-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15929
 омментариев: 6511
Ќаписано: 25100

¬ыбрана рубрика  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

‘акты и гипотезы - риски искусственного оплодотворени€ - —екрет рождени€ √ора

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
yperboreia.org/arc.asp

 —екрет рождени€ √ора

1325767618_Faktuy_i_gipotezuy__riski_iskusstvennogo_oplodotvoreniya__Sekret_rozhdeniya_Gora___img (244x150, 42Kb)

јдрес изображени€ - http://www.shaping.ru/news/img.asp?id=7373

√енетиками ѕекинского медицинского университета, возможно, объ€снено самое большое чудо древнеегипетской мифологии - рождение у »сиды сына √ора от мЄртвого ќсириса.

¬сЄ началось тогда, когда в мае 2001 года пекинска€ газета "¬ень бао" рассказала своим читател€м, что у жительницы ѕекина Ћю Ўао с помощью метода экстракорпорального оплодотворени€ родилс€ сын. Ќо не это было объ€влено позже чудом. „удо случилось тогда, когда через мес€ц после успешных родов Ћю Ўао обнаружила, что она… снова беременна!

√енетики ѕекинского медицинского университета, помогавшие Ћю, сообщили, что они действовали по стандартной в подобных случа€х схеме:
- Ћю, как и положено, прошла курс гормональной терапии, чтобы у нее созрела не одна, а несколько €йцеклеток;
- потом созревшие €йцеклетки оплодотворили спермой ее мужа „же€ и подсадили в матку Ћю несколько зародышей;
- развиватьс€ начал только один зародыш в результате родилс€ нормальный ребенок.
ќткуда мог вз€тьс€ второй ребЄнок удалось установить только после того, как в феврале 2002 годa у Ћю родилс€ второй сын. ¬рачи провели генетическую экспертизу - изучили генетический набор второго малыша и его родителей - Ћю и „же€. –езультат и породил чудо - гены матери у ребенка были, а генов отца нет. ћуж Ћю - не был отцом второго ребЄнка, им оказалс€... их первый сын! ¬рачи, детально обследовав Ћю, обнаружили в еЄ матке остатки мумифицировавшейс€ после первых родов плаценты. ќна, как и положено, содержала генетический набор первенца Ћю. ¬ норме плацента должна была выйти полностью сразу после родов. Ќо иногда из-за нарушени€ обмена веществ ее кусочки остаютс€ и начинают мумифицироватьс€. ∆енщина может долго носить мумифицированный зародыш и не знать об этом. ” Ћю, суд€ по всему, так и произошло. ј из-за предприн€того до беременности гормонального лечени€ раньше положенного срока созрела очередна€ €йцеклетка и вышла в маточную трубу.  летки плаценты действовали как сперматозоиды при обычном оплодотворении - содержащийс€ в них генетический набор смешалс€ с генами самой €йцеклетки. “ак и произошло чудесное оплодотворение.

ј теперь вспоминайте сочинение ѕлутарха "ќб »сиде и ќсирисе", в котором рассказываетс€ о рождении древнеегипетских Ѕогов. „итаем: "на второй день (после рождени€ ќсириса) родилс€ јруэрис, которого называют јполлоном, а некоторые также старшим √ором". ¬полне может быть, что √ор был на самом деле совсем другим сыном ќсириса.
 

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

ћетки:  
 омментарии (0)

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„еловек, как и всЄ мироздание, живое и неживое, подчинЄн законам движени€ первичных материй через тела сущности и физическое тело.

“о, как активно и на каких уровн€х они циркулируют, принципиально важно дл€ всех функций тела человека, его пам€ти, состо€ни€ его здоровь€, его сознани€, его эмоций, его духовного развити€...

Ёти потоки первичных материй измен€ютс€ и под воздействием акустических и оптических волн, что также может быть использовано дл€ управлени€ психикой человека, его программированием на определенный уровень поведенческих реакций.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »… [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

 интересна€ притча и архи-современна€ по стилю и €зыку - правда и кривда - философское осмысление заострено максимально и убедительность сама€ очевидна€ хот€ самым неожиданным способом - приведены все примеры от обратного которые скопившись дали неожиданный эффект...

 
 
                                                                                           ѕ–ј¬ƒј »  –»¬ƒј              ѕ–»“„».–”
 
ѕоспорили как-то ѕравда и  ривда, как лучше жить. ѕравда говорит: «ѕравдою!», а  ривда говорит « ривдою!». —порили они долго, но, естественно, так и не пришли ни к какому согласию. 
ѕравда предложила:
- ƒавай пойдЄм к преподавателю этики. ѕусть он нас рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает преподаватель этики.
- Ќа 100 долларов, - говорит  ривда, а сама украдкой от ѕравды подсовыва-ет профессору 50-долларовую купюру. 
- Ќу что ж, если вы хотели услышать моЄ мнение, - говорит профессор, - € вам скажу правду: в наше врем€ лучше жить кривдою.
- Ќеправда! Ќеправда! – закричала ѕравда, но всЄ же отдала 100 долларов  ривде. – ѕусть лучше нас судь€ рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает судь€.
- Ќа 1000 долларов, говорит  ривда, а сама тем временем подсовывает судье 500 долларов. 
- Ќу что ж, - говорит судь€, - € человек в этих делах компетентный и знаю-щий. “ак что € вас правильно рассужу: всегда лучше было жить кривдою. 
- Ќеправда! Ќеправда! – упираетс€ ѕравда, но всЄ равно отдаЄт 1000 долла-ров  ривде. – ѕусть лучше нас Ѕог рассудит! – не унимаетс€ она.

