќбщее врем€ звучани€ - 50 минут
 
«вонари:
«воны 1-7 — ¬асилий  апустинский, ƒмитрий Ѕогач, ѕавел ¬ашкевич (верно - Ћашкевич);
«воны 8- 14-архимандрит »она(„ерепанов)
 
—мотрите публикацию (2).
 
1.2. KќЋ№Ќџ≈ «¬ќЌџ ¬≈Ћ» ќ… «¬ќЌЌ»÷џ
—¬я“ќ… ”—ѕ≈Ќ— ќ…  »≈¬— ќ… ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–џ (записаны 28 сент€бр€ 2007)
 
1.2.1. ¬елика€ «вонница —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры.
¬семирно известна€ ¬елика€ Ћаврска€ «вонница построена в 1731-1744 годах по проекту архитектора »оганна Ўедел€, который перед этим занималс€ лепным декором. Ѕлагодар€ совершенной архитектуре, с открытых галерей и безопасных обзорных площадок, расположенных в средине сооружени€, под сводами верхних €русов, можно видеть панораму Ћавры,  иева и его окрестностей, даль горизонта.
 олокольные звоны легко распростран€ютс€ и звучат по всей обители и далеко вокруг, но особое впечатление ¬ы можете получить, сто€ р€дом со звонар€ми в звонарской клети третьего €руса или сто€ на земле перед центральным входом в “рапезный храм и перед центральным входом в ”спенский —обор.
¬ пам€ти человечества остаЄтс€ воспоминание обо всЄм добром и важном, потому рекомендую всем прочесть раздел о колокольных звонах в книге ««акон Ѕожий», составленной протоиереем —ерафимом —лободским. ¬ изданной недавно типографией монастыр€ книге профессора Ќикодимова «¬оспоминание о  иево-ѕечерской Ћавре», посв€щЄнной периоду 1900 – 1950 годов, интересно и содержательно описаны: историческа€ эпоха, уклад жизни монастыр€, Ћаврское Ѕогослужение и колокольные звоны ¬еликой Ћаврской «вонницы (1).
Ћаврский колокольный звон в моЄм сознании св€зан с совершенными ритмами и мелоди€ми ѕравославных ÷ерковных песнопений, в числе которых выдел€ю запись «јкафиста ”спению ѕресв€той Ѕогородицы» в исполнении хора братии монастыр€, осуществлЄнный в 2001 году в пам€ть о 950 – летии основани€ св€той обители ѕреподобных јнтони€ и ‘еодоси€  иевских ѕечерских чудотворцев.
Ќужно верить в Ѕога, быть в единстве с ѕравославной ÷ерковью, слушать живые звоны во врем€ Ѕогослужени€.
 
1.2.2.  ќЋ№Ќџ≈ «¬ќЌџ ¬≈Ћ» ќ… «¬ќЌЌ»÷џ —¬я“ќ… ”—ѕ≈Ќ— ќ…  »≈¬— ќ… ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–џ
(записаны 28 сент€бр€ 2007)
 
¬ жизни ≈диной —в€той —оборной и јпостольской церкви есть значительный вклад —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры, основанной в ’ веке ѕреподобным јнтонием ѕечерским. ¬ «ѕатерике ѕечерском» сообщаетс€, что голос Ћаврского колокола   извещал о начале Ѕогослужени€ во врем€ обретени€ мощей ѕреподобного ‘еодоси€ ѕечерского. »звестно, что  иевска€ Ћавра есть одним из земных уделов ѕресв€той Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии.
             олокола в  иевской –уси распространились из ¬изантии вскоре после крещени€ —в€того –авноапостольного кн€з€ ¬ладимира в ’ерсонесе “аврическом, на территории современного —евастопол€. ¬се важнейшие событи€ в жизни ѕравославной церкви сопровождаютс€ колокольным звоном, поэтому в  иевской ѕечерской Ћавре р€дом с ”спенским собором возвышаетс€ ¬елика€ звонница. Ћаврские песнопени€ и Ћаврские звоны гармонично продолжают самобытную историческую духовную традицию нашего народа. «вучание колоколов органично дополн€ет Ѕогослужение во многом благодар€ колокольному набору и мастерству звонарей, о чЄм сохранилось много воспоминаний. Ќа ¬еликой Ћаврской звоннице перед 1917 годом звонили в колокола общим весом около 96 000 килограммов. »з двенадцати старых колоколов, у которых были собственные имена, наибольшие уничтожены, два вывезены и сохранились в  иеве. ¬ наше врем€ звучат: колокол « опа», весом более 5 600 килограммов; колокол «–анний» и колокол «Ѕалык», каждый весом около 3 000 килограммов.
            ћонастырь начал возрождать звоны на ¬еликой Ћаврской звоннице своими усили€ми после 1988 года и эта работа не прекращаетс€. — этой целью оборудована площадка дл€ звонарей; навешен новый благозвучный « олокол преподобного јнастаси€ диакона» весом 80 килограммов (по моей инициативе с моим участием). –анее навешены п€ть новых уникальных колоколов меньшего веса, изготовленные из сплава на основе железа, имеющие неповторимое звучание; кроме того, навешены п€ть колоколов весом от 7 до 14 килограммов (участвовал в их подборе).
ѕо благословению наместника —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры   јрхиепископа ¬ышгородского ѕавла, 27 —ент€бр€ 2008 года, записаны звоны ¬еликой Ћаврской звонницы, составленные в монастыре дл€ двух звонарей в 1998 – 2008 годах. –итм и мелодию звонов со сложной звуковой композицией ведЄт один звонарь на 12 – 13 колоколах весом от 7 до 3 000 килограммов; второй звонарь – ассистент поддерживает звон ударами в наибольший колокол « опа».
—лушатели целостно воспринимают только те фрагменты записей церковных звонов, где слышно без перерыва не менее трЄх затухающих ударов одного колокола. «аписи звона нескольких колоколов должны звучать непрерывно более 25 – 30 секунд.
—лушайте живой звон и записи колокольных звонов ¬еликой звонницы —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры, записанные в год 2007 от –ождества ’ристова в особые дни пам€тных событий жизни —в€той  иевской Ћавры и ѕравославной церкви, а именно:
-         в пам€ть о 1020 годовщине  рещени€  иевской –уси —в€тым равноапостольным кн€зем ¬ладимиром ¬еликим, небесным покровителем народа ”краины и всех братских народов;
-         в пам€ть о 90 годовщине убийства —в€щенномученика ¬ладимира, митрополита  иевского и √алицкого, последние годы и часы жизни которого прошли в  иевской Ћавре;
-         в пам€ть о 20 годовщине возобновлени€ в ”краинской ѕравославной ÷еркви мужского монастыр€ - —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры;
-         в пам€ть о 110 годовщине со дн€ подъЄма на ¬еликую Ћаврскую звонницу самого большого в еЄ истории колокола весом более 32 000 килограммов, подаренного в пам€ть о коронации царЄм Ќиколаем ≤≤, самодержавным правителем –оссийской империи, канонизированным –усской ѕравославной церковью.
 
ћолитва перед звоном поможет осознать важность колокольных звонов, наиболее выразительные и разнообразные из которых Ѕог дарит человечеству через ÷ерковь ’ристову. ÷ерковный звон радует ѕравославного человека. ≈сли этого хочет ¬аша душа, можно решитьс€, получить благословение и попробовать прославить Ѕога звоном колокольным.
 
1.2.3. ћолитва перед колокольным звоном.
 
ћќЋ»“¬ј ѕ≈–≈ƒ «¬ќЌќћ 
 
√осподи »исусе ’ристе —ыне Ѕожий, —лово ќтчее, услыши молитву сию.
Ќастави смиренно и усердно исполнити волю Ѕога и ќтца “воего Ќебеснаго  
под покровом Ѕога ƒуха —в€того. 
ѕрости грехи  (имена реки). 
—паси и помилуй (*) св€тейшаго јлекси€, патриарха ћосковскаго и все€ –уси; Ѕлаженнейшаго ¬ладимира, митрополита  иевскаго и все€ ”краины, св€щенно архимандрита св€той обители се€; высоко преосв€щеннейшаго ѕавла, архиепископа ¬ышгородскаго, наместника св€ты€ обители се€, братию и прихожаны св€ты€ обители се€.
—паси и помилуй: епископы, пресвитеры и диаконы, монашествующи€ и во иночестве сущи€, служители церковныи, начальники, наставники и благодетели, вс€ сродники, и вс€ православны€ христианы.
¬ладыко ’ристе —пасе, €вис€ люд€м безвидно мыслию высокою,
просвети и прибави ум светом разума “воего.
”крепи и умножи ÷ерковь“вою —в€тую, —оборную и јпостольскую силою „естнаго и ∆ивотвор€щаго  реста и властию —в€таго јрхистратига Ѕожи€ ћихаила, и всех честных небесных сил безплотных.
Ѕлагослови и сохрани —в€тую –усь и в ней св€ты€ храмы и обители православны€, грады же и веси,
призри же и на —в€тую ”спенскую Ћавру  иевскую ѕечерскую, и на стольный град  иев, иже есть воистинну матерь всех градов русских, и на (**) ”краину, державу нашу, - дела властей и воинства во благо народа управи.   
ƒаруй люд€м здравие духовное, душевное и телесное.
ƒаруй веру правую и молитву сердечную.
ƒаруй образ пока€ни€ нелицемерный и грехов оставление по милости “воей.
ƒаруй родов и семей крепких умножение, и чад Ѕоголюбивых рождение, и сирот восыновление. 
ƒаруй люд€м в доме достаток праведными трудами своими, да поживем житие радостное, непорочное, долгоденственное и мирное, хранимыи “обою.
¬ладыко ’ристе —пасе, благослови и ныне огласити ладным звоном колокольным (***) обитель сию св€тую, град сей и земли прилежащи€. 
ƒа утол€тс€ же и утишатс€ и престанут по молитве и гласом звонов:  
и силы, твердь земную сотр€сающии и сокрушающии,
и силы, бездну мор€ возмущающии, и воды горкие,
воздухи вредоносныи, и бури ветренныи, несущии облаки градны€ и дождны€,
и громы страшны€, и молнии,
и огнь, вс€ на земли испепел€ющий, и прочии напасти.
яко да оуслышат люди звон целебоносный, силою небесны€ благодати “вое€ исполненный, во благочестии и вере правой да укреп€тс€, и заповедей “воих исполнению да ревнуют, и на молитву к ÷еркви “воей да притекут, и да прославим молитвою и звоном колокольным ≈диносущнаго и Ќераздельнаго и “риединаго Ѕога: предвечных и безначальных ќтца, и —ына, и ƒуха —в€того.
√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, молитвами ѕречистои твое€ матери, Ѕогородицы и ѕриснодевы ћарии; пророка же и ѕредтечи и  рестител€ “воего »оанна; (****) всех св€тых славных и всехвальных апостолов; —в€того  лимента епскопа –имского, —в€тител€ ѕавлина Ќоланскаго милостиваго; —в€тител€ Ќикола€ рхиепископа ћирЋикийского чудотворца св€тых славных и добропобедных мучеников, —в€той ¬еликомученицы јнастасии ”зорешительницы; —в€таго равноапостольнаго кн€з€ ¬ладимира ¬еликагопреподобных и Ѕогоносных отцев наших јнтони€ и ‘еодоси€, и всех чудотворцев  иевских ѕечерских, и всех св€тых, от века жизнию своею “ебе угодивших, помилуй и спаси людей, верою и правдою “ебе служащих во всех концах земли. јминь
 
 –екомендуетс€ тиражировать молитву шрифтами: «старо”спенский», «ирмологион» или «украинска€ ижица», «мри€»; в заглавии нужно указать: “ћолитва составлена по тексту, возглашаемому на ¬еликой звоннице —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры. “екст следует уточнить таким образом:
(*) – внести им€, сан, титул высших епископов-иерархов поместной церкви, епископа, прав€щего в епархии, наместника («всечестной игумении») «св€той обители сей», «насто€тел€ св€того храма сего»;
(**) – внести название населенного пункта и название государства, в котором находитс€ храм или место богослужени€;
(***) –упом€нуть, «обитель сию св€тую», «храм сей св€тый», «град….»;
(****) – внести в хронологическом пор€дке имена других св€тых в соответствии с традицией поместной церкви.
 
