-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15934
 омментариев: 6526
Ќаписано: 25120

¬ыбрана рубрика я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (0)

росси€ - нацинальна€ иде€ - захватничество или миролюбие

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 17:47 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341871236/

3418201_950605642 (73x110, 7Kb)/3418201_ (360x253, 27Kb)

+++

 
 
4 hrs · Kyiv · 
 

http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++
–усска€ иде€: предварительные пон€ти€
ѕечать E-mail
Ќациональна€ иде€
: „угунов ¬ладимир, быв. благочинный √ородецкого округа
09.08.2007
ѕон€тие «русска€ иде€» впервые высказано ƒостоевским. ¬ 1861 году в объ€влении о подписке на журнал «¬рем€» он писал:

«ћы знаем, что не оградимс€ уже теперь китайскими стенами от человечества. ћы предугадываем, что характер нашей будущей де€тельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русска€ иде€, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает ≈вропа в отдельных своих национальност€х».
» ещЄ писал он:

«ќдно только поражает мен€, как до сих пор у нас не вид€т, что весь «апад и вс€ их цивилизаци€ единственно от того развились и произошли, что все там первым делом на твЄрдой национальной почве сто€т.  аждый народ верит в себ€ до того, что чуть ли не полагает, что ему назначено весь мир своей национальности подчинить. ” нас многое перенимают, но это (национальность) бо€тьс€ перен€ть, повтор€ю, потому что эта мысль налагает труд и об€занность, а у нас с ѕетра ¬еликого въелись в ничегонеделание».
Ќо и раньше, в созданных  арамзиным в «»стории √осударства –оссийского» образах олицетвор€лась суть этой идеи – это «завет предков потомству», как определ€л  арамзин, «разъ€снение насто€щего и пример дл€ будущего»… ƒалее, на прот€жении всего XIX века, над русской идеей работали: ’ом€ков, брать€ јксаковы,  ириевский, —амарин, Ќ.‘Єдоров, ¬.–озанов, Ќ.Ѕерд€ев, —.Ѕулгаков, ¬€ч.»ванов, ‘ранк, ¬.Ћосский,  арсавин, Ћ.“ихомиров,  .Ћеонтьев, ».»льин, ¬ышеславцев, ѕ.‘лоренский, ¬.«еньковский, √.‘лоровский и другие.

Ќо более отчетливо, применительно к нынешнему историческому моменту и практическому государственному строительству, высказал эту идею »ван јлександрович »льин.

ќсновные пон€ти€ русской идеи

«Ёту творческую идею нам не у кого и не дл€ чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. ќна должна выражать русское историческое своеобразие и в тоже врем€ – русское историческое призвание. Ёта иде€ формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составл€ет его благую силу, в чЄм он прав перед лицом Ѕожьим, и самобытен среди других народов. » в то же врем€ эта иде€ указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших дет€х и в гр€дущих поколени€х, и довести до насто€щей чистоты и полноту быти€, – во всЄм, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждени€х и законах. –усска€ иде€ есть нечто живое, простое и творческое. –осси€ жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих люд€х. ќб этой идее мы можем сказать, так было, и когда так бывало, то осуществл€лось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществл€тьс€, тем будет лучше всем…

–усска€ культура – дит€ исторических катастроф. ¬ойны обрушивались на –оссию беспрестанно. ћоскву жгли татары. Ќо –осси€ как феникс из пепла вновь расцветала. –усска€ иде€ всеобщего спасени€ родилась из катастрофического прошлого страны. —егодн€ весь мир, несмотр€ на видимое благополучие, сползает к катастрофе. ѕоэтому опыт –оссии, преодолевать беду, важен дл€ всех…

–усска€ иде€ – это потребность русского народа в самоопределении, в поисках собственного места в ансамбле других народов. Ёто вопрос не идеологии и не политики. –усска€ иде€ – это мироощущение, ведущее к особому миросозерцанию, из которого могут быть впоследствии выведены некоторые политические и идеологические следстви€. ¬ чЄм же сущность этой идеи?

–усска€ иде€ есть иде€ сердца. »де€ созерцающего сердца. —ердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего своЄ видение воле дл€ действи€, и мысли дл€ осознани€ и слова. ¬от главный источник русской веры и русской культуры. ¬от главна€ сила –оссии и русской самобытности. ¬от путь нашего возрождени€ и обновлени€. ¬от то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклон€ютс€ и начинают любить и чтить –оссию. ј пока не умеют или не хот€т узнать, отвЄртываютс€, суд€т о –оссии свысока и говор€т о ней слова неправды, зависти и вражды».

».ј.»льин

«1. »так, русска€ иде€ есть иде€ сердца.

ќна утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строитс€ совместна€ жизнь на земле, ибо из любви родитс€ вера и вс€ культура духа. Ёту идею русско-слав€нска€ душа, издревле и органически предрасположенна€ к чувству, сочувствию и доброте, восприн€ла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Ѕожье благовестие, на главную заповедь Ѕожью, и уверовала, что Ѕог есть Ћюбовь. –усское православие воспринимает Ѕога любовью, воссылает ему молитву любви и обращаетс€ с любовью к миру и к люд€м. Ётот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопени€ и церковную архитектуру. –усский народ прин€л христианство не от меча, не по расчету, не страхом и не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием.  огда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца.  огда его вера созерцает, то она не предаетс€ соблазнительным галлюцинаци€м, а стремитс€ увидеть подлинное совершенство.  огда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правовери€), а совершенного качества. ¬ этом корень русской идеи. ¬ этом еЄ творческа€ сила и на века.

» всЄ это не идеализаци€ и не миф, а жива€ сила русской души и русской истории. ќ доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских слав€н свидетельствуют единогласно древние источники – и византийские, и арабские. –усска€ народна€ сказка вс€ проникнута певучим добродушием. –усска€ песн€ есть пр€мое изли€ние сердечного чувства во всех его видоизменени€х. –усский танец есть импровизаци€, проистекающа€ из переполненного чувства. ѕервые исторические русские кн€зь€ суть герои сердца и совести (¬ладимир, ярослав, ћономах). ѕервый русский св€той (‘еодосии) – есть €вление сущей доброты. ƒухом сердечного и совестного созерцани€ проникнуты русские летописи и наставительные сочинени€. Ётот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке.

»так, любовь есть основна€ духовно-творческа€ сила русской души. Ѕез любви русский человек есть неудавшеес€ существо… Ќе во что не веру€, русский человек становитс€ пустым существом, без идеала и без цели. ”м и вол€ русского человека привод€тс€ в духовно-творческое движение именно любовью и верою.

2. » при всЄм том первое про€вление русской любви и русской веры есть живое созерцание.

—озерцанию нас учило, прежде всего, наше равнинное пространство, наша природа, с еЄ дал€ми и облаками, с еЄ реками, лесами, грозами и метел€ми. ќтсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающа€ “лень” (ѕушкин), за которой скрываетс€ сила творческого воображени€. –усскому созерцанию давалась красота, плен€вша€ сердце, и эта красота вносилась во всЄ – от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. ќт этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру – в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию. –усскому человеку присуща потребность увидеть любимое вживе и въ€ве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. ¬от почему в основе всей русской культуры лежит жива€ очевидность сердца, а русское искусство всегда было – чувственным изображением нечувственно-узренных обсто€ний. »менно эта жива€ очевидность сердца лежит и в основе русского исторического монархизма. –осси€ росла и выросла в форме монархии не потому, что русский человек т€готел к зависимости или к политическому рабству, как думают многие на «ападе, но потому, что государство вего понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, – живом, созерцаемом, беззаветно любимом и всенародно “созидаемом” и укрепл€емом этой всеобщей любовью.

3. Ќо сердце и созерцание дышат свободно. ќни требуют свободы, творчество их без нее угасает. —ердцу нельз€ приказать любить, его можно только зажечь любовью. —озерцанию нельз€ предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. ƒух человека есть бытие личное, органическое и самоде€тельное; он любит и творит, согласно своим внутренним необходимост€м… Ётому соответствовала и православна€ концепци€ ’ристианства: не формальна€, не законническа€, не морализующа€, но освобождающа€ человека к живой любви и к живому совестному созерцанию. Ётому соответствовала и древн€€ русска€ (и церковна€, и государственна€) терпимость ко вс€кому иноверию и ко вс€кой иноплеменности, открывша€ –оссии пути к имперскому (не “империалистическому”) пониманию своих задач.

–усскому человеку свобода присуща как бы от природы. ќна выражаетс€ в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, котора€ отличает восточного слав€нина от западных народов вообще… Ёто внутренн€€ свобода чувствуетс€ у нас во всЄм: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикул€ции, в русской одежде и пл€ске, в русской пище и в русском быту. –усский мир жил и рос в пространственных просторах и сам т€готел к просторной нестеснЄнности. ѕриродна€ темпераментность души влекла русского человека к пр€модушию и открытости, превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству… ≈щЄ при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел боротьс€ до последнего. “аким от осталс€ и на прот€жении всей своей истории.

4. »так, русска€ иде€ есть иде€ свободно созерцающего сердца. ќднако это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным. »бо свобода, принципиально говор€, даЄтс€ человеку не дл€ саморазнуздани€, а дл€ органически-творческого самооформлени€, не дл€ беспредметного блуждани€ и произволени€, а дл€ самосто€тельного нахождени€ предмета и пребывани€ в нем. “олько так возникает и зреет духовна€ культура. »менно в этом она и состоит.

¬с€ жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный ѕредмет.

ѕо-своему находило его сердце юродивого, по-своему – сердце странника и паломника, по-своему предавалось религиозному предметовидению русское отшельничество и старчество; по-своему держалось за св€щенные традиции ѕравослави€ русское старообр€дчество; по-своему, совершенно по-особому вынашивала свои славные традиции русска€ арми€; по-своему же несло т€гловое служение русское кресть€нство и по-своему же вынашивало русское бо€рство традиции русской православной государственности; по-своему, утверждали свое предметное видение те русские праведники, которыми держалась русска€ земл€… ¬с€ истори€ русских войн есть истори€ самоотверженного предметного служени€ Ѕогу, ÷арю и отечеству. –осси€ всегда строилась духом свободы и предметности и всегда шаталась и распадалась, когда этот дух ослабевал, – как только свобода превращалась в произвол и пос€гание, в самодурство и насилие, как только созерцающее сердце русского человека прилепл€лось к беспредметным или противопредметным (безобразным)содержани€м…

“акова русска€ иде€: свободно и предметно созерцающа€ любовь и определ€юща€ этим жизнь и культура. “ам, где русский человек жил и творил из этого акта, – он духовно осуществл€л свое национальное своеобразие и производил свои лучшие создани€ – во всем: в праве и в государстве, в одинокой молитве и в общественной организации, в искусстве и в науке, в хоз€йстве и в семейном быту, в церковном алтаре и на царском престоле. Ѕожьи дары – истори€ и природа – сделали русского человека именно таким. ¬ этом нет его заслуги, но этим определ€етс€ его драгоценна€ самобытность в сонме других народов. Ётим определ€етс€ и задача русского народа: быть таким со всей возможной полнотой и творческой силой, блюсти свою духовную природу, не соблазн€тьс€ чужими укладами. Ќе искажать своего духовного лица искусственно пересаживаемыми чертами и творить свою жизнь и культуру именно этим духовным актом.