-   т о спорит? – спрашивает Ѕог. 
≈му отвечает ѕравда: 
- я и  ривда. 
-   р и в д а ?  ака€ така€  ривда?

ѕред Ѕогом сто€ла одна ѕравда...
 
 
 
 
                            
„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

 омментарии (0)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199481866/ јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
http://www.istpravda.com.ua/articles/2010/11/19/5074/
+++
јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
19.11.2010 _ ќлесь  ульчинський

¬ерс≥€ дл€ друку
 оментар≥
236

"„ого т≥льки люди не понавигадують! «в≥дки це в ѕочањвськ≥й Ћавр≥ вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував украњнських повстанц≥в?" ќднак жит≥Ї преподобного јмф≥лох≥€ руйнуЇ стереотипи ≥ штампи про "московських поп≥в" чи "бандер≥вц≥в-розкольник≥в".

2002 року —в€то-”спенська ѕочањвська Ћавра отримала другого (п≥сл€ …ова «ал≥зо, подвижника XVII-го стор≥чч€) св€того - преподобного јмф≥лох≥€.

¬ходженн€ до лику св€тих - особлива под≥€ в православному св≥т≥. «а час незалежност≥ в ”ѕ÷ ћѕ таких праведник≥в канон≥зували не б≥льше дес€ти. јдже доказами св€тост≥ Ї й зц≥ленн€ людей на могил≥ св€того, ≥ його нетл≥нн≥ мощ≥ - поховане т≥ло д≥стаЇтьс€ з земл≥ за р≥шенн€м —в€щенного —иноду.

„асто перед канон≥зац≥Їю не вгасають суперечки щодо њњ необх≥дност≥, а сам≥ св€т≥ за житт€ зазнають гон≥нь та утиск≥в з боку власного ж середовища - кл≥ру, монах≥в та церковноњ пастви.

” такий спос≥б њхн≥ христи€нське смиренн€ та Ћюбов проход€ть випробуванн€. ¬ласне, таким був ≥ життЇвий шл€х јмф≥лох≥€ ѕочањвського.

„ерез заздрощ≥ йому не давала спокою тод≥шн€ брат≥€ ѕочањвськоњ Ћаври, виган€ючи мешкати то в каплиц≥ на монастирському цвинтар≥, то на скиту. ѕересл≥дувала рад€нська влада, намагаючись кинути за грати.

ќдного разу за завданн€м "орган≥в" його намагавс€ вбити нав≥ть р≥дний плем≥нник, кинувши взимку напризвол€ще в л≥с≥. —в€того вр€тувала своњм диханн€м собака.

”т≥м, до …осипа - так звали старц€ перед постригом у схиму - ц≥лою вервечкою т€гнулис€ прост≥ мир€ни: за порадами та зц≥ленн€м. Ќа ¬олин≥ й дос≥ чимало старих людей пам'€тають, €к њх особисто л≥кував јмф≥лох≥й.
ѕреподобний јмф≥лох≥й ѕочањвський. ќбраз ≥з оф≥ц≥йного сайту ”ѕ÷


 оли ж 1971-го року старець помер, багатотис€чне юрмисько з≥бралос€ на його похорон, усупереч ус≥м заздр≥сникам з монастирськоњ брат≥њ.

—ам …осип ще за житт€ запов≥дав: "як € помру, приходьте до мене на могилку, € почую ваш≥ молитви. Ѕер≥ть з могили п≥сок - в≥н буде ц≥лющим".

« опис≥в випливаЇ, що так ≥ сталос€. “≥ло д≥стали нетл≥нним, а на могил≥ зц≥люютьс€ так само, €к ≥ за його житт€ - в рад€нськ≥ часи до …осипа њхали люди з усього —–—–, нав≥ть донька —тал≥на —вЇтлана јлл≥луЇва.

…ого б≥ограф≥€ Ї ще драматичн≥шою, н≥ж б≥ограф≥€ старц€ у ф≥льм≥ "ќстр≥в".

¬≥н виган€в рад€нських м≥л≥ц≥онер≥в ≥з “роњцькоњ церкви Ћаври (не давши перетворити њњ на склад), воскресав мертвих, втрпал€в у псхил≥карню ≥ неушкоджений виходив з нењ... …ого розстр≥лювали, хот≥ли скинути з монастирського парапету, не пускали в його село автобуси (щоб припинилис€ прощ≥)...

јле люди все одно ходили до старц€, ≥ серед цих людей були й ч≥льн≥ д≥€ч≥  ѕ–— - бо …осип-јмф≥лох≥й був справжн≥м "експертом" того часу з вигнанн€ б≥с≥в ≥ зц≥ленн€ хвороб т≥лесних.

„итач, €кий зац≥кавитьс€, може д≥знатис€ б≥льше - ось, скаж≥мо, опис жит≥€ јмф≥лох≥€ з сайту ”ѕ÷. ќсь ≥з сайту "≈диное ќтечество". ќсь детальний на портал≥ ѕочањвськоњ Ћаври. ј ось ≥з православноњ газети "¬≥ра ≥ культура".