 иев, —в€та€ ”спенска€  иевска€ ѕечерска€ Ћавра. 14 (27 новый стиль) сент€бр€ 2004 года.
                                              
1.2.4. Ќазвание композиций сборника ««вуки Ћавры Ќебесной».
 ќЋќ ќЋ№Ќџ≈ «¬ќЌџ ¬≈Ћ» ќ… «¬ќЌЌ»÷џ —¬я“ќ… ”—ѕ≈Ќ— ќ…  »≈¬— ќ… ѕ≈„≈–— ќ… Ћј¬–џ
 
                        ƒ»—  1. 
 
1.        «вон курантов ¬еликой звонницы………………………….___.___.
2.        «вон “Ѕлаговест во врем€ поста”.........................................___.___.
3.        «вон “Ѕлаговест обычный”....................................................___.___.
4.        “«вон простой”........................................................................___.___.
5.        «вон “ѕреображение души”..................................................___.___.
6.        “ƒвузвон”..................................................................................___.___.
7.        «вон “ рещение  иевской –уси”..........................................___.___.
8.        «вон “Ћавра Ќебесна€”..........................................................___.___.
 
ƒ»—  2.
 
1.        “«вон воскресный”..................................................................___.___.
2.        “«вон украинский”..................................................................___.___.
3.        “«вон ѕасхальный”.................................................................___.___.
4.        “«вон торжественный”........................................................___.___.
5.        «вон “Ќад морем житейским”...........................................___.___.
6.        «вон на вынос —в€тых ѕлащаниц »исуса ’риста
         и ѕресв€той Ѕогородицы ћарии........................................___.___.
7.        «вон при погребении ѕравославных христиан..................___.___.
8.        “¬еликий ѕасхальный звон”................................................___.___.
9.        «вон “Ѕди и молись”..............................................................___.___.
10.     «вон ”спенский “ѕохвала ѕресв€той Ѕогородице”...........___.___.
 
   »сполнители звонов на CD1 и на CD2.
v     Ћашкевич ѕавел:
          на CD1, - ведет звоны (4),(5),(6),(7),(8);
          на CD2, - ведет звоны (1),(2),(3),(4),(5),(8),(9) ≥ (10);
v     ≈лисеев »горь: на CD1 ведет звон (2), ассистент звонов (5);
v     «аднепр€ный ¬ладимир: на CD1, - ассистент звонов (6) ≥ (7);
v     »льчук ƒмитрий: на CD2, - ассистент звонов (1),(2),(3),(4),(5) ≥ (8);
v     Ћашкевич ƒмитрий: на CD2,- ведет звоны (6), (7), - ассистент звонов (9), (10);
v     Ћобортас »горь: на CD1, - ведет звон (3), - ассистент звонов (4).
 
ќбщее врем€ звучанн€ двух дисков-90 минут.
 
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
2. Ћаврский —оборный јрхиерейский « олокол ¬сех —в€тых»
 (дл€ ¬еликой Ћаврской «вонницы весом 7150 килограммов) 
 
2.1. Ћаврска€ звонарска€ инициатива.
 
" Ћаврский —оборный јрхиерейский  олокол ¬сех —в€тых"- итог Ћаврской звонарской инициативы, совершЄнной с молитвой о нашем единстве. Ќи одна политическа€ сила не имеет к нему никакого отношени€- частное пожертвование, дар ѕредсто€телю ”краинской ѕравославной ÷еркви Ѕлаженнейшему ¬ладимиру - ћитрополиту  иевскому и ¬се€ ”краины.
Ѕлагословил инициативу и подготовку подъЄма колокола наместник Ћавры јрхиепископ ¬ышгородский ѕавел, «наменательный факт отражЄн в мемориальной надписи на украинском €зыке, размещЄнной под иконами. Ќад иконами помещЄн текст из службы ¬сем —в€тым, обращЄнный  о ѕресв€той Ѕогородице и ѕриснодеве ћарии.
 —бор подписей верующих в поддержку инициативы, переговоры на заводе-изготовителе и контроль изготовлени€ проводил € лично. ѕлод усилий принадлежит ¬ам, верующим люд€м. “акова ¬ол€ Ѕожи€ о —в€той Ћавре в аспекте звонарства.  ¬се причастные про€вили старание.

ѕрошу ¬аших молитв. ѕавел Ћашкевич -  иев 2010 года, январ€ мес€ца, 01 дн€.
 
2.2.  раткое описание колокола ¬сех —в€тых дл€ ¬еликой Ћаврской «вонницы.
            10 июн€ 2005 года изготовлен —оборного јрхиерейского « олокола ¬сех —в€тых» дл€ ¬еликой Ћаврской звонницы в дар  ”краинской ѕравославной ÷еркви, - в лице ѕредсто€тел€  Ѕлаженнейшего ¬ладимира ћитрополита  иевского и ¬се€ ”краины.  аждое событие церковной жизни должно символически и земным образом укрепл€ть "соборность" всех душ ѕравославных ’ристиан, потому новому начинанию, по моей просьбе, предшествовало благословение наместника —в€той  иевской Ћавры высокопреосв€щеннейшего ѕавла архиепископа ¬ышгородского, который дословно сказал: "это дело принесЄт пользу ¬ашей душе, и ћоей душе, и всем ¬ерующим люд€м".  ¬ »нтернете часто называют новый Ћаврский колокол по - своему.
Ћично мной предложено им€ " олокол ¬сех —в€тых", составлены  подписные листы, подтверждено одобрительное отношение прихожан Ћавры к звонарской инициативе и представлен нескольким благотворител€м проект возрождени€ Ћаврских колоколов. „тобы избежать популизма и монополии какой - либо политической силы в отношении " олокола ¬сех —в€тых" и в случае дарени€ других колоколов, личные подписи собраны лично мной на территории Ћавры, что требовало достаточно много времени моей жизни, о чЄм не жалею, ведь одобрение и молитва верующих  людей не имеет земной цены.
ѕосле сбора подписей, во всех письменных  обрашени€х к жертводател€м и вли€тельным лицам –оссии и ”краины  содержалось предложение изготовить один колокол ориентировочным весом 8000 килограммов. »зготовление других колоколов было определено делом перспективы.
¬ период 2003 - 2004 годов поступали различные предложени€ от заводов - изготовителей, руководство которых имело рекламную и коммерческоую заинтересованность в реализации  иевской Ћаврской звонарской инициативы, получившей огласку после сбора подписей верующих ”краинской ѕравославной ÷еркви под открытым письмом о содействии дарению новых колоколов на ¬еликую Ћаврскую звонницу.
ѕисьмо с просьбой о дарении колокола на предпри€тие - изготовитель за подписью наместника Ћавры ¬ысокопреосв€щеннейшего јрхиепископа ѕавла было составлено мной после доклада его высокпреосв€щенству о достигнутых устных договорЄнност€х с представителем жертвовател€ во врем€ пребывани€ на заводе - изготовителе.
Ќикто ни из какой политической партии не предложил помощи ни во врем€ сбора подписей, ни в процессе изготовлени€ колокола, потому в надпис€х на колоколе нет имени ни одного публичного политика.
 —в€та€  иевска€ Ћавра молитвой верующих родной дл€ мен€ ”краинской ѕравославной ÷еркви и звоном трЄх колоколен благословл€ет   от Ѕога  весь народ  любимой ”краины и свидетельствует ѕравославную веру перед всем миром.  —овершение благозвучного колокольного звона €вл€етс€ об€зательным требованием Ѕогослужебного ”става ѕравославной ÷еркви. —ледует сохран€ть,  активизировать,  возрождать развивать ѕравославную звонарскую традицию в —в€той  иевской Ћавре и в ”краине.  ¬озможно  обновить набор колоколов на  ¬еликой «воннице —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры, если все, от кого это зависит, про€в€т волю и  приложат согласованные усили€, чтобы достичь результата достойным способом. ’орошее начало, - Ћаврский " олокол ¬сех —в€тых",- €вл€етс€ примером достойного завершени€ этого дела.
ѕришло врем€ обнародовать известную мне достоверную информацию об участниках коллективного процесса - создани€ Ћаврского " олокола ¬сех —в€тых". ќшибатьс€, фантазровать и лукавить на эту тему будет сложно по причине большого числа участников и свидетелей реализации Ћаврской звонарской инициативы.  ¬ значительной мере этим определ€етс€ отсутствие многих детальных   исторических сведений в прессе и в интернете об этом уникальном колоколе ”краинского производства , изготовленном на заводе «ƒонецксталь – ћ«».
Ѕлагодар€ вниманию и благословению св€щенноначали€ —в€той  иевской Ћавры, благодар€ поддержке верующих и доброжелателей, мне посчастливилось и удалось после многочисленных поездок  выбрать завод – производитель и подход€щий серийный образец колокола, получить согласие жертводателей, по моей инициативе незамедлительно информировать общественность об их  Ѕогоугодном намерении; довелось участвовать в создании образов икон, в написаниии рельефных текстов на колоколе.
¬ ходе создани€ восковой модели колокола (в течение 1 года) был изменЄн текст мемориальной надписи, чтобы вписатьс€ в ограниченное пространство поверхности, и по некоторым другим причинам. Ќа колоколе увековечили своЄ им€ без фамилии – дарители (¬иктор со сродниками, молитесь о нЄм особо); увековечили им€ и фамилию мастер- литейщик —ергей —амойлов и скульптор ћихаил —окольский (мы имеем совместное авторское свидетельство на эскизы декора колокола). ¬опрос написани€ моего имени обсуждалс€, но € насто€л на том, чтобы вместо ‘.».ќ были три слова: «¬о —лаву Ѕожию». јвтор профил€ колокола -  онстантин „ернов - там также не записан .
— учЄтом советов  известных искусствоведов и иконописцев, удалось утвердитьс€ в правильности смыслового  подбора  иконографических образов на поверхности колокола. ћне посчастливлось и удалось координировать работы со стороны монастыр€. ѕосчастливилось отслеживать движение нового колокола в  иевскую ѕечерскую Ћавру, поскольку подарок был отправлен "сюрпризом" без оповещени€ принимающей стороны. ѕосчастливилось участвовать в организации репортажей о событи на телевидении о  встрече колокола "¬сех св€тых" и о его установке возле ¬еликой «вонницы перед ”спенским собором. ( позже звонить и быть консультантом проекта подъЄма колокола на ¬еликую Ћаврску «вонницу ).
 ѕо благословению мной были подписаны необходимые транспортные документы  в  присутствии многочисленных паломников и туристов; также был совершЄн коллективный праздничный звон, - сбылась мечта многих людей и мо€ ƒуша ощутила радостный мир в тот день.
‘отографи€ ѕредсто€тел€ ”краинской ѕравославной ÷еркви Ѕлаженнейшего ¬ладимира ћитрополита  евского и ¬се€ ”краины, окропл€ющего —в€той водой новый  Ћаврский " олокол ¬сех —в€тых" в присутствии епископата, св€щенников и прихожан  иевской ѕечерской  Ћавры, размещена в  календаре ”краинской ѕравославной ÷еркви.
 ѕрошу ћилости Ѕожией не забыть в дальнейшем о личном вкладе в общее дело других людей и спешу выразить им свою благодарность. ѕрошу прощени€ у ¬ас и у них за настойчивость и резкость моих слов в некоторых обсто€тельствах. ( —мотрите фотографии 1-8 в этом докладе и публикацию (2)).
 
ќ самом важном в насто€щее врем€!!!

  ак технический специалист с высшим образованием и разнообразным опытом, в том числе 11 летним звонарским, считаю наиболее удобным   разместить " олокол ¬сех —в€тых" внутри звонарской клети 3 €руса ¬еликой Ћаврской «вонницы, изготовив накладную балку на имеющиес€ металлические конструкции, перед окном, выход€щим на ’рам "¬сех —в€тых" и на центральную часть  иева, свободную от высотной застройки, дл€ наилучшего распространени€ звука вокруг. Ёто место находитс€ возле балкона лестницы и удобно дл€  наилучшего  обзора мемориального колокола  посетител€ми Ћавры.

Ѕлагодарю за внимание слушателей и особо организаторов, поздравл€ю с 10 летием звонарскую школу в ћинске!  — уважением, звонарь ѕавел Ћашкевич.
  
