-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15933
 омментариев: 6525
Ќаписано: 25118

¬ыбрана рубрика я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (0)

јртЄм —трельцов - ¬ последнем времени

¬оскресенье, 01 јпрел€ 2012 г. 23:54 + в цитатник

†јртЄм —трельцов - ¬ последнем времени



+++

«агружено пользователем andreykaart , дата: 01.04.2012

Ќа стихи ћарины ”лыбышевой
 атегори€:

ћузыка
“еги:
јртЄм —трельцов песн€ music talk tourism
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (7)

ѕјЌќѕ“» ”ћ ”–ќƒќ¬

—реда, 14 ћарта 2012 г. 04:09 + в цитатник
liveinternet.ru/users/47252...210997165/

†ѕјЌќѕ“» ”ћ ”–ќƒќ¬ .

¬торник, 13 ћарта 2012 г. 23:52 (ссылка) + в цитатник

„итайте и учитесь как обсирать их и выставл€ть себ€ правым и умным.“ак теперь и буду.
ѕреступники в нашей толерантной стране, как известно, не имеют национальности, а насильники Ц полаЕ «ато у лент€ев, пь€ниц и дураков она есть, причем исключительно русска€Е ƒиву даешьс€ Ц и как этот Ђрабский, ни на что не годный сбродї создал, обустроил и защитил великое (во всех смыслах) государство, в то врем€ как свободолюбивые европейцы (которых нам став€т в пример) безропотно легли сначала под Ќаполеона, а затем под √итлераЕ Ќа самом деле, ничего удивительного в подобных русофобских утверждени€х нет. ѕросто вот уже не одно столетие против нашей –одины ведетс€ война, цель которой Ц уничтожение самого непокорного на свете народа. »ногда она вырываетс€ €зыками пламени, и тогда мы отправл€емс€ на фронт, побивать обнаглевшего врага (как это было, например, в годы ¬еликой ќтечественной), но чаще всего нас пытаютс€ уничтожить морально. » если с захватчиками на поле бо€ мы всегда справл€лись, то с разрухой в собственных головах разобратьс€ не смоглиЕ
Ќасколько сильно сегодн€ идеологическое оружие, можно судить по печальной судьбе —оветского —оюза. Ѕез единого выстрела негод€€ми было разрушено и приватизировано государство, которое еще каких-то двадцать лет назад казалось непобедимым... » главную роль в этой подлой афере сыграли не столько деньги (хот€ и √орбачев и ≈льцин были куплены с потрохами), сколько т. н. Ђчетверта€ властьї - средства массовой дезинформации (а мы знаем, кому принадлежат пресса и телевиденье в нашей стране). Ћюдей убедили в том, что государство, в котором они жили, преступно и неконкурентоспособно, следовательно - не имеет права на существование. ќсме€нию и уничижению подвергались все главные его символы, исторические факты извращались, лидеры демонизировались (по тем же самым лекалам сионисты развалили и –оссийскую »мперию в 17 году). ¬ результате терроризм, оскорбл€юща€ человеческое достоинство нищета, неуверенность в завтрашнем дне станов€тс€ посто€нными нашими спутниками, а извечные паразиты получают прекрасную возможность безнаказанно грабить странуЕ
Ќадо понимать, что попытки очернить наш народ, сломать его волю к сопротивлению не прекрат€тс€, а будут только усиливатьс€. ¬едь дл€ того, что бы Ђрепутаци€ –оссииї в глазах всего остального Ђцивилизованного мираї стала безупречной, нам всем необходимо сделать несколько Ђважных вещейї: ѕерестать оперировать такими устаревшими и бессмысленными пон€ти€ми, как национальные интересы, достоинство, честь. ѕока€тьс€ перед мировым сообществом в многочисленных грехах своей темной и кровавой истории. –азоружитьс€, передать под международный контроль €дерное оружие, космическую программу, новейшие разработки научного и технического характера. ƒать возможность иностранному капиталу беспреп€тственно работать на наших рынках. ѕеревести золотовалютные запасы за границу, четко и беспрекословно выполн€ть все указани€ ћ¬‘ (они плохого не посоветуют). ѕризнать общемировое значение некоторых российских регионов, доставшихс€ нам по недоразумению. Ѕлагоразумно согласитьс€ на их дальнейшую аннексию (баба с возу Ц кобыле легче). ќптимизировать необходимый уровень населени€ в стране, сократив его до 50 млн. человекЕ —писок можно продолжать до бесконечности. Ќе проще ли послать таких умников нах?..


 то-то, возможно, спросит мен€, дл€ чего € вывел всех этих уродов на всеобщее обозрение? –азве не разумно было бы оставить их копошитьс€ в собственной гр€зи? ƒело в том, что ненавистники –оссии, русофобы всех мастей - суть есть микробы, наличие которых следует признать полезным дл€ нашего организма. —воей болезнетворной де€тельностью они заставл€ют иммунную систему нации находитьс€ в посто€нном тонусе, изыскивать все новые и новые резервы дл€ борьбы с Ђагрессорамиї, тем самым, укрепл€€ ее. ƒа, было врем€, когда вирус либерализма и т. н. Ђдемократических ценностейї, чуть было не разрушил нашу страну (он и сейчас еще очень живуч, но суд€ по всему, его врем€ заканчиваетс€). –ост здоровых, националистических настроений (клеток) сегодн€ силен в –оссии как никогда.
¬о всех порах русского организма идет напр€женна€, очистительна€ работа, котора€ рано или поздно принесет необходимые всем нам результаты. Ћюди интуитивно чувствуют, где лучше и т€нутс€ к своим корн€м! —охранить себ€, свое душевное и физическое здоровье можно только в лоне —емьи, Ќации. ќторватьс€ от своих корней, признать себ€ Ђобщечеловекомї со всеми вытекающими отсюда Ђправами и свободамиї (легализаци€ наркотиков, однополые браки, расовое кровосмешение и прочие Ђрадости свободного выбораї) - значит превратитьс€ в цивилизованный мусор, быть выброшенным на генетическую помойку, подобно той, что расположена нижеЕ