—аме про јмф≥лох≥€ мен≥ випала можлив≥сть записати напрочуд ц≥нн≥ спогади, €к≥, спод≥ваюс€, допоможуть спростувати чимало стереотип≥в.

÷ю дивовижну ≥стор≥ю € почув на “ерноп≥лл≥ краЇм вуха ще к≥лька рок≥в тому, однак не надав њй особливого значенн€.

"ўо там т≥льки люди не понавигадують! - подумалос€ мен≥. - «в≥дки це в ѕочањвськ≥й лавр≥, рос≥йському форпост≥, вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував воњн≥в ”ѕј?"

ѕроте ц≥Їњ осен≥ - символ≥чно, що €краз на ѕокрову - € дов≥давс€, що св≥док тих под≥й була вихованкою мого власного д≥да.

 р≥м того, вона вважаЇтьс€ у своњй окруз≥ моральним авторитетом; до нењ й дос≥ звертаютьс€ за допомогою та порадами - ≥ життЇвими, ≥ пол≥тичними.

—каж≥мо, коли нещодавно м≥сцевий виборчий штаб одного з кандидат≥в став поширювати в≥дозву на його п≥дтримку, то насамперед звернувс€ за п≥дтримкою до ц≥Їњ ж≥нки, €ка живе в ѕочаЇв≥ неподал≥к лаврського цвинтар€.

¬оно й не дивно. јдже ћар≥€ √ригор≥вна јнтонюк була повстанською розв≥дницею та секретаркою легендарного командира ≈не€, командувача в≥йськовоњ округи ЂЅогунї (”ѕј-"ѕ≥вн≥ч"), пот≥м пройшла енкаведистськ≥ тортури та воркутинськ≥ табори.

“иха вуличка в≥д Ћаври до монастирського кладовища, у каплиц≥ €кого мешкав ≥ де був похований преподобний јмф≥лох≥й, прол€гаЇ пр€мо повз њњ ошатну хату. ѕо дороз≥ тут можна помилуватис€ й древньою липою, €ку посадив ще сам ≤ов «ал≥зо. ƒивн≥ зб≥ги одразу дивують своЇю символ≥чн≥стю.

ѕочувши гурк≥т мого автомоб≥л€, жвава пан≥ ћар≥€, щойно в≥дсто€вши нед≥льну службу, миттЇво виб≥гаЇ на іанок. ћи проходимо у невеличку св≥тлицю.
ћар≥€ јнтонюк разом ≥з братом - одразу ж п≥сл€ вступу до ќ”Ќ. ‘отку розр≥зали ≥ забрали соб≥ частинки - щоб у випадку арешту н≥кого не п≥дставити


ѕерше, що зауважую на ст≥н≥ - традиц≥йна дл€ мешканц≥в «ах≥дноњ ”крањни ≥кона "“аЇмна вечер€". ”мостившись у зручн≥ кр≥сла перед журнальним столиком, одразу переходимо до розмови.

- ÷е тепер вони в лавр≥ робл€ть з јмф≥лох≥€ "руського", а ран≥ше його зв≥дти заледве не витурили. …ому довелос€ жити отут, у каплиц≥ на цвинтар≥, де й л≥кував людей, - розпов≥даЇ пан≥ ћар≥€.

- я знала св€того ще з дитинства. ј в той скрутний час - € його називаю героњчний час - отець …осип, €к тод≥ його звали, нам неаби€к допом≥г. якби …осип жив у сам≥й лавр≥, то, може, повстанц≥ й не мали б до нього такого доступу. ¬и нав≥ть не у€вл€Їте, €ка це була консп≥рац≥€.

 олишн€ розв≥дниц€ й дос≥ дивуЇтьс€, коли чуЇ р≥зноман≥тн≥ фантастичн≥ ≥стор≥њ про ”ѕј. јдже п≥дп≥льники з р≥зних бойових частин часто могли не знати не те що один одного, а й розташуванн€ крињвок.

 ожна партизанська "тр≥йка" мовчки виконувала своњ завданн€, т≥льки подумки здогадуючись, що хтось ≥з њхн≥х друз≥в чи знайомих також зад≥€ний у боротьб≥.

¬ласне, одн≥Їњ березневоњ ноч≥ 1945-го "друкарц≥" ≈не€ в отаких консп≥ративних умовах довелос€ привести старц€ …осипа на допомогу пораненим бандер≥вц€м.

Ѕ≥й проти енкаведист≥в в≥дбувс€ м≥ж сус≥дн≥ми з ѕочаЇвом селами. “ринадц€теро бойовик≥в загинуло, троЇ поранених залишилис€ лежати в л≥с≥.

- я, саме йдучи в розв≥дку з≥ зв'€зковою, д≥сталас€ до сус≥днього хутора, - розпов≥даЇ дал≥ пан≥ ћар≥€.

- јж раптом у хату, де зупинилис€, уб≥гаЇ незнайома мен≥ п≥дп≥льниц€ й запитуЇ, киваючи на мене: "’то це така?"

«в'€зкова в≥дрекомендувала мене: "÷е в≥д ≈не€". Ќам розпов≥ли про поранених ≥ запитали, до кого можна звернутис€ за допомогою.