»сход€ из русского уклада души, нам следует помнить одно и заботитьс€ об одном: как бы нам наполнить данное нам свободное и любовное созерцание насто€щим предметным содержанием; как бы нам верно восприн€ть и выразить Ѕожественное – по-своему; как бы нам петь Ѕожьи песни и растить на наших пол€х Ѕожьи цветы… ћы призваны не заимствовать у других народов, а творить свое и по-своему; но так, чтобы это наше и по-нашему созданное было на самом деле верно и прекрасно, то есть ѕредметно.

»так, мы не призваны заимствовать духовную культуру у других народов или подражать им. ћы призваны творить свое и по-своему: русское, по-русски.

” других народов был издревле другой характер и другой творческий уклад… ” них друга€ вера, друга€ «кровь в жилах», друга€ наследственность, друга€ природа, друга€ истори€. ” них свои достоинства и свои недостатки.  то из нас захочет заимствовать их недостатки? – Ќикто. ј достоинства нам даны и заданы наши собственные. » когда мы сумеем преодолеть свои национальные недостатки, – совестью, молитвою, трудом и воспитанием, – тогда наши достоинства расцветут так, что о чужих никто из нас не захочет и помышл€ть…

Ќам предстоит вырастить из свободного сердечного созерцани€ – свою, особую, новую, русскую культуру воли, мысли и организации. –осси€ не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не счита€сь с законами еЄ духовного организма. –осси€ есть жива€ духовна€ система, со своими историческими дарами и задани€ми. ћало того, за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого нам и не удалось бы отречьс€, если бы мы даже того и захотели…

» все это выговариваетс€ русской идеей.

Ёта русска€ иде€ созерцающей любви и свободной предметности – сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. ќна только не предпочитает их и не вмен€ет себе в закон.  аждый народ творит то, что он может, исход€ из того, что ему дано. Ќо плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побиратьс€ под чужими окнами. –осси€ имеет свои духовно исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру – культуру сердца, созерцани€, свободы и предметности. Ќет единой общеоб€зательной «западной культуры», перед которой все остальное – «темнота» или «варварство», отсталость. «апад нам не указ и не тюрьма. ≈го культура не есть идеал совершенства. Ќам незачем гнатьс€ за ним и делать себе из него образец. ” «апада свои заблуждени€, недуги, слабости и опасности. Ќам нет спасени€ в западничестве. ” нас свои пути и свои задачи. » в этом – смысл русской идеи.

ќднако это не гордость и не самопревозношение. »бо, жела€ идти своими пут€ми, мы отнюдь не утверждаем, будто мы ушли на этих пут€х очень далеко или будто мы всех опередили. ѕодобно этому мы совсем не утверждаем, будто всЄ, что в –оссии происходит и создаетс€, – совершенно, будто русский характер не имеет своих недостатков, будто наша культура свободна от заблуждений, опасностей, недугов и соблазнов. ¬ действительности мы утверждаем иное: хороши мы в данный момент истории или плохи, мы призваны и об€заны идти своим путем,- очищать свое сердце, укрепл€ть свое созерцание, осуществл€ть свою свободу и воспитывать себ€ к предметности.  ак бы ни были велики наши исторические несчасть€ и крушени€, мы призваны самосто€тельно быть, а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; обращатьс€ к Ѕогу, а не подражать сосед€м; искать русского видени€, русских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собира€ на мнимую бедностью. ћы «ападу не ученики и не учител€. ћы ученики Ѕогу и учител€ сами себе. ѕеред нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру – из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрыва€ русскую предметность. » в этом – смысл русской идеи.

5. Ёту национальную задачу нашу мы должны верно пон€ть, не искажа€ еЄ и не преувеличива€. ћы должны заботитьс€ не об оригинальности нашей а о предметности нашей души и нашей культуры; оригинальность же «приложитс€» сама, расцвета€ непреднамеренно и непосредственно. ƒело совсем не в том, чтобы быть ни на кого не похожим; требование «будь как никто» неверно, нелепо и не осуществимо. „тобы расти и цвести, не надо коситьс€ на других, стара€сь ни в чем не подражать им и ничему не учитьс€ у них. Ќам надо не отталкиватьс€ от других народов, а уходить в собственную глубину и восходить из неЄ к Ѕогу; надо не оригинальничать, а добиватьс€ Ѕожьей правды; надо не предаватьс€ восточнослав€нской мании величи€, а искать русскою душою предметного служени€. » в этом смысл русской идеи.

¬от почему так важно представить себе наше национальное призвание со всей возможной живостью и конкретностью. ≈сли русска€ духовна€ культура исходит из сердца, созерцани€, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она «отрицает» волю, мысль, форму и организацию. —амобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждатьс€ бесформенностью и проз€бать в хаосе; но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из еЄ первичных сил (из сердца, из созерцани€, из свободы и совести). —амобытность русской души и русской культуры выражаетс€ именно в этом распределении еЄ сил на первичные и вторичные: первичные силы определ€ют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. “ак уже было в истории –оссии. » это было верно и прекрасно. “ак должно быть и впредь, но ещЄ лучше, полнее и совершеннее.

 уда бы мы ни взгл€нули, к какой бы стороне жизни мы ни обратились, – к воспитанию или к школе, к семье или к армии, к хоз€йству или к нашей многоплеменности, – мы видим всюду одно и то же: –осси€ может быть обновлена и будет обновлена в своем русском национальном строении именно этим духом – духом сердечного созерцани€ и предметной свободы.

„то такое русское воспитание без сердца и без интуитивного воспри€ти€ детской личности?

 ак возможна в –оссии бессердечна€ школа, не воспитывающа€ детей к предметной свободе?

¬озможна ли русска€ семь€ без любви и совестного созерцани€?..

» как русска€ арми€ может забыть суворовские традиции. —олдат есть личность, живой очаг веры и патриотизма, духовной свободы и бессмерти€…

“аков основной смысл русской идеи. ќна не выдумана мною. ≈Є возраст есть возраст самой –оссии. ј если мы обратимс€ к еЄ религиозному источнику, то увидим, что это есть иде€ православного христианства. –осси€ восприн€ла свое национальное задание тыс€чу лет назад от христианства: осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую христианским духом любви и созерцани€, свободы и предметности.

Ётой идее будет верна и гр€дуща€ –осси€».

».ј.»льин

«аключение

«ћожет быть, и не прав “ютчев, говор€, что «в –оссию можно только верить», – ибо ведь разуму можно многое сказать о –оссии, и сила воображени€ должна увидать еЄ земное величие и еЄ духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в –оссии многое. Ќо и вера необходима: без веры в –оссию нам и самим не прожить, и еЄ не возродить.

ѕусть не говор€т нам, что –осси€ не есть предмет дл€ веры, что верить подобает в Ѕога, а не в земные обсто€ни€. –осси€ перед лицом Ѕожьим, в Ѕожьих дарах утвержденна€ и в Ѕожьем луче узренна€, есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры люб€щей, вид€щей и разумом обоснованной. –осси€, как цепь исторических €влений и образов, есть, конечно, земное обсто€ние, подлежащее научному изучению. Ќо и самое это научное не должно останавливатьс€ на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических €влений, к тому единому, что составл€ет дух русского народа и сущность –оссии.

ћы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик.

ћы должны по-новому – духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры…

«дорова€ государственность и здорова€ арми€ невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Ѕогу предсто€щую и Ѕогом ведомую душу…

Ётим духом и держалась –осси€ на прот€жении всей своей истории, и отпадени€ еЄ от этого духа всегда вели еЄ к неисчислимым бедам. ѕоэтому верить в –оссию – значит принимать эти глубокие и великие традиции, – еЄ воли к качеству, еЄ своеобрази€ и служени€, укорен€тьс€ в них и уверенно строить на них еЄ воображение.

ћы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говор€ о –оссии, мысленно обращаемс€ к Ѕожьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального быта».

».ј.»льин

«≈сли нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение –оссии. Ѕорьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле – продолжаетс€. » ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в –оссию, видеть еЄ духовную силу и своеобразие, и выговаривать за неЄ, от еЄ лица и дл€ будущих поколение еЄ творческую идею».

».ј.»льин

 
√ородецкий литературный и краеведческий журнал. √ородецкий район Ќижегородской области. Regional site about Gorodets, ѕон€тие «русска€ иде€» впервые высказано ƒостоевским
RADILOV.RU|BY ћ»’ј»Ћ —. ћќ –ќ¬— »…
LikeLike ·  · Share
  • Paul V. Lashkevich http://radilov.ru/content/view/398/38/ +++ +++ +++ —оветско-византийское единство власти и церкви
    ѕечать E-mail
    : без подписи 
    06.02.2010
    ≈сли люди позиционируют себ€ членами –ѕ÷ и называют себ€ истинно православными, стало быть, церковь и отвечает за их образование.

    ¬ церковной лавке находим массу книг об антихристе. ѕравославные св€щенники, православные книги, газеты, радио, интернет учат людей не любви, а поиску врага: в «безбожном гуманизме» и в «секул€рном мире».

    ѕрот. јлександр Ўмеман заметил: «—лабость христиан почти всегда в том, что они сами не вер€т в своЄ добро и, когда приходит час борьбы со злом, противопоставл€ют ему такое же зло, такую же ненависть, тот же страх».

    ћы видим полуправду, лесть, ханжество в церковной среде, пафосные православные фестивали, грандиозные €рмарки-продажи с торгующими на них схимонахами, нежные отношени€ церковной и просто бюрократии, православный гламур и прочую профанацию христианства.

    ѕоразителен контраст между тревогами и заботами прихожан и неизменно-юбилейным благодушием церковных верхов. “ак было всегда, и то, что происходит — кажетс€ только началом.
     
    √ородецкий литературный и краеведческий журнал. √ородецкий район Ќижегородской области. Regional site about Gorodets
    RADILOV.RU|BY ћ»’ј»Ћ —. ћќ –ќ¬— »…

+++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

росси€ - нацинальна€ иде€ - захватничество или миролюбие - ћќ–≈  –ќ¬»

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 17:40 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341871236/

http://radilov.ru/content/view/397/38/
+++

 апл€, в которой море крови

ѕечать E-mail
: »льинский ѕ.   
06.02.2010

„то есть историческа€ пам€ть? “очное изложение событий прошлого, в котором почти нет героев, а только убийцы и жертвы? »ли это — преломление нашего отношени€ к прошлому, даже больше — наша мечта о будущем?