¬ещий ќлег
Ђ¬елика наша страна и обильна, да пор€дка в ней нет. ѕриходите кн€жить и володеть намиї.
Ќорманнска€ историческа€ доктрина, нав€занна€ русским
ЂЌа –уси до –юрика были, конечно, люди, но люди без государства; они жили как лесные звери, ничем не выдел€лись, без вс€кого общени€ с миром и потому никем из культурных европейцев не отмеченные и не описанныеЕ ƒикие, грубые, рассе€нные слав€не начали делатьс€ общественными людьми только благодар€ посредству германцев, которым назначено было судьбою рассе€ть в северо-западном и северо-восточном мирах первые семена цивилизацииї.
јвгуст Ћюдвиг ЎлЄцер, немецкий историк (1735 - 1809 гг.)
ЂЌо вид€, что народ этот совершенно варварский и необразован, а потому не в состо€нии выучить 24 греческих буквы,  ирилл и ћефодий изобрели и начертали дл€ него 35 буквї.
Ѕандури дон јнсельм, историк (1671 Ц 1743 гг.)
ЂЌарод, ничем не за€вивший себ€, непочтенный, считаемый наравне с рабами, неименитый, но приобретший себе славу со времени похода на нас, незначительный, но получивший теперь значение, смиренный и бедный, варварский, кочевой, горд€щийс€ своим оружием, не имеющий стражи, неукоризненный народї.
‘отий, константинопольский патриарх (820 Ц 896 гг.)
Ђ¬осточные слав€не жили племенными общинами, в хоз€йстве у них господствовал примитивный метод, вполне соответствовавший услови€м их существовани€. ” восточных слав€н не было ничего, что бы напоминало хот€ бы самую рудиментарную форму государственности... ћонголо-татары почти во всех отношени€х культурно сто€ли выше русскихї.
–ичард ѕайпс, еврей, американский историк
ЂЁтот народ находит более удовольстви€ в рабстве, нежели в свободеї.
—. √ерберштейн, австрийский дипломат (1486 Ц 1566 гг.)
ЂЌа это нам ответили, что мы сейчас находимс€ в –оссии и нам следует подчин€тьс€ их указани€м и вести себ€ так, как они предписывают, ибо в каждой стране свои обычаи, которым каждый человек должен следовать; и они не сомневаютс€, что нам совершенно €сно, что вс€ка€ струйка должна следовать течению вод, тому, куда они текут. ”слыхав это и подобное этому, мы прониклись столь большим отвращением к их поведению, что невозможно этого даже сказать, не то что написатьЕ ѕолучив такой ответ, мы перестали докучать им и стали вести жизнь уединенную, смешанную со скорбью. ¬едь пока мы там находились, нас не посещал никто, кроме др€хлых двух бо€р, которые сначала изображали величайшую важность, но, поскольку они были людьми необразованными, и нельз€ не сказать о том, каким образом они вели себ€ у нас, чтобы образованные люди узнали, сколь велико их варварство и сколь грубы и неотесанны эти подмастерь€ и ослыї.
якоб ”льфельд, датский дипломат (1578 г.)
Ђ огда наблюдаешь русских в отношении их душевных качеств, нравов и образа жизни, то их, без сомнени€, не можешь не причислить к варварам. –усские вовсе не люб€т свободных искусств и высоких наук и не имеют никакой охоты заниматьс€ ими... “ак как они несведущи в науках, не очень интересуютс€ достопам€тными событи€ми и вовсе не стрем€тс€ к знакомству с качествами чужих наций, то в сходбищах их ни о чем подобном и не приходитс€ слышать. Ѕольшею частью их разговоры направлены в ту сторону, куда устремл€ют их природа и низменный образ жизни: говор€т они о разврате, о гнусных пороках, о неприличност€х и безнравственных поступках, частью ими самими, частью другими совершенныхї.
јдам ќлеарий, немецкий путешественник (1603 Ц 1671 гг.)
Ђ ак ведут себ€ эти варвары, ты можешь заключить даже из того, что все, что бы они ни говорили, они считают незыблемым и твердым, более того, они при переговорах не позвол€ют возражать себе и действуют в своих интересах, рассматривают только то, что предлагают сами; а если предложат что-нибудь, что им не нравитс€, они говор€т, что это вздор и не имеет никакого отношени€ к делу.  роме того, они хитры и изворотливы, упр€мы, своевольны, враждебны, недружелюбны, порочны, чтобы не сказать бесстыдны, склонны ко вс€ким мерзост€м. ќни предпочитают использовать насилие, а не разум. ѕоверь мне, они отказались ото всех добродетелейї.
якоб ”льфельд, датский дипломат (1578 г.)
Ђƒальнейшее сопротивление дл€ вас бесполезно. «наете, сколько городов завоевано мною в два года? —дайтесь мирно: вам будет честь и милость, какой вы не заслужите от московского тирана, а народу льгота, неизвестна€ в –оссии, со всеми выгодами свободной торговли... ћое слово Ч закон. ¬ случае безумного упр€мства Ч гибель вам и народу!
—тефан Ѕаторий, польский король (1533 - 1586 гг.)
Ђ–усские, не стесн€€сь, задирают иностранцев вс€ких, в особенности же немцев, бесстыдными речами и, если встрет€тс€ случайно с ними, то громко обзывают их глупейшею браньюЕ „то касаетс€ всего, более возвышенного, то они в этом и поныне оказываютс€ тупыми и неспособными, и эта тупость поддерживаетс€ в них климатом и весьма грубым напитком - водкою, которою они посто€нно напиваютс€. «а сим, они подозрительны, пропитаны, так сказать, подозрением, ибо, будучи вероломными по отношению к другим и сами не могут верить кому бы то ни было.   лести они столь склонны, что у них вошло в посто€нный обычай придавать лицу при€тное выражение, простиратьс€ всем телом по земле, покрывать руку бесчисленными поцелу€ми и подкрепл€ть льстивые, ложные речи кл€твою...ї
яков –ейтенфельс, италь€нский посол (1672 Ц 1673 гг.)
Ђ“ак как они избегают правды и люб€т прибегать ко лжи и к тому же крайне подозрительны, то они сами очень редко вер€т кому-либо; того, кто их сможет обмануть, они хвал€т и считают мастером. ѕоэтому как-то несколько московских купцов упрашивали некоего голландца, обманувшего их в торговле на большую сумму денег, чтобы он вступил с ними в компанию и стал их товарищем по торговле. “ак как он знал такие мастерские приемы обмана, то они полагали, что с этим человеком будет хорошо торговать... ≈сли они предлагают дружбу, то делают это не из любви к добродетели (которую они не почитают), но ради выгоды и пользы. ѕоэтому именно о них и можно сказать: “ам только чернь с тобой дружна, √де выгод ждет себе онаЕї
јдам ќлеарий, немецкий путешественник (1603 Ц 1671 гг.)
ЂЁтот народ по природе склонен к обману, только сильное битье обуздывает его. я слышал как один русский говорил, что гораздо веселее жить в тюрьме, чем на свободе, если бы только там не было сильного бить€. ¬ тюрьме они получают пищу и питье без работы, ровно как и милостыню от благорасположенного к ним народа. Ќа свободе же они ничего не получают. „исло бедных здесь очень велико, и живут они самым нищенским образом: € видел как они ед€т соленые сельди и другие вонючие рыбы. Ќельз€ найти более вонючей и гнилой рыбы, а они с удовольствием ед€т ее, похвалива€, что она здоровее вс€кой другой рыбы и свежего кушань€ї.
–ичард „енслер, английский путешественник (1553 г.)
Ђѕодобно тому, как русские по природе жестокосердны и как бы рождены дл€ рабства, их и приходитс€ держать посто€нно под жестоким и суровым €рмом и принуждением и посто€нно принуждать к работе, прибега€ к побо€м и бичам. Ќикакого недовольства они при этом не выказывают, так как положение их требует подобного с ними обхождени€ и они к нему привыкли. ћолодые люди и подростки иными дн€ми сход€тс€, принимаютс€ друг за друга и упражн€ютс€ в битье, чтобы превратить его в привычку, €вл€ющуюс€ второй натурой, и потом легче переносить побоиЕ –абами и крепостными €вл€ютс€ все они. ќбычай и нрав их таков, что перед иным человеком они унижаютс€, про€вл€ют свою рабскую душу, земно клан€ютс€ знатным люд€м, низко нагиба€ голову - вплоть до самой земли и броса€сь даже к ногам их; в обычае их также благодарить за побои и наказаниеЕ ¬следствие рабства и грубой суровой жизни русские тем более охотно идут на войну и действуют в ней. –усские рабы стойко выдерживают у своих господ и начальников войска, и если у них оказываютс€ хорошие испытанные иностранцы-полковники и вожди (в чем у этих людей недостаток), то они доказывают большое мужество и смелостьї.
јдам ќлеарий, немецкий путешественник (1603 Ц 1671 гг.)
Ђя пришел на теб€, город твой сжег, многих людей саблею побил, а других в полон вз€л, хотел венца твоего с головы, но ты не пришел и против нас не стал, а еще хвалишьс€, что-де € ћосковский государь! «ахочешь с нами в дружбе быть, так отдай наши юрты, јстрахань,  азань, а государства твоего дороги видел € и познал...ї
ƒевлет-√ирей, крымский хан (1571г.)
Ђѕри этом царь созвал в Ќовгород большое количество людей, словно намеревалс€ обсудить с ними неотложные дела.  огда они туда прибыли, он приказал всех их согнать на мост недалеко от города. —обрав их, он велел сбросить их в текущую там реку. Ѕыли убиты и задушены многие тыс€чи людей, которых он подозревал из-за брата, еще раньше устраненного им с помощью €да, что они €кобы были на его стороне. » что более всего удивительно, так это то, что утонуло такое множество людей, что вышеупом€нута€ река заполнилась трупами сверх вс€кого человеческого разумени€ и была настолько ими запружена, что не могла течь по своему прежнему руслу, но разлилась по зеленеющим лугам и плодородным пол€м и все затопила вокруг своей водойЕ ’от€ это и кажетс€ маловеро€тным и далеким от истины, однако все это в действительности так и было, иначе €, что называетс€, не стал бы писать об этомЕї
якоб ”льфельд, датский дипломат (1578 г.)
Ђ огда наш король прикажет позвать к себе кого-нибудь, то достойно удивлени€ отметить, как у этого человека ликует сердце, восхищен дух, каким счастливцем считает себ€ тот, с кем хочет встретитьс€ государь, и потому такое лицо уходит полное надежды получить милость в лицезрении государ€. Ќо как солнце отличаетс€ от луны, так добродетель и милость нашего корол€ от тирании кн€з€ ћосковии. ≈сли он прикажет придти к себе какому-либо знатному сенатору или воину, тот, собира€сь пойти к тирану, прощаетс€ с женой, детьми, друзь€ми, как бы не рассчитыва€ их никогда видеть. ќн питает уверенность, что ему придетс€ погибнуть или от палок, или от секиры, хот€ бы он и сознавал, что за ним нет никакой вины... ¬с€кий раз как тиран приглашает кого-нибудь €витьс€ к нему во дворец, тот идет как на страшный суд, оттуда ведь никто не возвращаетс€. ј если кому выпадет такое счастье выбратьс€ оттуда живым, то тиран посылает опричников устроить засаду по путиЕ »менно, ћосковитам врождено какое-то зложелательство, в силу которого у них вошло в обычай взаимно обвин€ть и клеветать друг на друга пред тираном и пылать ненавистью один к другому, так что они убивают себ€ взаимной клеветой. ј тирану все это любо, и он никого не слушает охотнее, как доносчиков и клеветников, не забот€сь, лживы они или правдивы, лишь бы только иметь удобный случай дл€ погибели людей. ѕри дворе тирана не безопасно заговорить с кем-нибудь. —кажет ли кто-нибудь громко или тихо, буркнет что-нибудь, посмеетс€ или поморщитс€, станет веселым или печальным, сейчас же возникает обвинение, что ты за одно с его врагами или замышл€ешь против него что-либо преступное. Ќо оправдать своего поступка никто не может: тиран немедленно зовет убийц, своих опричников, чтобы они вз€ли такого-то и вслед затем на глазах у владыки либо рассекли на куски, либо отрубили голову, либо утопили, либо бросили на растерзание собакам или медвед€м...  о всем воеводам он посылает конных опричников или убийц, чтобы они под предлогом дружбы оставались и жили с воеводами, улуча€ врем€, когда увид€т их в сопровождении меньшего числа рабов или в храме, или дома, или где только найдут удобным, чтобы захватить их там, затем убить и рассечь на куски. ѕосле убийства такого человека, если у него есть родственники, друзь€ и близкие, то, живут ли они во дворце или нет, тиран приказывает всех их умертвить, поруча€ убийцам произвести на них натиск въ€вь, по дороге, в то врем€, когда они направл€ютс€ во дворец, напасть и зарезатьЕ ѕривычка к человекоубийствам €вл€етс€ у него повседневной. »менно, как только рассветает, на всех кварталах и улицах города по€вл€ютс€ убийцы и всех, кого они поймают из тех, кого тиран приказал им убить, тотчас рассекают на куски, так что почти на каждой улице можно видеть трех, четырех, а иногда даже больше рассеченных людей и город весьма обильно наполнен трупами. ¬ результате каждый день двадцать, тридцать, а иногда и сорок человек он велит отчасти рассечь на куски, отчасти утопить, отчасти растерзать петл€ми, так что от чрезмерной трупной вони во дворец иногда с трудом можно проехатьЕ ѕо отношению к религиозности тирана и его богопочитанию надлежит заметить следующееЕ  ак только он воздаст богу долг благочести€, он выходит из обители и, вернувшись к своему нраву, велит привести на площадь толпы людей и одних обезглавить, других повесить, третьих побить палками, иных поручает рассечь на куски, так что не проходит ни одного дн€, в который бы не погибло от удивительных и неслыханных мук несколько дес€тков человекЕ ”знай также про охоту тирана. ¬ зимнее врем€, как только кака€-нибудь кучка людей соберетс€ по обычаю на площадь дл€ покупки необходимых предметов, тиран тотчас велит тайком выпустить в средину толпы диких медведей. Ћюди, при виде медведей, от неожиданности и не подозрева€ ничего подобного, разбегаютс€, а медведи преследуют бегущих и, поймав людей, вал€т их и, растерзав, забивают на смертьї.
јльберт Ўлихтинг, немецкий наемник, побывавший в русском плену
ЂЌадобно знать, что ћосквит€не весьма наклонны к пь€нствуЕ „уть настал Ќиколин день, Ч даетс€ им две недели праздника и полной свободы, и в это врем€ им только и дела, что пить день и ночь! ѕо домам, по улицам, везде, только и встречаете, что пь€ных от водкиЕї
–афаэль Ѕарберини, италь€нский путешественник (1565 г.)
Ђѕорок пь€нства так распространен у этого народа во всех сослови€х, как у духовных, так и у светских лиц, у высоких и низких, у мужчин и женщин, молодых и старых, что, если на улицах видишь лежащих там и вал€ющихс€ в гр€зи пь€ных, то не обращаешь внимани€; до того это все обыденно. ≈сли какой-либо возчик встречает подобных пь€ных свиней, ему лично известных, то он их кидает в свою повозку и везет домой, где получает плату за проезд. Ќикто из них никогда не упустит случа€, чтобы выпить или хорошенько напитьс€, когда бы, где бы и при каких обсто€тельствах это ни было. ѕри этом простой народ, рабы и кресть€не до того твердо соблюдают обычай, что такой человек продолжает выпивать пока не упадет на землю и - в иных случа€х - не испустит душу вместе с выпивкою; подобного рода случаи встречаютс€ и в наше врем€, так как наши люди очень уж щедры были с русскими и их усиленно потчевалиЕ Ќе только простонародье, говорю €, но и знатные вельможи, даже царские великие послы, которые должны бы были соблюдать высокую честь своего государ€ в чужих странах, не знают меры, когда перед ними став€тс€ крепкие напитки; напротив, если напиток хоть сколько-нибудь им нравитьс€, они льют его в себ€ как воду до тех пор, пока их не поднимешь порою уже мертвымиЕ ∆енщины не считают дл€ себ€ стыдом напиватьс€ и падать р€дом с мужчинами. Ќесколько русских женщин как-то пришли на пиршество к своим мужь€м, присели вместе с ними и здорово вместе выпивали.  огда теперь, наконец, мужчины упали на землю и заснули, то женщины сели верхом на мужчин и до тех пор угощали друг друга водкой, пока и сами не напились мертвецкиЕ “акже легко встретить пь€ного попа и монаха, как и пь€ного мужика. ’от€ ни в одном монастыре не пьют ни вина, ни водки, ни меда, ни крепкого пива, а пьют лишь квас, т.е. слабое пиво или кофе, тем не менее монахи, выход€ из монастырей и наход€сь в гост€х у добрых друзей, считают себ€ в праве не только не отказыватьс€ от хорошей выпивки, но даже и сами требуют таковой и жадно пьют, наслажда€сь этим до того, что их только по одежде можно отличить от пь€ниц-мир€нЕї
јдам ќлеарий, немецкий путешественник (1603 Ц 1671 гг.)
Ђ—верх того, нашел € в этом крае людей чрезвычайно корыстолюбивыми и бессовестными.  орыстолюбие же их простираетс€ до той степени, что если не подарить им чего-нибудь, нельз€ ничего от них получить, ни совершить никакой с ними сделки. ¬ельможи, как и частные люди, не постыд€тс€ нагло потребовать, чуть что увид€т, перстни, или другие вещицы, даже деньги, словом все, что бы то ни былоЕ ќни очень наклонны ко злу. ƒаже все вообще большие плуты, чуть только могут как-нибудь скрытно сплутовать; и поэтому чрезвычайно как надо остерегатьс€, в своих сделках с ними.  то ведет с ними торговые дела, должен быть всегда осторожен и весьма бдителен, в особенности же не довер€ть им слепо; потому что на словах они довольно хороши, зато на деле предурные, и как нельз€ ловчее умеют, добродушной личиною и самыми вкрадчивыми словами, прикрывать свои лукавейшие намерени€ї.
–афаэль Ѕарберини, италь€нский путешественник (1565 г.)
Ђ„ванство, самомнение и произвол составл€ют присущие свойства каждого русскогої.
“омас —мит, английский дипломат (1604 Ц 1605 гг.)
Ђ упцы и все деловые люди ћосковии все врем€ лгут, и очень легко обманывают, им нельз€ довер€ть никаких денег - их могут присвоить. ¬ерить в долг русским невозможно, вс€кие оставшиес€ без присмотра товары непременно будут разворованыї.
√енрих Ўтаден, немецкий авантюрист на русской службе (1578 г.)
Ђћосковиты по природе своей чрезвычайно грубы, распущены, невежливы в своих нравах, ухватках и разговорах; они совсем не считают грешным и срамным делом вести разговоры об ужасных вещах, не стыд€тс€ также кашл€ть, харкать, чихать... да ещЄ смеютс€ и очень потешаютс€ темї.
ѕетр ѕетрей, шведский посол (1608 - 1611 гг.)
ЂЋюбимым театром боли в –оссии €вл€етс€ бан€. Ёта иде€ может показатьс€ странной жителю «апада, привыкшему к приватному удовольствию теплой ванны или освежающей струе душа. ќт насто€щей русской бани испытываешь больЕ Ѕан€ это не просто физическое помещение, в котором люди могут помытьс€. Ёто Ч культурна€ практика, пронизывающа€ многие аспекты русской жизни, это Ч первобытный институт боли, распространенный на громадном пространстве. ќн сопровождает любого русского в течение всей его жизни Ч от рождени€ до смерти... я считаю, что традиционна€ покорность и саморазрушение русской рабской ментальности €вл€етс€ формой мазохизма. –усские чрезмерно склонны к самовредительству, самопоражению, самоуничижению или самопожертвованию Ч то есть к поведению, которое характеризуетс€ как мазохистскоеї.
ƒаниэл –анкур-Ћаферрьер, американский историк
Ђћосковиты - это народ, рожденный дл€ рабства и свирепо относ€щийс€ ко вс€кому про€влению свободы; они кротки, если угнетены, и не отказываютс€ от ига... ƒаже у турок нет такого унижени€ и столь отвратительного преклонени€ перед скипетром своих оттомановЕ –усские по себе суд€т также и о других народах, а потому иностранцев, прибывших в ћосковию случайно или нарочно, подвергают тому же игу и принуждают их быть рабами своего государ€ї.
»оанн Ѕарклай, путешественник (1582 - 1621 гг.)
Ђќднажды бо€ре новгородские (по туземному обычаю они одни только отправл€ют военную службу) были на войне с татарами.  ончив ее со славой, они возвращались домой, но на пути узнали, что оставленные ими дома холопы, или рабы, в отсутствие их овладели их городами, поместь€ми, домами, женами, всем прочим. “ака€ новость поразила их, и, презира€ гнусный поступок своих рабов, они поспешно возвратились домой, но недалеко от Ќовгорода встретились с рабами, выступившими против них в боевом пор€дке. —обрали совет и положили идти на холопов не с оружием, а с кнутами (по тамошнему обычаю вс€кий, кто едет верхом, берет кнут с собой), чтобы напомнить им об их рабском состо€нии, устрашить и усмирить их. »д€ таким образом вперед и размахива€ кнутами, они устремились на рабов. –абы столь испугались вида кнутов, действие которых они и прежде испытывали на себе, бросились бежать, как овцы, гонимые пастухом...ї
ƒжилс ‘летчер, английской дипломат (1548 Ц 1611 гг.)
Ђ¬аше римско-кесаpское величество должны назначить одного из братьев ¬ашего величества в качестве государ€, который вз€л бы эту страну и управл€л бы ею... „тобы захватить, зан€ть и удержать –оссию Ч достаточно иметь 200 кораблей, хорошо снабженных провиантом; 200 штук полевых орудий или железных мортир и 100.000 человек: так много надо не дл€ борьбы с врагом, а дл€ того, чтобы зан€ть и удержать всю страну... ѕотребна€ дл€ того первоначальна€ сумма равн€етс€ 100.000 талерам. Ќеобходимо еще несколько т€желых пушек и мортир, чтобы разбивать ворота дерев€нных городов, а мортирами в случае надобности зажигать пожар в дерев€нных городах и монастыр€хЕ ” русских надо будет отобрать, прежде всего, их лучших лошадей, а затем все наличные струги и лодьи Ч и свезти их к укреплени€м, чтобы при случае защитить их артиллериейЕ ѕленных, вз€тых с оружием в руках, надо увезти в империю на тех же корабл€х. ќни должны быть закованы в кандалы и заключены по тюрьмам в замках и городах; их можно будет отпускать и на работу, но не иначе, как в железных кандалах, залитых у ног свинцомЕ ћонастыри и церкви должны быть закрыты. √орода и деревни должны стать свободной добычей воинских людейЕ ќтправл€йс€ дальше и грабь јлександровскую слободу, зан€в ее отр€дом в 2000 человек... «а ней грабь “роицкий монастырьЕ ѕотом следует зан€ть ¬олок Ћамский Ч в 15 мил€х от ћосквы Ч с отр€дом в 1000 человек. ¬олок Ћамский Ч незащищенный город, запустел. ¬ кремле же стоит каменна€ церковь; ее надо будет хорошо снабдить продовольствием и вс€ким воинским снар€жением. ¬ одной миле от него лежит »осифов монастырь, богатый деньгами и добром. ≈го можно будет пограбить, а награбленное увезти в кремль. «атем, окруженна€ ћосква может быть вз€та без единого выстрела... ј великого кн€з€ вместе с его сыновь€ми, св€занных, как пленников, необходимо увести в христианскую землю.  огда великий кн€зь будет доставлен на ее границу, его необходимо встретить с конным отр€дом в несколько тыс€ч всадников, а затем отправить его в горы, где –ейн или Ёльба берут свое начало. “уда же тем временем надо свезти всех пленных из его страны и там в присутствии его и обоих его сыновей убить их так, чтобы они видели все своими собственными глазами. «атем у трупов надо перев€зать ноги около щиколоток и, вз€в длинное бревно, насадить на него мертвецов так, чтобы на каждом бревне висело по 30, по 40, а то и по 50 трупов: одним словом столько, сколько могло бы удержать на воде одно бревно, чтобы вместе с трупами не пойти ко дну; бревна с трупами надо сбросить затем в реку и пустить вниз по течению. ѕусть великий кн€зь убедитс€, что никто не может наде€тьс€ на собственные силы и что все его просьбы и молитвы Ч лишь грех один!ї
√енрих Ўтаден, немецкий авантюрист на русской службе (1578 г.)
Ђ„то вам сказать о стране рабов, где можно замерзнуть от одного взгл€да на зиму, где св€щенники всеми средствами стараютс€ воспреп€тствовать распространению просвещени€ и где безнадежное состо€ние вещей внутри государства заставл€ет народ, большей частью, желать вторжени€ какой-нибудь внешней державыЕ ѕравление у них чисто тираническое: все его действи€ клон€тс€ к пользе и выгодам одного цар€, и сверх того, самым €вным и варварским образом. » двор€не и простолюдины в отношении к своему имуществу суть не что иное, как хранители царских доходов, потому что все нажитое рано или поздно переходит в царские сундуки. „резвычайные притеснени€, которым подвержены бедные простолюдины, лишают их вовсе бодрости заниматьс€ своими промыслами, ибо чем кто из них зажиточнее, тем в большей находитс€ опасности не только лишитьс€ своего имущества, но и самой жизниЕї
ƒжилс ‘летчер, английской дипломат (1548Ц1611 гг.)
ЂЌарод в –оссии довольствуетс€ очень немногим: иначе он не мог бы удовлетворить издержкам, ибо не знает никакой промышленности, весьма ленив, работы не любит и так предан пь€нству, как нельз€ болееї.
якоб ћаржерет, французский офицер-наемник (1600 - 1606 гг.)
Ђ’от€ русские и стараютс€ извинить свое посто€нное пь€нство, ибо они предпочтительно пьют водку и днем, и ночью, тем, что кроме давнишней привычки оно еще необходимо дл€ защиты от холода, но все-таки им не удаетс€ вполне смыть с себ€ позорное п€тно пь€нстваї.
яков –ейтенфельс, дипломат, уроженец  урл€ндии (1671 Ц 1673 гг.)
Ђ–усские крайне ленивы и охотнее всего предаютс€ разгулу, до тех пор, пока нужда не заставить их вз€тьс€ за дело. Ќичто не идет более к русскому характеру, как торговать, барышничать, обманывать, потому что честность русского редко может усто€ть перед деньгами; он так жаден и корыстолюбив, что считает вс€кую прибыль честной. –усский не имеет пон€ти€ о правдивости и видит во лжи только прикрасу; он столь искусно умеет притвор€тьс€, что большею частью нужно употребить много усилий, чтобы не быть им обманутымї.
Ёрик ѕальмквист, шведский посол (1673 - 1674 г.)
Ђ–еки —ибири кишат бегемотами. ∆ители —ибири добывают и продают их, если просыпаютс€ после зимней сп€чкиї.
–. ѕерри, американский капитан (1742 г.)