ƒобре знаючи старц€ …осипа, € в≥дпов≥ла, що допомогти може т≥льки в≥н. ¬≥дтак одразу попр€мувала назад у ѕочањв.

—тарець миттю в≥дгукнувс€ на њњ проханн€. ™дине, що запитав: "ƒе хлопц≥, куди йти?".

–озв≥дниц€ поб≥гла наперед. ∆≥нки ще не встигли перет€гти поранених у найближчу крињвку, €к јмф≥лох≥й прибув на пом≥ч.

ѕомолившись, в≥н звернувс€ до секретарки ≈не€:

- «араз € в≥двернус€ та дещо зроблю, але запам'€тайте: про це н≥хто не повинен знати.

- ќтче …осипе, то Ї консп≥рац≥€, - в≥дпов≥ла д≥вчина, в≥дступивши крок назад. - ѕро те, що ви тут були, не д≥знаютьс€ нав≥ть наш≥ бойовики.

« того дн€ монах л≥кував бандер≥вц≥в. ѕ≥дп≥льниц≥ перенесли хлопц≥в у хату на краю л≥су, де в≥дбувс€ б≥й. јби довколишн≥ мешканц≥ н≥чого не зап≥дозрили, јмф≥лох≥й ходив до поранених у мирському од€з≥ та без довгого волосс€, приховуючи, що в≥н монах.
ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й). ‘ото 1960-х рок≥в


ѕан≥ ћар≥€ нав≥ть пригадуЇ, €к лаврськ≥ ченц≥ робили йому зауваженн€, допитуючись, де його коси. “≥льки через р≥к вона здогадаЇтьс€, що отець …осип тод≥ не обр≥зав, а - "замаскував" своЇ довге волосс€, обов'€зкове дл€ чернецтва €к символ зовн≥шност≥ ’риста.

ѕ≥дп≥льниц€ ще раз зустр≥нетьс€ з≥ св€тим 1946 року - €краз напередодн≥ свого арешту - на його р€су спадатимуть т≥ ж сам≥ сив≥ коси. “им часом зц≥лен≥ повстанц≥ братимуть участь у нових бо€х.

- ўо робив преподобний, €к саме њх л≥кував, €к≥ приносив трави, цього € вже не знаю, - завершуЇ свою розпов≥дь про весну 1945-го секретарка ≈не€. - јле в≥н њх ур€тував. ќтака була пом≥ч јмф≥лох≥€ ”ѕј. «годом через наш зв'€зок € дов≥далас€, що хлопц≥ п≥дн€лис€ на ноги та знову п≥шли воювати.

ќднак наша розмова на цьому не завершуЇтьс€. ѕан≥ ћар≥€ розпов≥даЇ, €к јмф≥лох≥й згодом передавав л≥ки й дл€ ≥ншого повстанц€, що захвор≥в на запаленн€ легень. “од≥ вона виходила на нього через свою старшу подругу "тьотю" «≥ну.

¬ опов≥д€х пан≥ ћар≥њ ф≥гуруЇ чимало ж≥нок, разом з тим ≥ њњ мати. Ќ≥би читаючи моњ думки, вона веде мову дал≥:

- “ак≥ були часи. ƒ≥ти виростали, ≥ нав≥ть не здогадувалис€, що њхн≥ матер≥ по ночах нос€ть "грипси"(шифрован≥ записки - ≤сторична ѕравда).

–озпов≥дь колишньоњ розв≥дниц≥ довол≥ емоц≥йна; вр€ди-годи вона похитуЇ вказ≥вним пальцем, ≥ € мимовол≥ звертаю увагу, що в≥н у шрамах. ѕан≥ ћар≥€ не соромитьс€ њх показувати:

- ÷е в≥д тортур. Ѕачите, отут мен≥ забивали в пальц≥ цв€хи.  оли вам кажуть, що в ”ѕј були зрадники, не в≥рте. Ќе було зрадник≥в. јле не кожен був здатен витерп≥ти так≥ знущанн€. Ћюди ламалис€, ≥ це правда.

 олишн€ "друкарка" ≈не€ розпов≥даЇ про власний арешт, допити й те, €к зум≥ла до останнього в≥дкидати вс≥ звинуваченн€. «годом на нењ чекали ш≥стнадц€ть рок≥в воркутинських табор≥в.
ћар≥€ п≥сл€ поверненн€ з ¬оркути


ƒе€к≥ св≥тлини ≥з засланн€ за стилем, виразами облич та од€гом одна до одноњ схож≥ на т≥, що збереглис€ п≥сл€ того ж воркутинського ув'€зненн€ мого д≥да.

ѕоки € м≥ркую над цими химерними плетивами дол≥, пан≥ ћар≥€ раптом знову заводить мову про св€того јмф≥лох≥€, своњми подальшими словами, н≥би п≥дкреслюючи, €к багато в житт≥ неспод≥ванок та незбагнених обставин.

ќдразу п≥сл€ ув'€зненн€, достоту, €к ≥ перед ним, вона знову зустр≥лас€ з≥ старцем.

ѕотрапивши в автомоб≥льну авар≥ю, ж≥нка прийшла до нього за зц≥ленн€м - виснажував головний б≥ль. ѕобачивши "добру знайому", јмф≥лох≥й спершу довго дививс€ на нењ, а пот≥м рад≥сно всм≥хнувс€ та прив≥тав:

- ƒитино! “и Ї?! ™!