2.3. ¬ыводы.
 
2.3.1. Ќеобходимо развивать и изучать колокольный звон.
2.3.2. ¬ ћинске в научной среде и в Ўколе звонарей удачно сочетаютс€ научные и практические подходы.
2.3.3. ѕоследовательное представление докладов в одной аудитории – оптимально дл€ всех участников.
 
—писок иллюстраций:
 

јльбом: ‘отографии дл€ доклада "¬озрождение колокольного звона в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре" ћеждународна€ конференци€ о звонарстве.ћинск 26-27 январ€ 2010 года.

јдрес альбома: http://paullashkevich.moifoto.org/109471  јвтор фотографий: PaulLashkevich.   

 
1. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€.”спенский собор и ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич.DSC04434 —сылка на фотографию: http://paullashkevich.MoiFoto.org/109471/f2849466
 
2. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.«вонарь ѕавел Ћашкевич.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич.PICT0795  —сылка на фотографию: http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849467
 
3. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€. олокол. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич_07_30.09.2007  —сылка на фотографию: http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849469
 
 
4. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€.Ћаврский —оборный јрхиерейский  олокол ¬сех —в€тых.¬ес 7150 килограмм. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич._09_20.08.2006 
—сылка на фотографию: http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849468
 
 
5. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€. олокол ¬сех —в€тых. »кона ¬сех св€тых.»кона —пас Ќерукотворный. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич._PICT1685 
—сылка на фотографию: http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849470
 
 
6. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€. олокол ¬сех —в€тых. »кона Ѕогородица ѕечерска€.»кона —в€та€ јнастаси€ узорешительница. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич._PICT1686 
—сылка на фотографию: http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849476
 
 
7. Ќазвание:  иев.Ћавра ѕечерска€. олокол ¬сех —в€тых. »кона ”спение ѕресв€той Ѕогородицы.»кона —в€титель ѕавел митрополит “обольский. ¬елика€ Ћаврска€ звонница.‘ото ѕавел ¬. Ћашкевич._PICT1687 
—сылка на фотографию:   http://paullashkevich.moifoto.org/109471/f2849482
 
 
¬идеоPaul V. Lashkevich - Paul V. Lashkevich2012.02.07.(4)_Day St. Martyr Metropolitan Volodymyr of Kiev and Galicia ( https://youtu.be/0lxorUc_g3A )
Ћитература:  
1. ѕроф. ».Ќ. Ќикодимов, ¬оспоминание о  иево-ѕечерской Ћавре, “ипографи€  иево-ѕечерской Ћавры,  .,1999.-220 с., с.39-45.

2.     индратюк Ѕогдан. ƒуховное здоровье школьников и музыка звонов: Ётнопедагогический аспект. Ќаучно-методическое пос

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№
¬ажливе про под≥њ в ”крањнськ≥й ѕравославн≥й ÷еркв≥ - ≥стор≥€ та сучасн≥сть - прогнози.

ћетки:  
 омментарии (1)

¬ ”краине легализировали рабство

—уббота, 07 јпрел€ 2012 г. 16:37 + в цитатник
liveinternet.ru/users/35531...214713024/ слава_бондар, Ёто частный случай, но рабство там, где создана массова€ система обирани€ и недоплат, где раздут штат "менеджеров" или есть место таким "менеджерам индивидуалам". но художницу никто же не т€нул - сама пришла и "выгодно договорилась о взатмопомощи".
–убрики:  я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

....за храброст, за –оссию....

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:56 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...214659551/ beograd, ƒуша по воле своей принимает решение, а если от Ѕога и не за счЄт других действует - то Ѕог помогает. » кровные св€зи тыс€челетние, у мен€ аналогичное чувство: —часть€ —ербам и —ербии желаю, чтобы мы не оправдывались, а жили Ѕожественно, тогда и сбудетс€ в полной мере моЄ пожелание.
(((((ѕока что, мы "как дети", а должны быть Ѕожьими детьми, и отцы есть, дл€ мен€ это —в€тейший ѕатриарх ѕавел (+) телом. а ƒуша его - жива€.
–убрики:  я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€"

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

http://www.liveinternet.ru/users/4725226/post205994790/

†”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

—уббота, 11 ‘еврал€ 2012 г. 23:10 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
ѕрочитало: 1 за час / 2 за неделю
ƒаже если кому то что то не понравитс€.»звините.ћы свободные люди и не рабы иудеев ,чтобы за нас кто то решал ,что нам читать!
¬ведение
ќсновные пон€ти€
—оюз зарейнских племен:
Х Ѕќƒ–»„» (ћј ≈ƒќЌяЌ≈). 4 век до –.’. Ц 12 век от –.’.
Х  »ћ¬–џ. 2 век до –.’. Ц 1 век от –.’.
Х √ќ“џ. 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х ј—ƒ»Ќ√». 1 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ¬јЌƒјЋџ. 1 век до –.’. Ц 6 век от –.’.
Х –”√» (–”——џ, —≈–Ѕџ). 1 век до –.’. Ц 20 век от –.’.
Х ¬»ƒ»¬ј–»» (зарождение казачества). 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х Ётническое единство зареинских племен
‘альсификации истории:
Х ‘игуры умолчани€ –усской истории
Х ‘альсификаци€ –усской истории античной эпохи. 6 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ‘альсификаци€ истории —редних ¬еков. 5 Ц 12 век от –.’
Х ‘альсификаци€ истории в эпоху царствовани€ дома –омановых. 1613 Ц 1917
Х ѕоследстви€ стратегического правала пам€ти и пути его преодолени€
ћировые религии в битве идей
" анонизированные" убийцы- ёдифь и Ёсфирь
„ета  агановичей и "институт еврейских жен"
Ѕылины
–усские берегини
«аключение
Ѕ.». Ѕессонов (јвтобиографическа€ справка)
"Ќе довер€йте »сторию и политику профессионалам. ќни продают свои труды за деньги"
ј.—. ѕушкин
¬ведение
¬ котором намечены тезисы насто€щего курса
“езисы даны не в пор€дке изложени€ курса (’ронологическом), а систематизированы по смысловым группам (вожди, племена, символы, лозунги, победы и т.п.). “аким образом, читатель имеет возможность до начала чтени€ курса решить, интересна ли дл€ него излагаема€ система взгл€дов, приемлет ли он эту систему или враждебен ей.
ѕредвид€ истерику иудеев и проиудейски настроенных читателей, которые будут пытатьс€ вызвать автора на спор по отдельным (спорным с их точки зрени€ детал€м), выведывать у автора его им€, положение и адрес, автор €сно и пр€мо за€вл€ет, что така€ академическа€ дискусси€ возможна только на равных услови€х, когда иудеи Ц окупанты, палачи и поработители руской земли уйдут туда, откуда пришли.
ј пока: "«емл€ должна гореть под ногами у оккупантов!"
1. „етыре «аповеди –усской »деи
( ак ее понимали наши предки две тыс€чи лет тому назад)
¬се люди от рождени€ равны перед Ѕогом и только ќн решает, кому родитьс€, кому нет, кого возвысить, кого унизить, кому жить и кому умереть.
Ћюбой человек, считающий себ€ вправе судить другого человека (если этот человек не ¬раг Ѕога и рода человеческого) сам достоин осуждени€.
Ћюбой человек или народ, считающий себ€ вправе владеть другим народом или даже одним человеком или его близкими, или плодами трудов его, без его согласи€ достоин смерти.
 аждый человек, уклонившийс€ от битвы за свою волю и волю своего народа - преступник перед своими потомками, уготовивший им рабство.
2. Ќаши ¬ожди:
—партак Ц ¬один (ќдин) - Ѕериг - √ерманих Ц —ловен - ¬андал - √остомысл - –юрик Ц —в€тослав (¬еликий) Ц ƒмитрий (ƒонской) - »ван (√розный) Ц ≈рмак Ц ≈катерина (¬елика€) - ѕотемкин Ц —уворов Ц јлександр III Ц —толыпин - —талин -  араджич
3. ѕлемена и народы, боровшиес€ за –усскую идею, против рабства:
јрми€ —партака Ц ¬ивидарии (¬идиварии) Ц јсдинги Ц –ейнготы - ¬андалы - √оты Ц Ѕодричи (–ароги) Ц –усы Ц ”шкуйники Ц  азачьи республики - –осси€ Ц ———– - —ерби€
4. —тратеги€ нашей борьбы
- ѕропаганда среди рабов, их обучение и вовлечение в борьбу с угнетател€ми.
- »спользование плацдармов вне рабовладельческих метрополий, свободных от рабства, откуда выдачи беглых рабов нет.
- »спользование подавл€ющего численного превосходства рабов над рабовладельцами.
- »спользование подробнейшей информации, которую всегда имеют рабы о положении дел у рабовладельцев.
- »спользование безнадежно больных рабов и добровольцев в качестве "смертников" в борьбе с рабовладельцами ("«емл€ должна гореть под ногами у гопод").
- »спользование рабов в качестве "п€той колонны" при войнах с рабовладельцами.
- »спользование непримиримой ненависти рабов к угнетател€м Ц рабы получившие свободу никогда не сдадутс€ в плен второй раз.
- »спользование неумени€ носителей расистских идей т€жело и ситематически трудитьс€ (оставл€ющих т€жкий труд рабам).
5. Ќаши ѕобеды
ќт основани€ государства јсдингов-рейнготов Ц ¬ивидариев (от –.’.)
ќсвобождение дес€тков тыс€ч рабов римской империи из —редиземноморь€ морскими экспедици€ми(260 Ц 263 гг от –.’.)
—окрушение –има (410 и 455гг);
—окрушение ’азарского каганата (965 г от –.’.);
—окрушение «олотой ќрды (1480 гг от –.’.);
—окрушение  азанского царства (15 в. от –.’.)
—окрушение царства  учума (15 от –.’.)
—окрушение ¬еликой ѕорты Ц оплота рабства в ≈вропе ( 178 - 198 гг от –.’.)
—окрушение Ќаполеона
—окрушение гитлеровской √ермании (1945 г от –.’.)
6. ѕлемена и народы, боровшиес€ (и продолжающие боротьс€) против –усской идеи, насаждавшие и насаждающие рабство:
–им (волохи, волоты) Ц »уде€ (–аботоргова€ инфрастуктура) Ц ’азарский каганат Ц ѕеченеги - ¬изанти€ Ц «олота€ ќрда -  азанское царство - ÷арство  учума (—ибирь) - ¬елика€ ѕорта - ‘ашистска€ √ермани€ Ц »зраиль - „еченска€ республика
7. »х вожди
ёдифь - Ёсфирь - —е€н Ц —улла Ц »уда Ц јбади€ - ћамай Ц  учум - Ўнеерсон Ц ѕарвус Ц √ерцль Ц Ўиф - “роцкий Ц Ћенин - √итлер Ц ћеир - Ѕегин Ц  оль - Ѕасаев - Ќатани€ху -
8. »х стратеги€
- "»нститут еврейских жен";
- «ахват монополии на средства массовой информации:
- «апрет или замалчивание истории –усской »деи и ее нравственных основ;
- ¬недрение идей сатанизма, ритмической музыки, культа тела и секса через масс-медиа
- ѕодкуп высших чиновников враждебного им государства;
- "ѕрицельный геноцид" ("убийства" всех потенциальных лидеров и, особенно, идеологов) среди народов Ц носителей –усской »деи (јман, »сус ’ристос, ѕушкин, Ћермонтов, —толыпин, ≈сенин, ћа€ковский, –убцов, ¬асильев,  узьмич, “альков...
- ћобилизаци€ всех своих ресурсов дл€ захвата власти в стране с помощью "дворцового переворота";
- ћассовый геноцид после захвата власти в стране (ѕурим, революции);
- ќбращение народов захваченных стран в манкуртов-рабов, тер€ющих права на свою »сторию, свою землю (ѕерси€, ѕалестина, –осси€), отдающих в виде дани или налогов больше половины всего заработанного и не понимающего, что рабство уже пришло.
ќт автора
јвтор считает своим долгом еще раз предупредить, что эта книга написана дл€ тех, кто искренне и с любовью интересуетс€ »сторией –усской »деи, »сторией ее возникновени€, становлени€ и торжества, »сторией начавшейс€ до –ождества ’ристова и продолжающейс€ в наши дни.  нига написана дл€ тех, кто уже заметил лукавство "допущенных" к читателю историков, их многочисленные подтасовки, "неточности" переводов, умолчани€ и недомолвки. Ќадеюсь, что чтение этой книги даст основание моему Ћюбезному „итателю гордитьс€ своей славной, замалчиваемой веками »сторией, заставит ненавидеть палачей русского народа, пр€чущих свой звериный лик под маской вечно гонимых и вечно обиженных.
јвтор понимает, что врагов –усской »деи приведет в €рость все, что в книге написано. јвтор понимает, что его немедленно обвин€т в разжигании национальной розни духовные (и религиозные) наследники тех, кто занималс€ работорговлей в древние времена, кто несет моральную ответственность за геноцид в –оссии, —ербии, на ”краине и в  азахстане во времена недавние, те, кто усиленно трудитс€ над этим самым "разжиганием" сегодн€.
јвтор помнит, как объ€вл€ли недоучками его предшественников, историков с университетским образованием только за то, что они пос€гали на "запретную" тему "–усской »деи". ѕоэтому, прежде, чем приступить к написанию этой книги, автор стал доктором наук и академиком, чего желает и своим оппонентам.
Ѕольша€ часть того, что написано в этой книге базируетс€ на документированных фактах и извести€х. ¬ конце книги приведен подробный список цитируемой литературы с краткими аннотаци€ми основных источников. ѕриводитс€ так же краткий словарь, который позволит „итателю пон€ть некоторые выражени€ на »диш.
¬ этой книге јвтор гор€чо молитс€ провозвестнику идеи равенства людей перед Ѕогом (но не между собой), главному јвтору –усской »деи - »сусу ’ристу и с благоговением цитирует ≈го «авет.
јвтор с гордостью поминает этой книгой ¬еликих оруженосцев –усской »деи, р€дом с которыми сражались его деды - прадеды: јлександра ћакедонского, —партака, кн€з€ ¬андала, кн€з€ –юрика, ¬еликого —в€тослава »горевича, ѕреподобного кн€з€ јлександра Ќевского, ѕреподобного кн€з€ ƒмитри€ ƒонского, гетмана Ѕогдана ’мельницкого, кн€з€ ќрлова, адмирала ”шакова, адмирала Ќахимова, кн€з€ јлександра –ум€нцева, кн€з€ јлександра —уворова-–ымникского, атамана ѕлатова, генерала —кобелева, цар€ јлександра III, адмирала ћакарова, генерала  орнилова, маршалов  онстантина –окоссовского и √еорги€ ∆укова.
јвтор с благодарностью отдает должное своим предшественникам в разработке идеи равенства людей перед Ѕогом, ставшей с веками –усской »деей: »оанну «латоусту, ѕреподобной ќльге (≈лене), ћитрополиту »оакиму, кн. ярославу ћудрому, первому русскому ћитрополиту »ллариону, ¬еликомученику убиенному от жидов кн€зю јндрею Ѕоголюбскому, кн€зю ¬ладимиру (ћономаху), преподобному »осифу ¬олоцкому, местно-чтимому ћосковскому св€тому угоднику »оанну ¬асильевичу (√розному), ћонаху-Ќеофиту, ѕротопопу јввакуму, ј.—. ѕушкину, ¬.». ƒалю, отцу и брать€м јксаковым, Ќ.¬. √оголю, раввину Ѕрофману, ‘.ћ. ƒостоевскому, —. Ћесному, ћитрополиту »оанну  ронштадскому, ».ј. Ѕунину, ј.». ƒикому, ». —олоневичу, ћитрополиту ѕетербургскому и Ћадожскому »оанну, ¬. „ивилихину, ¬. —олоухину, ¬.¬.  ожинову.
јвтор с уважением цитирует труды »сториков: √еродота, ѕлини€, “ацита, —ветони€, ‘лави€, ». Ћиви€, ѕрокопи€, »ордана, Ћьва ƒиакона,  онстантина Ѕагр€нородного, ƒ.  арпини, √. –убрука, Ё. √иббона, ¬.Ќ. “атищева, ≈. лассена, ‘. ”спенского, ё. √рафа.
јвтор вынужден цитировать в этой книге и "толкователей" »стории: "лукавого" Ќестора, изменника  урбского, историка-вора Ўлецера, масонов  арамзина и ѕол€кова, немецкого шовиниста Ўмидта, историков-масонов —оловьева,  лючевского и ¬ернандского, советских толкователей »стории “арле, ѕокровского, –ыбакова, ƒ.—. Ћихачева и Ћ. √умилева, их единомышленников - фашистских "толкователей" »стории: √еббельса, Ѕормана и –озенберга, их современных последователей: ј.Ќ. яковлева, ¬олкогонова,  оротича, —уворова (), и иже с ними.
ƒа прост€т читатели автору цитаты из людоедского “алмуда и его толкований, собранных в библиотеке Ћюбечского раввина Ўнеерсона, произведений расистов, служащих »удейской »дее: писем кагана јбадии и каганбека »осифа, √ерцл€ и  арла ћаркса, якова —вердлова и Ћейбы “роцкого, √олды ћеир и √итлера, Ѕормана и ‘ейтфвангера, Ѕухарина и «иновьева, Ёренбурга и √инзбург и иже с ними, ибо без этих цитат "портрет" »удейской »деи был бы неполон.
Ёту книгу в таинственном соавторстве с автором создавали, наговаривали былинами, рассказывали сказками, шептали со страниц родословной книги автору его предки: беглый раб ”грюм, кн. ¬андал, Ѕессон франкский, »ван ’азарин (ѕретич), ќлег «адира, »ван ¬ар€жко, »вашка Ѕессон, кн. »ван ќдоевский, √еоргий ћакаров,  онстантин ‘ролов, ёрий (√еоргий) Ѕессонов, √еоргий (ёрий) ѕинчуков. »з их былин составлена перва€, Ѕылинна€ часть книги, историческа€ поэма "’азары".