Ђ–усские кресть€не питаютс€ весьма дурно; легко предаютс€ безделью, сид€ в избе, развратничают и злоупотребл€ют водкой, которую, впрочем, не всегда могут отыскать. ≈сли судить только по дремотному образу их жизни, то можно предположить, что они весьма недалеки; однако же они смекалисты, хитры и плутоваты, как ни один другой народ.   тому же, они наделены необычайной способностью воровать. ” них нет той храбрости, которую некоторые философы приписывают северным народам; напротив: русским кресть€нам присущи неверо€тные трусость и малодушие. ” них нет никаких моральных принципов: они больше бо€тс€ съесть запретное в ¬еликий ѕост, чем убить человека, особенно иностранца: по их вере и убеждению, иностранцы им не брать€Е ѕодобный образ жизни сделал из русских жестоких варваров: это животные, хоз€евам которых кажетс€ необходимым дубасить их железной дубиной, пока они порабощены. –усские двор€не, посто€нно име€ перед глазами своих жестоких и злых рабов, заразились жЄсткостью, двор€нству не свойственной: стелющиес€ по земле перед деспотом, перед вышесто€щими, перед всеми, кто кажетс€ нужным, они обход€тс€ с высочайшей жЄсткостью с теми, кто в их власти и кто не имеет сил сопротивл€тьс€. “ак как народу в –оссии Ђнечего делитьї с государем, может показатьс€, что по меньшей мере в удовольстви€х он может найти отдушину. ѕовсюду в других кра€х кресть€не собираютс€ по праздникам: отцы семейств отдыхают от трудов в кабаке или в тени липы за бутылкой вина, ведут разговор о заработках, иногда о политике, в то врем€ как плохонький скрипач, усевшийс€ на бочке, веселит их детишек. “акие удовольстви€ неизвестны в –оссии: народ танцует изредка, но люди предаютс€ пь€нству и разврату Ч не отважишьс€ отправитьс€ в дорогу в эту пору, из опаски, что к вам прицепитс€ эта чернь. ¬ праздники русские кресть€не обычно не покидают своих изб: станут в дверном проходе и не пошевел€тс€. Ѕездействие Ч высшее удовольствие дл€ них, после выпивки и баб. ≈сли у русского кресть€нина завод€тс€ деньги, то он один отправл€етс€ в кабак, напиваетс€ в считанные минуты, и ему уже не страшно, что деньги могут украсть, так как он распускает всЄ дочистаї.
∆ан-Ўапп д'ќтрош, французский астроном (1722 - 1769 гг.)
Ђ–усские же варвары не заслуживают того, чтобы о них здесь упоминатьЕї
‘ридрих, король ѕруссии (1712 Ц 1786 гг.)
Ђ–осси€ - колосс на глин€ных ногахї.
Ћ. ‘. де —егюр, французский дипломат (1784 - 1789 гг.)
Ђ–аб, особливо в –оссии, низведен до состо€ни€ столь скотского, что не смеет противитьс€ угнетател€м; обычное его свойство есть леность; стрем€сь забыть о своих бедах, он напиваетс€ и засыпаетЕ –абы не владеют ничем, все принадлежит их хоз€евам. —танут ли защищать свое счастье? Ќо возможно ли счастье при тирании? Ѕудут ли вдохновл€тьс€ любовью к славе? Ќо ведь они не ведают стыда, откуда же им знать, что такое честь? ¬озьмутс€ ли они за оружие дл€ защиты своей свободы и безопасности? Ќо ведь ни той, ни другой у них нетї.
ј. ‘. Ћеклерк, немецкий ученый (1786 г.)
Ђ–усские опь€нены рабством до потери сознани€... „естолюбивы, самодовольны, хвастливы... Ќе оригинальны, ибо лишены творческих дарований и природного ума... ’итры и ленивы, способны трудитьс€ только за высокое вознаграждение, а не так как в ≈вропе - дл€ блага других... “русливы, и если они бесстрашны в бою, то только потому, что по невежеству своему вер€т обману начальства, что, погибнув, через три дн€ воскреснут и окажутс€ дома... Ќарод живет в вечном страхе; и всем в –оссии и всегда правит страх... –усские лживы и коварны, ибо все их достоинства на самом деле есть результат притворства и обмана... ¬се вежливы друг с другом, но здесь вежливость есть не что иное, как искусство взаимно скрывать тот двойной страх, который каждый испытывает и внушает... ѕрославленное гостеприимство московитов тоже превратилось в чрезвычайно тонкую политику, она состоит в том, чтобы как можно больше угодить гост€м, затратив как можно меньше искренности...ї
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 Ц 1857 гг.)
Ђ’оть кн€зь ѕотемкин значительно ослабил ту суровую дисциплину, к какой они привыкли со времен ѕетра ѕервого, солдат повинуетс€. «адержка в уплате жаловань€, всевозможные виды кражи со стороны офицеров, которые свод€т это жалованье на ничто, дурное качество пищи, убивающее нередко тыс€чи людей, не мешают солдатам идти всюду, куда ведут их начальники; кроме того характер религии, жажда наживы и то как бы врожденное человеку, а русскому в особенности, желание причин€ть безнаказанно зло влечет их на врага и на приступ с такой смелостью и можно сказать необузданною €ростью, что заставл€ет в продолжении трех дней после сражени€ убивать женщин и детейЕї
ƒе ла “урбиа, сардинский посол (1796 г.)
Ђ»мпери€ эта при всей своей необъ€тности не что иное, как тюрьма, ключ от которой в руках у императора. Ќужно жить в этой пустыне без поко€, в этой тюрьме без отдыха, котора€ именуетс€ –оссией, чтобы почувствовать всю свободу, предоставленную народам в других странах ≈вропы, каков бы ни был прин€тый там образ правлени€Е ѕрощение было бы опасным уроком дл€ столь черствого в глубине души народа, как русский. ѕравитель опускаетс€ до уровн€ своих дикарей подданных; он так же бессердечен, как они, он смело превращает их в скотов, чтобы прив€зать к себе: народ и властитель сост€заютс€ в обмане, предрассудках и бесчеловечностиЕї
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 Ц 1857 гг.)
Ђ√л€д€ на русских, €сно понимаешь, что это плем€ пока не развилось до конца. –усские Ч еще не вполне люди. »м недостает главного свойства человека Ч нравственного чуть€, умени€ отличать добро от злаї.
∆юль ћишле, французский историк (1798 Ц 1874 гг.)
Ђ–усские сгнили, не успев созретьї.
ƒени ƒидро, французский философ (1713 - 1784 гг.)
Ђ–усские распростран€ют вокруг себ€ довольно непри€тный запах, дающий о себе знать даже на рассто€нии. ќт светских людей пахнет мускусом, от простонародь€ - кислой капустой, луком и старой дубленой кожей. ќтсюда вы можете заключить, что тридцать тыс€ч верноподданных императора, €вл€ющихс€ к нему во дворец первого €нвар€ с поздравлени€ми, и шесть или семь тыс€ч, которые бывают в петергофском дворце в день тезоименитства императрицы, должны принести с собой грозные ароматы...ї
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 Ц 1857 гг.)
Ђ¬ыезжа€ из –оссии за границу, переживаешь ощущение, будто сн€л с себ€ гр€зную сорочку и надел чистуюї.
јтанас Ѕрокар, французский парфюмер (1861 г.)
Ђ¬ –оссии все, от мала до велика, обманывают и лгутЕ –осси€ Ч царство лжи. Ћожь Ч в общине, которую следовало бы назвать мнимой общиной. Ћожь Ч в помещике, св€щеннике и царе.  рещендо обманов, мнимостей, иллюзий!ї
∆юль ћишле, французский историк (1798 Ц 1874 гг.)
ЂЌаучный дух отсутствует у русских, у них нет творческой силы, ум у них по природе ленивый и поверхностный. ≈сли они и берутс€ за что-либо, то только из страха. —трах может толкнуть их на любое предпри€тие, но он же мешает им упорно стремитьс€ к заранее намеченной цели. √ений по натуре сродни героизму, он живЄт свободой, тогда как страх и рабство имеют лишь ограниченную сферу действи€, как та посредственность, орудием которой они €вл€ютс€Е ”му русских не хватает импульса, как их духу Ц свободы. ¬ечные дети, они могут на миг стать победител€ми в сфере грубой силы, но никогда не будут победител€ми в области мыслиї.
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 - 1857 гг.)
Ђ–усские, которые совершали путешестви€, занесли в свое отечество много безрассудных идей тех стран, в которых они побывали, и ничего - из их мудрости; они привезли все пороки и не заимствовали ни одной из добродетелейї.
ƒени ƒидро, французский философ (1713 - 1784 гг.)
Ђ” чистокровных русских взгл€д €щерицы, и интеллектуально они имеют мало общего с европейцами... ќни больше поход€т на скотов-варваров, недостойных общени€ с европейскими народамиї.
∆юль ћишле, французский историк (1798 Ц 1874 гг.)
Ђ¬ отношени€х русских с иностранцами царит дух испытующий, дух сарказма и критики; они ненавид€т нас - как вс€кий подражатель ненавидит образец, которому следует; пытливым взором они ищут у нас недостатки, гор€ желанием их найтиЕ я не осуждаю русских за то, каковы они, но € порицаю их за прит€зание казатьс€ теми же, что и мы. ќни еще совершенно некультурны. Ёто не лишало бы их надежды стать таковыми, если бы они не были поглощены желанием по-обезь€ньи подражать другим наци€м, осмеива€ в то же врем€, как обезь€ны, тех, кому они подражаютї.
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 - 1857 гг.)
Ђ—и€ велика€ часть ≈вропы и јзии, именуема€ ныне –оссиею, в умеренных еЄ климатах была искони обитаема, но дикими, во глубину невежества погружЄнными народами, которые не ознаменовали быти€ своего никакими собственными историческими пам€тникамиЕї
Ќ. ћ.  арамзин, историк (1766 - 1826 гг.)
Ђ” русских есть лишь названи€ всего, но ничего нет в действительности. –осси€ Ц страна фасадов. ѕрочтите этикетки, Ц у них есть цивилизаци€, общество, литература, театр, искусство, науки, а на самом деле у них нет даже врачейЕ ≈сли же вы случайно позовЄте живущего поблизости русского врача, то можете считать себ€ заранее мертвецомї.
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 - 1857 гг.)
Ђƒуша раба оподлена; не принадлежа самому себе, он не имеет интереса о себе заботитьс€ и живет в гр€зи и нечистоте... Ёто жилец, который запускает не принадлежащую ему квартиру... Ќевозможно любить родину, котора€ вас не любит...ї
ƒени ƒидро, французский философ (1713-1784 гг.)
Ђ—трана эта, говор€ по правде, отлично подходит дл€ вс€кого рода надувательств; рабы есть и в других странах, но чтобы найти столько рабов - придворных, надо побывать в –оссии. Ќе знаешь, чему дивитьс€ больше,- то ли безрассудству, то ли лицемерию, которые цар€т в этой империиї.
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 - 1857 гг.)
Ђ–ок влечет за собой –оссию, ее судьбы должны совершитьс€. —читает ли она нас уже выродившимис€? –азве мы уже не аустерлицкие солдаты? ќна нас ставит перед выбором: бесчестье или война. ¬ыбор не может вызвать сомнений. »так, пойдем вперед, перейдем через Ќеман, внесем войну на ее территорию. ѕоложим конец гибельному вли€нию, которое –осси€ уже 50 лет оказывает на дела ≈вропыї.
Ќаполеон Ѕонапарт, император ‘ранции (1769 Ц 1821 гг.)
Ђѕрежде, нежели успеют в российской армии назначить генералов и главнокомандующих, французские орлы уже будут в ѕетербургеї.
√раф Ѕуш, вестфальский посланник (1812 г.)
Ђ„ерез п€ть лет € буду господином мира, остаетс€ одна –осси€, но € раздавлю ее... ≈сли мой друг јлександр не пожелал заключить мир в поко€х  ремл€, € заставлю его расписатьс€ в своем бессилии на берегах Ќевы. Ќо мои услови€ будут ужасны. ѕольскую корону € возложу на себ€, а дл€ кн€з€ ∆озефа ѕон€товского создам —моленское герцогство. ћы возродим  азанское ханство, а на ƒону устроим казачье королевствоЕ ћы раздробим –оссию на прежние удельные кн€жества и погрузим ее обратно в тьму феодальной ћосковии, чтоб ≈вропа впредь брезгливо смотрела в сторону империиЕї
Ќаполеон Ѕонапарт, император ‘ранции (1769 Ц 1821 гг.)
Ђ«а границей русский чувствует себ€ на воле, а в –оссии же он задумчив, мрачен, бо€злив и принижен до подлости пред теми, в ком нуждаетс€ї.
‘ранциск Ѕелькур, француз, побывавший в русском плену
Ђѕрощай, немыта€ –осси€,
—трана рабов, страна господ,
» вы, мундиры голубые,
» ты, им преданный народї.
ƒ.ƒ. ћинаев, автор фальшивки, приписываемой Ћермонтову
Ђ–усские хоть и белые, но у них есть свойства негров. ќни не работают более, чем нужно, и без принуждени€ї.
√устав ƒитцель, немецкий писатель
Ђ огда самодержавна€ –осси€ останетс€ последней цитаделью христианства, мы спустим с цепи революционеров-нигилистов и безбожников и вызовем сокрушительную социальную катастрофу, котора€ покажет всему миру во всем его ужасе абсолютный атеизм, как причину одичани€ и самого кровавого беспор€дкаї.
јльберт ѕайк, масон (1809 Ц 1891 гг.)
Ђ∆алка€ наци€, наци€ рабов, снизу доверху все сплошь рабыї.
Ќ. √. „ернышевский, публицист, революционер (1828 - 1889 гг.)
Ђ” нас сначала Ч дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальна€ власть, Ч такова печальна€ истори€ нашей юности. ѕериода бурной де€тельности, кипучей игры духовных сил народных, у нас не было совсем. Ёпоха нашей социальной жизни, соответствующа€ этому возрасту, была заполнена тусклым и мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое ничто не оживл€ло, кроме злоде€ний, ничто не см€гчало, кроме рабстваЕ Ќи пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в пам€ти народа, ни мощных поучений в его предании. ќкиньте взгл€дом все прожитые нами века, все занимаемое нами пространство, Ч вы не найдете ни одного привлекательного воспоминани€, ни одного почтенного пам€тникаЕї
ѕ. я.„аадаев, философ, публицист (1794 - 1856 гг.)
Ђ–осси€ представл€ет собою ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми, не име€ на это и того оправдани€, которым лукаво пользуютс€ американские плантаторы, утвержда€, что негр не человек; страны, где люди сами себ€ называют не именами, а кличками: ¬аньками, —тешками, ¬аськами, ѕалашкамиЕї
¬. √. Ѕелинский, литературный критик (1811 - 1848 гг.)
Ђѕоскоблите русского и вы найдете татаринаї.
∆озеф де ћестр, посланник —ардинии (1753 Ч 1821 гг.)
Ђ¬едь немногим больше ста лет тому назад русские были насто€щими татарами. » под внешним лоском европейской элегантности большинство этих выскочек цивилизации сохранило медвежью шкуру Ч они лишь надели ее мехом внутрь. Ќо достаточно их чуть-чуть поскрести Ч и вы увидите, как шерсть вылезает наружу и топорщитс€ї.
ћаркиз де  юстин, французский писатель, путешественник (1790 - 1857 гг.)
Ђ¬сю –оссию охватил сифилис патриотизма!ї
ј. ». √ерцен, публицист, революционер (1812 Ц 1870 гг.)
Ђћы живем одним насто€щим в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мертвого засто€. »сторический опыт дл€ нас не существует; поколени€ и века протекли без пользы дл€ нас. √л€д€ на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. ќдинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили. — первой минуты нашего общественного существовани€ мы ничего не сделали дл€ общего блага людей; ни одна полезна€ мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна велика€ истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошьї.
ѕ. я. „аадаев, философ, публицист (1794 - 1856 гг.)
Ђ—урово и холодно требует автор от –оссии отчета во всех страдани€х, причин€емых ею человеку, который осмеливаетс€ выйти из скотского состо€ни€. ќн желает знать, что мы покупаем такой ценой, чем мы заслужили свое положение; он анализирует это с неумолимой, привод€щей в отча€ние проницательностью, а закончив эту вивисекцию, с ужасом отворачиваетс€, проклина€ свою страну в ее прошлом, в ее насто€щем и в ее будущем...  то из нас не испытывал минут, когда мы, полные гнева, ненавидели эту страну, котора€ на все благородные порывы человека отвечает лишь мучени€ми, котора€ спешит нас разбудить лишь затем, чтобы подвергнуть пытке?  то из нас не хотел вырватьс€ навсегда из этой тюрьмы, занимающей четвертую часть земного шара, из этой чудовищной империи, в которой вс€кий полицейский надзиратель Ц царь, а царь Ц коронованный полицейский надзирательЕ √овор€ о –оссии, посто€нно воображают, будто говор€т о таком же государстве, что и другие; на самом деле это совсем не так. –осси€ - это целый особый мир покорный воле, произволению, фантазии одного человека, - именуетс€ ли он ѕетром или »ваном, не в том дело: во всех случа€х одинаков это - олицетворение произвола. ¬ противоположность всем законам человеческого общежити€ –осси€ шествует только в направлении своего собственного порабощени€ и в направлении порабощени€ других народовї.
ј. ». √ерцен, публицист, революционер (1812 Ц 1870 гг.)
Ђ»зумленна€ ≈вропа, в начале правлени€ »вана едва знавша€ о существовании ћосковии, стиснутой между татарами и литовцами, была ошеломлена внезапным по€влением на ее восточных границах огромной империи, и сам султан Ѕа€зид, перед которым ≈вропа трепетала, впервые услышал высокомерную речь московитаї.
 арл ћаркс (ћордехай Ћеви), революционер (1818 Ц 1883 гг.)
Ђя громко отрекаюсь от русского государственно-императорского патриотизма и буду радоватьс€ разрушению »мперии, откуда бы оно ни шлої.
ћ. ј. Ѕакунин, революционер, анархист (1814 Ц 1876 гг.)
Ђћоскови€ была воспитана и выросла в ужасной и гнусной школе монгольского рабства. ќна усилилась только благодар€ тому, что стала виртуозна в искусстве рабства. ƒаже после своего освобождени€ ћоскови€ продолжала играть свою традиционную роль раба, ставшего господином. ¬последствии ѕетр ¬еликий сочетал политическое искусство монгольского раба с гордыми стремлени€ми монгольского властелина, которому „ингисхан завещал осуществить свой план завоевани€ мираї.
 арл ћаркс (ћордехай Ћеви), революционер (1818 Ц 1883 гг.)
Ђ„то же касаетс€ –оссии, то ее можно упом€нуть лишь как владелицу громадного количества украденной собственности, которую ей придетс€ отдать назад в день расплатыї.
‘ридрих Ёнгельс, сподвижник ћордеха€ Ћеви (1820 Ц 1895 гг.)
Ђя требую исключить из числа европейских народов кельтов и русских, поскольку кельтска€ и русска€ нации, презирающие труд и пор€док, сто€т на низшей ступени человеческого развити€ї.
–ональд Ќокс, английский писатель (1888 Ц 1957 гг.)
Ђ огда русский говорит о Ѕоге, он всегда чешет задницуї.
¬. √. Ѕелинский, литературный критик (1811 Ц 1848 гг.)
Ђ√р€зь, вонь, клопы и тараканы,
» надо всем хоз€йский кнут,
» это русские болваны
—в€тым отечеством зовутї.
ƒ. ¬. ¬еневитинов, поэт (1805 - 1827 гг.)
Ђ¬ войне с –оссией совершенно безразличны мотивы людей, стрел€ющих в русских, будут ли мотивы черными, красными, золотыми или революционнымиЕ Ќенависть к русским была и продолжает быть первой революционной страстьюї.
 арл ћаркс (ћордехай Ћеви), революционер (1818 Ц 1883 гг.)
Ђ—лав€нские народы ≈вропы Ц жалкие вымирающие нации, обреченные на уничтожение. ѕо своей сути процесс этот глубоко прогрессивен. ѕримитивные слав€не, ничего не давшие мировой культуре, будут поглощены передовой цивилизованной германской расой. ¬с€кие же попытки возродить слав€нство, исход€щие из азиатской –оссии, €вл€ютс€ Ђненаучнымиї и Ђантиисторическимиї. ¬ конечном счете, немцам и германизированным евре€м должны принадлежать не только слав€нские области ≈вропы, но и  онстантинопольї.
‘ридрих Ёнгельс, сподвижник ћордеха€ Ћеви (1820 Ц 1895 гг.)
Ђѕриступить к овладению всею полосой южной јзии между 30 и 40 градусами северной широты и с этой базы постепенно оттесн€ть русский народ к северу. “ак как, по об€зательным дл€ всего живущего законам природы, с прекращением роста начинаетс€ упадок и медленное умирание, то и наглухо запертый в своих северных широтах русский народ не избегнет своей участиї.
јльфред ћэхэн, американский военный теоретик, адмирал (1840 Ц 1914 гг.)
Ђ ак сладостно отчизну ненавидеть,
» жадно ждать ее уничтожень€,
» в разрушении отчизны видеть
¬семирного денницы пробуждень€ї.
¬. —. ѕечерин, поэт, диссидент (1807 Ц 1885 гг.)
ЂЌам было €сно, что революци€ имеет только одного действительно страшного врага Ц –оссиюЕ —трашно могущество этой огромной »мперии... ” этого деспотического правительства, у этой варварской расы, имеетс€ така€ энерги€ и активность, которых тщетно было бы искать у монархий более старых государств. —лав€нские варвары - природные контрреволюционеры, особенные враги демократииї.
 арл ћаркс (ћордехай Ћеви), революционер (1818 Ц 1883 гг.)
Ђ¬ы могли бы спросить мен€, неужели € не питаю никакой симпатии к слав€нским народам? ¬ самом деле Ц чертовски малоЕ Ќеобходима безжалостна€ борьба не на жизнь, а на смерть с предательским по отношению к революции слав€нством, истребительна€ война и безудержный террорЕ ” ≈вропы только одна альтернатива: либо подчинитьс€ игу слав€н, либо окончательно разрушить центр этой враждебной силы Ц –оссиюЕ  ровавой местью отплатит слав€нским варварам всеобща€ войнаї.
‘ридрих Ёнгельс, сподвижник ћордеха€ Ћеви (1820 Ц 1895 гг.)
Ђ—обирайте фонд, чтобы посылать в –оссию оружие и руководителей, которые научили бы нашу молодЄжь истребл€ть угнетателей, как собак!.. ѕодлых слав€н, которые сто€ли на колен€х перед €понцами, мы заставим стать на колени... –осси€ вынуждена была уступить маленьким €понцам. ќна уступит и »збранному Ѕогом Ќароду... ƒеньги помогут нам добитьс€ этогої.
√ерман Ћеб, иудей, американский промышленник (1905 г.)
Ђ–оссийска€ демократи€ может достигнуть своей цели только через окончательное свержение царизма и расчленение –оссии на мелкие государства. — другой стороны, √ермани€ не будет иметь полного успеха, если ей не удастс€ вызвать в –оссии большую революцию. Ќо русска€ опасность дл€ √ермании не исчезнет и после войны до тех пор, пока –оссийское государство не будет расчленено на отдельные части. »нтересы германского правительства и интересы русских революционеров таким образом идентичныї.
»зраиль √ельфанд (ѕарвус), банкир революции (1869 Ц 1924 гг.)
Ђ¬ременное правительство восстановило независимость ‘инл€ндии. ќна была аннексирована –оссией в ходе наполеоновских войн.  стати, либеральное общественное мнение –оссии никогда не принимало политики насильственной русификации. ¬ременное правительство немедленно вернуло ‘инл€ндии все права. ќдновременно мы провозгласили и независимость ѕольши. Ќачал разрабатыватьс€ режим предоставлени€ независимости дл€ прибалтийских стран, дл€ ”краиныЕ ƒаже Ћенин, когда он вернулс€ в –оссию, признал, что в середине 1917 года –осси€ €вл€лась самым свободным государством в миреї.
ј. ‘.  еренский, глава ¬ременного правительства (1881 Ц 1970 гг.)
Ђ—Ўј не рассматривают вопрос о русских территори€х с точки зрени€ единой –оссии...  авказ, веро€тно, придетс€ рассматривать как часть проблемы “урецкой »мперии; —реднюю јзию отдать под протекторат какой-нибудь европейской державеї.
ƒ. ћиллер, госсекретарь —Ўј (1918 г.)
Ђ„тобы овладеть миром, надо овладеть –оссиейї.
“еодор √ерцль, основатель сионизма (1860 Ц 1904 гг.)
Ђѕролетариат не может любить того, чего у него нет. ” пролетариата нет отечестваЕ ¬ каждой стране борьба со своим правительством, ведущим империалистическую войну, не должна останавливатьс€ перед возможностью в результате революционной агитации поражени€ этой страны. ѕоражение правительственной армии ослабл€ет данное правительство, способствует освобождению порабощенных им народностей и облегчает гражданскую войну против прав€щих классов. ¬ применении к –оссии это положение особенно верно. ѕобеда –оссии влечет за собой усиление мировой реакции, усиление реакции внутри страны и сопровождаетс€ полным порабощением народов в уже захваченных област€х. ¬ силу этого поражение –оссии при всех услови€х представл€етс€ наименьшим зломї.
¬. ». Ћенин (Ѕланк), революционер (1870 Ц 1924 гг.)
Ђ–усский народ нам нужен лишь как навоз истории... –осси€ наш враг. ќна населена злыми бесхвостыми обезь€нами, которых почему-то называют людьми... Ќет ничего бездарней и лицемерней, чем русский мужикї.
Ћев ƒавидович Ѕронштейн (“роцкий), сионист (1879 Ц 1940 гг.)
Ђѕредлагаю всегда писать название страны Ђ–осси€ї именно так, в кавычках, настолько оно скомпрометировало себ€ за тыс€челетнюю историю, в которой не было ни единого светлого п€тна, а лишь угнетение собственного тЄмного, дикого и забитого народа и подавление стремлени€ к свободе другихЕ Ђ–оссийска€ импери€ї вовсе не была национальным русским государством. Ёто было собрание нескольких дес€тков народов... объединенных только общей эксплуатацией со стороны помещичьей верхушки, и объединенных притом при помощи грубейшего насили€ї.
ћ. Ќ. ѕокровский, еврейский историк (1868 Ц 1932 гг.)
Ђƒело не в –оссии, на нее, господа хорошие, мне наплевать, это только этап, через который мы приходим к мировой революцииї.
¬. ». Ћенин (Ѕланк), революционер (1870 Ц 1924 гг.)
Ђ–усский народ - наци€ ќбломовых, наци€ рабов, с рабским прошлым, народ - раст€па с присущей ему азиатской леньюї.
Ќ. ». Ѕухарин, революционер (1888 Ц 1938 гг.)
Ђћы должны превратить –оссию в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, кака€ не снилась никогда самым страшным деспотам ¬остока. –азница лишь в том, что тирани€ эта будет не справа, а слева, и не бела€, а красна€. ¬ буквальном смысле этого слова красна€, ибо мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутс€ и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн.  рупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. ≈сли мы выиграем революцию, раздавим –оссию, то на погребальных обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опуститс€ на колени. ћы покажем, что такое насто€ща€ власть. ѕутем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отуплени€, до полного идиотизма, до животного состо€ни€...ї
Ћев ƒавидович “роцкий (Ѕронштейн), сионист (1879 Ц 1940 гг.)
Ђ»менно теперь и только теперь, когда в голодных местах ед€т людей и на дорогах вал€ютс€ сотни, если не тыс€чи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъ€тие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавлива€сь перед подавлением какого угодно сопротивлени€... Ќам во что бы то ни стало необходимо провести изъ€тие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублейЕ „ем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастс€ нам по этому поводу расстрел€ть, тем лучше. Ќадо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько дес€тков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думатьї.
¬. ». Ћенин (Ѕланк), революционер (1870 Ц 1924 гг.)
Ђћы должны увлечь за собой 90 миллионов из ста, насел€ющих —оветскую –оссию. — остальными нельз€ говорить - их надо уничтожитьї.
√. ≈. «иновьев (јпфельбаум), сионист (1883 Ц 1936 гг.)
ЂЌеобходимо, учитыва€ опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истреблени€... ѕровести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо пр€мое или косвенное участие в борьбе с —оветской властью.   среднему казачеству необходимо применить все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлени€м против —оветской власти...ї