…ому на очах забрин≥ли сльози. Ќаступного дн€ "тьот€" «≥на передала пан≥ ћар≥њ враженн€ старц€ в≥д њхньоњ зустр≥ч≥.

јмф≥лох≥й плакав, пост≥йно повторюючи: "ўе наш цв≥т Ї. я думав, що його вже немаЇ...¬они повернулис€, вертаютьс€ з каторги".

"„и не молитвами св€того јмф≥лох≥€ ц≥й ж≥нц≥ вдалос€ отак висто€ти в житт≥? - подумки запитав € себе, вислухавши цю розпов≥дь. - јле невже в тому "всеруському" православ'њ - €к нам звикли його п≥дносити - ≥ справд≥ була людина, чи точн≥ше св€тий з таким минулим? ÷е ж ц≥лковито ламаЇ вс≥ св≥тогл€дн≥ стереотипи, €к≥ втовкмачуютьс€ багатьом нашим в≥р€нам через книжки та брошури в≥дпов≥дного зм≥сту".

÷ього разу € вже н≥трохи не дивуюс€, коли метка розв≥дниц€ читаЇ в моњх очах ц≥ сумн≥ви:
ћар≥€ јнтонюк (крайн€ праворуч) з бойовими подругами на могил≥ повстанц≥в у колишньому штаб≥ ”ѕј


- ўодо пол≥тичних погл€д≥в св€того, то можу сказати одне: те, що винесла з розмов ≥з ним. ¬≥н глибоко не вникав у ц≥ питанн€, проте стверджував так: Д™ нац≥€ украњнська, ≥ повинна бути держава украњнська. јле ми безсил≥, ми не маЇмо зброњ".

«в≥сно, про так≥ реч≥ в≥н м≥г говорити не з≥ вс≥ма, Їдино з тими людьми з п≥дп≥лл€, €к≥ були з ним зв'€зан≥ та €ким найдужче дов≥р€в. ќтець завжди моливс€ за вс≥х нас та повторював:

"я весь час молюс€. ≤ мо€ молитва сильна. —к≥льки € буду жити, ст≥льки буду молитис€ за тих наших д≥тей, що пол€гли, ≥ котр≥ вц≥л≥ли, ≥ за тих, €к≥ страждають на засланн≥. я за вс≥х них молюс€".

ћи живемо в полон≥ стереотип≥в ≥ штамп≥в. ≤стор≥€ даЇ нагоду нам ц≥ штампи розбивати.

ƒжерело: texty.org.ua
ќлесь  ульчинський
“юрколог, перекладач.

ћешкаЇ в  ременц≥ (“ерноп≥льщина)


“еми: ”ѕј, ¬олинь, рел≥г≥€, XX стор≥чч€, ≥стор≥€ ”крањни ѕод≥литис€ 7


 ќћ≈Ќ“ј–≤ - 236
ƒл€ того, щоб додавати коментар≥, потр≥бно јвторизуватись.
znayduh _ 18.10.2011 21:06
ѕ≈–≈√Ћяƒј™ћќ Ќјƒ«¬»„ј…Ќќ ÷≤ ј¬≤ ¬≤ƒ≈ќ«јѕ»—» «≤ —ѕќ√јƒјћ» ў≈ ∆»¬»’ Ѕ≤…÷≤¬ ќ”Ќ-”ѕј!

«¬≈–јё ќ—ќЅЋ»¬” ”¬ј√” - ≤Ќ“≈–¬'ё « —≈ –≈“ј– ќё Ѕ”Ћ№Ѕ»-Ѕќ–ќ¬÷я √јЋ»Ќќё

 ”’ј–„” !!! (¬≤ƒ≈ќ)