≈сли прин€ть последнюю точку зрени€, то одновременно с как можно более глубоким и вдумчивым изучением фактической истории, нужно дать ей формальную оценку из насто€щего времени — например, сказать, что массовое убийство граждан есть… массовое убийство граждан — то есть совершенно противозаконна€ акци€.

»зучайте великий путь партии Ћенина-—талина!

¬ конце 1950-х – начале 1960-х комитет партконтрол€ (комисси€ Ўверника) — собрал 64 тома документов „ -ќ√ѕ”-Ќ ¬ƒ-ћ√Ѕ,  ѕ—— (в т.ч. подписанные —талиным, ћолотовым,  агановичем). ѕо недосмотру уцелел только их полный перечень. ѕо этим документам было установлено, что только с 1935 по 1941-й годы репрессировано 19 млн. 840 тыс. человек, из них расстрел€но больше 7 миллионов. —колько погибло в лагер€х, точно установить не удалось.

ѕоэтому в современной –оссии не может быть пам€тников —талину, никаких мемориальных досок его имени. Ќельз€ почитать его пам€ть, и надо найти и похоронить мЄртвых, им убитых. —трана должна чтить пам€ть жертв и не оправдывать палачей, даже если у тех есть какие-то «исторические» оправдани€, иначе можно будет оправдать палачей будущих.

ƒолжен быть закон против пам€тников палачам, даже тем, кто очень давно мЄртв и почти забыт. ќт этого такие пам€тники не станов€тс€ безвреднее, их патина липнет к душам, туманит зрение, искажает перспективы и горизонты.

Ћюди, умершие в ссылках, лагер€х, в изгнании или в расстрельных транше€х, должны быть внесены в национальный мартиролог. ѕам€ть жертв должна чтитьс€ выше, чем пам€ть об убийцах.

+++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир
–усский - »— ќЌЌќ≈ + российский: нео - имперское, стрем€щеес€ поглотить –усское и ”краинское и проча€, и проча€, и проча€......

 омментарии (2)

росси€ - нацинальна€ иде€ - захватничество или миролюбие

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 17:25 + в цитатник
radilov.ru/content/category/6/17/38/

росси€ - нацинальна€ иде€ -

 

захватничество

 

или миролюбие

3418201_950605642 (73x110, 7Kb)+3418201_Icon_PortArtyrskaya_ikona_Torjestvo_Presvyatoi_Bogorodici_Rostovskii_obraz1904_g_536h354h32_Avtor_P_F_Shtronda_____20110322_158946142__K99Kb_ (313x480, 98Kb)+3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8 (100x130, 11Kb)

+++

http://radilov.ru/content/category/6/17/38/

+++

Ќј÷»ќЌјЋ№Ќјя »ƒ≈я
 
‘ильтр     ѕор€док      ѕоказывать  
ƒата Ќазвание јвтор ѕросмотров
09.10.2014 ≈вропейский выбор –оссии ’одорковский ћихаил 80
15.04.2014 ѕогружение в новую архаику ямпольский ћихаил 1096
05.10.2013 –осси€ феодальна€  .ј. 1505
18.07.2013 ѕравославный спорт  ротов яков, православный св€щенник 2283
02.07.2013 Ќасилие как метод политической борьбы без подписи 2055
17.04.2013 –оссийское двоемыслие без подписи 2617
01.02.2013 Ѕаснословные времена без подписи 3956
29.12.2012 Ѕезнравственное начало без подписи 2997
28.01.2012 ћетафизическа€ вина –оссии без подписи 5058
15.08.2011 —оциальное иждивенчество  алужска€ ≈лена 4927
15.08.2011 Ќефт€на€ труба — не чугунные гири  орейко ѕарамонов 4284
10.07.2011 ћиф о «коммунистическом инстинкте» русского человека ÷ипко јлександр 6385
06.04.2011 «а ”чредительное собрание явлинский √ригорий 4554
14.07.2010 √ор€чее лето 1240-го.  то кого и за что бил в Ќевской битве 770 лет назад? ќсипов —ергей 10315
12.02.2010 –”—— »… ѕј–јƒќ —: диалоги об јдвайте јдеша 8577
06.02.2010 —оветско-византийское единство власти и церкви без подписи 8976
06.02.2010  апл€, в которой море крови »льинский ѕ. 9869
01.10.2009 ћы ждЄм перемен без подписи 11155
17.09.2009 »мена –оссии без подписи 8044
31.08.2009 –елиги€ и свободный поиск јдеша 8671
08.07.2009 —вет с ¬остока јдеша 8738
22.12.2008 Ќовый монастырь јдеша 9193
18.07.2008 ћы предлагаем культурное наследие »ванов ¬ладимир 10071
16.01.2008 ¬оспитание историей √еоргий, архиепископ Ќижегородский и јрзамасский 9837
09.08.2007 ћечта о  итеже јдеша 10418
09.08.2007 —овременна€ русска€ национальна€ иде€: ќбогащение и »ндивидуализм без подписи 8483
09.08.2007 –усска€ иде€: предварительные пон€ти€ „угунов ¬ладимир, быв. благочинный √ородецкого округа 7926
21.04.2007 Ѕудущее начинаетс€ сегодн€  руглова јнастаси€ (12 лет) 10029
 
<< [ѕерва€] < [ѕредыдуща€] 1 [—ледующа€] > [ѕоследн€€] >>
–езультаты 1 - 28 из 28
 

+++

–убрики:  A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

√ор€чее лето 1240-го.  то кого и за что бил в Ќевской битве .... јлександро - Ќевское братство

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 14:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341855163/

+++++++++++++++
http://radilov.ru/content/view/855/33/
+++

јлександро-Ќевское братство

ѕечать E-mail
: “онышев —ергей   
16.04.2013

»з описани€ городецкого ‘еодоровского монастыр€ известно, что с поступлением в 1867 году на должность насто€тел€ монастыр€ игумена ‘еодоси€, благодар€ его неутомимой энергии, дл€ ‘еодоровской обители началась эпоха перемен. ”же через три года его правлени€ в 1870 году «заштатный» до этого времени ‘еодоровский монастырь был «возведЄн во 2 класс на правах общежити€ без пособи€ на содержание его от казны».

ќдной из первых задач, поставленной ‘еодосием, было распространение грамотности и христианского просвещени€. ¬виду того, что в √ородце на тот момент не было ни одного училища, игумен ходатайствовал перед епархиальным начальством о разрешении открыть при монастыре «училище дл€ малолетних послушников и посел€нских детей приход€щих». ≈пархиальное начальство предложило кроме этого, прин€ть на воспитание и полное содержание монастыр€ ещЄ 20 мальчиков сирот из семей духовенства. ”казом духовной консистории от 31 июл€ 1867 года было утверждено создание при городецком ‘еодоровском монастыре начального мужского училища. ѕо желанию насто€тел€ монастыр€ училище было посв€щено «в честь блаженны€ кончины св€того благоверного великого кн€з€ јлександра Ќевского», а потому и названо јлександро-Ќевским.

¬ том же 1867 году насто€тель монастыр€ ходатайствовал перед железнодорожным начальством о постройке каменной часовни р€дом с вокзалом в Ќижнем Ќовгороде, на что и получил согласие. „асовн€ была осв€щена в честь св€той иконы «Ѕожи€ ћатери — ‘еодоровски€», св€того благоверного великого кн€з€ јлександра Ќевского и св€того благоверного великого кн€з€ √еорги€, основател€ Ќижнего Ќовгорода.

¬ следующем 1868 году ‘еодосий с помощью ѕ.». ћельникова ходатайствует перед министром путей сообщений о разрешении построить часовню р€дом с Ќиколаевским вокзалом в—.-ѕетербурге или поставить киот в виде часовни в пассажирском зале, на что последовал указ санктпетербургской консистории о разрешении поставить «в пассажирском зале III класса николаевской железной дороги киот в виде часовни с иконами ‘еодоровской Ѕогоматери и св€того благоверного великого кн€з€ јлександра Ќевского».

ѕостройка часовен при вокзалах — в наиболее людных местах, имела целью привлечь как можно больше людей, способных поддержать монастырь и открытое при нЄм училище, предназначавшеес€ преимущественно дл€ бедных и сирот. — той же целью в 1868 году игумен ‘еодосий ходатайствовал «о дозволении учредить при ‘еодоровском монастыре братство и по внимании к тем же историческим основани€м, как и училище, наименовать его јлександро-Ќевским».

Ёнергичные действи€ игумена ‘еодоси€ принесли свои плоды. ”же к середине 1869 года список лиц, прин€вших участие в учреждении јлександро-Ќевского братства, составил 92 человека, среди которых были представители государственной власти и духовенства, руководство николаевской и московско-нижегородской железной дороги, руководство пароходного общества «—амолЄт», представители двор€нства и купечества как иногороднего, так и местного. ¬ совет братства вошли известные в √ородце благотворители ». . Ћазутин, ».я. ѕугин, брать€ “.ј. и ѕ.ј. ѕлехановы. ѕозже, к ним присоединилс€ ».ј. Ќоздринский.

Ѕлагодар€ пожертвовани€м и активным действи€м членов братства дл€ располагавшегос€ первоначально в помещении монастырской гостиницы јлександро-Ќевского училища было приобретено дерев€нное здание одного упразднЄнного завода и на его основе построено двухэтажное здание «с антресол€ми».

¬ 1870 году одним из попечителей братства с.-петербургским купцом ѕ.».  удр€шЄвым была приобретена дл€ монастыр€ библиотека, насчитывающа€ до 2 500 томов книг. Ѕиблиотека была передана насто€телем в ведение јлександро-Ќевского братства «с тем, чтобы из оной пользовались бесплатно брати€ монастыр€ и наставники училища».

¬ том же году по предложению председател€ совета братства и при поддержке членов совета было решено устроить при монастыре больничный покой и аптеку дл€ монастырской братии и учеников училища. ѕо утверждении постановлени€ совета епархиальным начальством и нижегородской врачебной управой при монастыре была открыта бесплатна€ лечебница на 5 кроватей с аптекой, при которой посто€нно находилс€ фельдшер. ѕоскольку в то врем€ в √ородце ни приЄмного поко€, ни аптеки не было, иногда в лечебницу помещались и посторонние лица мужского пола, а из аптеки бесплатно получали лекарства приход€щие.

¬ феврале 1872 года по инициативе јлександро-Ќевского братства в √ородце было отрыто дл€ разных сословий двухклассное женское училище с рукодели€ми. ѕри училище был законоучитель и две наставницы, одна из которых содержалась на жаловании, дл€ неЄ снималась квартира.

“оржественное открытие јлександро-Ќевского братства освещалось в губернской прессе. ѕодробна€ стать€ об этом событии была напечатана в Ќижегородских ≈пархиальных ведомост€х (в неофициальной части) 1 но€бр€ 1869 года.


ќткрытие братства —в€того јлександра Ќевского в городецком ‘еодоровском монастыре

Ѕратство —в€того јлександра Ќевского при городецком ‘еодоровском монастыре было открыто 28 сент€бр€ 1869 года.