»з заветов пращуров составлена и втора€ часть этой книги, истори€ –усской »деи, написанна€ в прозе, введение к которой ¬ы сейчас читаете. ќна родилась из примечаний к 10-томной Ѕылинной части книги и €вл€етс€ своеобразным дополнением к поэме, или, если угодно, поэма иллюстрирует книгу об »стории рождени€, становлени€ и победного шестви€ по миру –усской »деи. я счастлив, что мне удалось в юном возрасте впитать в себ€ древние былины, сказки и исторические рассказы, напетые дедушкой √еоргием ≈пифановичем ѕинчуковым. ”покой, √осподи, его душу. Ёти былины стали дл€ мен€ "волшебным зеркалом", позволившим увидеть нашу »сторию во всей ее красоте, от –ождества ’ристова до наших дней. ѕоразительно, - рассказы дедушки во всех исторических фактах, не известных в те времена официальной науке и казавшихс€ фантастическими, оказались удивительно точны и по мотивам, и по последовательности действий, и по действующим лицам. ћногие из них нашли научное подтверждение только в последнее дес€тилетие.
√еоргий ≈пифанович был арестован и репрессирован в 1936 году за то, что отказалс€ отдать "пошивочной артели инвалидов" товарища Ёльцинда свой дом в ѕутивле, где он жил с своей женой Ц моей бабушкой  лавдией ћакаровной (урожденной ‘роловой), упокой √осподи их ƒуши, и детьми. ѕосле ареста по доносу товарища Ёльцинда, следователь јвербах "пришил" дедушке много чего, в том числе "антисемитизм", что по тогдашнему закону €вл€лось "подрасстрельным" преступлением. Ќо дедушке "повезло", несмотр€ на жестокие побои следовател€, он не признал своей вины и был отправлен в лагер€. ј бабушку с п€тью детьми выкинули на улицу. “оварищ Ёльцинд "пошивал" в нашем доме дл€ других таких же товарищей до 1941 года, когда был эвакуирован вместе с сыновь€ми призывного возраста из ѕутивл€ на восток первой же машиной, мобилизованной "дл€ нужд фронта". ¬сю войну его сыновь€, имевшие конечно же "белые билеты", отсиживались в “ашкенте. Ёмигрировали в »зраиль с "первой волной", мгновенно выздоровели, стали кадровыми военными израильской армии, "прославились" в бо€х с безоружными палестинцами, вышли на пенсию и причитают сейчас о преследовани€х евреев в –оссии. ¬нуки товарища Ёльцинда "труд€тс€" агентами ћоссада, активно принимают участие в сегодн€шнем геноциде –усского народа и разгуливают сейчас по –оссии с оружием в руках, дл€ чего в сент€бре 1997г. президент ≈льцин издал специальный разрешительный указ, разрешающий агентам ћоссада по своему усмотрению носить и примен€ть оружие на территории –оссии.
√еоргий ≈пифанович отсидел от звонка до звонка "детский срок" 10 лет, потом столько же лет лишени€ прав, но успел прин€ть участие в моем воспитании, за что € неустанно благодарю судьбу. ѕеред смертью он успел рассчитатьс€ по долгам, нашел и своего следовател€ гражданина јвербаха. ”ходил он с чистой совестью, никому не удалось оскорбить его безнаказанно. ѕосле его смерти € тридцать лет собирал эту книгу, нанизыва€ на былинную основу, сохранившуюс€ в моей пам€ти, - разбросанные в море исторической литературы крупицы ѕравды. » теперь настал мой срок поведать ее дет€м и внукам. Ѕудьте достойны своих дедов-прадедов, мои родимые
ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕќЌя“»я
_______________
1.1. √лобальные »деи (Pro и Contra)
 ак бы, ты, любезный мой „итатель, не относилс€ к религии, но ты должен признать, что в мире ежеминутно борютс€ две мировые силы: ƒобро и «ло. Ёти пон€ти€ персонифицируютс€ всеми мировыми религи€ми, как Ѕог и —атана, противосто€щие друг другу с сотворени€ мира. ¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы постараемс€ пон€ть, в какие глобальные идеи материализовались эти две мировые силы и как они вли€ли и вли€ют на ход мировой »стории.
 ак показывает опыт »стории, причины возвышени€ и падени€ народов неразрывно св€заны именно с Ѕорьбой »дей. Ќе раз мир был свидетелем того, что бесчисленные народы, влекомые ложной или слабой идеей побеждались "слабейшим" противником, вооруженным "всего лишь" четко сформулированной »деей, пон€тной каждому солдату. “ыс€челети€ понадобились на то, чтобы среди бесчисленного множества идей, придуманных людьми, выкристаллизовались две глобальные идеи, сформулированные высшими силами. — сотворени€ мира эти две идеи УProФ и УContraФ борютс€ друг с другом, вовлека€ в служение себе новые и новые народы. ќдну из них сформулировал √осподь, другую Ц —атана. Ѕогоносна€ »де€ объедин€ет людей в любви, согласии и равенстве перед Ѕогом. —атанинска€ »де€ разъедин€ет в ненависти и расизме, "богоизбранности" одних и обреченности на рабство других.
¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы рассмотрим, что собой представл€ет Ѕогоносна€ »де€ сегодн€, почему ее называют Ц –усской »деей. ѕроследим ее »сторический путь, неразрывно св€занный с нашим народом, который служит ей верой и правдой два тыс€челети€. ¬ этом служении сформировалс€ и сам –усский народ и –усска€ государственность. –усска€ »де€ не сулила выгоды тем, кто ей служит. — самого начала от –ождества ’ристова и ≈го расп€ти€ было €сно, что это путь лишений и опасностей, он не сулит жизненных благ и быстрых успехов, но дает возможность приобщитьс€ к Ѕожественной ѕравде и не допустить порабощени€ потомков.
ћы подробно рассмотрим так же и глобальную идею, противосто€щую Ѕогоносной »дее, ибо т€жкий труд доказательства универсальности –усской »деи, ее глобального значени€ невозможен без детального ознакомлени€ с »деей, ей противосто€щей. —ледует знать, что на этом пути мы столкнемс€ в заочном споре с очень опытным, жестоким и беспощадным противником, заинтересованном в сокрытии »стины. ƒавно известно, что —атана Ц "великий логик", там, где сталкиваетс€ с неподготовленным оппонентом. Ќо там, где оппонент оказываетс€ сильнее, лукавый немедленно становитс€ "великим путаником" и палачом. ≈сли ему не удастс€ "замолчать" эту книгу, адепты —атаны поднимут воистину сатанинский визг и вой по ее адресу, ибо их оружие Ц ненависть, клевета и убийство. ќни не заинтересованы в поисках истины, ибо »стина разрушает их сатанинскую религию. Ќо они очень опытны в такого рода спорах, ибо коп€т аргументы дл€ них четыре тыс€чи лет и дерзнули спорить с —амим Ѕогом. »менно потерпев поражение в таком открытом споре, они расп€ли »суса ’риста, пытавшегос€ донести до их погубленных душ —вет »стины. ≈стественно, поэтому, что —атанинска€ иде€ называетс€ »удейской идеей, по имени народа, добровольно предавшегос€ ƒь€волу (»оанн 8.44), мн€щего себ€ в гордыне "богоизбранным" дл€ творени€ зла другим народам и обращени€ их в рабство. » творитс€ зло адептами »удейской »деи четыре тыс€чи лет.
Ќаивно думать, что глобальные идеи ежеминутно определ€ют повседневную жизнь всех людей.  аждый человек, семь€, народ обуреваемы собственными большими и малыми иде€ми и интересами, определ€ющими наше поведение и поступки. ¬едомые этими иде€ми и интересами, люди и народы хаотично движутс€ во времени и пространстве, вступают во взаимодействие, создают семьи и союзы, сотрудничают и сталкиваютс€ в конфликтах. Ќо у адептов глобальных идей это движение только кажетс€ хаотичным. Ќа самом деле, кажда€ глобальна€ иде€ накладывает на сообщества людей, которые ей следуют, свою систему запретов, и об€зательств. ≈стественно, что у глобальных идей типа "pro" и "Contra" эти системы пол€рно несовместимы и враждебны друг другу. јбсолютный запрет, накладываемый »деей УProФ, €вл€етс€ конструктивной основой идеологии УContraФ и наоборот. “ака€ пол€рность пон€тий, их несовместимость €вл€етс€ главным признаком абсолютных мировых идей –усской »деи и »удейской »деи. Ќиже мы рассмотрим основные постулаты этих »дей, основные этапы их развити€, а также некоторые основные определени€, с которыми, любезный мой „итатель ты неизбежно столкнешьс€, приступив к изучению –усской »деи.
1.2. јнтисемитизм
“ем, кто любит использовать пугало "антисемитизма" и тем (в особенности), кто этого "пугала" боитс€, автор по€сн€ет, что определени€: "»удейска€ »де€", "адепты »удейской »деи" и т.п. не имеют национальной принадлежности. Ёти определени€ относ€тс€ к тем, и только тем люд€м, народам, религи€м и политическим течени€м, которые признают возможным рабство людей (пр€мое и опосредованное) в своих теоретических (в том числе религиозных) построени€х и практической де€тельности.
  примеру, "¬ыдающимис€" адептами »удейской »деи были древние римл€не, построившие на ее идеологической базе свое великое государство. ѕочти все государства античного мира и средних веков строили свою государственность также на основе »удейской »деи. Ќе менее известен крупнейший теоретик и практик »удейской »деи јдольф √итлер, многое перен€вший у древних римл€н и современных иудейских "фундаменталистов".   адептам »удейской идеи относ€тс€ также члены криминальных сообществ и одиночные преступники, широко использующих в своей "практической де€тельности" опосредованное рабство, когда без какой бы то ни было компенсации, присваиваетс€ труд людей, не состо€щих в формальном рабстве.
“ак что »удаизм €вл€етс€ не единственным учением, использующим »удейскую »дею и упрек в антисемитизме, который, несомненно, попытаютс€ бросить в адрес этой книги, €вно несосто€телен.
ќднако, следует признать, что »удейска€ »де€ была впервые сформулирована, записана и донесена до нашего времени именно иуде€ми. Ёта истина бесспорна и лучшим ее доказательством €вл€етс€ “алмуд и его толковани€. ¬се остальные адепты »удейской »деи изобретали ее заново или брали ее как бы напрокат у иудеев.
Ќабившие оскомину обвинени€ в "антисемитизме", которыми сторонники »удейской »деи "сыплют" сегодн€ по поводу и без повода, лишний раз подтверждает, что они серьезно обеспокоены слабостью и у€звимостью своей идеологической базы. — €вной целью усилить идеологические позиции, в преддверии очередных мировых потр€сений, они сегодн€ спешно изымают из свободного обращени€ толковани€ “алмуда, €вл€ющиес€ серьезнейшими уликами против иудаизма, как расистской и человеконенавистнической религии. “ипичным примером такого сокрыти€ улик, €вл€етс€ широко известный скандал с так называемыми рукопис€ми Ўнеерсона, хранившимис€ в √осударственной библиотеке в ћоскве, "подаренными" хасидам временщиками в  ремле.