на канал≥

http://www.youtube.com/user/poliskasich

ѕ—. ƒ≤Ћ»“»—я « ≤ЌЎ»ћ» ” –јѓЌ÷яћ» - —¬я“»… ќЅќ¬'я«ќ   ќ∆Ќќ√ќ ѕј“–≤ќ“ј!!!
ћодератор ѕравда _ 16.01.2011 21:38
ћреЇ DAD:
в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
јвтор сказав, що з задоволенн€м. ƒайте тут €к≥сь контакти, скаж≥мо, електронну пошту.
ћреЇ DAD _ 02.01.2011 18:00
мен≥ дуже хот≥лос€ б, щоб автор прочитав написане тут мною. про ц≥лител€ …осипа € вперше почув у 1977 роц≥ з вуст √алини ћаксим≥вна Ѕо€рчук, €ка мешкаЇ у с. —т≥жок Ўумського району. мен≥ розпов≥далось про нього в минулому час≥, а багато запитувати по тих часах було не прийн€то. говорилось про те, що в≥н жив у —т≥жку ≥ приймав зц≥лював там же сотн≥ хворих. ≥люстрац≥Їю до розпов≥д≥ було фото о. …осипа з голубами. фотограф≥њ з такою потужною позитивною енергетикою мен≥ год≥ пригадати. € знаю, що √алина ћаксим≥вна та њњ чолов≥к ™вген ќлександрович жив≥ й дос≥ та могли б под≥литись своњми св≥дченн€ми. та й фотограф≥€ мала б зберегтись. в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
tars28 _ 26.11.2010 12:41
ѕо словам јлександра —олдатова, главного редактора авторитетного издани€ ѕортал-Credo.Ru , посв€щенного религиозной и церковной жизни, митрополит  ирилл Ч активный и опытный бизнесмен. ¬ его интересы входит игра на бирже, нефт€ной бизнес, торговл€ металлами и автомобил€ми.
¬ 2002 году купил пентхаус в ƒоме на набережной с видом на храм ’риста —пасител€ (квартира зарегистрирова на √унд€ева ¬ладимира ћихайловича, Ђо чем есть соответствующа€ запись в кадастровой ведомостиї—огласно версии журналистов Ђќгонькаї,  ирилла Ђвот уже 30 лет св€зывают самые теплые отношени€ї с Ћидией ћихайловной Ћеоновой, дочерью повара Ћенинградского обкома  ѕ——.обвинени€ в адрес митрополита  ирилла по поводу импорта табака, а также впервые публично отождествил  ирилла с де€телем ¬—÷ Ђагентом ћихайловымї, упоминавшимс€ в ранее опубликованных материалах комиссии ¬ерховного —овета (Ђкомиссии якунина-ѕономареваї) о св€з€х  √Ѕ и –ѕ÷ в советское врем€.
tars28 _ 26.11.2010 12:36
wolchara:wolchara незнаю хто що насп≥вував але знаю одне що рпц це церква €ка молитьс€ на з≥рочки в кремл≥ та пут≥на це ворожа церква з кгбешним уклоном јле Ї ≥ вин€тки ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й).а од патр≥арх  ирил 1969 г. Ц с отличием закончил Ћенинградскую духовную академию.¬ но€бре 1975 года на экуменической ассамблее в Ќайроби осудил письмо диссидента, о. √леба якунина о гонени€х на верующих в ———– и отрицал факты нарушени€ прав верующих.— 27 по 29 марта 1979 г. участвовал в  онсультации Ђќтветственность ÷ерквей ———– и —Ўј за разоружениеї.26 декабр€ 1984 назначен архиепископом —моленским и ¬€земским.25 феврал€ 1991 возведен в сан митрополита.¬ 1996 году вошел в состав совета директоров банка Ђѕересветї¬ сент€бре 1996 года газета Ђћосковские новостиї (N34) опубликовала сообщение о том, что ќ¬÷—, возглавл€емый митрополитом  ириллом, в 1994-96 гг. организовал в 1994-96 годах ввоз подакцизных товаров (в первую очередь, сигарет) в обход таможенных пошлин
”с≥ коментар≥
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:25 + в цитатник
pravmir.ru/prepodobnyj-amfi...r-spasaet/

÷ерковь > Ћюди ÷еркви > ѕраведники
ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский: «…«наете что это за человек? ќн весь мир спасает»
31 декабр€, 2011 • ћари€ ƒегт€рева • “акже в рубрике • •


ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. – 01. 01. 1971 г.

Ќа ”краине им€ этого св€того значит столько же, сколько в –оссии имена наших великих подвижников. ¬ ѕочаевской Ћавре его почитают наравне с ѕреп.»овом, и это имеет особое значение, поскольку старец јмфилохий – наш современник. «десь, на земле, его не стало в 1971 году.

ј, между тем, и житие, и известные свидетельства об его молитвенной помощи сравнимы с жити€ми величайших св€тых, и кажутс€ достойными пера —имеона ћетафраста(1). ѕлоды его монашеского подвига – одно из самых €рких и убедительных свидетельств того, что благодать в ÷еркви ѕравославной не оскудевает, что «√осподь вчера и днесь, и во веки “от же».
—о своей паствой

ѕрошло восемнадцать лет с тех пор, как мощи старца јмфилохи€ из ”спенской ѕочаевской лавры на ”краине были обретены нетленными. »х целостность и состо€ние примерно такие же, как у св€тых, почивающих в пещерах  иево-ѕечерской лавры. —тарец как будто уснул, и произошло это не в 1971 г., а совсем недавно. ¬ ÷еркви он прославлен как «преподобный», т.е. уподобившийс€ √осподу в самых высоких добродетел€х, но не будет преувеличением сказать, что жизнь его с момента прихода в монастырь до самого конца была непрекращающимс€ исповедническим подвигом.

“олько люди достигшие духовной зрелости вправе произнести слова, которые однажды просто и сами собой вышли у оптинского иеромонаха о.¬асили€ (–осл€кова), – «хорошо было бы пострадать за ’риста». ¬спомним, даже такой великий св€той, как —в€титель ‘иларет ћосковский в молитве к √осподу произносит со смирением: «…Ќе дерзаю просить ни креста, ни утешени€! “олько предстою пред “обою…»

√отовность пострадать за ’риста – удел совершенных. », вот, старец јмфилохий был из тех, кому с полным сознанием пришлось нести мученический крест не однажды.

¬опрос о том, кому «не угодил» монах дл€ верующих людей, в общем-то, не первостепенный. ќдни вели его на расстрел, ист€зали в психиатрической лечебнице, избивали до полусмерти, другие отдавали распор€жени€ об этом… ¬ажнее другое: поистине, несчастнейшие люди – те, кто станов€тс€ исполнител€ми воли духов зла, независимо от внешних – политических, идеологических или каких-либо иных мотивов. »стинна€ причина подобной ненависти открываетс€ до конца, опытно, а не чисто умозрительно, в ѕочаеве, возле его мощей.