Ќакануне 27 сент€бр€ из Ќижнего Ќовгорода на специально предоставленном дл€ этого пароходе общества «—амолЄт» в √ородец прибыл епископ Ќижегородский и јрзамасский ‘иларет в сопровождении благочинного монастырей јрхимандрита Ћавренти€ и ключар€ кафедрального собора протоиере€ јлексе€ —адовского со свитой и певчими.

¬ этот день в монастыре совершалось всенощное бдение. ¬ысока€ делегаци€ епархиального начальства прин€ла участие в воскресной службе, посв€щЄнной —в€тому Ѕлаговерному и ¬еликому кн€зю јлександру Ќевскому.

Ќа следующий день 28 сент€бр€ к половине одиннадцатого утра в монастырском соборном храме началась литурги€. ≈Є совершал ѕреосв€щеннейший ‘иларет в сослужении с благочинным монастырей, ключарЄм кафедрального собора, насто€телем монастыр€ и наставниками јлександро-Ќевского училища — иеромонахами и местными св€щенниками, а на молебен присоединились гости прибывшие из Ќижнего Ќовгорода и городецкое духовенство.

ƒл€ желающих прин€ть участие в торжественном открытии братства, ради такого благого дела, пароходным обществом «—амолЄт» в этот день был бесплатно предоставлен экстренный пароход, который отправилс€ из Ќижнего Ќовгорода в 8 часов утра. Ќесмотр€ на неблагопри€тную осеннюю погоду, на нЄм прибыли: губернатор ќдинцов, начальник жандармерии  оптев, председатель нижегородского мирового съезда ѕрутченко, инспектор нижегородской врачебной управы ЎевелЄв, нижегородский мировой судь€ ѕерфильев, директор училищ Ќижегородской губернии —адоков и многие из нижегородского почЄтного купечества и духовенства.

Ќа литургии торжественное слово произнЄс св€щенник городецкого “ороицкого собора јлександр ƒуховский, затем епископ ‘иларет с прочим духовенством совершил молебен перед братской иконой —в€того Ѕлаговерного и ¬еликого кн€з€ јлександра Ќевского, специально дл€ этого изготовленной.

ѕосле молебна из монастырского соборного храма все почЄтные лица, прибывшие и местные, отправились в насто€тельские кельи, где в присутствии епископа и губернатора, речью насто€тел€ монастыр€ было открыто заседание собрани€. —обравшимс€ был представлен список лиц, принимавших участие в первоначальном учреждении братства.


—писок лиц, принимавших участие в первоначальном учреждении јлександро-Ќевского братства при ‘еодоровском √ородецком монастыре Ќижегородской губернии Ѕалахнинского уезда

1. ѕреосв€щенный ‘иларет, ≈пископ Ќижегородский и јрзамасский.

2. Ќачальник Ќижегородской губернии, генерал-лейтенант јлексей јлексеевич ќдинцов.

3. Ќасто€тель монастыр€ »гумен ‘еодосий.

4. Ѕлагочинный монастырей јрхимандрит Ћаврентий, насто€тель Ќижегородского Ѕлаговещенского монастыр€.

5. јнненков ¬ладимир »ванович, прокурор нижегородского окружного суда.

6. јверкиев ƒмитрий ћихайлович, надворный советник и кавалер, товарищ прокурора нижегородского окружного суда.

7. јнкирский ¬асилий Ќиканорович, св€щенник городецкой јрхангельской церкви.

8. ЅочкарЄв јндрей якимович, нижегородский 1-й гильдии купец и директор Ќиколаевского банка.

9. Ѕурмистров ћихаил ¬асильевич, нижегородский 1-й гильдии купец.

10. Ѕелобородов ћихаил ‘Єдорович, староста городецкого “роицкого собора.

11. ¬инсов ¬ладимир ‘Єдорович, начальник 2-го отделени€ эксплуатации нижегородской станции ћосковско-Ќижегородской железной дороги.

12. √импель јлександр ’ристофорович, начальник той же станции.

13. ¬ладимирский ѕорфирий јсафович, протоиерей нижегородского €рмарочного собора.

14. ¬асильков јлексей »ванович, св€щенник городецкой јрхангельской церкви.

15. √арелин —ергей Ќиконович, мануфактур-советник градской √олова ¬ознесенского посада ¬ладимирской губернии.

16. √ордеев »ван ћихайлович, —.-ѕетербургский 2-й гильдии купец и староста ќбуховской больницы женской половины.

17. √ордеев —еменн ћихайлович, ћосковский 2-й гильдии купец.

18. √ромов ¬асилий »ванович, секретарь нижегородской духовной консистории.

19. √убин Ќиколай »ванович, балахнинский купец.

20. ƒаль Ћев ¬ладимирович, архитектор.

21. ƒуховский јлександр »ванович, св€щенник городецкого “роицкого собора.

22. ƒелицын »ван јлександрович, дь€кон городецкой —пасской церкви.

23. ≈жовский »осиф »осифович, коллежский асессор.

24. «вездин »ван »ванович, св€щенник городецкой —пасской церкви.

25. «убков Ќиколай ‘Єдорович, фабрикант ¬ознесенского посада, 1-й гильдии купец ¬ладимирской губернии.

26. «убков јлександр ‘Єдорович, фабрикант ¬ознесенского посада, 1-й гильдии купец ¬ладимирской губернии.

27. «уев ѕЄтр ѕавлович, инженер, генерал-майор, инспектор Ќиколаевской железной дороги.

28. »конников јлександр јндреевич, нижегородский купец.

29.  ениг »ван ‘Єдорович, статский советник, инженер-директор Ќиколаевской железной дороги.

30.  илевейн –оберт яковлевич, нижегородский губернский архитектор.

31.  лимов »ван јлександрович, балахнинский уездный предводитель двор€нства, председатель земской управы, титул€рный советник.

32.  орноухов јлександр »лларионович, фабрикант ¬ознесенского посада, ¬ладимирской губернии 1-й гильдии купец.

33.  расильников —ергей ¬асильевич, городецкий —таршина.

34.  расовский »осиф  аэтанович, коллежский асессор, помощник директора ћосковско-Ќижегородской железной дороги.

35.  ринский јлександр »ванович, капитан, начальник 6-й дистанции путей сообщени€.

36.  рылов јлександр јндреевич, св€щенник ћариинско-институтской церкви и председатель совета училища девиц духовного звани€.

37.  удр€шЄв ѕавел »ванович, надворный советник, —.-ѕетербургский 1-й гильдии купец и почЄтный гражданин.

38.  узнецов ѕавел ‘Єдорович, нижегородский купеческий сын.

39.  узнецов ¬асилий Ќикифорович, староста јрхангельской церкви.

40.  умачов —пиридон ƒмитриевич, балахнинский купец, городецкий житель.

41. Ћазутин »ль€  ондратьевич, почЄтный блюститель јлександро-Ќевкого сиротского училища и балахнинский 2-й гильдии купец, городецкий житель.

42. Ћазутин јлексей  ондратьевич, балахнинский 2-й гильдии купец, городецкий житель.

43. Ћистов ƒмитрий ѕетрович, надворный советник, помощник балахнинского исправника.

44. Ћилов Ќиколай »льич, св€щенник нижегородского  рестовоздвиженского женского монастыр€.

45. ћельгунов Ќиколай ѕетрович, надворный советник.

46. ћиловидов  онстантин »ванович, протоиерей, член нижегородской духовной консистории.

47. ћитюков ћатвей √аврилович, балахнинский купец, городецкий житель.

48. ћуратов ћихаил ѕетрович, нижегородский 1-й гильдии купец.

49. ћуравьЄв јлександр јртамонович, —.-ѕетербургский столичный мировой судь€, коллежский асессор.

50. ќбухов Ќиколай ¬асильевич, пристав 3-го стана балахнинского уезда, коллежский асессор, городецкий житель.

51. ќдинцов »ван Ќиколаевич, инженер-капитан, балахнинский уездный исправник.

52. ѕерфильев Ќиколай јлександрович, мировой судь€ Ќижнего Ќовгорода.

53. ѕетров Ќиколай ѕетрович, коллежский асессор, начальник —.-ѕетербургской станции Ќиколаевской железной дороги.

54. ѕлеханов ѕавел јлексеевич, городецкий житель.

55. ѕлеханов “имофей јлексеевич, городецкий житель.

56. ѕлотников јлександр јлексеевич, балахнинский 1-й гильдии купец.

57. ѕогостинский ѕавел јлексеевич, протоиерей городецкого “роицкого собора.

58. ѕарийский ѕЄтр ћихайлович, св€щенник  афедрального собора и казначей нижегородского попечительства о бедных духовного звани€.

59. ѕолушин  ирилл »ванович, купец ¬ознесенского посада ¬ладимирской губернии.

60. ѕопов √ригорий ƒиевич, балахнинский купец, городецкий житель.

61. ѕрутченко ћихаил Ѕорисович,  амер-юнкер двора ≈го ¬еличества, председатель Ќижегородского мирового суда.

62. ѕугин »ван яковлевич, балахнинский купец и староста городецкой ѕ€тницкой церкви.

63. ѕусков ¬ладимир »ванович, мировой судь€ г. Ѕалахны.

64. ѕ€тов ‘еофилакт —емЄнович, нижегородский 1-й гильдии купец и староста ѕокровской церкви.

65. –едозубов ѕавел Ќиколаевич, балахнинский градской √олова и 1-й гильдии купец.

66. –емезов ћихаил яковлевич, нижегородский купец.

67. –ерберг »ван ‘Єдорович, коллежский асессор, инженер-директор ћосковско-Ќижегородской железной дороги.

68. –укавишников √авриил ѕавлович, балахнинский купец.

69. –укавишников ћихаил √ригорьевич, почЄтный блюститель нижегородской духовной семинарии, мануфактур-советник, потомственный почЄтный гражданин и кавалер, нижегородский 1-й гильдии купец.

70. –укавишников »ван ћихайлович, балахнинский временный купец, пуреховский житель.

71. –ум€нцев »ван ѕлатонович, балахнинский купец, городецкий житель.

72. –ыбаков ‘Єдор ¬асильевич, городецкий житель.

73. —адовский јлексей јлексеевич, протоиерей, ключарь нижегородского  афедрального собора и эконом архиерейского дома.

74. —адоков  онстантин »ванович, директор училищ Ќижегородской губернии.

75. —евасть€нов ‘Єдор »ванович, двор€нин, нижегородский житель.

76. —магин ћихаил јлександрович, правитель дел управлени€ ћосковско-Ќижегородской железной дороги.

77. —кородумов »ван јлександрович, протоиерей села  атунок.

78. —околовский јпполоний яковлевич, св€щенник городецкого “роицкого собора.

79. —теклов јндрей »ванович, протоиерей, ректор нижегородской духовной семинарии.

80. —трахов ƒмитрий »ванович, св€щенник, смотритель нижегородского духовного уездного училища.