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (2)

ћузыка.

ƒневник

—реда, 29 ‘еврал€ 2012 г. 16:19 + в цитатник

REMEUR, †комментарии статьи "ѕервобытна€ музыка(музыка индейцев)"

+++

ћ”«џ ј

—реда, 29 ‘еврал€ 2012 г. 13:51ссылка
Paul_V_Lashkevich 24 5
REMEUR, по сравнению с нашей Їстрадой ¬≥ предложили муз≥ку "почти дл€ ¬еликого поста".
јрекипа также католический ƒуховн≥й центр, традиции древности там имеют заметн≥й след в современности.
+++
Hanaq Pacha Kusikuynin- Coro de Niсos de Andahuaylillas,

Huaro y Urcos



+++
This is the best version of this beautiful piece that I have ever listened to. I imagine that this is the way that it was intended to be heard by the composer.

I congratulate all concerned.
tac

tacfoley 2 г. назад 7

ќтветить

@tacfoley +++++++++++++
PavloLashkevych2009 1 сек. назад
++++++++++++++++++++++++++++
+++Published in Lima in 1631, Hanacpachap Cussicuinin has the distinction of being the first piece of polyphonic music printed in the Western Hemisphere. The title means God of the Heavens. It was sung as a processional on feast days honoring the Virgin Mary. (source: San Atonio Vocal Arts Ensemble)(SAVAE) _ see audio on _ insomniaradio
PavloLashkevych2009 2 мес. назад

(ƒобавил ссылку к себе в дневник)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

REMEUR,http://www.liveinternet.ru/users/3308239/post208877301/

ответ на мой комментарий.
Hanacpachap cussicuinin (Perú,1631) - Versión Completa.


+++

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (7)

¬≈Ћ» »… ѕќ јяЌЌџ…  јЌќЌ » ≈√ќ “¬ќ–≈÷, ѕ–≈ѕќƒќЅЌџ… јЌƒ–≈…, ј–’»≈ѕ»— ќѕ  –»“— »….

ƒневник

ѕ€тница, 24 ‘еврал€ 2012 г. 00:36 + в цитатник

3418201_002__Cross_1024pxFlag_of_Poltava_Oblast_svg__ (80x80, 1Kb)3418201_002__Cross_bell___Dynamic (64x64, 68Kb)3418201_002__Cross_950605642_dynamic_8_Kb__ (73x110, 7Kb)3418201_002__Cross_bell___Dynamic_1_ (64x64, 68Kb)3418201_002__UKRAINE___78929429_1318247718_540458443__kopiya (160x120, 37Kb)

—сылка : http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post208185887/

ќпубликованоѕ€тница, 24 ‘еврал€ 2012 г. 22:36 редактировать + в цитатник 

ƒополнено: 2015.02.23.

 

ќригинал видео - по ссылке:

[url]http://www.rusich1.ru/publ/76-1-0-459[/url]
¬ы можете слушать:
¬еликий ѕока€нный канон преподобного јндре€  ритского

читает —в€тейший ѕатриарх ћосковский и все€ –уси ѕимен (1971-1990) ’ор —в€то-“роицкой —ергиевой Ћавры под управлением арх. ћатфе€ (ћормыл€) «апись произведена в 1980 году.
и
ќбновить свой Flash player.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

1330115451_PREPODOBNUYY_ANDREY_ARHIEPISKOP_KRITSKIY___269690106 (351x450, 62Kb)++++++++++++1330115484_Pribavlenie_uma___icona01 (278x320, 39Kb)

Ќа ¬еликом повечерии ѕонедельника, ¬торника, —реды и „етверга первой седмицы ¬еликого поста поетс€ и читаетс€ по част€м, а на утрене „етверга п€той седмицы того же поста в полном составе ¬еликий пока€нный, или как его еще называют, умилительный канон. ќн читаетс€ за великопостным богослужением в храмах вот уже почти 1200 лет и воспринимаетс€ верующими также, как и тогда, когда был написан преподобным песнотворцем. "ћистагог пока€ни€", т. е. тот, кто заботливо учит, открывает тайны пока€ни€, - так называет св€того јндре€, составившего сей канон, ѕравославна€ ÷ерковь.
¬еликий канон состоит из 250 тропарей, и великим именуетс€ не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей и силе их выражени€. ¬ нем мы созерцаем событи€, описанные —в€щенным ѕисанием ¬етхого и Ќового «авета, в духовном свете. ¬ тропар€х канона, персонажи св€щенной истории, то представл€ют нам высокие образцы св€той жизни, то, примерами своего глубокого падени€, побуждают нас к строгому трезвению. ”м человека, слушающего сей канон, видит в нем высокие духовные истины, осуществленные в жизни ветхозаветных патриархов, судей, царей и пророков, поучаетс€ им в евангельских притчах, а сердце, жаждущее спасени€, то поражаетс€ глубокой скорбью о грехах, то восторгаетс€ стойким упованием на Ѕога, всегда готового прин€ть грешника.
Ќельз€ научить тому, чего сам не умеешь. ѕока€ние св€того јндре€ глубокое и искреннее. „ерез весь канон проходит одна мысль, повтор€юща€с€ во всех его песн€х: "—огрешил больше всех человек, един согрешил “ебе, (√осподи), но смилуйс€ и будь милосерд ко мне, ибо “ы Ѕлагоутробен". "Ѕлагоутробен" - значит милостив и милосерд так, как ћать, котора€ как бы всей утробой, всем существом своим, жалеет ребенка и любит его всем своим сердцем. „ем ближе человек к Ѕогу, тем больше видит свои грехи. Ётому учит нас в своем каноне св€той јндрей  ритский.
¬есь ¬етхий «авет предстает перед нами в тропар€х канона, как школа пока€ни€. ѕоказыва€ добродетели и подвиги св€тых, св€той не забывает и о злых и жестоких делах, побужда€ нас подражать добрым и отвращатьс€ злых. Ќо в ¬еликом каноне есть не только примеры из —в€щенного ѕисани€, есть здесь и увещание душе, рассуждени€, молитвы.  ак будто старец, исполненный сострадани€ и любви, берет нас за руку и вводит в свою келью, чтобы собеседовать с нами, рассказывать, делитьс€ своим опытом, и, вместе с нами, смиренно и гор€чо молитьс€.
ѕочему —в€та€ ÷ерковь в первые дни ¬еликого поста предлагает нам именно эти песнопени€? ѕотому, что пост - это врем€ пока€ни€ и очищени€, а канон преподобного јндре€ весь и направлен к тому, чтобы пробудить человеческую душу от греховного усыплени€, раскрыть перед ней пагубность греховного состо€ни€, подвигнуть к строгому самоиспытанию, самоосуждению и раска€нию, к отвращению от грехов и к исправлению жити€.
“ворец этого, столь любимого православными людьми ¬еликого канона, преподобный јндрей, архиепископ  ритский родилс€ в городе ƒамаске около 660 года в семье благочестивых христиан √еорги€ и √ригории. »з свидетельств о раннем детстве св€того известно, что до семи лет его считали немым, т. к. до этого времени он не произнес ни одного слова.  огда же, по достижении семилетнего возраста, он причастилс€ в церкви божественных “аин “ела и  рови ’ристовых, немота его разрешилась и он стал говорить. ѕосле этого €вленного чуда родители отдали свое чадо постигать премудрость божественных книг. Ќа четырнадцатом году жизни, св€той јндрей, был приведен родител€ми в »ерусалим дл€ служени€ Ѕогу в монастыре Ѕратства √роба √осподн€. ѕо пострижении в монашество св€той јндрей был назначен нотарием, т. е. секретарем, »ерусалимской патриархии, как человек весьма разумный. ќн проводил добродетельную жизнь, подвиза€сь в целомудрии, воздержании и кротости, так что ему дивилс€ даже и сам иерусалимский патриарх. ѕосле 681 года, когда в  онстантинополе происходили заседани€ Ўестого ¬селенского —обора, св€той јндрей, состо€вший тогда в архидиаконском сане, вместе с двум€ старцами-монахами, был послан в византийскую столицу от лица своего патриарха, чтобы представить императору документы, подтверждающие полное согласие с решени€ми —обора всей полноты »ерусалимской ѕравославной церкви, находившейс€ тогда под мусульманским игом.
ѕосле окончани€ —обора старцы-монахи возвратились обратно в »ерусалим, а јндрей, сделавшись известным, своей книжной премудростью и глубоким знанием догматов ÷еркви, императору и св€тым отцам, был оставлен в  онстантинополе, получив навсегда прозвище "»ерусалимита", т. е. "»ерусалимл€нина".
¬ столице »мперии он получил послушание возглавить ƒом дл€ сирот при ¬еликой церкви —в€той —офии с зачислением в клир главного храма ¬изантии.
20 лет служил он в сане диакона и трудилс€ в ƒоме сирот, про€вл€€ должную заботливость и попечение. «десь же, в  онстантинополе, он начал слагать свои дивные песнопени€, которыми богато украсил литургическое наследие —в€той ÷еркви.
ѕосле двадцатилетнего диаконского служени€ св€той јндрей был рукоположен в епископский сан и назначен на самую далекую кафедру империи - остров  рит, где за свои усердные труды был удостоен титула архиепископа. «десь он был светильником миру, просвещающим ’ристову ÷ерковь богодухновенным учением и добродетельной жизнью. —в€той пастырь критский строил храмы Ѕожии , а также дома дл€ сирот и престарелых. ƒл€ своей паствы он был люб€щим отцом, неустанно проповедующим и, молитвами своими, отражающий все напасти и невзгоды, а дл€ еретиков €вл€лс€ непреклонным обличителем и грозой. Ќе оставл€л св€той јндрей и трудов по составлению церковных песнопений.
Ќесколько раз св€титель, оставив  рит, посещал  онстантинополь, где виделс€ с патриархом и императором, а также с близкими ему людьми. “ам же выступил он в защиту св€тых икон, когда в ¬изантии началось иконоборчество. ¬ свое последнее посещение столицы, св€той јндрей, почувствовав приближение скорой кончины, простилс€ со своими друзь€ми. ѕо дороге на  рит он сильно заболел. “€желый недуг заставил его остановитьс€ на острове ћитилина в городке ≈рессо, где св€той и скончалс€ 4 июл€ около 740 года. ¬ этот же день —в€та€ ÷ерковь и доныне совершает его пам€ть.
—в€титель јндрей  ритский первый стал писать богослужебные каноны. ≈го перу принадлежат каноны на все двунадес€тые праздники (кроме ¬ведени€ во храм ѕресв€той Ѕогородицы, т. к. в его врем€ этот праздник отдельно не праздновалс€). ¬еликопостное богослужение, кроме ¬еликого канона, было украшено и другими творени€ми св€того песнописца. ¬ рукопис€х сохранились каноны Ќедели ¬аий, трипеснцы всех дней —трастной седмицы, включа€ и ¬еликий ѕ€ток. ¬ ¬еликую —убботу исполн€лс€ четверопеснец св€того јндре€, к которому позднее присоедин€ли свои четверопеснцы и каноны св.  осма ћаюмский, инокин€  асси€, епископ ћарк ќтрантский. ѕо количеству оригинальных мелодий-напевов св€той јндрей превосходит даже столь великого песнописца, как преподобный »оанн ƒамаскин. —оставл€€ ќктоих, св€той »оанн вносил в него ирмосы и напевы св€тител€ јндре€  ритского.

Canon-St. Andrew-of-Crete_Part-1_on-Monday 



Canon-St. Andrew-of-Crete_Part-2_on-Tuesday 



Canon-St. Andrew-of-Crete_Part-3_on-Wednesday 



Canon-St. Andrew-of-Crete_Part-4_on-Thursday 



¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации о спасении ƒуши и тела

3418201_Vasily_P__Vereshchagin_V_P_Vereshagin_Velikaya_cerkov_KievoPecherskoi_Lavri___3 (478x700, 268Kb)

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј
ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют
” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир
–усский - »— ќЌЌќ≈ + российский: нео - имперское, стрем€щеес€ поглотить –усское и ”краинское и проча€, и проча€, и проча€......

ћетки:  
 омментарии (12)

 анал NSlavaK - пам€ть о ¬€чеславе  рашенинникове

ƒневник

ѕонедельник, 20 ‘еврал€ 2012 г. 16:26 + в цитатник

 анал "NSlavaK"

-http://www.youtube.com/user/NSlavaK/featured

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

—март-карты на метро лишили  итай тайны личной жизни



«агружено пользователем NSlavaK, дата: 13.02.2012

¬ ћоскве началось тестирование универсальных электронных карт. ƒл€ владельца один кусочек пластика заменит и удостоверение личности, и страховой полис, и кредитку, а также будет служить единым проездным на все виды общественного транспорта. Ќачать масштабный выпуск карт планируетс€ в будущем году. ј вот в  итае похожий проект уже стартовал. ќднако там вместо удобства в нем вид€т угрозу неприкосновенности частной жизни.
 атегори€:

Ћюди и блоги
“еги:
уэк чип чипы микрочип чипирование чипизаци€ чипование мир и безопастность электронный концлагерь электронное стойло тотальный контроль печать антихриста 666
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

”ниверсальный солдат будущего



«агружено пользователем NSlavaK, дата: 12.02.2012

”ниверсальный солдат, не чувствующий боли и не знающий усталости - над формулой подобного супербойца работают научные лаборатории многих армий мира
 атегори€:

Ћюди и блоги
“еги:
чип чипы микрочип чипирование чипизаци€ чипование мир и безопастность электронный концлагерь электронное стойло тотальный контроль печать антихриста 666
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

„ипы и 25 000 чипированных в ћоскве



«агружено пользователем NSlavaK, дата: 27.01.2012

ќдин из вариантов развити€ будущего, которое следует избежать. ѕредупреждЄн, значит вооружЄн (видео 2011 года)
 атегори€:

Ћюди и блоги
“еги:
чип микрочип чипирование чипизаци€ наночип чипование печать звер€ 666 печать антихриста апокалипсис тотальный контроль электронный концлагерь электронное стойло большой брат
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

–усский ангел (фильм первый) сери€ 1



«агружено пользователем NSlavaK, дата: 09.09.2011

ƒќ–ќ√»≈ Ѕ–ј“№я » —≈—“–џ!

ћы попытались в этом фильме рассказать правду о необыкновенном мальчике ¬€чеславе  рашенинникове (1982-1993), о его жизни и праведной кончине, о высоком призвании и христианском служении, о необыкновенных, благодатных даровани€х, которыми наградил √осподь этого юного целител€, пророка и молитвенника ”ральской земли.

—егодн€ в ѕравославном народе растЄт молитвенное почитание отрока ¬€чеслава.   его могилке не исс€кает поток паломников со всех концов –оссии и зарубежь€.

ќднако, любовь простого народа к отроку ¬€чеславу встречает непонимание, а порой и пр€мое противодействие со стороны сильных мiра сего, вызывает немало противоречивых суждений и откровенно лживых публикаций в —ћ».

÷ель этого фильма - рассказать правду и обличить ложь, отравл€ющую души людей. ѕоэтому мы постарались сделать повествование о жизни праведного отрока максимально полным.

Ќадеемс€ этот фильм принесет вам духовную пользу ко спасению

—паси вас, √осподи!

иерей јндрей ”глов, —ергей Ѕогданов
 атегори€:

Ћюди и блоги
“еги:
¬€чеслав  рашенинников отрок ¬€чеслав —ергей Ѕогданов иерей јндрей ”глов пророчества
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

+++

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (6)

Ћейс€ ѕесн€.......DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU

—уббота, 18 ‘еврал€ 2012 г. 20:11 + в цитатник

Ћейс€ ѕесн€.......

DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU.....