  престольному празднику в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в лавру ежегодно приходит многотыс€чный крестный ход из  аменец-ѕодольского, и среди этого множества в сопровождении родственников – весьма необычные больные. Ќедуг этот не укладываетс€ в картину эпилепсии.  ак правило, он обостр€етс€ при приближении к св€тын€м. Ёто невозможно отнести и на счет «актерского мастерства»: каждый в состо€нии отличить произвольный, даже самый профессионально-исполненный крик, от крика нестерпимой боли, непроизвольного.

«ќсобые» больные рычат, издают потоки площадной брани по отношению к св€тым, и при этом особенно оскорбительные эпитеты достаютс€ ѕреподобному јмфилохию.

¬печатление не из легких, особенно когда подобный «набор» несетс€ из уст хрупкой девочки, которую пытаютс€ удержать несколько мужчин. —ила у больных така€, что не во всех случа€х помогают и металлические наручники.

—амое сложное дл€ сопровождающих – подвести их к мощам. ¬ тех случа€х, когда удаетс€, эти страдальцы обычно успокаиваютс€. ѕроходит несколько минут, и пришедшие в сознание не помн€т о своем недавнем состо€нии.

ѕоклонение честным мощам – начало исцелени€ духовного. ¬переди – исповедь, причастие, особый церковный чин – отчитки. ¬ монастыре о подобных случа€х говор€т: «√нал нечистых батюшка при жизни своей, гонит и сейчас. Ќе вынос€т они его присутстви€.»

—тарцу јмфилохию была дана особа€ благодать. ќн обладал несомненной прозорливостью, даром молитвенного исцелени€, освобождени€ одержимых, и брань его с невидимым миром, где действуют духи, была – «не на жизнь, а на смерть». ≈му мстили и неотступно преследовали те, кого он опал€л своей молитвой.
«”бивайте мене, а його не зачипайте!»

Ўел 1947 год. ѕозади осталась страшна€ война, и уцелевшие в ней наде€лись на то, что послевоенный мир станет мудрей и лучше.  азалось, и дл€ ÷еркви наступило врем€ благопри€тное. ѕосле долгих гонений в храмах зазвучала молитва, открыли двери духовные учебные заведени€, понемногу стали возвращатьс€ из мест заключени€ освобожденные св€щенники. ќднако политическое «потепление», об€занное военным услови€м, оказалось временным, а изменение стратегии в отношении ÷еркви относительным.



”шли в прошлое показательные процессы над духовенством, теперь в них не было и необходимости: основна€ часть духовного сослови€ была физически уничтожена в период 20-х – 30-х годов. Ќо одновременно «достойной преемницей» —оловков стала созданна€ в к.40-х – нач. 50-х система —иблага, как и предыдуща€ поглотивша€ миллионы жизней(2), а дела «возбуждающих опасени€» св€щенников решались уже в пор€дке «индивидуальном» и часто «внесудебном».

“ак было и на этот раз, когда в келью иеромонаха из ѕочаевской лавры ворвались неизвестные вооруженные люди. ¬ели себ€ вызывающе, дерзко, поставили под дуло автомата и повели. ¬ чем состо€ла «вина» человека, жившего уединенно в маленьком домике при монастырском кладбище и довольствовавшегос€ только самым необходимым? ƒл€ «конвоиров» достаточно было то, что он был одним из тех св€щенников, к которым люди едут издалека.

ќтца »осифа, – таково было монашеское им€ ѕреп. јмфилохи€ до прин€ти€ схимы, – знали, благодар€ его способности исцел€ть в тех случа€х, когда не оставалось надежды получить помощь от врачей. Ћечебна€ практика батюшки началась еще до его прихода в монастырь.  огда-то у сельского лекар€ он выучилс€ искусству костоправа.

ј в начале 30-х, когда он был уже в постриге, случай открыл в нем умелого доктора и дерзновенного молитвенника. Ћаврский иеромонах буквально «собрал» и поставил на ноги разбившуюс€ молодую пару: во врем€ сельской свадьбы лошади понесли, и кол€ска, где сидели новобрачные, опрокинулась, причинив им т€желые травмы. ”сердие о. »осифа, подкрепленное молитвой, произвело чудеса, и с тех пор к нему вереницей пот€нулись посетители. „тобы не доставл€ть беспокойство монастырской братии, батюшка по благословению отца наместника перешел в отдельный домик. Ћечение больных в сочетании с оказанием духовной помощи стало его посто€нным «послушанием». ¬ иные дни он принимал до 500 человек.

— началом ¬еликой ќтечественной войны поток посетителей увеличилс€. Ѕыло замечено, что иеромонах »осиф безошибочно предсказывал, к кому вернутьс€ мужь€ и сыновь€, а кого ожидают потери. Ётому предшествовали двадцать лет, проведенные в послушании и молитвенном подвиге. ¬нутренн€€ сторона монашеской жизни – пост, бдени€, молитвенное правило, – была скрыта от посторонних глаз, €вными оказались духовные плоды.