81. —уздальского —пасо-≈фимьева монастыр€ архимандрит ƒосифей.

82. “урчанинов јлексей јлександрович, Ќижегородский губернский предводитель двор€нства, действительный статский советник.

83. ”лих јдольф јдольфович, начальник 5-й дистанции нижегородской железной дороги.

84. ‘ельдгаузен јлександр ‘Єдорович, капитан-лейтенеат флота, управл€ющий нижегородской конторой общества «—амолЄт».

85. ‘ролов »ван јндреевич, надзиратель 3-го округа нижегородской удельной конторы и староста городецкой —пасской церкви.

86. ’одоровский Ќиколай —авельевич, помощник управл€ющего нижегородской конторы общества «—амолЄт».

87. ’уд€ков »ван »ванович, купец ¬ознесенского посада ¬ладимирской губернии.

88. „убыкин ≈фрем —тепанович, старший фельдшер, городецкий житель.

89. Ўипов јлександр ѕавлович, действительный статский советник, председатель нижегородского €рмарочного и биржевого комитетов.

90. Ёлькан ¬ладимир јлександрович, подпоручик, начальник »вановской станции Ўуйско-»вановской железной дороги.

91. янткевич ‘авст ¬ладимирович, штабс-ротмистр, мировой судь€ 3-го округа балахнинского уезда, городецкий житель.

92 яхонтов »ван ¬асильевич, св€щенник нижнеслободской городецкой ѕ€тницкой церкви.


ѕо прочтении списка учредителей началось избрание членов совета братства. ќбщим голосованием признано избрать членов совета из местных лиц. »з числа избранных 12 членов путЄм закрытого голосовани€ выбраны: председатель, заместитель председател€, казначей и делопроизводитель.

ѕредседателем избран — насто€тель монастыр€ »гумен ‘еодосий, заместителем председател€ — почЄтный блюститель јлександро-Ќевского училища балахнинский купец »ль€ Ћазутин, казначеем — надзиратель 3-го округа удельными имени€ми и староста городецкой —пасской церкви »ван ‘ролов, делопроизводителем — секретарь јлександро-Ќевского училищного совета дь€кон городецкой —пасской церкви »оанн ƒелицын.

„лены совета братства: протоиерей городецкого “роицкого собора ѕавел ѕогостинский, мировой судь€ 3-го округа Ѕалахнинского уезда ‘авст янткевич, пристав 3-го стана Ѕалахнинского уезда Ќиколай ќбухов, староста городецкого “роицкого собора ћихаил Ѕелобородов, староста ѕ€тницкой церкви балахнинский купец »ван ѕугин, балахнинский купец »ван –ум€нцев, городецкие торговцы ѕавел и “имофей ѕлехановы, ‘Єдор –ыбаков.

ѕрисутствующими был составлен и всеми подписан акт учреждени€ јлександро-Ќевского братства. ¬се желающие сделали взносы пожертвований в пользу созданного братства и оставили запись в имеющейс€ дл€ этого книге.

¬ 4 часа дн€ экстренный пароход с посетител€ми из √ородца отправилс€ обратно в Ќижний Ќовгород.

ќставшийс€ ещЄ на день в √ородце, епископ ‘иларет произвЄл обозрение монастыр€ с јлександро-Ќевским училищем, городецкого “роицкого собора и прочих церквей, и в 2 часа пополудни вместе со своей свитой отправилс€ на пароходе назад в Ќижний Ќовгород.


јкт учреждени€ јлександро-Ќевскаго Ѕратства 28 сент€бр€ 1869 года

1869 года —ент€бр€ 28 дн€, в присутствии ≈го ѕреосв€щенства, ѕреосв€щеннейшаго ‘иларета ≈пископа Ќижегородскаго и јрзамасскаго и  авалера и ≈го ѕревосходительства г. Ќачальника Ќижегородской губернии √енерал-Ћейтенанта јлексе€ јлексеевича ќдинцова и прочих лиц, открыто јлександро-Ќевское Ѕратство при ‘еодоровском √ородецком монастыре Ќижегородской губернии Ѕалахнинскаго уезда.

ѕричЄм представлен Ќасто€телем монастыр€ »гуменом ‘еодосием список всех принимающих участие в первоначальном учреждении сего братства, состо€вших и не состо€вших на лицо.


ѕоложено:

»збрать членами —овета из местных лиц; в согласность сего и по силе ”става братства 19 § посредством закрытой баллотировки, произведЄнной ≈го ѕревосходительством г. Ќачальником губернии, избраны следующие лица:

1) Ќасто€тель монастыр€ »гумен ‘еодосий.

2) ѕопечитель јлександро-Ќевскаго ”чилища Ѕалахнинский купец »ль€  ондратьевич Ћазутин.

3) ѕротоиерей √ородецкаго “роицкаго —обора ѕавел ѕогостинский.

4) ћировой —удь€ 3-го округа ‘авст ¬ладимирович янткевич.

5) ѕристав 3-го стана Ќиколай ¬асильевич ќбухов.

6) Ќадзиратель 3-го округа удельными имени€ми, —тароста √ородецкой —пасской церкви »ван јндреевич ‘ролов.

7) Ѕалахнинский купец »ван ѕлатонович –ум€нцев.

8) Ѕалахнинский купец —тароста √ородецкой ѕ€тницкой церкви »ван яковлевич ѕугин.

9) —тароста √ородецкаго “роицкаго —обора ћихаил ‘Єдорович Ѕелобородов.

10) ѕавел јлексеевич ѕлеханов.

11) “имофей јлексеевич ѕлеханов.

12) ‘Єдор ¬асильевич –ыбаков.

ѕо силе 20 §, посредством закрытой баллотировки, вышеозначенными членами избраны из среды своей в председатели —овета Ќасто€тель монастыр€ »гумен ‘еодосий, в “оварищи — ѕопечитель јлександро-Ќевскаго училища Ѕалахнинский купец »ль€  ондратьевич Ћазутин, в  азначеи — »ван јндреевич ‘ролов, Ќадзиратель 3-го округа удельными имени€ми и —тароста √ородецкой —пасской церкви, в ƒелопроизводители указано на бывшаго √ородецкаго волостнаго писар€ ‘Єдора –ыбакова, но в следствие его отзыва по невозможности прин€ть на себ€ этой об€занности при зан€тии торговыми делами, избран √ородецкой —пасской церкви дь€кон »оанн ƒелицын.

+++++++++++++++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus

 омментарии (0)

√ор€чее лето 1240-го.  то кого и за что бил в Ќевской битве ....

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 14:22 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341855163/

3418201_ (273x74, 3Kb)

+++
¬ысказалс€ о преступлении ѕ. ещЄ один проплаченный кремлЄм театро - кино - негодник в образе - московский придурок из россии:
++++
http://tvi.ua/new/2014/10/31/okhlobystin_ne_rozumi...orechenkova_nu_postrilyav_sobi
++++

ќ’ЋќЅ»—“≤Ќ Ќ≈ –ќ«”ћ≤™, „ќћ” ¬—≤ ¬»«¬≤–»Ћ»—я Ќј ѕќ–≈„≈Ќ ќ¬ј: Ќ”, ѕќ—“–≤Ћя¬ —ќЅ≤

 
31 ∆ќ¬“Ќя, 12:45
1786
0

фото: јрх≥в “¬≥

 

–ос≥йський актор, €кий неодноразово п≥дтримував д≥њ терорист≥в на сход≥ ”крањни, ≤ван ќхлобист≥н не розум≥Ї, чому вс≥ визв≥рилис€ на ѕореченкова.

ѕро це ќхлобист≥н написав у Twitter.

јктор не бачить н≥чого поганого в тому, що ѕореченков в≥дв≥дав терорист≥в ≥ постр≥л€в в б≥к украњнських в≥йськовик≥в у донецькому аеропорту. ™дине, що збентежило ќхлобист≥на, – це той факт, що ѕореченков над€гнув каску з написом "ѕреса".


–ан≥ше ћихайло ѕореченков п≥д час в≥зиту до ƒонецька у склад≥ збройноњ банди особисто вз€в участь в обстр≥л≥ з автоматичноњ зброњ п≥дрозд≥л≥в украњнських «бройних сил.

—Ѕ” вже в≥дкрила крим≥нальне провадженн€ за статтею 258-3  рим≥нального кодексу ”крањни – створенн€ терористичноњ групи чи терористичноњ орган≥зац≥њ, кер≥вництво такою групою чи орган≥зац≥Їю або участь у н≥й, а так само орган≥зац≥йне чи ≥нше спри€нн€ створенню або д≥€льност≥ терористичноњ групи чи терористичноњ орган≥зац≥њ. јктору загрожуЇ позбавленн€ вол≥ на строк в≥д восьми до п’€тнадц€ти рок≥в.

ј ћ¬— пропонуЇ зробити ѕореченкова невињзним ≥ оголосити бойкот ф≥льмам ≥з його участю.

 

 


++++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (2)

√ор€чее лето 1240-го.  то кого и за что бил в Ќевской битве ....

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 14:17 + в цитатник
radilov.ru/content/view/419/38/

+++

 

http://radilov.ru/content/view/419/38/
+++

√ор€чее лето 1240-го.  то кого и за что бил в Ќевской битве 770 лет назад?

ѕечать E-mail

 

: ќсипов —ергей   
14.07.2010
ѕантюхин ё. Ђ н€зь јлександр Ќевскийї

перепечатка из газеты
«јргументы и факты», є 28, 14 июл€ 2010 года

 ем запомнилс€ в веках кн€зь јлександр Ќевский? јвтором победы над тевтонскими рыцар€ми на „удском озере. Ѕесстрашным защитником западных рубежей от католических иноверцев, строителем новых дипломатических отношений –уси с ¬остоком — татаро-монголами. ¬сЄ это так, но началась его слава 15 июл€ 1240 года в месте сли€ни€ рек Ќевы и »жоры. —амый бесспорный документ тех дней, дошедший до нашего времени, крайне скуп на информацию: «ѕриидоша —вейа (шведы) в Ќеву, и победи (их) јлександр ярославич с новгородцы, июл€ 15. » паде новгородцев:  онстантин Ћукинич, √уриата ѕинешкинич, Ќаместь ƒрочила (кто-то из его предков, веро€тно, проволоку дл€ кольчуг дрочил, то есть т€нул), а всех 20, а Ќемец (иностранцы) накладеша две €мы, а добрых повезоша два корабл€, а заутра побегоша». ¬се остальные подробности были придуманы позднее. » чем больше лет проходило со дн€ Ќевской битвы, тем больше становилось этих подробностей и тем более героическими они представл€лись.