+++

«агружено пользователем nix1nix2, дата: 27.07.2009

AMERIKAN ARMY, WAR IN YUGOSLAVIA - SERBIA, KOSOVO 1998-1999, WAR CRIMINALS, BOMBING WITH URANIUM, ALBANIANS, CROATS, MUSLIMS, JUSTICE, SERBIAN ARMY, RUSSIA, ŠIPTARI, USTAŠE, RAT, ISTINA, RATNI ZLOČINI, THRUE,
 атегори€:

Ќовости и политика
“еги:
AMERI ISTINA
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (1)

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 01:24 + в цитатник
liveinternet.ru/users/47252...205994790/

†”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

—уббота, 11 ‘еврал€ 2012 г. 23:10 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
ѕрочитало: 1 за час / 2 за неделю
ƒаже если кому то что то не понравитс€.»звините.ћы свободные люди и не рабы иудеев ,чтобы за нас кто то решал ,что нам читать!
¬ведение
ќсновные пон€ти€
—оюз зарейнских племен:
Х Ѕќƒ–»„» (ћј ≈ƒќЌяЌ≈). 4 век до –.’. Ц 12 век от –.’.
Х  »ћ¬–џ. 2 век до –.’. Ц 1 век от –.’.
Х √ќ“џ. 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х ј—ƒ»Ќ√». 1 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ¬јЌƒјЋџ. 1 век до –.’. Ц 6 век от –.’.
Х –”√» (–”——џ, —≈–Ѕџ). 1 век до –.’. Ц 20 век от –.’.
Х ¬»ƒ»¬ј–»» (зарождение казачества). 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х Ётническое единство зареинских племен
‘альсификации истории:
Х ‘игуры умолчани€ –усской истории
Х ‘альсификаци€ –усской истории античной эпохи. 6 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ‘альсификаци€ истории —редних ¬еков. 5 Ц 12 век от –.’
Х ‘альсификаци€ истории в эпоху царствовани€ дома –омановых. 1613 Ц 1917
Х ѕоследстви€ стратегического правала пам€ти и пути его преодолени€
ћировые религии в битве идей
" анонизированные" убийцы- ёдифь и Ёсфирь
„ета  агановичей и "институт еврейских жен"
Ѕылины
–усские берегини
«аключение
Ѕ.». Ѕессонов (јвтобиографическа€ справка)
"Ќе довер€йте »сторию и политику профессионалам. ќни продают свои труды за деньги"
ј.—. ѕушкин
¬ведение
¬ котором намечены тезисы насто€щего курса
“езисы даны не в пор€дке изложени€ курса (’ронологическом), а систематизированы по смысловым группам (вожди, племена, символы, лозунги, победы и т.п.). “аким образом, читатель имеет возможность до начала чтени€ курса решить, интересна ли дл€ него излагаема€ система взгл€дов, приемлет ли он эту систему или враждебен ей.
ѕредвид€ истерику иудеев и проиудейски настроенных читателей, которые будут пытатьс€ вызвать автора на спор по отдельным (спорным с их точки зрени€ детал€м), выведывать у автора его им€, положение и адрес, автор €сно и пр€мо за€вл€ет, что така€ академическа€ дискусси€ возможна только на равных услови€х, когда иудеи Ц окупанты, палачи и поработители руской земли уйдут туда, откуда пришли.
ј пока: "«емл€ должна гореть под ногами у оккупантов!"
1. „етыре «аповеди –усской »деи
( ак ее понимали наши предки две тыс€чи лет тому назад)
¬се люди от рождени€ равны перед Ѕогом и только ќн решает, кому родитьс€, кому нет, кого возвысить, кого унизить, кому жить и кому умереть.
Ћюбой человек, считающий себ€ вправе судить другого человека (если этот человек не ¬раг Ѕога и рода человеческого) сам достоин осуждени€.
Ћюбой человек или народ, считающий себ€ вправе владеть другим народом или даже одним человеком или его близкими, или плодами трудов его, без его согласи€ достоин смерти.
 аждый человек, уклонившийс€ от битвы за свою волю и волю своего народа - преступник перед своими потомками, уготовивший им рабство.
2. Ќаши ¬ожди:
—партак Ц ¬один (ќдин) - Ѕериг - √ерманих Ц —ловен - ¬андал - √остомысл - –юрик Ц —в€тослав (¬еликий) Ц ƒмитрий (ƒонской) - »ван (√розный) Ц ≈рмак Ц ≈катерина (¬елика€) - ѕотемкин Ц —уворов Ц јлександр III Ц —толыпин - —талин -  араджич
3. ѕлемена и народы, боровшиес€ за –усскую идею, против рабства:
јрми€ —партака Ц ¬ивидарии (¬идиварии) Ц јсдинги Ц –ейнготы - ¬андалы - √оты Ц Ѕодричи (–ароги) Ц –усы Ц ”шкуйники Ц  азачьи республики - –осси€ Ц ———– - —ерби€
4. —тратеги€ нашей борьбы
- ѕропаганда среди рабов, их обучение и вовлечение в борьбу с угнетател€ми.
- »спользование плацдармов вне рабовладельческих метрополий, свободных от рабства, откуда выдачи беглых рабов нет.
- »спользование подавл€ющего численного превосходства рабов над рабовладельцами.
- »спользование подробнейшей информации, которую всегда имеют рабы о положении дел у рабовладельцев.
- »спользование безнадежно больных рабов и добровольцев в качестве "смертников" в борьбе с рабовладельцами ("«емл€ должна гореть под ногами у гопод").
- »спользование рабов в качестве "п€той колонны" при войнах с рабовладельцами.
- »спользование непримиримой ненависти рабов к угнетател€м Ц рабы получившие свободу никогда не сдадутс€ в плен второй раз.
- »спользование неумени€ носителей расистских идей т€жело и ситематически трудитьс€ (оставл€ющих т€жкий труд рабам).
5. Ќаши ѕобеды
ќт основани€ государства јсдингов-рейнготов Ц ¬ивидариев (от –.’.)
ќсвобождение дес€тков тыс€ч рабов римской империи из —редиземноморь€ морскими экспедици€ми(260 Ц 263 гг от –.’.)
—окрушение –има (410 и 455гг);
—окрушение ’азарского каганата (965 г от –.’.);
—окрушение «олотой ќрды (1480 гг от –.’.);
—окрушение  азанского царства (15 в. от –.’.)
—окрушение царства  учума (15 от –.’.)
—окрушение ¬еликой ѕорты Ц оплота рабства в ≈вропе ( 178 - 198 гг от –.’.)
—окрушение Ќаполеона
—окрушение гитлеровской √ермании (1945 г от –.’.)
6. ѕлемена и народы, боровшиес€ (и продолжающие боротьс€) против –усской идеи, насаждавшие и насаждающие рабство:
–им (волохи, волоты) Ц »уде€ (–аботоргова€ инфрастуктура) Ц ’азарский каганат Ц ѕеченеги - ¬изанти€ Ц «олота€ ќрда -  азанское царство - ÷арство  учума (—ибирь) - ¬елика€ ѕорта - ‘ашистска€ √ермани€ Ц »зраиль - „еченска€ республика
7. »х вожди
ёдифь - Ёсфирь - —е€н Ц —улла Ц »уда Ц јбади€ - ћамай Ц  учум - Ўнеерсон Ц ѕарвус Ц √ерцль Ц Ўиф - “роцкий Ц Ћенин - √итлер Ц ћеир - Ѕегин Ц  оль - Ѕасаев - Ќатани€ху -
8. »х стратеги€
- "»нститут еврейских жен";
- «ахват монополии на средства массовой информации:
- «апрет или замалчивание истории –усской »деи и ее нравственных основ;
- ¬недрение идей сатанизма, ритмической музыки, культа тела и секса через масс-медиа
- ѕодкуп высших чиновников враждебного им государства;
- "ѕрицельный геноцид" ("убийства" всех потенциальных лидеров и, особенно, идеологов) среди народов Ц носителей –усской »деи (јман, »сус ’ристос, ѕушкин, Ћермонтов, —толыпин, ≈сенин, ћа€ковский, –убцов, ¬асильев,  узьмич, “альков...
- ћобилизаци€ всех своих ресурсов дл€ захвата власти в стране с помощью "дворцового переворота";
- ћассовый геноцид после захвата власти в стране (ѕурим, революции);
- ќбращение народов захваченных стран в манкуртов-рабов, тер€ющих права на свою »сторию, свою землю (ѕерси€, ѕалестина, –осси€), отдающих в виде дани или налогов больше половины всего заработанного и не понимающего, что рабство уже пришло.
ќт автора
јвтор считает своим долгом еще раз предупредить, что эта книга написана дл€ тех, кто искренне и с любовью интересуетс€ »сторией –усской »деи, »сторией ее возникновени€, становлени€ и торжества, »сторией начавшейс€ до –ождества ’ристова и продолжающейс€ в наши дни.  нига написана дл€ тех, кто уже заметил лукавство "допущенных" к читателю историков, их многочисленные подтасовки, "неточности" переводов, умолчани€ и недомолвки. Ќадеюсь, что чтение этой книги даст основание моему Ћюбезному „итателю гордитьс€ своей славной, замалчиваемой веками »сторией, заставит ненавидеть палачей русского народа, пр€чущих свой звериный лик под маской вечно гонимых и вечно обиженных.
јвтор понимает, что врагов –усской »деи приведет в €рость все, что в книге написано. јвтор понимает, что его немедленно обвин€т в разжигании национальной розни духовные (и религиозные) наследники тех, кто занималс€ работорговлей в древние времена, кто несет моральную ответственность за геноцид в –оссии, —ербии, на ”краине и в  азахстане во времена недавние, те, кто усиленно трудитс€ над этим самым "разжиганием" сегодн€.
јвтор помнит, как объ€вл€ли недоучками его предшественников, историков с университетским образованием только за то, что они пос€гали на "запретную" тему "–усской »деи". ѕоэтому, прежде, чем приступить к написанию этой книги, автор стал доктором наук и академиком, чего желает и своим оппонентам.
Ѕольша€ часть того, что написано в этой книге базируетс€ на документированных фактах и извести€х. ¬ конце книги приведен подробный список цитируемой литературы с краткими аннотаци€ми основных источников. ѕриводитс€ так же краткий словарь, который позволит „итателю пон€ть некоторые выражени€ на »диш.
¬ этой книге јвтор гор€чо молитс€ провозвестнику идеи равенства людей перед Ѕогом (но не между собой), главному јвтору –усской »деи - »сусу ’ристу и с благоговением цитирует ≈го «авет.
јвтор с гордостью поминает этой книгой ¬еликих оруженосцев –усской »деи, р€дом с которыми сражались его деды - прадеды: јлександра ћакедонского, —партака, кн€з€ ¬андала, кн€з€ –юрика, ¬еликого —в€тослава »горевича, ѕреподобного кн€з€ јлександра Ќевского, ѕреподобного кн€з€ ƒмитри€ ƒонского, гетмана Ѕогдана ’мельницкого, кн€з€ ќрлова, адмирала ”шакова, адмирала Ќахимова, кн€з€ јлександра –ум€нцева, кн€з€ јлександра —уворова-–ымникского, атамана ѕлатова, генерала —кобелева, цар€ јлександра III, адмирала ћакарова, генерала  орнилова, маршалов  онстантина –окоссовского и √еорги€ ∆укова.
јвтор с благодарностью отдает должное своим предшественникам в разработке идеи равенства людей перед Ѕогом, ставшей с веками –усской »деей: »оанну «латоусту, ѕреподобной ќльге (≈лене), ћитрополиту »оакиму, кн. ярославу ћудрому, первому русскому ћитрополиту »ллариону, ¬еликомученику убиенному от жидов кн€зю јндрею Ѕоголюбскому, кн€зю ¬ладимиру (ћономаху), преподобному »осифу ¬олоцкому, местно-чтимому ћосковскому св€тому угоднику »оанну ¬асильевичу (√розному), ћонаху-Ќеофиту, ѕротопопу јввакуму, ј.—. ѕушкину, ¬.». ƒалю, отцу и брать€м јксаковым, Ќ.¬. √оголю, раввину Ѕрофману, ‘.ћ. ƒостоевскому, —. Ћесному, ћитрополиту »оанну  ронштадскому, ».ј. Ѕунину, ј.». ƒикому, ». —олоневичу, ћитрополиту ѕетербургскому и Ћадожскому »оанну, ¬. „ивилихину, ¬. —олоухину, ¬.¬.  ожинову.
јвтор с уважением цитирует труды »сториков: √еродота, ѕлини€, “ацита, —ветони€, ‘лави€, ». Ћиви€, ѕрокопи€, »ордана, Ћьва ƒиакона,  онстантина Ѕагр€нородного, ƒ.  арпини, √. –убрука, Ё. √иббона, ¬.Ќ. “атищева, ≈. лассена, ‘. ”спенского, ё. √рафа.
јвтор вынужден цитировать в этой книге и "толкователей" »стории: "лукавого" Ќестора, изменника  урбского, историка-вора Ўлецера, масонов  арамзина и ѕол€кова, немецкого шовиниста Ўмидта, историков-масонов —оловьева,  лючевского и ¬ернандского, советских толкователей »стории “арле, ѕокровского, –ыбакова, ƒ.—. Ћихачева и Ћ. √умилева, их единомышленников - фашистских "толкователей" »стории: √еббельса, Ѕормана и –озенберга, их современных последователей: ј.Ќ. яковлева, ¬олкогонова,  оротича, —уворова (), и иже с ними.
ƒа прост€т читатели автору цитаты из людоедского “алмуда и его толкований, собранных в библиотеке Ћюбечского раввина Ўнеерсона, произведений расистов, служащих »удейской »дее: писем кагана јбадии и каганбека »осифа, √ерцл€ и  арла ћаркса, якова —вердлова и Ћейбы “роцкого, √олды ћеир и √итлера, Ѕормана и ‘ейтфвангера, Ѕухарина и «иновьева, Ёренбурга и √инзбург и иже с ними, ибо без этих цитат "портрет" »удейской »деи был бы неполон.
Ёту книгу в таинственном соавторстве с автором создавали, наговаривали былинами, рассказывали сказками, шептали со страниц родословной книги автору его предки: беглый раб ”грюм, кн. ¬андал, Ѕессон франкский, »ван ’азарин (ѕретич), ќлег «адира, »ван ¬ар€жко, »вашка Ѕессон, кн. »ван ќдоевский, √еоргий ћакаров,  онстантин ‘ролов, ёрий (√еоргий) Ѕессонов, √еоргий (ёрий) ѕинчуков. »з их былин составлена перва€, Ѕылинна€ часть книги, историческа€ поэма "’азары".