“ем не менее, за четыре тыс€чи лет человечество накопило огромное количество улик, в том числе уголовного характера, делающих невозможным открыто исповедовать »удейскую »дею. ¬ "активе" у ее адептов: поголовное уничтожение народов, расизм и геноцид, уничтожающее человеческое достоинство рабство, нечеловеческие пытки и человеческие жертвоприношени€, в том числе жертвоприношени€ младенцев (даже в наше врем€), уничтожение и кража книг и архивов, искажение истории целых народов, тотальна€ ложь и клевета против своих противников и т.д. и т.п.  ое-что им удаетс€ "списать" на конкретных злодеев (јртаксеркса, Ћенина, “роцкого, √итлера), но внимательному наблюдателю очевиден "системный" характер про€влений »удейской »деи. ¬ этой книге мы достаточно подробно рассмотрим некоторые из них.
—торонники »удейской »деи очень опасаютс€ разоблачени€ людоедской сущности своего учени€ и стараютс€ обвинени€ми в антисемитизме остановить любую попытку объективно разобратьс€ в сущности »удейской »деи. ѕресекаютс€ даже попытки вы€снить незначительные факты нашей »стории, так или иначе св€занные с противосто€нием иуде€м.
“ак например, тридцать лет тому назад один Уочень чтимый и вли€тельный академик-филологФ, читавший публичную лекцию о "ѕовести временных лет", на вполне невинный вопрос автора: "ƒмитрий —ергеевич, ¬ы утверждаете, что дань хазарам "веверица и шел€га с дыма" была символической. Ќе могли бы ¬ы уточнить, какое золотое содержание было в то врем€ у шел€ги и сколько натуральных продуктов (муки, овец, лошадей) можно было на нее купить?" ћаститый академик, выслушав вопрос, посмотрел внимательно на автора, протер зачем-то очки и за€вил: "¬ы, € вижу антисемит. Ќа ¬аш вопрос € отказываюсь отвечать. ¬ы что, хотите, что бы в –оссии снова начались еврейские погромы?"
јвтор тогда был очень молод и не пон€л, чем же он заслужил такую резкую отповедь, граничащую с оскорблением. Ќо спасибо маститому академику. »менно после этого ответа автор вспомнил слова јлександра —ергеевича ѕушкина, вынесенные в эпиграф этой книги и прин€лс€ изучать »сторию –оссии сам. —ейчас € понимаю причину столь резкой реакции академика. ¬опрос попал в болевую точку. ћожно сколько угодно врать о символичности дани, пока неизвестно золотое содержание шел€ги. Ќо как только ¬ы узнаете, что шел€га имела 5 грамм чистого золота (јмельченко, —тр. 101) и на нее можно было купить боевую ладью или молодую рабыню, ¬ы начинаете понимать, что дань эта была вовсе не символичной и "веверица" (беличь€ шкурка) требовалась скорее в качестве издевки, чем реального содержани€ дани. Ёта дань носила заведомо кабальный характер, кресть€нский "дым", несмотр€ на многочисленность патриархальных семей того времени, заведомо не мог платить ее ежегодно. Ќедоимки хазары собирали рабами. » вынуждены были наши предки каждую весну отдавать своих детушек да красных девушек в рабство, на съедение ненасытному "хазарину-змеевичу". »менно этого разоблачени€ испугалс€ тогда маститый академик, "символ русской интеллигентности". »менно поэтому из русских сказок после революции изъ€ли все до одного упоминани€ о хазарине-змеевиче и его страшной ежегодной дани.
—торонников »удейской »деи можно пон€ть. ќни могут рассчитывать на успех только там, где у народа отсутствует историческа€ пам€ть. ¬от и стараютс€ они истерическими обвинени€ми в антисемитизме отпугнуть людей от попыток эту пам€ть восстановить.
ѕоэтому, коль уж мы вз€лись изучать столь глобальные »деи, мы не имеем права исключать из рассмотрени€ важнейшие их составл€ющие только потому, что это может не понравитьс€ какому нибудь раввину в “ель-јвиве или ћоскве, особенно сегодн€, на пороге очередной попытки глобального наступлени€ »удейской »деи на –усскую »дею.
1.3. –абство
ƒл€ многих читателей может оказатьс€ неожиданным, что борьба идеи рабства (порабощени€ человека - человеком, народа Ц народом) с идеей ¬оли, непри€ти€ рабства в любом его про€влении, Ѕорьба идей Ѕога и —атаны - продолжаетс€ сегодн€ с еще большим ожесточением, чем это было в "варварские" древние века, продолжаетс€ не только, как это было сказано выше на уровне национальных идей, но и идет в наших душах.
”читыва€ то, что борьба с рабством в любых его про€влени€х €вл€етс€ основным постулатом –усской »деи, в этом разделе мы постараемс€ "вспомнить", что такое реальное рабство, без приукрашиваний и умолчаний.
1.3.1. ∆естокие –еалии рабства
 ак правило, неискушенный „итатель не имеет иммунитета против идеи рабства. ѕо-человечески это пон€тно - очень при€тно иной раз представить себ€ патрицием (или матроной) в окружении сонма наложниц и наложников, за роскошным столом, мысленно предаватьс€ изысканным беседам с мудрецами древности, наслаждатьс€ картинами и книгами, написанными на тончайшем "греческом" пергаменте, прогуливатьс€ в саду, уставленном блест€щими мраморными скульптурами. ј коли так, то и рабство не кажетс€ чем-то предосудительным, ведь рабы нужны, что бы создавать всю эту роскошь и красоту.
 уда менее при€тно представить себ€
Х рабом-гребцом, прикованным к веслу вонючей, пропахшей испражнени€ми, галере, утол€ющему жажду протухшей водой разбавленной мочей,
Х или рабыней проституткой, которую бичами заставл€ют на арене цирка совокупл€тьс€ с ослами и псами,
Х или гладиатором, вынужденным убить своего сына и брата на арене цирка, что бы избавить их от мук,
Х или рабыней скульптора, годами полирующую воспалившимс€ €зыком мраморные телеса скульптур под плеткой надсмотрщика,
Х или рабом в каменоломне, по шестнадцать часов в сутки в жару вырубающим каменные плиты за дневную пайку из куска хлеба и глотка воды,
Х или матерью, у которой отбирают младенца, что бы при ней принести его в кровавую жертву, выдавить из него, еще живого, кровь, а кожу содрать дл€ приготовлени€ тончайшего пергамента "непревзойденной м€гкости",
Х »ли рабом, расп€тым только за то, что он показалс€ чиновнику слишком сильным дл€ безопасного содержани€ в рабстве...
“ому, кто с сожалением вздыхает об утраченной античной культуре, недурно знать, как, чем и на чем создавались эти "замечательные произведени€ мировой культуры": картины, книги, скульптуры и "величайшие" пам€тников архитектуры в рабовладельческом –име, ≈гипте,  итае, ¬изантии и других странах той эпохи. Ќадеюсь, кровь вскипит в его жилах от €рости и отвращени€ к создател€м всех этих "прекрасных" античных скульптур, мозаик, керамики и редких, к счастью очень редких, картин и книг, сохранившихс€ с того времени и пока не преданных земле. »бо как можно наслаждатьс€ книгами и картинами, написанными на коже младенцев, красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь?
“ы это знал, любезный мой „итатель? Ќаверн€ка нет. Ёту часть »стории у теб€ украли. ѕоэтому, чтобы восстановить твою историческую пам€ть € процитирую тебе выдержки из книги "—оветы гражданину –има" в части, посв€щенной написанию книг и картин, а также ва€нию скульптур. ÷итировать придетс€ по пам€ти, т.к. эту цитату € слышал от своего дедушки, прочитавшего ее в молодости и запомнившего на всю жизнь. «апомнил почти дословно и €. Ќадеюсь и ты, любезный мой „итатель, запомнишь:
1.3.2. "—оветы гражданину –има" (ѕроизведени€ »скусства)
"ѕатрицию: ≈сли ты пресытилс€ политикой и теб€ уже не влечет воинска€ слава, если молодые наложницы и бои гладиаторов уже не волнуют твою кровь, если твои дети уже выросли и ты задумалс€ о смысле быти€, тебе захочетс€ оставить след своей жизни на вечном пергаменте и забыть болезни за бокалом молодого ассиратума.
ѕисцам —ената: ѕомни, что от варваров нас отличает умение писать и исполн€ть законы. ј дл€ этого тебе понадобитс€ пергамент и чернила.
„естолюбивому юноше: ≈сли ты мечтаешь о славе јристотел€ и ѕифагора, если ты грезишь о лаврах —офокла и јристофана, если ты поклон€ешьс€ мудрости ѕлатона и —ократа, тебе понадобитс€ запечатлеть свои мысли на пергаменте.
’удожнику: ≈сли ты хочешь остановить на века движение гладиатора или молодой танцовщицы, хищную грацию леопарда на арене или олен€ на охоте, тебе понадобитс€ хороший пергамент и краски.
–одител€м: ≈сли вы хотите, что бы ¬аши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, дл€ их обучени€ ¬ам будет нужно много пергамента и чернил. ≈сли же ¬ы хотите, что бы детей было много, ¬ам понадобитс€ возбуждающий мужество ассиратум и курени€.
¬ам всем понадобитс€ этот рецепт приготовлени€ дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опь€н€ющих курений. ¬ы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет ¬ас так, как собственноручное изготовление. “ем более, что домашнее приготовление гарантирует ¬ам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдетс€ ¬ам в два раза дешевле. ƒелайте так:
-  упите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. ћожно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говор€ уже о пергаменте. ѕергамент высшего качества получаетс€ из кожи мальчиков до 10 лет. Ќо они дают мало крови. –еши сам, что дл€ теб€ важнее, пергамент, или краски. ¬прочем, мальчики сто€т дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.
- ѕусть продающий раба иудей при двух свидетел€х покл€нетс€, что раб здоров. ѕроследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.
- ѕрив€жи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. “огда кровь прильет к его жилам.
- ѕриготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие примен€ют врачи. (ѕо воспоминани€м дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. «десь и далее единицы измерени€ приведены в современной системе. ѕрим. автора).
- ¬скрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, что бы не перерезать ее, а только надрезать. “огда “ы получишь крови больше, и она будет чище.
- ѕервый плевок крови посв€ти богу јпполону, что бы он благословил “еб€ создать бессмертное творение.
- ѕервый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по “воему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских бо€х.
- ≈сли “еб€ мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. ќсобенно целебна кровь мальчиков.
-  ровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годитс€ дл€ приготовлени€ лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. ќливковое масло и снадобь€ купцов ≈гипта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.
- «аставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. ≈сли твои рабы не знают, как это делаетс€, пусть спрос€т у врача или у иуде€ - работорговца.