ƒоговорна€ «разборка»

 

√еополитические событи€ на северо-востоке –уси, накануне буквально раздавленной монгольским вторжением, особыми масштабами не отличались. ќтр€ды русских, шведских, немецких феодалов, больше похожие на банды, то и дело «наезжали» друг на друга. «Ўведы "осваивали" территорию ‘инл€ндии и оттуда проникали в  арелию и »жорскую землю, — говорит академик ћихаил √орелик. —  арелы, находившиес€ в вассальной зависимости от Ќовгорода, тоже не были образцом смирени€. ќднажды они дотла сожгли столицу тогдашней Ўвеции —игтуну. ≈динственное, что осталось от города, — вз€тые в качестве трофе€ красивые бронзовые двери. »х доныне можно видеть в Ќовгороде — это знаменитые —игтунские врата придела –ождества Ѕогоматери —офийского собора.

¬идимо, пыта€сь установить свои пор€дки на новгородской территории, сотни четыре шведов и высадились тем летом в месте сли€ни€ Ќевы и »жоры. Ќан€тый Ќовгородом в качестве приглашЄнного кн€з€ јлександр ярославич, которому тогда едва стукнуло 19 лет, в точности исполнил услови€ договора. ќн не стал собирать пешее ополчение, а выступил с одной конной дружиной — быстрота была важнее численного перевеса. » ему удалось одержать «чистую» победу малыми силами.

„то ж, кн€зь честно отрабатывал свою зарплату. ѕопробовал бы не отработать — должности лишилс€ бы в течение суток! ѕомните недавний фильм «јлександр. Ќевска€ битва»? “ам јлександр (ещЄ не Ќевский, так его прозвали только в XV веке) разоблачает заговор бо€р, которые решили перейти на сторону веро€тного противника: отделитьс€ от –уси и примкнуть к «ападу. “ак вот именно эти бо€ре и были работодател€ми молодого кн€з€».

Ѕои после победы

—обственно на этом закончилась истори€ небольшой пограничной стычки и началась истори€ еЄ возвеличивани€. Ѕлиже к концу XIII века было составлено «∆итие јлександра Ќевского», представл€вшее улучшенную и дополненную версию истории. “ам воинство кн€з€ провожали в бой св€тые Ѕорис и √леб, остатки шведской рати добивал божий ангел, а јлександр лично «на лице самого корол€ оставил печать острого копь€ своего».

ѕозднее вместо анонимного корол€ в качестве противника јлександра утвердилс€ некто Ѕиргер, про которого отечественные учебники истории обычно пишут, что он был «родственником корол€». „то ж, был такой шведский €рл (граф) Ѕиргер ћагнуссон. ќн действительно был женат на сестре корол€ Ёрика Ўепел€вого, а позднее основал новую королевскую династию. ¬ Ўвеции этот человек очень известен, его жизнь документирована чуть ли не по дн€м, и никакой набег на »жору там не упом€нут.

”частником Ќевской битвы Ѕиргер стал позднее и против своей воли — примерно в XV веке. “огда где-то на севере –уси, в Ќовгороде или на —оловках, от лица шведского корол€ ћагнуса Ёрикссона (1316–1374) было написано ««авещание», в котором авторы насто€тельно не рекомендовали шведам воевать с русскими, а заодно и описывали Ќевскую битву — событие, произошедшее за 76 лет до рождени€ ћагнуса: «ѕервее сего подн€лс€ кн€зь Ѕергер и вшЄл в Ќеву, и срете его кн€зь јлександр на реце на »жере и самого прогна, а полки поби».

ѕозднее свой вклад в создание светлого образа јлександра Ќевского внесли цари из династии –омановых, товарищ —талин, кинорежиссЄр Ёйзенштейн… —уд€ по тому, что в 2008 году кн€зь победил в телевизионном конкурсе «»м€ –осси€», он поныне (и вполне заслуженно) дорог многим росси€нам.  стати, достоверных изображений јлександра Ќевского не сохранилось

+++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

Ќа √. похож не телом - но душой - актЄров ранее не хоронили р€дом с нормальными людьми

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 13:51 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341805273/

Ќегодник - примитив без благородства

(человекоподобное)
+++
http://www.ua-ru.info/news/35119-porechenkov-osozn...ylozhennogo-videosyuzheta.html
+++

российска€ рожа - не похожа на –усское лицо

ѕореченков осознал серьЄзность выложенного видеосюжета ѕосле реагировани€ на видеосюжет, где ћихаил ѕореченков, стрел€ет из оружи€ в компании сепаратистов, и зеведени€ на него уголовного дела. ѕореченков осознал последстви€, которые могут развернутс€, вплоть до невозможности без страха быть арестованным, выехать заграницу. ¬ следствии чего он сделал официальное за€вление, о том что патроны были холостыми, а стрельба постановочна€. ќб этом он сказал в интервью “ј——. "“еперь, наверное, мен€ хот€т назначить главным сепаратистом, начали кампанию против моего доброго имени. ћне кажетс€, это делают от собственного бессили€", - сказал ћ.ѕореченков.  омментиру€ за€влени€ украинских —ћ» о том, что он целилс€ в украинских военных в ƒонецком аэропорту, ћ.ѕореченков сказал: "Ќи в кого не стрел€л ни в аэропорту, и нигде вообще во врем€ своего пребывани€ на территории "ƒЌ–".  адры, на которых стрел€ю из пулемета в аэропорту, были постановочными, а патроны холостыми", - увер€ет актер.

»сточник: ”краина без цензуры

+++

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

+++

+++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

хлеб и зрелище - росси€ ’’1 века от –ождества ’ристова - русска€ иде€ - предварительные пон€ти€

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 13:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341850252/

+++

http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++ 
–усска€ иде€: предварительные пон€ти€ 
ѕечать Ёлектронна€ почта 
Ќациональна€ иде€ ...

ѕродолжить чтение
 
√ородецкий литературный и краеведческий журнал. √ородецкий район Ќижегородской области. –егиональный сайт о √ородец, ѕон€тие «русска€ иде€» впервые высказано ƒостоевским
RADILOV.RU |   ћ»’ј»Ћ —. ћќ –ќ¬— »…