»з заветов пращуров составлена и втора€ часть этой книги, истори€ –усской »деи, написанна€ в прозе, введение к которой ¬ы сейчас читаете. ќна родилась из примечаний к 10-томной Ѕылинной части книги и €вл€етс€ своеобразным дополнением к поэме, или, если угодно, поэма иллюстрирует книгу об »стории рождени€, становлени€ и победного шестви€ по миру –усской »деи. я счастлив, что мне удалось в юном возрасте впитать в себ€ древние былины, сказки и исторические рассказы, напетые дедушкой √еоргием ≈пифановичем ѕинчуковым. ”покой, √осподи, его душу. Ёти былины стали дл€ мен€ "волшебным зеркалом", позволившим увидеть нашу »сторию во всей ее красоте, от –ождества ’ристова до наших дней. ѕоразительно, - рассказы дедушки во всех исторических фактах, не известных в те времена официальной науке и казавшихс€ фантастическими, оказались удивительно точны и по мотивам, и по последовательности действий, и по действующим лицам. ћногие из них нашли научное подтверждение только в последнее дес€тилетие.
√еоргий ≈пифанович был арестован и репрессирован в 1936 году за то, что отказалс€ отдать "пошивочной артели инвалидов" товарища Ёльцинда свой дом в ѕутивле, где он жил с своей женой Ц моей бабушкой  лавдией ћакаровной (урожденной ‘роловой), упокой √осподи их ƒуши, и детьми. ѕосле ареста по доносу товарища Ёльцинда, следователь јвербах "пришил" дедушке много чего, в том числе "антисемитизм", что по тогдашнему закону €вл€лось "подрасстрельным" преступлением. Ќо дедушке "повезло", несмотр€ на жестокие побои следовател€, он не признал своей вины и был отправлен в лагер€. ј бабушку с п€тью детьми выкинули на улицу. “оварищ Ёльцинд "пошивал" в нашем доме дл€ других таких же товарищей до 1941 года, когда был эвакуирован вместе с сыновь€ми призывного возраста из ѕутивл€ на восток первой же машиной, мобилизованной "дл€ нужд фронта". ¬сю войну его сыновь€, имевшие конечно же "белые билеты", отсиживались в “ашкенте. Ёмигрировали в »зраиль с "первой волной", мгновенно выздоровели, стали кадровыми военными израильской армии, "прославились" в бо€х с безоружными палестинцами, вышли на пенсию и причитают сейчас о преследовани€х евреев в –оссии. ¬нуки товарища Ёльцинда "труд€тс€" агентами ћоссада, активно принимают участие в сегодн€шнем геноциде –усского народа и разгуливают сейчас по –оссии с оружием в руках, дл€ чего в сент€бре 1997г. президент ≈льцин издал специальный разрешительный указ, разрешающий агентам ћоссада по своему усмотрению носить и примен€ть оружие на территории –оссии.
√еоргий ≈пифанович отсидел от звонка до звонка "детский срок" 10 лет, потом столько же лет лишени€ прав, но успел прин€ть участие в моем воспитании, за что € неустанно благодарю судьбу. ѕеред смертью он успел рассчитатьс€ по долгам, нашел и своего следовател€ гражданина јвербаха. ”ходил он с чистой совестью, никому не удалось оскорбить его безнаказанно. ѕосле его смерти € тридцать лет собирал эту книгу, нанизыва€ на былинную основу, сохранившуюс€ в моей пам€ти, - разбросанные в море исторической литературы крупицы ѕравды. » теперь настал мой срок поведать ее дет€м и внукам. Ѕудьте достойны своих дедов-прадедов, мои родимые
ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕќЌя“»я
_______________
1.1. √лобальные »деи (Pro и Contra)
 ак бы, ты, любезный мой „итатель, не относилс€ к религии, но ты должен признать, что в мире ежеминутно борютс€ две мировые силы: ƒобро и «ло. Ёти пон€ти€ персонифицируютс€ всеми мировыми религи€ми, как Ѕог и —атана, противосто€щие друг другу с сотворени€ мира. ¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы постараемс€ пон€ть, в какие глобальные идеи материализовались эти две мировые силы и как они вли€ли и вли€ют на ход мировой »стории.
 ак показывает опыт »стории, причины возвышени€ и падени€ народов неразрывно св€заны именно с Ѕорьбой »дей. Ќе раз мир был свидетелем того, что бесчисленные народы, влекомые ложной или слабой идеей побеждались "слабейшим" противником, вооруженным "всего лишь" четко сформулированной »деей, пон€тной каждому солдату. “ыс€челети€ понадобились на то, чтобы среди бесчисленного множества идей, придуманных людьми, выкристаллизовались две глобальные идеи, сформулированные высшими силами. — сотворени€ мира эти две идеи УProФ и УContraФ борютс€ друг с другом, вовлека€ в служение себе новые и новые народы. ќдну из них сформулировал √осподь, другую Ц —атана. Ѕогоносна€ »де€ объедин€ет людей в любви, согласии и равенстве перед Ѕогом. —атанинска€ »де€ разъедин€ет в ненависти и расизме, "богоизбранности" одних и обреченности на рабство других.
¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы рассмотрим, что собой представл€ет Ѕогоносна€ »де€ сегодн€, почему ее называют Ц –усской »деей. ѕроследим ее »сторический путь, неразрывно св€занный с нашим народом, который служит ей верой и правдой два тыс€челети€. ¬ этом служении сформировалс€ и сам –усский народ и –усска€ государственность. –усска€ »де€ не сулила выгоды тем, кто ей служит. — самого начала от –ождества ’ристова и ≈го расп€ти€ было €сно, что это путь лишений и опасностей, он не сулит жизненных благ и быстрых успехов, но дает возможность приобщитьс€ к Ѕожественной ѕравде и не допустить порабощени€ потомков.
ћы подробно рассмотрим так же и глобальную идею, противосто€щую Ѕогоносной »дее, ибо т€жкий труд доказательства универсальности –усской »деи, ее глобального значени€ невозможен без детального ознакомлени€ с »деей, ей противосто€щей. —ледует знать, что на этом пути мы столкнемс€ в заочном споре с очень опытным, жестоким и беспощадным противником, заинтересованном в сокрытии »стины. ƒавно известно, что —атана Ц "великий логик", там, где сталкиваетс€ с неподготовленным оппонентом. Ќо там, где оппонент оказываетс€ сильнее, лукавый немедленно становитс€ "великим путаником" и палачом. ≈сли ему не удастс€ "замолчать" эту книгу, адепты —атаны поднимут воистину сатанинский визг и вой по ее адресу, ибо их оружие Ц ненависть, клевета и убийство. ќни не заинтересованы в поисках истины, ибо »стина разрушает их сатанинскую религию. Ќо они очень опытны в такого рода спорах, ибо коп€т аргументы дл€ них четыре тыс€чи лет и дерзнули спорить с —амим Ѕогом. »менно потерпев поражение в таком открытом споре, они расп€ли »суса ’риста, пытавшегос€ донести до их погубленных душ —вет »стины. ≈стественно, поэтому, что —атанинска€ иде€ называетс€ »удейской идеей, по имени народа, добровольно предавшегос€ ƒь€волу (»оанн 8.44), мн€щего себ€ в гордыне "богоизбранным" дл€ творени€ зла другим народам и обращени€ их в рабство. » творитс€ зло адептами »удейской »деи четыре тыс€чи лет.
Ќаивно думать, что глобальные идеи ежеминутно определ€ют повседневную жизнь всех людей.  аждый человек, семь€, народ обуреваемы собственными большими и малыми иде€ми и интересами, определ€ющими наше поведение и поступки. ¬едомые этими иде€ми и интересами, люди и народы хаотично движутс€ во времени и пространстве, вступают во взаимодействие, создают семьи и союзы, сотрудничают и сталкиваютс€ в конфликтах. Ќо у адептов глобальных идей это движение только кажетс€ хаотичным. Ќа самом деле, кажда€ глобальна€ иде€ накладывает на сообщества людей, которые ей следуют, свою систему запретов, и об€зательств. ≈стественно, что у глобальных идей типа "pro" и "Contra" эти системы пол€рно несовместимы и враждебны друг другу. јбсолютный запрет, накладываемый »деей УProФ, €вл€етс€ конструктивной основой идеологии УContraФ и наоборот. “ака€ пол€рность пон€тий, их несовместимость €вл€етс€ главным признаком абсолютных мировых идей –усской »деи и »удейской »деи. Ќиже мы рассмотрим основные постулаты этих »дей, основные этапы их развити€, а также некоторые основные определени€, с которыми, любезный мой „итатель ты неизбежно столкнешьс€, приступив к изучению –усской »деи.
1.2. јнтисемитизм
“ем, кто любит использовать пугало "антисемитизма" и тем (в особенности), кто этого "пугала" боитс€, автор по€сн€ет, что определени€: "»удейска€ »де€", "адепты »удейской »деи" и т.п. не имеют национальной принадлежности. Ёти определени€ относ€тс€ к тем, и только тем люд€м, народам, религи€м и политическим течени€м, которые признают возможным рабство людей (пр€мое и опосредованное) в своих теоретических (в том числе религиозных) построени€х и практической де€тельности.
  примеру, "¬ыдающимис€" адептами »удейской »деи были древние римл€не, построившие на ее идеологической базе свое великое государство. ѕочти все государства античного мира и средних веков строили свою государственность также на основе »удейской »деи. Ќе менее известен крупнейший теоретик и практик »удейской »деи јдольф √итлер, многое перен€вший у древних римл€н и современных иудейских "фундаменталистов".   адептам »удейской идеи относ€тс€ также члены криминальных сообществ и одиночные преступники, широко использующих в своей "практической де€тельности" опосредованное рабство, когда без какой бы то ни было компенсации, присваиваетс€ труд людей, не состо€щих в формальном рабстве.
“ак что »удаизм €вл€етс€ не единственным учением, использующим »удейскую »дею и упрек в антисемитизме, который, несомненно, попытаютс€ бросить в адрес этой книги, €вно несосто€телен.
ќднако, следует признать, что »удейска€ »де€ была впервые сформулирована, записана и донесена до нашего времени именно иуде€ми. Ёта истина бесспорна и лучшим ее доказательством €вл€етс€ “алмуд и его толковани€. ¬се остальные адепты »удейской »деи изобретали ее заново или брали ее как бы напрокат у иудеев.
Ќабившие оскомину обвинени€ в "антисемитизме", которыми сторонники »удейской »деи "сыплют" сегодн€ по поводу и без повода, лишний раз подтверждает, что они серьезно обеспокоены слабостью и у€звимостью своей идеологической базы. — €вной целью усилить идеологические позиции, в преддверии очередных мировых потр€сений, они сегодн€ спешно изымают из свободного обращени€ толковани€ “алмуда, €вл€ющиес€ серьезнейшими уликами против иудаизма, как расистской и человеконенавистнической религии. “ипичным примером такого сокрыти€ улик, €вл€етс€ широко известный скандал с так называемыми рукопис€ми Ўнеерсона, хранившимис€ в √осударственной библиотеке в ћоскве, "подаренными" хасидам временщиками в  ремле.
“ем не менее, за четыре тыс€чи лет человечество накопило огромное количество улик, в том числе уголовного характера, делающих невозможным открыто исповедовать »удейскую »дею. ¬ "активе" у ее адептов: поголовное уничтожение народов, расизм и геноцид, уничтожающее человеческое достоинство рабство, нечеловеческие пытки и человеческие жертвоприношени€, в том числе жертвоприношени€ младенцев (даже в наше врем€), уничтожение и кража книг и архивов, искажение истории целых народов, тотальна€ ложь и клевета против своих противников и т.д. и т.п.  ое-что им удаетс€ "списать" на конкретных злодеев (јртаксеркса, Ћенина, “роцкого, √итлера), но внимательному наблюдателю очевиден "системный" характер про€влений »удейской »деи. ¬ этой книге мы достаточно подробно рассмотрим некоторые из них.
—торонники »удейской »деи очень опасаютс€ разоблачени€ людоедской сущности своего учени€ и стараютс€ обвинени€ми в антисемитизме остановить любую попытку объективно разобратьс€ в сущности »удейской »деи. ѕресекаютс€ даже попытки вы€снить незначительные факты нашей »стории, так или иначе св€занные с противосто€нием иуде€м.
“ак например, тридцать лет тому назад один Уочень чтимый и вли€тельный академик-филологФ, читавший публичную лекцию о "ѕовести временных лет", на вполне невинный вопрос автора: "ƒмитрий —ергеевич, ¬ы утверждаете, что дань хазарам "веверица и шел€га с дыма" была символической. Ќе могли бы ¬ы уточнить, какое золотое содержание было в то врем€ у шел€ги и сколько натуральных продуктов (муки, овец, лошадей) можно было на нее купить?" ћаститый академик, выслушав вопрос, посмотрел внимательно на автора, протер зачем-то очки и за€вил: "¬ы, € вижу антисемит. Ќа ¬аш вопрос € отказываюсь отвечать. ¬ы что, хотите, что бы в –оссии снова начались еврейские погромы?"
јвтор тогда был очень молод и не пон€л, чем же он заслужил такую резкую отповедь, граничащую с оскорблением. Ќо спасибо маститому академику. »менно после этого ответа автор вспомнил слова јлександра —ергеевича ѕушкина, вынесенные в эпиграф этой книги и прин€лс€ изучать »сторию –оссии сам. —ейчас € понимаю причину столь резкой реакции академика. ¬опрос попал в болевую точку. ћожно сколько угодно врать о символичности дани, пока неизвестно золотое содержание шел€ги. Ќо как только ¬ы узнаете, что шел€га имела 5 грамм чистого золота (јмельченко, —тр. 101) и на нее можно было купить боевую ладью или молодую рабыню, ¬ы начинаете понимать, что дань эта была вовсе не символичной и "веверица" (беличь€ шкурка) требовалась скорее в качестве издевки, чем реального содержани€ дани. Ёта дань носила заведомо кабальный характер, кресть€нский "дым", несмотр€ на многочисленность патриархальных семей того времени, заведомо не мог платить ее ежегодно. Ќедоимки хазары собирали рабами. » вынуждены были наши предки каждую весну отдавать своих детушек да красных девушек в рабство, на съедение ненасытному "хазарину-змеевичу". »менно этого разоблачени€ испугалс€ тогда маститый академик, "символ русской интеллигентности". »менно поэтому из русских сказок после революции изъ€ли все до одного упоминани€ о хазарине-змеевиче и его страшной ежегодной дани.
—торонников »удейской »деи можно пон€ть. ќни могут рассчитывать на успех только там, где у народа отсутствует историческа€ пам€ть. ¬от и стараютс€ они истерическими обвинени€ми в антисемитизме отпугнуть людей от попыток эту пам€ть восстановить.
ѕоэтому, коль уж мы вз€лись изучать столь глобальные »деи, мы не имеем права исключать из рассмотрени€ важнейшие их составл€ющие только потому, что это может не понравитьс€ какому нибудь раввину в “ель-јвиве или ћоскве, особенно сегодн€, на пороге очередной попытки глобального наступлени€ »удейской »деи на –усскую »дею.
1.3. –абство
ƒл€ многих читателей может оказатьс€ неожиданным, что борьба идеи рабства (порабощени€ человека - человеком, народа Ц народом) с идеей ¬оли, непри€ти€ рабства в любом его про€влении, Ѕорьба идей Ѕога и —атаны - продолжаетс€ сегодн€ с еще большим ожесточением, чем это было в "варварские" древние века, продолжаетс€ не только, как это было сказано выше на уровне национальных идей, но и идет в наших душах.
”читыва€ то, что борьба с рабством в любых его про€влени€х €вл€етс€ основным постулатом –усской »деи, в этом разделе мы постараемс€ "вспомнить", что такое реальное рабство, без приукрашиваний и умолчаний.
1.3.1. ∆естокие –еалии рабства
 ак правило, неискушенный „итатель не имеет иммунитета против идеи рабства. ѕо-человечески это пон€тно - очень при€тно иной раз представить себ€ патрицием (или матроной) в окружении сонма наложниц и наложников, за роскошным столом, мысленно предаватьс€ изысканным беседам с мудрецами древности, наслаждатьс€ картинами и книгами, написанными на тончайшем "греческом" пергаменте, прогуливатьс€ в саду, уставленном блест€щими мраморными скульптурами. ј коли так, то и рабство не кажетс€ чем-то предосудительным, ведь рабы нужны, что бы создавать всю эту роскошь и красоту.
 уда менее при€тно представить себ€
Х рабом-гребцом, прикованным к веслу вонючей, пропахшей испражнени€ми, галере, утол€ющему жажду протухшей водой разбавленной мочей,
Х или рабыней проституткой, которую бичами заставл€ют на арене цирка совокупл€тьс€ с ослами и псами,
Х или гладиатором, вынужденным убить своего сына и брата на арене цирка, что бы избавить их от мук,
Х или рабыней скульптора, годами полирующую воспалившимс€ €зыком мраморные телеса скульптур под плеткой надсмотрщика,
Х или рабом в каменоломне, по шестнадцать часов в сутки в жару вырубающим каменные плиты за дневную пайку из куска хлеба и глотка воды,
Х или матерью, у которой отбирают младенца, что бы при ней принести его в кровавую жертву, выдавить из него, еще живого, кровь, а кожу содрать дл€ приготовлени€ тончайшего пергамента "непревзойденной м€гкости",
Х »ли рабом, расп€тым только за то, что он показалс€ чиновнику слишком сильным дл€ безопасного содержани€ в рабстве...
“ому, кто с сожалением вздыхает об утраченной античной культуре, недурно знать, как, чем и на чем создавались эти "замечательные произведени€ мировой культуры": картины, книги, скульптуры и "величайшие" пам€тников архитектуры в рабовладельческом –име, ≈гипте,  итае, ¬изантии и других странах той эпохи. Ќадеюсь, кровь вскипит в его жилах от €рости и отвращени€ к создател€м всех этих "прекрасных" античных скульптур, мозаик, керамики и редких, к счастью очень редких, картин и книг, сохранившихс€ с того времени и пока не преданных земле. »бо как можно наслаждатьс€ книгами и картинами, написанными на коже младенцев, красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь?
“ы это знал, любезный мой „итатель? Ќаверн€ка нет. Ёту часть »стории у теб€ украли. ѕоэтому, чтобы восстановить твою историческую пам€ть € процитирую тебе выдержки из книги "—оветы гражданину –има" в части, посв€щенной написанию книг и картин, а также ва€нию скульптур. ÷итировать придетс€ по пам€ти, т.к. эту цитату € слышал от своего дедушки, прочитавшего ее в молодости и запомнившего на всю жизнь. «апомнил почти дословно и €. Ќадеюсь и ты, любезный мой „итатель, запомнишь:
1.3.2. "—оветы гражданину –има" (ѕроизведени€ »скусства)
"ѕатрицию: ≈сли ты пресытилс€ политикой и теб€ уже не влечет воинска€ слава, если молодые наложницы и бои гладиаторов уже не волнуют твою кровь, если твои дети уже выросли и ты задумалс€ о смысле быти€, тебе захочетс€ оставить след своей жизни на вечном пергаменте и забыть болезни за бокалом молодого ассиратума.
ѕисцам —ената: ѕомни, что от варваров нас отличает умение писать и исполн€ть законы. ј дл€ этого тебе понадобитс€ пергамент и чернила.
„естолюбивому юноше: ≈сли ты мечтаешь о славе јристотел€ и ѕифагора, если ты грезишь о лаврах —офокла и јристофана, если ты поклон€ешьс€ мудрости ѕлатона и —ократа, тебе понадобитс€ запечатлеть свои мысли на пергаменте.
’удожнику: ≈сли ты хочешь остановить на века движение гладиатора или молодой танцовщицы, хищную грацию леопарда на арене или олен€ на охоте, тебе понадобитс€ хороший пергамент и краски.
–одител€м: ≈сли вы хотите, что бы ¬аши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, дл€ их обучени€ ¬ам будет нужно много пергамента и чернил. ≈сли же ¬ы хотите, что бы детей было много, ¬ам понадобитс€ возбуждающий мужество ассиратум и курени€.
¬ам всем понадобитс€ этот рецепт приготовлени€ дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опь€н€ющих курений. ¬ы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет ¬ас так, как собственноручное изготовление. “ем более, что домашнее приготовление гарантирует ¬ам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдетс€ ¬ам в два раза дешевле. ƒелайте так:
-  упите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. ћожно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говор€ уже о пергаменте. ѕергамент высшего качества получаетс€ из кожи мальчиков до 10 лет. Ќо они дают мало крови. –еши сам, что дл€ теб€ важнее, пергамент, или краски. ¬прочем, мальчики сто€т дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.
- ѕусть продающий раба иудей при двух свидетел€х покл€нетс€, что раб здоров. ѕроследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.
- ѕрив€жи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. “огда кровь прильет к его жилам.
- ѕриготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие примен€ют врачи. (ѕо воспоминани€м дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. «десь и далее единицы измерени€ приведены в современной системе. ѕрим. автора).
- ¬скрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, что бы не перерезать ее, а только надрезать. “огда “ы получишь крови больше, и она будет чище.
- ѕервый плевок крови посв€ти богу јпполону, что бы он благословил “еб€ создать бессмертное творение.
- ѕервый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по “воему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских бо€х.
- ≈сли “еб€ мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. ќсобенно целебна кровь мальчиков.
-  ровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годитс€ дл€ приготовлени€ лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. ќливковое масло и снадобь€ купцов ≈гипта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.
- «аставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. ≈сли твои рабы не знают, как это делаетс€, пусть спрос€т у врача или у иуде€ - работорговца.
-  ровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Ёту кровь продайте уличному торговцу. ќн охотно ее купит дл€ приготовлени€ ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: "¬от лучший, свежий ассиратум!".
- ƒеньги, вырученные за продажу только этой порции крови, окуп€т половину твоих расходов на покупку раба.
- Ќе забудь, пока раб жив, заставить рабов осторожно, что бы не повредить, вырезать ему желчный пузырь, ибо если опоздаешь, желчь помутнеет, и ты не получишь таких нежных оттенков зеленой и желтой краски, которую дает свежа€ желчь.
-  ак только извлечешь большую часть крови, извлеки мозг раба. ’орошо, если он будет еще жив, когда ты начнешь это делать. “огда его высушенный мозг, растертый в порошок дл€ курени€, будет лучшего качества и не раз подарит тебе при€тное опь€нение.
- ѕока тело раба не остыло, вели рабам сн€ть с него кожу, ибо тогда легче будет снимать лишний жир и изготавливать из нее пергамент. —н€тую кожу отдай выделывать рабу греку, кровь и желчь дл€ приготовлени€ красок и чернил отдай рабу египт€нину или иудею. ќни знают это ремесло.
≈сли теб€ влекут лавры ѕигмалиона
«най, ва€ние Ц дорогое увлечение. “ебе понадобитьс€ посто€нно иметь не менее двадцати рабынь и четырех евнухов дл€ присмотра за ними. »бо только бич из носорожьей кожи может заставить их годами полировать €зыком каждую ложбинку созданной тобой скульптуры. ѕомни, что даже смирные рабыни из јфрики не выдерживают этой работы больше трех лет, строптивые север€нки погибают быстрее. ј это все дополнительные расходы".
1.3.2. √ладиаторы
ƒл€ тех кто это видел своими глазами, кто сумел бежать за пределы империи Ц ненависть к империи и рабству становилась жизненной религией. “акие люди, бывшие рабы, в плен римл€нам не сдавались. Ќо бегство рабов за пределы –имской империи было чрезвычайно опасным и трудным предпри€тием. ќпасным, потому что пойманного беглого раба казнили лютой казнью, распинали на кресте или отдавали на растерзание хищникам в цирке.
“рудным, потому, что единственный путь на волю пролегал через јльпы, где на всех перевалах и у мостов сто€ли посты солдат, задачей которых была поимка беглых рабов. ѕройти можно было только по бездорожью, обход€ посты, не попада€сь на глаза случайным прохожим, который по законам »мперии об€зан был немедленно донести о встрече с беглым рабом. ѕуть из »талии до верховьев –ейна составл€л почти тыс€чу километров и преодолеть его незамеченным даже рабу одиночке, а тем более группе рабов было очень сложно Ц кто-нибудь да увидит. ”целеть после встречи с солдатами можно было только в случае победы в бою с ними или успешного бегства от них. ќбе эти возможности были по плечу только умным и предусмотрительным люд€м, умелым путешественникам и сильным бойцам. ¬ поэме этот путь подробно описан в главе "”грюм".
ѕроще было бежать рабам из латифундий и колоний римл€н, находившихс€ во внутренней √ермании вдоль берегов –ейна. Ќо их и стерегли строже, на ночь запира€ в специальные тюрьмы- казармы.
Ѕежать из рабства пытались многие, да немногим это удавалось. Ѕольшинство бежавших ловили патрули, и вороны вдоль северной дороги, ведущей из –има к альпийским предгорь€м, жирели, выклевыва€ глаза у тыс€ч безым€нных рабов, расп€тых на крестах вдоль этой дороги. ”спех сопутствовал единицам из тыс€ч. Ќо сумевшие преодолеть этот путь были действительно лучшие из лучших, сильнейшие из сильнейших. Ќеудивительно поэтому, что больша€ часть беглых рабов, достигавших берегов –ейна и сплавл€вшихс€ по нему в царство свободы, к спасительным зарейнским племенам, были гладиаторы.
“ы, конечно, знаешь, любезный мой „итатель, кто такие были гладиаторы. »ли думаешь, что знаешь. Ќа вс€кий случай давай освежим пам€ть вместе.
ћы не будем здесь обсуждать участь сотен тыс€ч несчастных гладиаторов, которых выставл€ли в цирках убивать друг друга во времена военных триумфов. Ёто были пленники, только-только захваченные в завоеванных странах и их побеги были обречены, т.к. они не знали ни географии »талии, ни €зыка, ни местных обычаев.
Ўанс убежать имели только профессиональные гладиаторы, хорошо знавшие нравы »мперии, знавшие €зык, умевшие прин€ть облик путешествующего римл€нина и имевшие большой практический опыт рукопашного бо€. —егодн€ многие с увлечением смотр€т фильмы с участием знаменитых "рукопашных бойцов" современности: Ѕрюса Ћи, Ўварцнегера, яна ¬ан ƒам. Ќадеюсь ты понимаешь, любезный мой „итатель разницу между этими мастерами (которые конечно же значительно превосход€т среднего человека в умении дратьс€) и гладиаторами. ≈сли "бойцы" современности могут не один раз ошибитьс€ в потешном бою и ничего им за это не будет, разве что режиссер снимет лишний дубль картины, то гладиатор не имел возможности ошибитьс€. ≈му ошибка в бою стоила жизни. Ќе зр€ поэтому, гладиаторы были лучшими фехтовальщиками –имской »мперии. ”роки фехтовани€ у знаменитых гладиаторов не считали зазорным брать молодые патриции.