-  ровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Ёту кровь продайте уличному торговцу. ќн охотно ее купит дл€ приготовлени€ ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: "¬от лучший, свежий ассиратум!".
- ƒеньги, вырученные за продажу только этой порции крови, окуп€т половину твоих расходов на покупку раба.
- Ќе забудь, пока раб жив, заставить рабов осторожно, что бы не повредить, вырезать ему желчный пузырь, ибо если опоздаешь, желчь помутнеет, и ты не получишь таких нежных оттенков зеленой и желтой краски, которую дает свежа€ желчь.
-  ак только извлечешь большую часть крови, извлеки мозг раба. ’орошо, если он будет еще жив, когда ты начнешь это делать. “огда его высушенный мозг, растертый в порошок дл€ курени€, будет лучшего качества и не раз подарит тебе при€тное опь€нение.
- ѕока тело раба не остыло, вели рабам сн€ть с него кожу, ибо тогда легче будет снимать лишний жир и изготавливать из нее пергамент. —н€тую кожу отдай выделывать рабу греку, кровь и желчь дл€ приготовлени€ красок и чернил отдай рабу египт€нину или иудею. ќни знают это ремесло.
≈сли теб€ влекут лавры ѕигмалиона
«най, ва€ние Ц дорогое увлечение. “ебе понадобитьс€ посто€нно иметь не менее двадцати рабынь и четырех евнухов дл€ присмотра за ними. »бо только бич из носорожьей кожи может заставить их годами полировать €зыком каждую ложбинку созданной тобой скульптуры. ѕомни, что даже смирные рабыни из јфрики не выдерживают этой работы больше трех лет, строптивые север€нки погибают быстрее. ј это все дополнительные расходы".
1.3.2. √ладиаторы
ƒл€ тех кто это видел своими глазами, кто сумел бежать за пределы империи Ц ненависть к империи и рабству становилась жизненной религией. “акие люди, бывшие рабы, в плен римл€нам не сдавались. Ќо бегство рабов за пределы –имской империи было чрезвычайно опасным и трудным предпри€тием. ќпасным, потому что пойманного беглого раба казнили лютой казнью, распинали на кресте или отдавали на растерзание хищникам в цирке.
“рудным, потому, что единственный путь на волю пролегал через јльпы, где на всех перевалах и у мостов сто€ли посты солдат, задачей которых была поимка беглых рабов. ѕройти можно было только по бездорожью, обход€ посты, не попада€сь на глаза случайным прохожим, который по законам »мперии об€зан был немедленно донести о встрече с беглым рабом. ѕуть из »талии до верховьев –ейна составл€л почти тыс€чу километров и преодолеть его незамеченным даже рабу одиночке, а тем более группе рабов было очень сложно Ц кто-нибудь да увидит. ”целеть после встречи с солдатами можно было только в случае победы в бою с ними или успешного бегства от них. ќбе эти возможности были по плечу только умным и предусмотрительным люд€м, умелым путешественникам и сильным бойцам. ¬ поэме этот путь подробно описан в главе "”грюм".
ѕроще было бежать рабам из латифундий и колоний римл€н, находившихс€ во внутренней √ермании вдоль берегов –ейна. Ќо их и стерегли строже, на ночь запира€ в специальные тюрьмы- казармы.
Ѕежать из рабства пытались многие, да немногим это удавалось. Ѕольшинство бежавших ловили патрули, и вороны вдоль северной дороги, ведущей из –има к альпийским предгорь€м, жирели, выклевыва€ глаза у тыс€ч безым€нных рабов, расп€тых на крестах вдоль этой дороги. ”спех сопутствовал единицам из тыс€ч. Ќо сумевшие преодолеть этот путь были действительно лучшие из лучших, сильнейшие из сильнейших. Ќеудивительно поэтому, что больша€ часть беглых рабов, достигавших берегов –ейна и сплавл€вшихс€ по нему в царство свободы, к спасительным зарейнским племенам, были гладиаторы.
“ы, конечно, знаешь, любезный мой „итатель, кто такие были гладиаторы. »ли думаешь, что знаешь. Ќа вс€кий случай давай освежим пам€ть вместе.
ћы не будем здесь обсуждать участь сотен тыс€ч несчастных гладиаторов, которых выставл€ли в цирках убивать друг друга во времена военных триумфов. Ёто были пленники, только-только захваченные в завоеванных странах и их побеги были обречены, т.к. они не знали ни географии »талии, ни €зыка, ни местных обычаев.
Ўанс убежать имели только профессиональные гладиаторы, хорошо знавшие нравы »мперии, знавшие €зык, умевшие прин€ть облик путешествующего римл€нина и имевшие большой практический опыт рукопашного бо€. —егодн€ многие с увлечением смотр€т фильмы с участием знаменитых "рукопашных бойцов" современности: Ѕрюса Ћи, Ўварцнегера, яна ¬ан ƒам. Ќадеюсь ты понимаешь, любезный мой „итатель разницу между этими мастерами (которые конечно же значительно превосход€т среднего человека в умении дратьс€) и гладиаторами. ≈сли "бойцы" современности могут не один раз ошибитьс€ в потешном бою и ничего им за это не будет, разве что режиссер снимет лишний дубль картины, то гладиатор не имел возможности ошибитьс€. ≈му ошибка в бою стоила жизни. Ќе зр€ поэтому, гладиаторы были лучшими фехтовальщиками –имской »мперии. ”роки фехтовани€ у знаменитых гладиаторов не считали зазорным брать молодые патриции.
ћатроны записывались в очередь за право провести ночь со знаменитой звездой арены.  ак правило, они зарабатывали немалые деньги. Ќередко, по закону 12 таблиц, лучших из них отпускали на свободу.
¬осстание —партака
(74- 70 гг до –.’. »де€ глобальной борьбы с угнетател€ми)
¬осстание на —ицилии
»стори€ помнит немало примеров, когда восставшие или беглые рабы основывали свое государство. Ќаиболее известным из них €вл€етс€ основание –има на семи холмах рабами, бежавшими от сабин€н. ѕо всей веро€тности еще больше таких примеров ¬рем€ скрыло от нас навеки.
Ќередко такие государства достигали могущества и существовали много веков. ѕримером тому служит все тот же –им. Ќо каждый раз такие государства быстро забывали свои истоки и даже самые "демократические" из них превращались со временем в жестокие концлагер€ дл€ рабов.
* опидиум - площадка, где размещались скамьи дл€ знати (консулов, императоров, сенаторов, трибунов, весталок и т.п.) . ќпидиум находилс€ над камерами, в которых содержались гладиаторы и дикие звери перед выходом на арену. »з этих камер на бой и смерть гладиаторы выходили через 12 ворот в подиуме (см. ниже). ”битых гладиаторов затаскивали баграми в специальную камеру под опидиумом через "ворота смерти". ќставшиес€ в живых возвращались в камеры через "парадные ворота". „ерез эти же "парадные ворота" гладиаторы выходили "приветствовать публику" перед началом представлени€.
ѕочему-то человеческие жертвоприношени€ римл€нами историки стыдливо обход€т. Ќаиболее веро€тно, что главной причиной такого замалчивани€ €вл€етс€ то, что эти обычаи до сих пор соблюдают правоверные иудеи, принос€щие свои людоедские жертвы в виде крови невинных младенцев в честь рождени€ своих детей и свадеб, а так же во врем€ похоронных обр€дов.
* решетки - вс€ арена была окружена решеткой, между которой и подиумом (см. Ќиже) находилс€ ров, заполненный водой. –имл€не, отличавшиес€ жестокостью по отношению к другим народам, были очень осторожны, когда дело касалось потенциальной опасности им самим и их семь€м.
* подиум Ц каменна€ стена высотой около 5 метров, (вместе со рвом, наполненным водой и сплошной решеткой, окружавших арену) защищал зрителей от гладиаторов и диких зверей, от возможных попыток нападени€. ¬се скамьи дл€ зрителей были расположены амфитеатром выше подиума. ѕод амфитиатром за подиумом находились многочисленные "служебные" помещени€, в том числе камеры дл€ гладиаторов (см. выше), и особа€ камера, где с только что убитых гладиаторов (с еще теплых трупов) рабы сдирали кожу дл€ приготовлени€ лучшего ("греческого") пергамента, сливали еще оставшуюс€ в жилах кровь (дл€ приготовлени€ дешевых сортов ассиратума и красок), вырезали желчный пузырь и мозг (дл€ приготовлени€ красок и снадобий), мочевой пузырь Ц дл€ приготовлени€ м€чей и надувных шаров и т.п.)
ќсобо ценным считалс€ пергамент, выделанный из кожи грудных младенцев, "ибо такого тонкого и м€гкого пергамента нельз€ получить от других животных" (—м. "—екреты древнего китайского любовного искусства")
» тем не менее, гладиаторы, в тои числе самые знаменитые, убегали на —евер, в волшебную страну "«арейнских племен", где не было рабства и где они имели возможность в составе армий этих племен, поквитатьс€ с ненавистным –имом. — другой стороны и такой беглец был ценным приобретением дл€ "варваров". ѕомимо умени€ фехтовать и навыков римской культуры, гладиаторы приносили прин€вшим их племенам бесценные знани€ военных приемов римских легионов (многие гладиаторы в прошлом были солдатами), что позвол€ло «арейнским племенам все более успешно воевать с римл€нами.
1.3.4. „исленность рабов
ћожешь ли представить, любезный мой читатель, сколько рабов было в римской империи? Ѕоюсь, что ты не представл€ешь себе масштабов этого многовекового злоде€ни€ "цивилизованного" –има. ј вот историк средних веков »ордан не поленилс€ подсчитать "по гор€чим следам":
"ќднажды сделано было предложение дать рабам особую одежду дл€ отличи€ их от остального населени€, но оно вызвало основательные возражение, ибо было опасно познакомить их с собственной многочисленностью (Quantum periculum imminert si servi nostri numerare nos coepissent)" (—енека, de Clementia,кн.1, гл. 24, цит. по √иббон, т.1. стр. 116). » далее: "Ќе принима€ в строгом смысле слова употребл€вшиес€ по этому поводу выражений "легионы" и "мириады" (ѕлиний), мы все таки решаемс€ утверждать, что число рабов, считавшеес€ чьей то собственностью, было более значительно...  упцы и ремесленники находили более выгодным покупать рабов, чем нанимать рабочих, и в деревн€х рабы употребл€лись как самые дешевые и самые полезные оруди€ дл€ земледельческих работ. ¬ подтверждение наших замечаний о положении и числе рабов мы могли бы привести множество частных фактов. ...
„исло живших под римскими законами граждан, провинциалов и рабов не может быть нами определено с той точностью, какой заслуживает важность этого предмета... ќднако, если мы взвесим со вниманием все, что может входить в расчет, мы найдем, что во времена  лавди€ жителей в провинции было, по всей веро€тности, вдвое больше, чем граждан обоего пола и вс€кого возраста, и что число рабов по меньшей мере равн€лось числу свободных обитателей –имской империи. —тало быть, в общем итоге этих приблизительных вычислений будет около ста двадцати миллионов людей, а это такое громадное население, которое, как кажетс€, превосходит своей численностью население новейшей ≈вропы и представл€ет собой самое многолюдное общество, какое когда-либо жило под одной и той же правительственной властью" (√иббон, т.1, стр. 116-117).