+++
http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++
–усска€ иде€: предварительные пон€ти€
ѕечать E-mail
Ќациональна€ иде€
: „угунов ¬ладимир, быв. благочинный √ородецкого округа
09.08.2007
ѕон€тие «русска€ иде€» впервые высказано ƒостоевским. ¬ 1861 году в объ€влении о подписке на журнал «¬рем€» он писал:
«ћы знаем, что не оградимс€ уже теперь китайскими стенами от человечества. ћы предугадываем, что характер нашей будущей де€тельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русска€ иде€, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает ≈вропа в отдельных своих национальност€х».
» ещЄ писал он:
«ќдно только поражает мен€, как до сих пор у нас не вид€т, что весь «апад и вс€ их цивилизаци€ единственно от того развились и произошли, что все там первым делом на твЄрдой национальной почве сто€т.  аждый народ верит в себ€ до того, что чуть ли не полагает, что ему назначено весь мир своей национальности подчинить. ” нас многое перенимают, но это (национальность) бо€тьс€ перен€ть, повтор€ю, потому что эта мысль налагает труд и об€занность, а у нас с ѕетра ¬еликого въелись в ничегонеделание».
Ќо и раньше, в созданных  арамзиным в «»стории √осударства –оссийского» образах олицетвор€лась суть этой идеи – это «завет предков потомству», как определ€л  арамзин, «разъ€снение насто€щего и пример дл€ будущего»… ƒалее, на прот€жении всего XIX века, над русской идеей работали: ’ом€ков, брать€ јксаковы,  ириевский, —амарин, Ќ.‘Єдоров, ¬.–озанов, Ќ.Ѕерд€ев, —.Ѕулгаков, ¬€ч.»ванов, ‘ранк, ¬.Ћосский,  арсавин, Ћ.“ихомиров,  .Ћеонтьев, ».»льин, ¬ышеславцев, ѕ.‘лоренский, ¬.«еньковский, √.‘лоровский и другие.
Ќо более отчетливо, применительно к нынешнему историческому моменту и практическому государственному строительству, высказал эту идею »ван јлександрович »льин.
ќсновные пон€ти€ русской идеи
«Ёту творческую идею нам не у кого и не дл€ чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. ќна должна выражать русское историческое своеобразие и в тоже врем€ – русское историческое призвание. Ёта иде€ формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составл€ет его благую силу, в чЄм он прав перед лицом Ѕожьим, и самобытен среди других народов. » в то же врем€ эта иде€ указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших дет€х и в гр€дущих поколени€х, и довести до насто€щей чистоты и полноту быти€, – во всЄм, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждени€х и законах. –усска€ иде€ есть нечто живое, простое и творческое. –осси€ жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих люд€х. ќб этой идее мы можем сказать, так было, и когда так бывало, то осуществл€лось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществл€тьс€, тем будет лучше всем…
–усска€ культура – дит€ исторических катастроф. ¬ойны обрушивались на –оссию беспрестанно. ћоскву жгли татары. Ќо –осси€ как феникс из пепла вновь расцветала. –усска€ иде€ всеобщего спасени€ родилась из катастрофического прошлого страны. —егодн€ весь мир, несмотр€ на видимое благополучие, сползает к катастрофе. ѕоэтому опыт –оссии, преодолевать беду, важен дл€ всех…
–усска€ иде€ – это потребность русского народа в самоопределении, в поисках собственного места в ансамбле других народов. Ёто вопрос не идеологии и не политики. –усска€ иде€ – это мироощущение, ведущее к особому миросозерцанию, из которого могут быть впоследствии выведены некоторые политические и идеологические следстви€. ¬ чЄм же сущность этой идеи?
–усска€ иде€ есть иде€ сердца. »де€ созерцающего сердца. —ердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего своЄ видение воле дл€ действи€, и мысли дл€ осознани€ и слова. ¬от главный источник русской веры и русской культуры. ¬от главна€ сила –оссии и русской самобытности. ¬от путь нашего возрождени€ и обновлени€. ¬от то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклон€ютс€ и начинают любить и чтить –оссию. ј пока не умеют или не хот€т узнать, отвЄртываютс€, суд€т о –оссии свысока и говор€т о ней слова неправды, зависти и вражды».
».ј.»льин
«1. »так, русска€ иде€ есть иде€ сердца.
ќна утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строитс€ совместна€ жизнь на земле, ибо из любви родитс€ вера и вс€ культура духа. Ёту идею русско-слав€нска€ душа, издревле и органически предрасположенна€ к чувству, сочувствию и доброте, восприн€ла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Ѕожье благовестие, на главную заповедь Ѕожью, и уверовала, что Ѕог есть Ћюбовь. –усское православие воспринимает Ѕога любовью, воссылает ему молитву любви и обращаетс€ с любовью к миру и к люд€м. Ётот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопени€ и церковную архитектуру. –усский народ прин€л христианство не от меча, не по расчету, не страхом и не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием.  огда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца.  огда его вера созерцает, то она не предаетс€ соблазнительным галлюцинаци€м, а стремитс€ увидеть подлинное совершенство.  огда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правовери€), а совершенного качества. ¬ этом корень русской идеи. ¬ этом еЄ творческа€ сила и на века.
» всЄ это не идеализаци€ и не миф, а жива€ сила русской души и русской истории. ќ доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских слав€н свидетельствуют единогласно древние источники – и византийские, и арабские. –усска€ народна€ сказка вс€ проникнута певучим добродушием. –усска€ песн€ есть пр€мое изли€ние сердечного чувства во всех его видоизменени€х. –усский танец есть импровизаци€, проистекающа€ из переполненного чувства. ѕервые исторические русские кн€зь€ суть герои сердца и совести (¬ладимир, ярослав, ћономах). ѕервый русский св€той (‘еодосии) – есть €вление сущей доброты. ƒухом сердечного и совестного созерцани€ проникнуты русские летописи и наставительные сочинени€. Ётот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке.
»так, любовь есть основна€ духовно-творческа€ сила русской души. Ѕез любви русский человек есть неудавшеес€ существо… Ќе во что не веру€, русский человек становитс€ пустым существом, без идеала и без цели. ”м и вол€ русского человека привод€тс€ в духовно-творческое движение именно любовью и верою.
2. » при всЄм том первое про€вление русской любви и русской веры есть живое созерцание.
—озерцанию нас учило, прежде всего, наше равнинное пространство, наша природа, с еЄ дал€ми и облаками, с еЄ реками, лесами, грозами и метел€ми. ќтсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающа€ “лень” (ѕушкин), за которой скрываетс€ сила творческого воображени€. –усскому созерцанию давалась красота, плен€вша€ сердце, и эта красота вносилась во всЄ – от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. ќт этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру – в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию. –усскому человеку присуща потребность увидеть любимое вживе и въ€ве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. ¬от почему в основе всей русской культуры лежит жива€ очевидность сердца, а русское искусство всегда было – чувственным изображением нечувственно-узренных обсто€ний. »менно эта жива€ очевидность сердца лежит и в основе русского исторического монархизма. –осси€ росла и выросла в форме монархии не потому, что русский человек т€готел к зависимости или к политическому рабству, как думают многие на «ападе, но потому, что государство вего понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, – живом, созерцаемом, беззаветно любимом и всенародно “созидаемом” и укрепл€емом этой всеобщей любовью.
3. Ќо сердце и созерцание дышат свободно. ќни требуют свободы, творчество их без нее угасает. —ердцу нельз€ приказать любить, его можно только зажечь любовью. —озерцанию нельз€ предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. ƒух человека есть бытие личное, органическое и самоде€тельное; он любит и творит, согласно своим внутренним необходимост€м… Ётому соответствовала и православна€ концепци€ ’ристианства: не формальна€, не законническа€, не морализующа€, но освобождающа€ человека к живой любви и к живому совестному созерцанию. Ётому соответствовала и древн€€ русска€ (и церковна€, и государственна€) терпимость ко вс€кому иноверию и ко вс€кой иноплеменности, открывша€ –оссии пути к имперскому (не “империалистическому”) пониманию своих задач.
–усскому человеку свобода присуща как бы от природы. ќна выражаетс€ в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, котора€ отличает восточного слав€нина от западных народов вообще… Ёто внутренн€€ свобода чувствуетс€ у нас во всЄм: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикул€ции, в русской одежде и пл€ске, в русской пище и в русском быту. –усский мир жил и рос в пространственных просторах и сам т€готел к просторной нестеснЄнности. ѕриродна€ темпераментность души влекла русского человека к пр€модушию и открытости, превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству… ≈щЄ при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел боротьс€ до последнего. “аким от осталс€ и на прот€жении всей своей истории.
4. »так, русска€ иде€ есть иде€ свободно созерцающего сердца. ќднако это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным. »бо свобода, принципиально говор€, даЄтс€ человеку не дл€ саморазнуздани€, а дл€ органически-творческого самооформлени€, не дл€ беспредметного блуждани€ и произволени€, а дл€ самосто€тельного нахождени€ предмета и пребывани€ в нем. “олько так возникает и зреет духовна€ культура. »менно в этом она и состоит.
¬с€ жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный ѕредмет.
ѕо-своему находило его сердце юродивого, по-своему – сердце странника и паломника, по-своему предавалось религиозному предметовидению русское отшельничество и старчество; по-своему держалось за св€щенные традиции ѕравослави€ русское старообр€дчество; по-своему, совершенно по-особому вынашивала свои славные традиции русска€ арми€; по-своему же несло т€гловое служение русское кресть€нство и по-своему же вынашивало русское бо€рство традиции русской православной государственности; по-своему, утверждали свое предметное видение те русские праведники, которыми держалась русска€ земл€… ¬с€ истори€ русских войн есть истори€ самоотверженного предметного служени€ Ѕогу, ÷арю и отечеству. –осси€ всегда строилась духом свободы и предметности и всегда шаталась и распадалась, когда этот дух ослабевал, – как только свобода превращалась в произвол и пос€гание, в самодурство и насилие, как только созерцающее сердце русского человека прилепл€лось к беспредметным или противопредметным (безобразным)содержани€м…
“акова русска€ иде€: свободно и предметно созерцающа€ любовь и определ€юща€ этим жизнь и культура. “ам, где русский человек жил и творил из этого акта, – он духовно осуществл€л свое национальное своеобразие и производил свои лучшие создани€ – во всем: в праве и в государстве, в одинокой молитве и в общественной организации, в искусстве и в науке, в хоз€йстве и в семейном быту, в церковном алтаре и на царском престоле. Ѕожьи дары – истори€ и природа – сделали русского человека именно таким. ¬ этом нет его заслуги, но этим определ€етс€ его драгоценна€ самобытность в сонме других народов. Ётим определ€етс€ и задача русского народа: быть таким со всей возможной полнотой и творческой силой, блюсти свою духовную природу, не соблазн€тьс€ чужими укладами. Ќе искажать своего духовного лица искусственно пересаживаемыми чертами и творить свою жизнь и культуру именно этим духовным актом.
»сход€ из русского уклада души, нам следует помнить одно и заботитьс€ об одном: как бы нам наполнить данное нам свободное и любовное созерцание насто€щим предметным содержанием; как бы нам верно восприн€ть и выразить Ѕожественное – по-своему; как бы нам петь Ѕожьи песни и растить на наших пол€х Ѕожьи цветы… ћы призваны не заимствовать у других народов, а творить свое и по-своему; но так, чтобы это наше и по-нашему созданное было на самом деле верно и прекрасно, то есть ѕредметно.
»так, мы не призваны заимствовать духовную культуру у других народов или подражать им. ћы призваны творить свое и по-своему: русское, по-русски.
” других народов был издревле другой характер и другой творческий уклад… ” них друга€ вера, друга€ «кровь в жилах», друга€ наследственность, друга€ природа, друга€ истори€. ” них свои достоинства и свои недостатки.  то из нас захочет заимствовать их недостатки? – Ќикто. ј достоинства нам даны и заданы наши собственные. » когда мы сумеем преодолеть свои национальные недостатки, – совестью, молитвою, трудом и воспитанием, – тогда наши достоинства расцветут так, что о чужих никто из нас не захочет и помышл€ть…
Ќам предстоит вырастить из свободного сердечного созерцани€ – свою, особую, новую, русскую культуру воли, мысли и организации. –осси€ не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не счита€сь с законами еЄ духовного организма. –осси€ есть жива€ духовна€ система, со своими историческими дарами и задани€ми. ћало того, за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого нам и не удалось бы отречьс€, если бы мы даже того и захотели…
» все это выговариваетс€ русской идеей.
Ёта русска€ иде€ созерцающей любви и свободной предметности – сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. ќна только не предпочитает их и не вмен€ет себе в закон.  аждый народ творит то, что он может, исход€ из того, что ему дано. Ќо плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побиратьс€ под чужими окнами. –осси€ имеет свои духовно исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру – культуру сердца, созерцани€, свободы и предметности. Ќет единой общеоб€зательной «западной культуры», перед которой все остальное – «темнота» или «варварство», отсталость. «апад нам не указ и не тюрьма. ≈го культура не есть идеал совершенства. Ќам незачем гнатьс€ за ним и делать себе из него образец. ” «апада свои заблуждени€, недуги, слабости и опасности. Ќам нет спасени€ в западничестве. ” нас свои пути и свои задачи. » в этом – смысл русской идеи.
ќднако это не гордость и не самопревозношение. »бо, жела€ идти своими пут€ми, мы отнюдь не утверждаем, будто мы ушли на этих пут€х очень далеко или будто мы всех опередили. ѕодобно этому мы совсем не утверждаем, будто всЄ, что в –оссии происходит и создаетс€, – совершенно, будто русский характер не имеет своих недостатков, будто наша культура свободна от заблуждений, опасностей, недугов и соблазнов. ¬ действительности мы утверждаем иное: хороши мы в данный момент истории или плохи, мы призваны и об€заны идти своим путем,- очищать свое сердце, укрепл€ть свое созерцание, осуществл€ть свою свободу и воспитывать себ€ к предметности.  ак бы ни были велики наши исторические несчасть€ и крушени€, мы призваны самосто€тельно быть, а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; обращатьс€ к Ѕогу, а не подражать сосед€м; искать русского видени€, русских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собира€ на мнимую бедностью. ћы «ападу не ученики и не учител€. ћы ученики Ѕогу и учител€ сами себе. ѕеред нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру – из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрыва€ русскую предметность. » в этом – смысл русской идеи.
5. Ёту национальную задачу нашу мы должны верно пон€ть, не искажа€ еЄ и не преувеличива€. ћы должны заботитьс€ не об оригинальности нашей а о предметности нашей души и нашей культуры; оригинальность же «приложитс€» сама, расцвета€ непреднамеренно и непосредственно. ƒело совсем не в том, чтобы быть ни на кого не похожим; требование «будь как никто» неверно, нелепо и не осуществимо. „тобы расти и цвести, не надо коситьс€ на других, стара€сь ни в чем не подражать им и ничему не учитьс€ у них. Ќам надо не отталкиватьс€ от других народов, а уходить в собственную глубину и восходить из неЄ к Ѕогу; надо не оригинальничать, а добиватьс€ Ѕожьей правды; надо не предаватьс€ восточнослав€нской мании величи€, а искать русскою душою предметного служени€. » в этом смысл русской идеи.
¬от почему так важно представить себе наше национальное призвание со всей возможной живостью и конкретностью. ≈сли русска€ духовна€ культура исходит из сердца, созерцани€, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она «отрицает» волю, мысль, форму и организацию. —амобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждатьс€ бесформенностью и проз€бать в хаосе; но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из еЄ первичных сил (из сердца, из созерцани€, из свободы и совести). —амобытность русской души и русской культуры выражаетс€ именно в этом распределении еЄ сил на первичные и вторичные: первичные силы определ€ют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. “ак уже было в истории –оссии. » это было верно и прекрасно. “ак должно быть и впредь, но ещЄ лучше, полнее и совершеннее.
 уда бы мы ни взгл€нули, к какой бы стороне жизни мы ни обратились, – к воспитанию или к школе, к семье или к армии, к хоз€йству или к нашей многоплеменности, – мы видим всюду одно и то же: –осси€ может быть обновлена и будет обновлена в своем русском национальном строении именно этим духом – духом сердечного созерцани€ и предметной свободы.
„то такое русское воспитание без сердца и без интуитивного воспри€ти€ детской личности?
 ак возможна в –оссии бессердечна€ школа, не воспитывающа€ детей к предметной свободе?
¬озможна ли русска€ семь€ без любви и совестного созерцани€?..
» как русска€ арми€ может забыть суворовские традиции. —олдат есть личность, живой очаг веры и патриотизма, духовной свободы и бессмерти€…
“аков основной смысл русской идеи. ќна не выдумана мною. ≈Є возраст есть возраст самой –оссии. ј если мы обратимс€ к еЄ религиозному источнику, то увидим, что это есть иде€ православного христианства. –осси€ восприн€ла свое национальное задание тыс€чу лет назад от христианства: осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую христианским духом любви и созерцани€, свободы и предметности.
Ётой идее будет верна и гр€дуща€ –осси€».
».ј.»льин
«аключение
«ћожет быть, и не прав “ютчев, говор€, что «в –оссию можно только верить», – ибо ведь разуму можно многое сказать о –оссии, и сила воображени€ должна увидать еЄ земное величие и еЄ духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в –оссии многое. Ќо и вера необходима: без веры в –оссию нам и самим не прожить, и еЄ не возродить.
ѕусть не говор€т нам, что –осси€ не есть предмет дл€ веры, что верить подобает в Ѕога, а не в земные обсто€ни€. –осси€ перед лицом Ѕожьим, в Ѕожьих дарах утвержденна€ и в Ѕожьем луче узренна€, есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры люб€щей, вид€щей и разумом обоснованной. –осси€, как цепь исторических €влений и образов, есть, конечно, земное обсто€ние, подлежащее научному изучению. Ќо и самое это научное не должно останавливатьс€ на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических €влений, к тому единому, что составл€ет дух русского народа и сущность –оссии.
ћы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик.
ћы должны по-новому – духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры…
«дорова€ государственность и здорова€ арми€ невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Ѕогу предсто€щую и Ѕогом ведомую душу…
Ётим духом и держалась –осси€ на прот€жении всей своей истории, и отпадени€ еЄ от этого духа всегда вели еЄ к неисчислимым бедам. ѕоэтому верить в –оссию – значит принимать эти глубокие и великие традиции, – еЄ воли к качеству, еЄ своеобрази€ и служени€, укорен€тьс€ в них и уверенно строить на них еЄ воображение.
ћы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говор€ о –оссии, мысленно обращаемс€ к Ѕожьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального быта».
».ј.»льин
«≈сли нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение –оссии. Ѕорьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле – продолжаетс€. » ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в –оссию, видеть еЄ духовную силу и своеобразие, и выговаривать за неЄ, от еЄ лица и дл€ будущих поколение еЄ творческую идею».
».ј.»льин
+++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  A. Ћюдська думка ≥ мова
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