ћатроны записывались в очередь за право провести ночь со знаменитой звездой арены.  ак правило, они зарабатывали немалые деньги. Ќередко, по закону 12 таблиц, лучших из них отпускали на свободу.
¬осстание —партака
(74- 70 гг до –.’. »де€ глобальной борьбы с угнетател€ми)
¬осстание на —ицилии
»стори€ помнит немало примеров, когда восставшие или беглые рабы основывали свое государство. Ќаиболее известным из них €вл€етс€ основание –има на семи холмах рабами, бежавшими от сабин€н. ѕо всей веро€тности еще больше таких примеров ¬рем€ скрыло от нас навеки.
Ќередко такие государства достигали могущества и существовали много веков. ѕримером тому служит все тот же –им. Ќо каждый раз такие государства быстро забывали свои истоки и даже самые "демократические" из них превращались со временем в жестокие концлагер€ дл€ рабов.
* опидиум - площадка, где размещались скамьи дл€ знати (консулов, императоров, сенаторов, трибунов, весталок и т.п.) . ќпидиум находилс€ над камерами, в которых содержались гладиаторы и дикие звери перед выходом на арену. »з этих камер на бой и смерть гладиаторы выходили через 12 ворот в подиуме (см. ниже). ”битых гладиаторов затаскивали баграми в специальную камеру под опидиумом через "ворота смерти". ќставшиес€ в живых возвращались в камеры через "парадные ворота". „ерез эти же "парадные ворота" гладиаторы выходили "приветствовать публику" перед началом представлени€.
ѕочему-то человеческие жертвоприношени€ римл€нами историки стыдливо обход€т. Ќаиболее веро€тно, что главной причиной такого замалчивани€ €вл€етс€ то, что эти обычаи до сих пор соблюдают правоверные иудеи, принос€щие свои людоедские жертвы в виде крови невинных младенцев в честь рождени€ своих детей и свадеб, а так же во врем€ похоронных обр€дов.
* решетки - вс€ арена была окружена решеткой, между которой и подиумом (см. Ќиже) находилс€ ров, заполненный водой. –имл€не, отличавшиес€ жестокостью по отношению к другим народам, были очень осторожны, когда дело касалось потенциальной опасности им самим и их семь€м.
* подиум Ц каменна€ стена высотой около 5 метров, (вместе со рвом, наполненным водой и сплошной решеткой, окружавших арену) защищал зрителей от гладиаторов и диких зверей, от возможных попыток нападени€. ¬се скамьи дл€ зрителей были расположены амфитеатром выше подиума. ѕод амфитиатром за подиумом находились многочисленные "служебные" помещени€, в том числе камеры дл€ гладиаторов (см. выше), и особа€ камера, где с только что убитых гладиаторов (с еще теплых трупов) рабы сдирали кожу дл€ приготовлени€ лучшего ("греческого") пергамента, сливали еще оставшуюс€ в жилах кровь (дл€ приготовлени€ дешевых сортов ассиратума и красок), вырезали желчный пузырь и мозг (дл€ приготовлени€ красок и снадобий), мочевой пузырь Ц дл€ приготовлени€ м€чей и надувных шаров и т.п.)
ќсобо ценным считалс€ пергамент, выделанный из кожи грудных младенцев, "ибо такого тонкого и м€гкого пергамента нельз€ получить от других животных" (—м. "—екреты древнего китайского любовного искусства")
» тем не менее, гладиаторы, в тои числе самые знаменитые, убегали на —евер, в волшебную страну "«арейнских племен", где не было рабства и где они имели возможность в составе армий этих племен, поквитатьс€ с ненавистным –имом. — другой стороны и такой беглец был ценным приобретением дл€ "варваров". ѕомимо умени€ фехтовать и навыков римской культуры, гладиаторы приносили прин€вшим их племенам бесценные знани€ военных приемов римских легионов (многие гладиаторы в прошлом были солдатами), что позвол€ло «арейнским племенам все более успешно воевать с римл€нами.
1.3.4. „исленность рабов
ћожешь ли представить, любезный мой читатель, сколько рабов было в римской империи? Ѕоюсь, что ты не представл€ешь себе масштабов этого многовекового злоде€ни€ "цивилизованного" –има. ј вот историк средних веков »ордан не поленилс€ подсчитать "по гор€чим следам":
"ќднажды сделано было предложение дать рабам особую одежду дл€ отличи€ их от остального населени€, но оно вызвало основательные возражение, ибо было опасно познакомить их с собственной многочисленностью (Quantum periculum imminert si servi nostri numerare nos coepissent)" (—енека, de Clementia,кн.1, гл. 24, цит. по √иббон, т.1. стр. 116). » далее: "Ќе принима€ в строгом смысле слова употребл€вшиес€ по этому поводу выражений "легионы" и "мириады" (ѕлиний), мы все таки решаемс€ утверждать, что число рабов, считавшеес€ чьей то собственностью, было более значительно...  упцы и ремесленники находили более выгодным покупать рабов, чем нанимать рабочих, и в деревн€х рабы употребл€лись как самые дешевые и самые полезные оруди€ дл€ земледельческих работ. ¬ подтверждение наших замечаний о положении и числе рабов мы могли бы привести множество частных фактов. ...
„исло живших под римскими законами граждан, провинциалов и рабов не может быть нами определено с той точностью, какой заслуживает важность этого предмета... ќднако, если мы взвесим со вниманием все, что может входить в расчет, мы найдем, что во времена  лавди€ жителей в провинции было, по всей веро€тности, вдвое больше, чем граждан обоего пола и вс€кого возраста, и что число рабов по меньшей мере равн€лось числу свободных обитателей –имской империи. —тало быть, в общем итоге этих приблизительных вычислений будет около ста двадцати миллионов людей, а это такое громадное население, которое, как кажетс€, превосходит своей численностью население новейшей ≈вропы и представл€ет собой самое многолюдное общество, какое когда-либо жило под одной и той же правительственной властью" (√иббон, т.1, стр. 116-117).
ѕричем, несмотр€ на все усили€ "цивилизаторов", в неволе люди размножались плохо: "–абство, как известно, неблагопри€тно дл€ размножени€ населени€; и хот€ там, где еще до сих пор есть рабы, браки между ними поощр€ютс€ и съестные припасы дешевы, все-таки их число ежегодно убывает на шесть или п€ть процентов, и эта убыль пополн€етс€ покупками новых рабов" (√иббон, т.1., стр. 141).
“аким образом, по заниженным (!!!) подсчетам »ордана получаетс€, что в римской империи в первые века от –.’. работало не менее 60 миллионов рабов из которых погибало ежегодно не менее 3 миллионов. ¬печатл€ет цифра? Ёту ежегодную убыль нужно было восполн€ть захватом и покупкой новых 3 Ц 4 миллионов рабов (человек) в год.
ѕредставл€ешь, любезный мой читатель, грандиозность работы римских, а позднее византийских прокураторов (губернаторов провинций), ответственных прежде всего за снабжение »мперии продовольствием и рабами.
"÷ивилизованному" миру нужны рабы! –им, јлександри€, Ѕагдад,  онстантинополь не могут достойно существовать без посто€нного притока рабов! » шли легионы своей мерной поступью во все концы мира: в »спанию и јрмению, ѕерсию и »удею, ≈гипет и јфрику, јнглию и √аллию, √ерманию и —кифию, за –ейн и ƒунай, посылались отр€ды хищных федератов в набеги на территорию северного ѕричерноморь€ и ѕоволжь€, в верховь€ ƒнепра и ƒона.
.... » порабощали все новые и новые народы... » гнали перед собой назад в –им и  онстантинополь с триумфами тыс€чи и тыс€чи рабов. » продавали их по дешевке на невольничьих рынках  афы и  онстантинопол€, √енуи и ¬енеции, Ѕагдада и јлександрии, √реции и »талии, јфрики и »спании... » были среди этих несчастных: дети и матери, сестры, брать€, отцы и внуки наших с тобой пращуров, любезный мой „итатель.
» подн€ли, не могли не подн€ть наши пращуры оружие против незваных работорговцев-"цивилизаторов", и объ€вили —в€щенную войну до полного истреблени€ всех, кто считает себ€ вправе захватывать людей в рабство и продавать, как скот. «аклеймили их за это римские историки, как жестоких, кровожадных и неблагодарных варваров. Ќе одобр€ет поведени€ наших пращуров и нынешн€€ интеллигенци€, стенающа€ по погибшим бесценным "сокровищам" мировой культуры, созданной рабами –има.
ƒл€ того, что бы пон€ть всю аморальность этой интеллигенции, нужно знать, что из себ€ представл€ли эти бесценные сокровища, как они были изготовлены, из чего. “ы, любезный мой „итатель уже знаешь (раздел 1.3.2)
1.3.5. –абы и ’ристианство
ј что же христианство? јпостольское, человеколюбивое, праведное, жертвенное христианство первых веков от –.’.? ¬ыступило ли оно на защиту угнетенных, доведенных до положени€ рабочего скота людей? Ќет, любезный мой читатель. Ќе было этого подвига у апостолов церкви и первосв€щенников. Ќе вызывали рабы у них ни сострадани€, ни жалости, одно только высокомерное презрение и страх. ¬от, что пишет о руссах известный патриарх ромеев 10 века ‘отий: "Ётот народ неизвестный, неважный, народ причисленный к рабам, не имевший значени€...."
Ѕолее того, ’ристианска€ церковь древних и средних веков, как католического, так и православного толка, относилось к институту рабства терпимо, если не сказать благожелательно. ќднако, самых проницательных первосв€щенников, рабство тревожило. Ќо тревожило не состраданием к несчастным, тревожило не по той причине, о которой ты подумал, любезный мой читатель. ƒуша христиан оставалась спокойна, когда они смотрели на низведенных до положени€ рабочей скотины таких же, как они Ѕожьих созданий. »х пугала угроза, та€ща€с€ дл€ империи в присутствии многочисленных рабов.
Ќапример, св€той ”читель церкви, —инезий, православный епископ конца 4 века, так пишет о ромейских (византийских рабах), слав€нах по национальности (ибо дл€ них мы все были варвары и скифы) императору јркадию:
"¬ каждом мало-мальски зажиточном доме найдем раба скифа; они служат поварами, виночерпи€ми, скифы же и те, что ход€т с небольшими стуль€ми на плечах и предлагают их тем, кто желает отдохнуть. ¬сюду скифы, как будто это искони обреченный и самой природой назначенный на службу римл€н народ! ƒостойно удивлени€, что эти белокурые варвары, нос€щие на еврейский образец распущенные волосы, у одних и тех же людей в частной жизни исполн€ют роль прислуги, а в политической Ц занимают начальственные места. ћне кажетс€, что по природе вс€кий раб есть враг своему господину, когда у него есть надежда осилить его.
¬ождей восстани€ у нас не двое и не рабского состо€ни€ (выше идет речь о восстании  рикса и —партака), но, наход€сь во главе больших, жадных до убийства отр€дов, они состо€т, кроме того, в племенном родстве с нашими рабами. Ќа несчастье римской державе они наход€тс€ среди нас, име€ во главе стратигов, занимающих важные должности в империи. —тоит им захотеть, и к ним немедленно присоедин€тс€ наши рабы, которые будут решительными и смелыми воинами и охотно потешатс€ над своими господами" (—инезий, ќбращение к ¬изантийскому »мператору јркадию, 398 г от –.’., цит. по ”спенский, т. 1, стр. 112)
Ѕо€лись первосв€щенники, но отказать себе в использовании рабского труда, при котором человек, возвышенный ’ристом до Ѕога, приравниваетс€ к животному, эти пастыри были не в силах. — каким высокомерием епископ повтор€ет: "нашими рабами..., наши рабы"! Ѕыстро забыли "св€тые учители церкви" апостольские времена, когда христианство было религией рабов, религией униженных и оскорбленных. ¬ознеслись в гордыне над сирыми и страждущими.
¬полне естественна, поэтому, непримирима€ враждебность слав€н вообще и руссов, в частности, к христианству в первые дев€ть столетий его существовани€, о чем мы упоминали во введении. —ытый голодного не разумеет. » присловица, которой св€щенники веками "утешали" рабов: "√осподь терпел и нам велел", вр€д ли находила отклик в их душах. » до конца 10 века, пока рабство широко примен€лось в ¬изантии (”спенский, —тр. 134, 264, 299, 349), слав€не не были склонны принимать православие.
ќднако, в 10 веке от –.’. это противосто€ние заканчиваетс€, и больша€ часть слав€нских племен принимают христианство в течение ближайших двух веков. ѕо-видимому, церковные иерархи и светска€ власть к этому времени осознали смертельную опасность сохранени€ рабства в импери€х, окруженных враждебно настроенными варварами.
ѕыта€сь спасти институт рабства, еще в 9 веке ромеи "пошли на компромисс": специальными договорами, исключа€ возможность рабства в »мперии дл€ христиан и представителей "опасных" дл€ »мперии народов (русских, хазар, вар€г. ƒл€ других народов рабство сохран€лось еще долгие века). Ќо пойти на этот "компромисс" христиан жизнь буквально заставила, вынудила: опыт восстани€ —партака и крушени€ «ападно-–имской »мперии продемонстрировал, какой опасной разрушительной силой станов€тс€ рабы »мперии, получив вожд€, ведомого –усской »деей.
ƒоговора такого типа были заключены ¬изантией с ¬ещим ќлегом и ¬еликим —в€тославом ("ѕовести временных лет"). Ётот "компромисс", побуждал слав€н прин€ть ѕравославие, ибо даже его формальное прин€тие, делало дл€ ¬изантии работорговлю слав€нами делом аморальным, а дл€ южных слав€н давало шанс найти и освободить своих родственников из рабской неволи, заключающийс€ в обращении самих слав€н и других пограничных племен в христианство. Ќапомним, что в рабстве содержались дес€тки миллионов людей, в основном слав€н. — другой стороны, ѕравославие также адаптировалось к миссионерской де€тельности среди "диких" народов и научилось уважать их культуру, письменность и традиции. ќсобенно благотворное вли€ние на ѕравославие оказали невзгоды, обрушившиес€ на ¬изантию и –усь в 12-14 веках. ѕравославна€ ÷ерковь самой жизнью была возвращена к истокам христианства, стала действительно церковью униженных и оскорбленных. », начина€ с этих столетий, ѕравославие многое сделало дл€ спасени€ и выкупа рабов, а так же облегчени€ их участи там, где их освобождение по каким либо причинам было невозможным. Ќе исключено, что именно различное отношение к рабству было глубинной причиной раскола ’ристианства на ѕравославие и  атоличество в 10 веке, веке крещени€ слав€нских государств, традиционных "поставщиков" рабов.
»звестно, что отношение католичества к рабству было более, чем либеральным.  атолические государи обращали в рабство целые континенты (ёжную јмерику, јфрику), уничтожив во врем€ конкисты целые народы.  атолические государи и схизматики (пол€ки) считали вполне допустимым делом - работорговлю православными вплоть до 17 века, когда жиды и пол€ки тыс€чами продавали туркам захваченных в плен христиан - запорожских казаков (”спенский, —тр. 134)
Ќе отставали от них и протестанты англичане, чего стоит пример узаконенного рабства в подвластных англичанам ¬ест и ќст »нди€х на прот€жении нескольких столетий.
ћы остановились на обсуждении института рабства столь подробно, т.к. именно отношение к проблеме рабства €вл€етс€ непреодолимым барьером между –усской »деей и »удейской »деей.  акими бы причинами человек не оправдывал рабство, как бы не отрицал свою принадлежность к адептам »удейской »деи, допущение рабства это верный признак »удейской »деи. »бо, человек оправдывающий рабство, рано или поздно придет к разделению людей на высшие и низшие расы или нации первого и второго сорта. »бо только в этой логической схеме можно оправдать "предназначение" одних народов властвовать, других Ц быть рабами.
1.4. –усска€ »де€ (—в€зь времен)
1.4.1. –ождение –усской »деи
—имволично, что –усский народ и –усска€ иде€ родились на рубеже тыс€челетий, в годы –ождества ’ристова, в годы, когда родилс€ исповедующий Ћюбовь Ќовый «авет, не приемлющий ни рабства, ни расизма, ни национальной исключительности. —ледует помнить, что животворна€ –усска€ иде€ сформировалась более чем за тыс€чу лет до прин€ти€ –усским народом христианства (ћы подробно обсудим обсто€тельства, сопутствовавшие ее рождению во ¬торой главе).
Ёто, однако, не умал€ет христианской сущности –усской »деи, ибо даже в борьбе с формально христианскими, но допускающими рабство державами древности («ападной и ¬осточной –имскими импери€ми), некрещеные русские, отвергающие идею рабства, были более последовательными приверженцами идей ’риста, чем крещеные рабовладельцы. ћы не знаем точной даты рождени€ –усской »деи, но мы знаем, что она материализовалась уже в восстании —партака (73 г. до –.’.) и в первых поселени€х беглых рабов в низовь€х –ейна, объ€вивших св€щенную войну рабству и его олицетворению Ц рабовладельческому –иму.
ƒл€ беглых рабов воистину не имела значени€ национальность товарища по оружию, вырвавшегос€ из ада »мперии. »менно эта формула ("нет эллина и нет иуде€") легла в основу ¬ероучени€ ’риста. ѕоэтому, с полным основанием можно сказать, что –усска€ »де€ осв€щена ≈го именем. » пока христианство было учением униженных и оскорбленных, учением рабов, –усска€ иде€ была полностью солидарна с христианской церковью. Ќо как только церковь стала государственным институтом рабовладельческих империй и "забыла" о борьбе против рабства, –усска€ »де€ выделилась в самосто€тельную идеологию.
ћногие авторы идентифицируют –усскую »дею с »деей ѕравослави€, на том основании, что последнюю тыс€чу лет русский народ боролс€ за –усскую »дею под православными ст€гами.   сожалению, автор не может согласитьс€ с таким упрощением проблемы. — момента объ€влени€ христианства Ц официальной религией –имской »мперии, –усска€ иде€ не только не совпадала с »деей ѕравослави€, но и пр€мо ей противосто€ла в вопросе о допустимости рабства людей. Ќиже будет показано, что вплоть до 9 Ц 10 века православные "св€тые учители церкви" более чем терпимо относились к институту рабства, что €вл€лось одной из главных причин непри€ти€ православи€ слав€нами, составл€вшими основную массу рабов как «ападной, так и восточной –имской »мперии. » лишь позднее, когда ѕравославие, под вли€нием многих бед, обрушившихс€ на православные государства, вернулось к сирым и убогим, отказалось от союза с рабовладельческим хазарским каганатом, –усска€ »де€ вернулась по ѕравославные ст€ги, но произошло это только на рубеже 10 и 11 веков.
1.4.2. »нтернациональность –усской »деи
–усский народ не всегда следовал по пути, начертанному Ѕожественной идеей, иногда ошибалс€, но всегда возвращалс€ к животворной »дее, черпа€ в ней силы дл€ защиты слабых и угнетенных, дл€ освобождени€ от рабства целых народов, которые часто (почти всегда) платили нам черной неблагодарностью. Ќо мы освобождали и освобождали. Ќас предавали облагодетельствованные нами народы, но мы освобождали следующих. »ногда нам наносили поражени€, но, оправившись, мы снова шли освобождать народы от рабства.
ћожно смело сказать, что русскому народу всегда было глубоко безразлично пон€тие национальности. ¬ каждом русском смешалось их столько, что не хватит и пальцев на руках пересчитать. ¬се народы, которые приходили и селились среди нас, или к которым приходили мы, пользовались такими же, как и мы, правами, и несли те же об€занности. ¬се они были защищены от рабства и унижений всей мощью русской державы. ћы охотно перенимали все новое, все полезное, что несли с собой встреченные на историческом пути народы и делились с ними последним. » все народы (за исключением иудеев) отвечали нам взаимностью.
»удеи ответили на наше добро, гостеприимство и защиту Ц геноцидом русского народа.   сожалению, сегодн€, несмотр€ на страшный ущерб, нанесенный нам иуде€ми, в дес€тки раз превышающем потери иудеев в результате ’олокоста, мы почти забыли, какими кровавыми безжалостными убийцами станов€тс€ "добрые евреи", когда в их руках оказываетс€ право казнить и миловать. —лишком глубока была рана, нанесенна€ нашей национальной ѕам€ти поголовным уничтожением русской аристократии и заменой ее "русско€зычной" (проиудейской) интеллигенцией.
≈стественно поэтому, пересмотреть универсальность интернационализма –усской идеи и исключить адептов »удейской »деи из мирового сообщества, точно так же, как это сделали они по отношению к нам. ”читыва€ их неверо€тную жестокость, неисчислимое количество их жертв, они должны быть поставлены вне закона.
1.4.3. ‘ормула –усской »деи
Ќо как ни свирепствовал геноцид и бессудные убийства, даже сегодн€ сохранились на –уси семьи, бережно хран€щие заветы русской —тарины, не утратившие "секрет" русской души, не утер€вшие "формулу" русской »деи. «апомни ее на всю жизнь, любезный мой читатель. ѕри всем своем величии, она проста и пон€тна:
Ќа прот€жении всей нашей »стории мы никогда не принимали и никогда не примем ни идеи рабовладени€, ни идеи рабства. Ќи дл€ себ€, ни дл€ кого бы то ни было!
¬ этих гордых словах заключаетс€ двухтыс€челетн€€ –усска€ »де€, которую наши предки с бо€ми пронесли сквозь века и передали нам, как величайшую —в€тыню. Ёти простые слова, осв€щенные именем ’риста, привод€т в €рость его убийц и их потомков, исповедующих расистскую идею "избранности" сторонников »удейской »деи, планирующих захват власти над миром, порабощение и уничтожение всех остальных народов.
» мы хорошо помним, что такое рабство и кто пыталс€ принести его в наши земли.
1.4.4. Ётапы борьбы с »удейской »деей (’роника основных событий)
Х ”же в 3-2 веках до –.’. –усска€ иде€ была воплощена в жизнь племенами Ѕодричей и  имвров, обитавшими вдоль южного побережь€ Ѕалтийского мор€ (от ¬ислы до усть€ –ейна), и объ€вившим св€щенную войну римским поработител€м. Ѕегство к ним было единственным шансом спасени€ дл€ рабов –имской империи. ѕосле –ождества ’ристова к племенному союзу Ѕодричей и  имвров ("«арейнских племен") добавл€ютс€ новые племена, живущие на тех же земл€х, или, что более веро€тно, новые имена получают отдельные роды, колена, племена и племенные группы того же —оюза: јсдинги, ¬андалы, ¬енеды, –уги, –уссы, Ћуги и √оты (√отоны). ћного веков политической, торговой и религиозной столицей этих племен служил город јркона (¬инета) на острове –юген (—кандий, –арог, Ѕу€н).
¬ лице этого племенного союза, гордые римл€не впервые получили стратегический отпор, заставивший их быстро (за 100 лет) "позабыть" некогда хорошо знакомые им долины рек ќдер, Ёльба и ¬исла ( .“ацит, т.1, —тр. 367, 370).
Х в 1 веке —окрушительный удар по »удейской »дее нанес »сус ’ристос. ¬ своих проповед€х, дошедших до нас в виде Ќового «авета, он разоблачил сатанинскую сущность »удейской идеи и прокл€л ее последователей, как детей ƒь€вола (»оанн 8,44, Ќагорна€ ѕроповедь). “огда у иудеев был шанс к спасению, который им дал сам √осподь Ѕог. Ќо они не воспользовались этим шансом, расп€ли »суса, как опасного еретика, подрывающего устои их сатанинской религии и тем самым, изобличили себ€ на вечные времена, как прокл€тый Ѕогом народ - убийца.
Х ћноговекова€ вооруженна€ борьба племен, вдохновленных –усской »деей с –имской »мперией завершилась в 5 веке от –.’., когда √оты и ¬андалы, исполнив заветы ¬одина (ќдина) и —партака, совместно с восставшими рабами, сломали хребет рабовладению в «ападной ≈вропе, сокрушив –имскую империю. Ќо борьба с рабством во всем мире продолжалась и дальше.
Х ¬ 6-8 веках слав€не, совместно с восставшими рабами, сокрушили рабовладельческий аварский каганат (по-видимому, часть хазарского каганата), поработивший народы на Ѕалканах и земл€х вдоль нижнего течени€ ƒуна€.
Х ¬ 9 Ц 10 веках руссы, совместно с восставшими рабами, сокрушили хазарский каганат, самую мощную державу средних веков, свирепость, устройство, да и само существование которой сознательно замалчиваетс€ "толковател€ми" »стории. ¬ это же врем€ руссы сильно ослабили ¬изантийскую »мперию Ц наследницу »мперии –има, основного "посредника" каганата по торговле живым товаром в средиземноморье.
Х ¬ 13 веке были сами ввергнуты в рабство, от которого смогли освободитьс€ только в 16 столетии. ¬ 15 веке мы разгромили татаро-монгольскую ќрду, державшую в рабстве целый континент.
Х ¬ 17 веке Ц освободили от рабства у наследников ќрды народы —ибири.
Х ¬ 18 столетии русские армии разгромили турецко-франуцузский союз, освободили от османского рабства народы ѕричерноморь€, Ѕалканского полуострова и  авказа, јрмению, √рецию, ёгославию и Ѕолгарию.
Х ¬ 19 столетии мы разгромили полчища Ќаполеона и освободили из турецкого рабства слав€н Ѕалканского полуострова.
Х ¬ 20 веке, народы более 30 национальностей, объединенные именем "–усские", разгромили гитлеровцев, несших новое рабство народам мира.
1.4.5. —равнение –усской цивилизации с цивилизаци€ми «апада
ќсобо следует подчеркнуть, что в отличие от преисполненных национального чванства "наследников" –имской империи (√ермании, јнглии, ‘ранции, —Ўј), боровшихс€ за узкоплеменные интересы, в построении унитарных государств беспощадно уничтожившие множество племен и народов, русский народ с самого начала своей истории не делал различий "между эллином и иудеем" и принимал, как равных всех, кто прибегал к его защите. Ќикогда за 2000 лет существовани€ –усской идеи, существовани€ Ѕелой (т.е. свободной –уси) русские и слав€не не уничтожали подвластные племена.
ѕо образному выражению ¬адима  ожинова: "тем, кто смеет называть –усь тюрьмой народов (а это всегда исходит из уст €рых "западников"), следует напомнить, что современные нам западные страны и империи, в том числе —Ўј, €вл€ютс€ кладбищами народов" (¬.  ожинов "»стори€ –уси", —тр. 79).
“ем, кто клевещет на русский народ "анекдотами" о его неисторичности: ("–усские занимают больше места на земле, чем в »стории"), следовало бы подумать: что бы делали его сильно "исторические" народы, если бы русские за 2000 лет п€ть раз не защитили бы ≈вропу от римского, хазарского, татаро-монгольского, турецкого, французского и немецко-фашистского порабощени€?
—о сторонниками »удейской »деи (которые во всех вышеперечисленных случа€х, конечно, только бы выиграли) автор не спорит. — ними спор решаетс€ не на страницах книг.
1.5. »удейска€ »де€ (—в€зь времен)
1.5.1. –ождение иудейской »деи
ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме.ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ћитрополит ¬ладимир (—абодан)