ѕричем, несмотр€ на все усили€ "цивилизаторов", в неволе люди размножались плохо: "–абство, как известно, неблагопри€тно дл€ размножени€ населени€; и хот€ там, где еще до сих пор есть рабы, браки между ними поощр€ютс€ и съестные припасы дешевы, все-таки их число ежегодно убывает на шесть или п€ть процентов, и эта убыль пополн€етс€ покупками новых рабов" (√иббон, т.1., стр. 141).
“аким образом, по заниженным (!!!) подсчетам »ордана получаетс€, что в римской империи в первые века от –.’. работало не менее 60 миллионов рабов из которых погибало ежегодно не менее 3 миллионов. ¬печатл€ет цифра? Ёту ежегодную убыль нужно было восполн€ть захватом и покупкой новых 3 Ц 4 миллионов рабов (человек) в год.
ѕредставл€ешь, любезный мой читатель, грандиозность работы римских, а позднее византийских прокураторов (губернаторов провинций), ответственных прежде всего за снабжение »мперии продовольствием и рабами.
"÷ивилизованному" миру нужны рабы! –им, јлександри€, Ѕагдад,  онстантинополь не могут достойно существовать без посто€нного притока рабов! » шли легионы своей мерной поступью во все концы мира: в »спанию и јрмению, ѕерсию и »удею, ≈гипет и јфрику, јнглию и √аллию, √ерманию и —кифию, за –ейн и ƒунай, посылались отр€ды хищных федератов в набеги на территорию северного ѕричерноморь€ и ѕоволжь€, в верховь€ ƒнепра и ƒона.
.... » порабощали все новые и новые народы... » гнали перед собой назад в –им и  онстантинополь с триумфами тыс€чи и тыс€чи рабов. » продавали их по дешевке на невольничьих рынках  афы и  онстантинопол€, √енуи и ¬енеции, Ѕагдада и јлександрии, √реции и »талии, јфрики и »спании... » были среди этих несчастных: дети и матери, сестры, брать€, отцы и внуки наших с тобой пращуров, любезный мой „итатель.
» подн€ли, не могли не подн€ть наши пращуры оружие против незваных работорговцев-"цивилизаторов", и объ€вили —в€щенную войну до полного истреблени€ всех, кто считает себ€ вправе захватывать людей в рабство и продавать, как скот. «аклеймили их за это римские историки, как жестоких, кровожадных и неблагодарных варваров. Ќе одобр€ет поведени€ наших пращуров и нынешн€€ интеллигенци€, стенающа€ по погибшим бесценным "сокровищам" мировой культуры, созданной рабами –има.
ƒл€ того, что бы пон€ть всю аморальность этой интеллигенции, нужно знать, что из себ€ представл€ли эти бесценные сокровища, как они были изготовлены, из чего. “ы, любезный мой „итатель уже знаешь (раздел 1.3.2)
1.3.5. –абы и ’ристианство
ј что же христианство? јпостольское, человеколюбивое, праведное, жертвенное христианство первых веков от –.’.? ¬ыступило ли оно на защиту угнетенных, доведенных до положени€ рабочего скота людей? Ќет, любезный мой читатель. Ќе было этого подвига у апостолов церкви и первосв€щенников. Ќе вызывали рабы у них ни сострадани€, ни жалости, одно только высокомерное презрение и страх. ¬от, что пишет о руссах известный патриарх ромеев 10 века ‘отий: "Ётот народ неизвестный, неважный, народ причисленный к рабам, не имевший значени€...."
Ѕолее того, ’ристианска€ церковь древних и средних веков, как католического, так и православного толка, относилось к институту рабства терпимо, если не сказать благожелательно. ќднако, самых проницательных первосв€щенников, рабство тревожило. Ќо тревожило не состраданием к несчастным, тревожило не по той причине, о которой ты подумал, любезный мой читатель. ƒуша христиан оставалась спокойна, когда они смотрели на низведенных до положени€ рабочей скотины таких же, как они Ѕожьих созданий. »х пугала угроза, та€ща€с€ дл€ империи в присутствии многочисленных рабов.
Ќапример, св€той ”читель церкви, —инезий, православный епископ конца 4 века, так пишет о ромейских (византийских рабах), слав€нах по национальности (ибо дл€ них мы все были варвары и скифы) императору јркадию:
"¬ каждом мало-мальски зажиточном доме найдем раба скифа; они служат поварами, виночерпи€ми, скифы же и те, что ход€т с небольшими стуль€ми на плечах и предлагают их тем, кто желает отдохнуть. ¬сюду скифы, как будто это искони обреченный и самой природой назначенный на службу римл€н народ! ƒостойно удивлени€, что эти белокурые варвары, нос€щие на еврейский образец распущенные волосы, у одних и тех же людей в частной жизни исполн€ют роль прислуги, а в политической Ц занимают начальственные места. ћне кажетс€, что по природе вс€кий раб есть враг своему господину, когда у него есть надежда осилить его.
¬ождей восстани€ у нас не двое и не рабского состо€ни€ (выше идет речь о восстании  рикса и —партака), но, наход€сь во главе больших, жадных до убийства отр€дов, они состо€т, кроме того, в племенном родстве с нашими рабами. Ќа несчастье римской державе они наход€тс€ среди нас, име€ во главе стратигов, занимающих важные должности в империи. —тоит им захотеть, и к ним немедленно присоедин€тс€ наши рабы, которые будут решительными и смелыми воинами и охотно потешатс€ над своими господами" (—инезий, ќбращение к ¬изантийскому »мператору јркадию, 398 г от –.’., цит. по ”спенский, т. 1, стр. 112)
Ѕо€лись первосв€щенники, но отказать себе в использовании рабского труда, при котором человек, возвышенный ’ристом до Ѕога, приравниваетс€ к животному, эти пастыри были не в силах. — каким высокомерием епископ повтор€ет: "нашими рабами..., наши рабы"! Ѕыстро забыли "св€тые учители церкви" апостольские времена, когда христианство было религией рабов, религией униженных и оскорбленных. ¬ознеслись в гордыне над сирыми и страждущими.
¬полне естественна, поэтому, непримирима€ враждебность слав€н вообще и руссов, в частности, к христианству в первые дев€ть столетий его существовани€, о чем мы упоминали во введении. —ытый голодного не разумеет. » присловица, которой св€щенники веками "утешали" рабов: "√осподь терпел и нам велел", вр€д ли находила отклик в их душах. » до конца 10 века, пока рабство широко примен€лось в ¬изантии (”спенский, —тр. 134, 264, 299, 349), слав€не не были склонны принимать православие.
ќднако, в 10 веке от –.’. это противосто€ние заканчиваетс€, и больша€ часть слав€нских племен принимают христианство в течение ближайших двух веков. ѕо-видимому, церковные иерархи и светска€ власть к этому времени осознали смертельную опасность сохранени€ рабства в импери€х, окруженных враждебно настроенными варварами.
ѕыта€сь спасти институт рабства, еще в 9 веке ромеи "пошли на компромисс": специальными договорами, исключа€ возможность рабства в »мперии дл€ христиан и представителей "опасных" дл€ »мперии народов (русских, хазар, вар€г. ƒл€ других народов рабство сохран€лось еще долгие века). Ќо пойти на этот "компромисс" христиан жизнь буквально заставила, вынудила: опыт восстани€ —партака и крушени€ «ападно-–имской »мперии продемонстрировал, какой опасной разрушительной силой станов€тс€ рабы »мперии, получив вожд€, ведомого –усской »деей.
ƒоговора такого типа были заключены ¬изантией с ¬ещим ќлегом и ¬еликим —в€тославом ("ѕовести временных лет"). Ётот "компромисс", побуждал слав€н прин€ть ѕравославие, ибо даже его формальное прин€тие, делало дл€ ¬изантии работорговлю слав€нами делом аморальным, а дл€ южных слав€н давало шанс найти и освободить своих родственников из рабской неволи, заключающийс€ в обращении самих слав€н и других пограничных племен в христианство. Ќапомним, что в рабстве содержались дес€тки миллионов людей, в основном слав€н. — другой стороны, ѕравославие также адаптировалось к миссионерской де€тельности среди "диких" народов и научилось уважать их культуру, письменность и традиции. ќсобенно благотворное вли€ние на ѕравославие оказали невзгоды, обрушившиес€ на ¬изантию и –усь в 12-14 веках. ѕравославна€ ÷ерковь самой жизнью была возвращена к истокам христианства, стала действительно церковью униженных и оскорбленных. », начина€ с этих столетий, ѕравославие многое сделало дл€ спасени€ и выкупа рабов, а так же облегчени€ их участи там, где их освобождение по каким либо причинам было невозможным. Ќе исключено, что именно различное отношение к рабству было глубинной причиной раскола ’ристианства на ѕравославие и  атоличество в 10 веке, веке крещени€ слав€нских государств, традиционных "поставщиков" рабов.
»звестно, что отношение католичества к рабству было более, чем либеральным.  атолические государи обращали в рабство целые континенты (ёжную јмерику, јфрику), уничтожив во врем€ конкисты целые народы.  атолические государи и схизматики (пол€ки) считали вполне допустимым делом - работорговлю православными вплоть до 17 века, когда жиды и пол€ки тыс€чами продавали туркам захваченных в плен христиан - запорожских казаков (”спенский, —тр. 134)
Ќе отставали от них и протестанты англичане, чего стоит пример узаконенного рабства в подвластных англичанам ¬ест и ќст »нди€х на прот€жении нескольких столетий.
ћы остановились на обсуждении института рабства столь подробно, т.к. именно отношение к проблеме рабства €вл€етс€ непреодолимым барьером между –усской »деей и »удейской »деей.  акими бы причинами человек не оправдывал рабство, как бы не отрицал свою принадлежность к адептам »удейской »деи, допущение рабства это верный признак »удейской »деи. »бо, человек оправдывающий рабство, рано или поздно придет к разделению людей на высшие и низшие расы или нации первого и второго сорта. »бо только в этой логической схеме можно оправдать "предназначение" одних народов властвовать, других Ц быть рабами.
1.4. –усска€ »де€ (—в€зь времен)
1.4.1. –ождение –усской »деи
—имволично, что –усский народ и –усска€ иде€ родились на рубеже тыс€челетий, в годы –ождества ’ристова, в годы, когда родилс€ исповедующий Ћюбовь Ќовый «авет, не приемлющий ни рабства, ни расизма, ни национальной исключительности. —ледует помнить, что животворна€ –усска€ иде€ сформировалась более чем за тыс€чу лет до прин€ти€ –усским народом христианства (ћы подробно обсудим обсто€тельства, сопутствовавшие ее рождению во ¬торой главе).
Ёто, однако, не умал€ет христианской сущности –усской »деи, ибо даже в борьбе с формально христианскими, но допускающими рабство державами древности («ападной и ¬осточной –имскими импери€ми), некрещеные русские, отвергающие идею рабства, были более последовательными приверженцами идей ’риста, чем крещеные рабовладельцы. ћы не знаем точной даты рождени€ –усской »деи, но мы знаем, что она материализовалась уже в восстании —партака (73 г. до –.’.) и в первых поселени€х беглых рабов в низовь€х –ейна, объ€вивших св€щенную войну рабству и его олицетворению Ц рабовладельческому –иму.