Ќа √. похож не телом - но душой - актЄров ранее не хоронили р€дом с нормальными людьми

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 13:30 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...341805273/

+++

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

31.10.2014   11:45

 

ќприлюднено фотодоказ, €кими насправд≥ патронами стр≥л€в ѕореченков

ѕатрони, €кими стр≥л€в актор ћихайло ѕореченков по позиц≥€х украњнських б≥йц≥в в ƒонецькому аеропорту з кулемета «”тес», не були холостими. ÷е добре пом≥тно на фото.



ЌагадаЇмо, рос≥йський актор, в≥домий своњми шов≥н≥стичними погл€дами, ћихайло ѕореченков учора в≥дв≥дав ƒонецьк, де у касц≥ з написом «ѕреса» обстр≥лював украњнських б≥йц≥в, €к≥ утримують позиц≥њ в ƒонецькому аеропорту. ѕ≥сл€ скандалу, €кий виник п≥сл€ оприлюдненн€ фото ≥ в≥део з актором, в≥н за€вив, що патрони буц≥мто були холостими.

‘ото: “в≥ттер 

+++

ѕатрони, €кими стр≥л€в актор ћихайло ѕореченков по позиц≥€х украњнських б≥йц≥в в ƒонецькому аеропорту з кулемета «”тес», не були холостими
POHLYAD.COM
 

+++
Paul_V_Lashkevich,

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (1)

хлеб и зрелище - росси€ ’’1 века от –ождества ’ристова

ѕ€тница, 31 ќкт€бр€ 2014 г. 13:28 + в цитатник

хлеб и зрелище -

росси€ ’’1 века

от –ождества ’ристова

https://www.facebook.com/kievplashkevich/posts/10203769560576887?pnref=story

+++

http://radilov.ru/content/view/398/38/
+++ 
—оветско-византийское единство власти » церкви 
ѕечать Ёлектронна€ почта 
: без подписи
06.02.2010 
≈сли люди позиционируют себ€ членами –ѕ÷ и называют себ€ истинно православными, стало быть, церковь и отвечает за их образование.

¬ церковной лавке находим массу книг об антихристе. ѕравославные св€щенники, православные книги, газеты, радио, интернет учат людей не любви, а поиску врага: в «безбожном гуманизме» и в «секул€рном мире».

ѕрот. јлександр Ўмеман заметил: «—лабость христиан почти всегда в том, что они сами не вер€т в своЄ добро и, когда приходит час борьбы со злом, противопоставл€ют ему такое же зло, такую ​​же ненависть, тот же страх».

ћы видим полуправду, лесть, ханжество в церковной среде, пафосные православные фестивали, грандиозные €рмарки-продажи с торгующими на них схимонахами, нежные отношени€ церковной и просто бюрократии, православный гламур и прочую профанацию христианства.

ѕоразителен контраст между тревогами и заботами прихожан и неизменно-юбилейным благодушием церковных верхов. “ак было всегда, и то, что происходит - кажетс€ только началом.

 
√ородецкий литературный и краеведческий журнал. √ородецкий район Ќижегородской области. –егиональный сайт о √ородце
RADILOV.RU |   ћ»’ј»Ћ —. ћќ –ќ¬— »…
  • ѕавел ¬. Ћашкевичhttp://radilov.ru/content/view/22/38/http://radilov.ru/content/view/22/38/ +++ +++ +++ —овременна€ русска€ национальна€ иде€: ќбогащение » »ндивидуализм 
    ѕечать Ёлектронна€ почта 
    Ќациональна€ иде€ 
    : без подписи
    09.08.2007 
    ѕоследние 15 лет, после краха советской идеологии, и интеллигенци€, и политики озаботились поиском новой национальной идеи. Ќо до сих пор безрезультатно -. Ќи одно из предложений не было восприн€то обществом органично 

    «ѕушкин - это наше всЄ». «амечательно! Ќо не прошло. Ќу не читает наш народ ѕушкина. ѕомнит, конечно, со школы это им€, уважает. Ќо маловато этого дл€ национальной идеи, котора€ должна проникать собою народную жизнь и ежедневно вдохновл€ть на творческие и трудовые свершени€ ради этой великой цели. “очно также не прошли в этом качестве православие, национализм, государственный патриотизм -. —лишком ¬се Ё“ќ ƒалеко ќт реальной ∆изни » узко 

    ѕричем ѕочему-то предполагаетс€, что дл€ национальной идеи нужно об€зательно изобрести нечто возвышенное, масштабное, заумное. ќднако вр€д ли некий философ или политик сможет вдруг вдохновить своей собственной идеей нацию так, чтобы она разом прин€ла его ценности. ќн может только более или менее удачно сформулировать, то что уже кроетс€ в народном сознании. 

    Ќаци€ не живет без общей идеи, иначе она перестает быть нацией, общностью. “ак происходит и в последние полтора дес€тилети€: национальна€ иде€ есть, но мы стыдимс€ назвать вещи своими именами. стати, феномен попул€рности ѕутина как раз в том и заключаетс€, что он в значительной степени €вл€етс€ выражением нашей национальной идеи, которую можно сформулировать как ќЅќ√јў≈Ќ»≈ и »Ќƒ»¬»ƒ”јЋ»«ћ. 

    » мы действительно стыдимс€ прин€ть эту формулу.  ак после возвышенных мыслей “олстого и ƒостоевского, после нравственного совершенства, которое показали нам православные св€тые и праведники, как после —в€той –уси и народа-богоносца, народа - строител€ коммунистического братства вдруг обрушитьс€ в эгоистическое накопительство и мещанство. Ќо, к сожалению, реальность-то именно такова. » все прежние идеалы - скорее легенды (если смотреть на них как на национальные идеи), которые золотили своим вли€нием лишь верхушку нации. 

    Ќаци€, вернее каждый индивид еЄ составл€ющий, стремитс€ к личному, именно к личному, обогащению. ¬ лучшем случае он распростран€ет свой ​​личный интерес до пределов семьи, друзей и близких, в худшем - это €рко выраженный индивидуализм. ƒеньги, материальные ценности, а уже не призвание, уже не долг, определ€ют и отношение к профессии, причЄм исключени€ скорее подтверждают правило (есть и категори€ слабых и неспособных, которые оправдывают свою неспособность к большему приобретению любовью к своей работе, например). ќбразование рассматриваетс€ не как самоценность, не как средство совершенствовани€ личности, а как инструмент обогащени€. 

    Ћюбопытно, что и православна€ церковь, пустившись в накопительную гонку - больше храмов, больше денег, больше монастырей, больше особн€ков дл€ иерархов и т.д. - ќправдывает богатство. ƒостаточно почитать или послушать выступлени€ высокопоставленных церковных чиновников.ѕричЄм аргументаци€ их опираетс€ отнюдь не на ≈вангелие, в котором ’ристос весьма однозначно выразил своЄ отношение к материальному богатству и его накоплению (на Ќебесах сокровища следует копить). 

    —ейчас практически каждый росси€нин признает великое значение частной собственности, и если даже не работает над еЄ увеличением, то мечтает об этом. » степень обогащени€ главным образом определ€етс€ индивидуальными способност€ми, силами и нравственными горизонтами, последний фактор все же дл€ многих остаетс€ сдерживающим алчность и эгоизм. 

    — прискорбием приходитс€ признать, что торжествующие на –уси боги - 
    ќЅќ√јў≈Ќ»≈ и »Ќƒ»¬»ƒ”јЋ»«ћ.
     
    √ородецкий литературный и краеведческий журнал. √ородецкий район Ќижегородской области. –егиональный сайт о √ородце, ѕоследние 15 лет, после краха советской идеологии, и интеллигенци€, и политики озаботились поиском новой национальной идеи. Ќо до сих пор безрезультатно - ни одно из предложений не б ...
    RADILOV.RU |   ћ»’ј»Ћ —. ћќ –ќ¬— »…

+++

–убрики:  ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


 —траницы: 227 ... 95 94 [93] 92 91 ..
.. 1