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 15:19 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...205566069/ Ѕагнет это штык - но человек орудует им от ƒуши - как и словом - убивает ранит или утешает (окончание)
+++
Ќј„јЋќ - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/
(ќ ќЌ„јЌ»≈ - в этом фрагменте http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206281891/)

........................((((ћой комментарий этого видео - ќчевидно, ћитрополит ¬ладимир служит Ѕогу и молитс€, а фильм только свидетельствует об этом, а если "молчать и не показывать" - хуже с моей точки зрени€. Ёффективное ”правление ÷еркви осуществл€етс€ "не криком и не кулакам", а "умом молитвенным и ¬ерующим во ’риста". ћолитвенника избирали на соборе в ћоскве 1918, а не "администратора".

PavloLashkevych2009 18 мин. назад
+++
Ќикто не опровергает информацию из газет о том, что большинство членов синода не видели ћитрополита ни до ни после заседани€ в январе 2012; ћитрополит ¬ладимир €вно в≥здоравливает, его нельз€ огорчать формой общени€ и нельз€ скрывать от него инфломацию. —инод не "консилиум" врачей, потому и не может оценить состо€ни€ его здоровь€, потому не сс≥лаетс€ на отсутствующий "диагноз". Ћюбой врач ¬ам подтвердит, что наиболее вред€т здоровью в любом возрасте именно огорчение со сторон≥ других людей , а не посильна€ работа над прив≥чн≥ми делами и актуальными проблемами.

”пом€нут≥е в статье неоднозначн≥е стихи на синоде и в храме не читали? “ак о ч'м говорить? —атира и шутка имеют место в жизни, и как ответ и как инициатива. Ћучше б≥ автор статьи вз€л интервью на Їту тему у предполагаемого автора - законного служащего архиепископа ƒрабинко или у Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира, а если верующий, то перед интервью следует просить благословени€. » м≥ с ¬ами обмениваемс€ цитатами, котор≥е можем не поддерживать, но люди оценивают нас "по делам нашим". ¬севедущему Ѕогу открыто всЄ - и помыслы всех людей тоже.

ќ сс≥лках на другие источники:  ураев как мне кажетс€, никого не любит и не уважает, откуда у него конфиденциальн≥е сведени€ о личной SMS переписке? ” него есть результаты законного санкционированного судом и по решению суда обнародованного прослушивани€ епископа ƒрабинко? ќн же не обнародует "звуки ветра исход€щие из него в клозете" - они же веро€тнее всего исход€т; при его комплекци желудок работает хуже, чем у гармонично сложенн≥х людей, след€щих за собой, как ¬≥ думаете? —лова  ураева на обсуждаемую тему "пахнут как ветры из него, они точно от него исход€т".

¬ ÷ерковной среде прихожан не церковнослужителей уже про€вились два с моей точки зрени€ непримирим≥х полюса оценки информации из газет и из »нтернета. ћитрополит ¬ладимир еще болеет, он не делал ничего не пон€тного, все хорошо понимают моральн≥е аспект≥ процесса, но некотор≥е хот€т видеть только реализацию своих политических предпочтений в отношении ”краинской ѕравославной ÷еркви.

Ѕог исп≥т≥вает, способен ли кажд≥й из нас любить и уважать Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира и каждого члена синода, каждого епископа, пресвитера и диакона, церковнослужителей; и таких же по образу и подобию Ѕогом созданн≥х прихожан.

я за тихое и мирное жите во вс€ком благочестии и чистоте. ѕрошу Ѕога об этом в отношении людей, желающих ÷ерковного мира.
ѕавел ¬. Ћашкевич

P.S. ¬идите в моей информационной ленте http://www.facebook.com/kievplashkevich?ref=tn_tnmn ‘эйсбук по ссылке на обсуждаемую статью открыл именно ѕисьмо ћитрополита ¬ладимира, так что, ключ к пониманию ситуации в ѕисьме и в ћитрополите ¬ладимире, а все комментарии в прессе - дл€ лучшего понимани€ сложившейс€ ситуации.

 орреспондентам из разных лагерей хочетс€ предложить: спросите о важном дл€ всех нас у архиепископа јлександра (ƒрабинко), а потом пишите статью о нЄм, также поступайте со всеми упом€нутыми ¬ами людьми в неоднозначной ситуации, а то, что уже написано - смотрите по адресу:
http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ћитрополит ¬ладимир (—абодан)

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 15:05 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...205566069/ Ѕагнет это штык - но человек орудует им от ƒуши - как и словом - убивает ранит или утешает++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ќ“ ƒ”Ў» ѕ»Ў” в этом фрагменте Ќј„јЋќ - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/


Ќа каждом Ѕого служении св€щенники и прихожане ”краинской ѕравославной ÷еркви мол€тс€ о ћилости Ѕожией к ѕредсто€телю ”ѕ÷ Ѕлаженнейшему ћитрополиту ¬ладимиру.
+++
«абота о ÷еркви предполагает заботу о каждом верующем в духе ’ристианской любви. ’отел б≥ увидеть предложение синода "в≥делить ÷ерковн≥е средства на лечение Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира", оформленн≥е отдельн≥м пунктом в журнале заседаний, о ч'м ¬≥, уважаем≥е читатели, можете не подумать или заб≥ть, чита€ такие статьи с фотографи€ми прошл≥х лет и заказн≥ми комментари€ми (((((http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603))))).
+++
Ћюд€м полезно видеть физически больного совестливого и достойного человека, котор≥й молитс€ Ѕогу не отвлека€сь на действи€ оператора, чтоб≥ нам всем помнить о любви к ближнему, а лучше иметь от Ѕога дар любить ближнего.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ѕример из истории: ѕапу –имского »оанна - ѕавла 2 никто не отстран€л от ѕапства в последний период его жизни. ѕатриарха ѕавла —ербского также. они умерли в больнице после продолжительной болезни.




+




ќ “ј ќ… ∆»«Ќ» » ќ “ј ќ… —ћ≈–“» » ќ “ј ќћ ѕ–ќўјЌ»» — Ќј–ќƒќћ ћќ∆Ќќ “ќЋ№ ќ ћ≈„“ј“№ - Ё“ќ ќ“ Ѕќ√ј ¬≈–Ќќ—“№ ÷≈– ¬» » Ѕќ” ѕ–»Ќя“џ ѕј“–»ј–’ќћ ѕј¬Ћќћ » ѕ–ќЌ≈—≈Ќџ ¬—ё ≈√ќ ∆»«Ќ№. “ј ќ√ќ „≈Ћќ¬≈ ј Ќ≈ ”ƒјЋќ—№ ќ“—“–јЌ»“№ ќ“ Ќј–ќƒј Ќ» ќћ” - Ѕќ√ ≈√ќ ƒ”Ў” ѕ–»«¬јЋ.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
«аказное журналистское дело, исполненное тенденциозно, всегда в≥з≥вает сожаление.
+++
ѕон€тн≥ слова автора статьи (((((http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603))))); хорошо, что дл€ обњективности размещЄн частично текст письма Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира; текст авторский, лаконичн≥й, уважительн≥й, правдив≥й, глубокий и никак не св€зан с предложенн≥ми в статье фото прошл≥њ лет. ¬ начале письма б≥л абзац с упоминанием убийства ћитрополита ¬ладимира Ѕого€вленского, засвидетельствовавшего ’ристианство своей кровью. ≈го из Ћавр≥ на расстрел в≥вели 3 человека, но никто Їтому не воспреп€тствовал.

Ќикакие оценочн≥е комментарии не могут обезценить сказанное в письме!!!!!

—уть вопроса в законности и преемственности власти. —инод же собиралс€ не дл€ того, чтоб≥ "укрепить законную власть ћитрополита ¬ладимира", а решал текущие вопрос≥ исполнени€ власти в ”ѕ÷ без участи€ ѕредсто€тел€ ”ѕ÷, мотивиру€ решени€ его болезнью, практически не упомина€ ћитрополита ¬ладимира.
+++

¬ —Ќ√, в –оссии и в ”краине нет здоровой развитой демократической традиции, потому любой бюллетень о здоровье известного человека может б≥ть "составлен" и использован не предсказуем≥м образом, ничего оскорбительного не вижу в том, чтоб≥ показать народу стабилизацию здоровь€ и в≥здоровление ћитрополита ¬ладимира €вно после его согласи€. ≈сли Їто расценивать как "постановочн≥е действи€", тогда по каким причинам в них массово участвуют политики и епископат? я удивл€лс€, почему не показ≥вают.

–адуюсь, гл€д€ в »нтернете на видео €вно в≥здоравливающего Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира.

¬ »нтернете есть кадр≥ посещени€ общественностью угасающего физически ≈пископа √линки (предвоенна€ Ѕратислава), лежащего в больничной койке; есть кадры посещени€ в госпитале угасающего физически ѕатриарха ѕавла —ербского (Ѕелград). “рудно забыть трансл€цию из –има: из последних сил »оанн-ѕавел 2 держал крест во врем€ церемонии " рестной дороги в  оллизее"? ЅџЋ ќ–√јЌ»«ќ¬јЌ “≈Ћ≈ћќ—“, ¬ –≈ѕќ–“ј∆≈ ѕќ ј«џ¬јЋ» »ќјЌЌј _ ѕј¬Ћј 2 » ѕ–ќ÷≈——»ё ¬  ќЋЋ»«≈≈. ѕомните, как с любовью солидарно сто€ли люди перед —обором —в€того ѕетра в –име и просили облегчени€ ему до самой его смерти?

ќчень назидательно, что после т€желейшей фазы болезни ћитрополит ¬ладимир служит Ћитургию и принимает св€щеннослужителей и мир€н - это его об€занность и его право. “ак быстрее реабилитируетс€ тело.




+++
—мотрите сами, это ¬ам не  ураев предлагает, а окружени Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира с его согласи€.

((((ћой комментарий этого видео - ќчевидно, ћитрополит ¬ладимир служит Ѕогу и молитс€, а фильм только....

Ќј„јЋќ ¬ы прочли только что - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/

(ќ ќЌ„јЌ»≈ - в следующем комментарии)

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206281891/

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ќ расстреле царской семьи и тех событи€х подробнее

¬оскресенье, 12 ‘еврал€ 2012 г. 22:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...130664754/

ќ расстреле царской семьи и тех событи€х подробнее

¬ 2012 наступит 95 годовщина отречени€ ÷ар€ Ќикола€ 2 –оманова от власти

и убийства всей царской семьи
http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206142265/
†+++
ѕожар в монастыре на √аниной €ме
http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post205039994/
†+++
ќ расстреле царской семьи и тех событи€х подробнее
http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post130664754/
†+++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  

 —траницы: 366 ... 7 6 [5] 4 3 ..
.. 1