ƒл€ беглых рабов воистину не имела значени€ национальность товарища по оружию, вырвавшегос€ из ада »мперии. »менно эта формула ("нет эллина и нет иуде€") легла в основу ¬ероучени€ ’риста. ѕоэтому, с полным основанием можно сказать, что –усска€ »де€ осв€щена ≈го именем. » пока христианство было учением униженных и оскорбленных, учением рабов, –усска€ иде€ была полностью солидарна с христианской церковью. Ќо как только церковь стала государственным институтом рабовладельческих империй и "забыла" о борьбе против рабства, –усска€ »де€ выделилась в самосто€тельную идеологию.
ћногие авторы идентифицируют –усскую »дею с »деей ѕравослави€, на том основании, что последнюю тыс€чу лет русский народ боролс€ за –усскую »дею под православными ст€гами.   сожалению, автор не может согласитьс€ с таким упрощением проблемы. — момента объ€влени€ христианства Ц официальной религией –имской »мперии, –усска€ иде€ не только не совпадала с »деей ѕравослави€, но и пр€мо ей противосто€ла в вопросе о допустимости рабства людей. Ќиже будет показано, что вплоть до 9 Ц 10 века православные "св€тые учители церкви" более чем терпимо относились к институту рабства, что €вл€лось одной из главных причин непри€ти€ православи€ слав€нами, составл€вшими основную массу рабов как «ападной, так и восточной –имской »мперии. » лишь позднее, когда ѕравославие, под вли€нием многих бед, обрушившихс€ на православные государства, вернулось к сирым и убогим, отказалось от союза с рабовладельческим хазарским каганатом, –усска€ »де€ вернулась по ѕравославные ст€ги, но произошло это только на рубеже 10 и 11 веков.
1.4.2. »нтернациональность –усской »деи
–усский народ не всегда следовал по пути, начертанному Ѕожественной идеей, иногда ошибалс€, но всегда возвращалс€ к животворной »дее, черпа€ в ней силы дл€ защиты слабых и угнетенных, дл€ освобождени€ от рабства целых народов, которые часто (почти всегда) платили нам черной неблагодарностью. Ќо мы освобождали и освобождали. Ќас предавали облагодетельствованные нами народы, но мы освобождали следующих. »ногда нам наносили поражени€, но, оправившись, мы снова шли освобождать народы от рабства.
ћожно смело сказать, что русскому народу всегда было глубоко безразлично пон€тие национальности. ¬ каждом русском смешалось их столько, что не хватит и пальцев на руках пересчитать. ¬се народы, которые приходили и селились среди нас, или к которым приходили мы, пользовались такими же, как и мы, правами, и несли те же об€занности. ¬се они были защищены от рабства и унижений всей мощью русской державы. ћы охотно перенимали все новое, все полезное, что несли с собой встреченные на историческом пути народы и делились с ними последним. » все народы (за исключением иудеев) отвечали нам взаимностью.
»удеи ответили на наше добро, гостеприимство и защиту Ц геноцидом русского народа.   сожалению, сегодн€, несмотр€ на страшный ущерб, нанесенный нам иуде€ми, в дес€тки раз превышающем потери иудеев в результате ’олокоста, мы почти забыли, какими кровавыми безжалостными убийцами станов€тс€ "добрые евреи", когда в их руках оказываетс€ право казнить и миловать. —лишком глубока была рана, нанесенна€ нашей национальной ѕам€ти поголовным уничтожением русской аристократии и заменой ее "русско€зычной" (проиудейской) интеллигенцией.
≈стественно поэтому, пересмотреть универсальность интернационализма –усской идеи и исключить адептов »удейской »деи из мирового сообщества, точно так же, как это сделали они по отношению к нам. ”читыва€ их неверо€тную жестокость, неисчислимое количество их жертв, они должны быть поставлены вне закона.
1.4.3. ‘ормула –усской »деи
Ќо как ни свирепствовал геноцид и бессудные убийства, даже сегодн€ сохранились на –уси семьи, бережно хран€щие заветы русской —тарины, не утратившие "секрет" русской души, не утер€вшие "формулу" русской »деи. «апомни ее на всю жизнь, любезный мой читатель. ѕри всем своем величии, она проста и пон€тна:
Ќа прот€жении всей нашей »стории мы никогда не принимали и никогда не примем ни идеи рабовладени€, ни идеи рабства. Ќи дл€ себ€, ни дл€ кого бы то ни было!
¬ этих гордых словах заключаетс€ двухтыс€челетн€€ –усска€ »де€, которую наши предки с бо€ми пронесли сквозь века и передали нам, как величайшую —в€тыню. Ёти простые слова, осв€щенные именем ’риста, привод€т в €рость его убийц и их потомков, исповедующих расистскую идею "избранности" сторонников »удейской »деи, планирующих захват власти над миром, порабощение и уничтожение всех остальных народов.
» мы хорошо помним, что такое рабство и кто пыталс€ принести его в наши земли.
1.4.4. Ётапы борьбы с »удейской »деей (’роника основных событий)
Х ”же в 3-2 веках до –.’. –усска€ иде€ была воплощена в жизнь племенами Ѕодричей и  имвров, обитавшими вдоль южного побережь€ Ѕалтийского мор€ (от ¬ислы до усть€ –ейна), и объ€вившим св€щенную войну римским поработител€м. Ѕегство к ним было единственным шансом спасени€ дл€ рабов –имской империи. ѕосле –ождества ’ристова к племенному союзу Ѕодричей и  имвров ("«арейнских племен") добавл€ютс€ новые племена, живущие на тех же земл€х, или, что более веро€тно, новые имена получают отдельные роды, колена, племена и племенные группы того же —оюза: јсдинги, ¬андалы, ¬енеды, –уги, –уссы, Ћуги и √оты (√отоны). ћного веков политической, торговой и религиозной столицей этих племен служил город јркона (¬инета) на острове –юген (—кандий, –арог, Ѕу€н).
¬ лице этого племенного союза, гордые римл€не впервые получили стратегический отпор, заставивший их быстро (за 100 лет) "позабыть" некогда хорошо знакомые им долины рек ќдер, Ёльба и ¬исла ( .“ацит, т.1, —тр. 367, 370).
Х в 1 веке —окрушительный удар по »удейской »дее нанес »сус ’ристос. ¬ своих проповед€х, дошедших до нас в виде Ќового «авета, он разоблачил сатанинскую сущность »удейской идеи и прокл€л ее последователей, как детей ƒь€вола (»оанн 8,44, Ќагорна€ ѕроповедь). “огда у иудеев был шанс к спасению, который им дал сам √осподь Ѕог. Ќо они не воспользовались этим шансом, расп€ли »суса, как опасного еретика, подрывающего устои их сатанинской религии и тем самым, изобличили себ€ на вечные времена, как прокл€тый Ѕогом народ - убийца.
Х ћноговекова€ вооруженна€ борьба племен, вдохновленных –усской »деей с –имской »мперией завершилась в 5 веке от –.’., когда √оты и ¬андалы, исполнив заветы ¬одина (ќдина) и —партака, совместно с восставшими рабами, сломали хребет рабовладению в «ападной ≈вропе, сокрушив –имскую империю. Ќо борьба с рабством во всем мире продолжалась и дальше.
Х ¬ 6-8 веках слав€не, совместно с восставшими рабами, сокрушили рабовладельческий аварский каганат (по-видимому, часть хазарского каганата), поработивший народы на Ѕалканах и земл€х вдоль нижнего течени€ ƒуна€.
Х ¬ 9 Ц 10 веках руссы, совместно с восставшими рабами, сокрушили хазарский каганат, самую мощную державу средних веков, свирепость, устройство, да и само существование которой сознательно замалчиваетс€ "толковател€ми" »стории. ¬ это же врем€ руссы сильно ослабили ¬изантийскую »мперию Ц наследницу »мперии –има, основного "посредника" каганата по торговле живым товаром в средиземноморье.
Х ¬ 13 веке были сами ввергнуты в рабство, от которого смогли освободитьс€ только в 16 столетии. ¬ 15 веке мы разгромили татаро-монгольскую ќрду, державшую в рабстве целый континент.
Х ¬ 17 веке Ц освободили от рабства у наследников ќрды народы —ибири.
Х ¬ 18 столетии русские армии разгромили турецко-франуцузский союз, освободили от османского рабства народы ѕричерноморь€, Ѕалканского полуострова и  авказа, јрмению, √рецию, ёгославию и Ѕолгарию.
Х ¬ 19 столетии мы разгромили полчища Ќаполеона и освободили из турецкого рабства слав€н Ѕалканского полуострова.
Х ¬ 20 веке, народы более 30 национальностей, объединенные именем "–усские", разгромили гитлеровцев, несших новое рабство народам мира.
1.4.5. —равнение –усской цивилизации с цивилизаци€ми «апада
ќсобо следует подчеркнуть, что в отличие от преисполненных национального чванства "наследников" –имской империи (√ермании, јнглии, ‘ранции, —Ўј), боровшихс€ за узкоплеменные интересы, в построении унитарных государств беспощадно уничтожившие множество племен и народов, русский народ с самого начала своей истории не делал различий "между эллином и иудеем" и принимал, как равных всех, кто прибегал к его защите. Ќикогда за 2000 лет существовани€ –усской идеи, существовани€ Ѕелой (т.е. свободной –уси) русские и слав€не не уничтожали подвластные племена.
ѕо образному выражению ¬адима  ожинова: "тем, кто смеет называть –усь тюрьмой народов (а это всегда исходит из уст €рых "западников"), следует напомнить, что современные нам западные страны и империи, в том числе —Ўј, €вл€ютс€ кладбищами народов" (¬.  ожинов "»стори€ –уси", —тр. 79).
“ем, кто клевещет на русский народ "анекдотами" о его неисторичности: ("–усские занимают больше места на земле, чем в »стории"), следовало бы подумать: что бы делали его сильно "исторические" народы, если бы русские за 2000 лет п€ть раз не защитили бы ≈вропу от римского, хазарского, татаро-монгольского, турецкого, французского и немецко-фашистского порабощени€?
—о сторонниками »удейской »деи (которые во всех вышеперечисленных случа€х, конечно, только бы выиграли) автор не спорит. — ними спор решаетс€ не на страницах книг.
1.5. »удейска€ »де€ (—в€зь времен)
1.5.1. –ождение иудейской »деи
ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме.ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

Ћейс€ ѕесн€.......DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћейс€ ѕесн€.......DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU



Ћейс€ ѕесн€.......

DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU.....



+++

«агружено пользователем nix1nix2, дата: 27.07.2009

AMERIKAN ARMY, WAR IN YUGOSLAVIA - SERBIA, KOSOVO 1998-1999, WAR CRIMINALS, BOMBING WITH URANIUM, ALBANIANS, CROATS, MUSLIMS, JUSTICE, SERBIAN ARMY, RUSSIA, ŠIPTARI, USTAŠE, RAT, ISTINA, RATNI ZLOČINI, THRUE,
 атегори€:

Ќовости и политика
“еги:
AMERI ISTINA
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


 —траницы: 366 ... 11 10 [9] 8 7 ..
.. 1