ќтец »осиф получил и еще один дар – видеть воочию и изгон€ть нечистых духов. » вторжение незваных гостей в 1947 г. не стало дл€ него неожиданностью. Ѕатюшка не сопротивл€лс€, даже тогда, когда у ворот ему объ€вили о том, что ведут расстреливать. ѕопросил разрешить ему помолитьс€. ѕрочел «ќтче наш», «Ѕогородице ƒево, радуйс€», «¬ерую», и начал читать по себе самом отходную, как вдруг другой лаврский монах – отец »ринарх бросилс€ под дуло автомата: « ого ви хочите убити?! «наете, €кiй вин чоловик? ¬iн весь свiт спасае. ”бивайте мене, а його не зачипайте!»(3) „то произошло с комбригом в этот момент, сказать трудно, только настроение его переменилось, и, высвободив оружие, он отпустил обоих.


«∆ива€ стена»

¬ следующий раз смерть подступила совсем близко в 1962 году. ¬ стране прогремело разоблачение «культа», начались «оттепель» и одновременно – возобновленна€ €ростна€ атеистическа€ кампани€. Ќова€ «волна» докатилась и до ѕочаева, и однажды угроза уничтожени€ нависла над “роицким собором.

 огда же милицейский отр€д во всеоружии сто€л у дверей храма, и парализующее действие страха сковало присутствующих, отец »осиф прин€л на себ€ всю ответственность за последующие событи€. ¬ыхватив ключи от храма из рук начальника, и поспешно передав их наместнику, он призвал братию и прихожан оказать сопротивление погромщикам. ¬ ход пошли коль€, в считанные минуты вокруг о. »осифа образовалась «жива€ стена», и собор отбили. ј батюшку ожидала расправа.

јрестовали его ночью в собственной келье, и на «воронке» доставили в психиатрическую больницу, позаботившись и об «особых услови€х» содержани€. ћесто дл€ него определили в палате буйных больных. Ќа этот раз пришлось т€жело: от препаратов, которые ему вводили насильно, распухало все тело и лопалась кожа, и то, что отец »осиф выдержал все, само по себе, было случаем исключительным. ѕоддерживала его только молитва: ни ≈вангелие, ни расп€тие передать в больницу врачи ему так и не позволили.

», все-таки, особым промыслом старец был освобожден(4). ќднако план вывезти старца за рубеж не осуществилс€. ќтец »осиф потихоньку ушел из квартиры во Ћьвове, где его скрывали от возможных преследований.
«Ѕез статьи и трибунала»

¬озвращатьс€ в ѕочаев было слишком опасно, и он поселилс€ у плем€нницы в селе »ловица. ”крытьс€ надолго ему, конечно же, не удалось: народ моментально освоил новое направление маршрута, а отказать прос€щим батюшка не мог. ≈жедневно служил ¬одосв€тные молебны. —лучаи исцелений были необыкновенны. ѕо молитвам о. »осифа вернулс€ слух к девушке, которую когда-то в детстве сильно побила мачеха. ќдна жительница ѕочаева избежала ампутации, угрожавшей ей из-за начавшейс€ гангрены. »звестен и случай, когда прозрела слепа€ девочка. ≈сть свидетельство того, как старец вернул к жизни 13-летнего подростка, находившегос€ в состо€нии клинической смерти.

Ѕывало, что «открывались глаза» и у стойких атеистов, когда дело касалось их собственных детей.

¬ отча€нии обратилс€ как-то к о. »осифу секретарь обкома. ƒиагноз, поставленный врачами его 18-летнему сыну, звучал как приговор: саркома. —тарец предупредил, что лечение будет только духовным: молебны, св€та€ вода, осв€щенна€ пища. „ерез несколько недель от болезни не осталось и следа, а отец в благодарность распор€дилс€ выделить дл€ удобства паломников маршрутный автобус  ременец – ћала€ »ловица.

ћестные власти, обеспокоенные притоком людей в село, стали настраивать родственников против старца.

¬ декабре 1965 г. о. »осифа ожидало новое испытание. ќдин из родственников завел его на окраину села к болотам, и жестоко избив, оставил умирать в лед€ной воде. ¬осемь часов пролежал старец без помощи, пока его не обнаружили духовные чада. ќпаса€сь, что он не доживет до утра, его в ту же ночь отвезли в ѕочаевскую лавру, где постригли с именем јмфилохи€, в честь св€тител€ јмфилохи€ »ппонийского. —хима – это «край», определение – на жизнь или на исход. —тарец пошел на поправку, и еще несколько лет служил люд€м в великом ангельском образе.

¬ ѕочаеве рассказывают, что кончина о. јмфилохи€ была насильственной и вызванной отравлением. Ќе раз старец говорил, что среди его послушниц есть «»уда», но когда люди, страдавшие от поведени€ одной из его «помощниц», просили его удалить ее от себ€, батюшка только смиренно призывал их терпеть, поскольку и сам он терпит.

” св€тых отцов в разных вариантах встречаетс€ мысль о том, что превозмочь диавола умом и хитростью невозможно. «ло коварно и могущественно, и победить его в мире можно только, взойд€ на крест, через сознательное уподобление ’ристу. Ќо «проигравший» по счету лукавому, бесовскому, у Ѕога восстает в нетлении, венчаетс€ великой славою и имеет дерзновение молитьс€ за многих.

—носки

1 —имеон ћетафраст (Symeon Metaphrastes) (2-€ половина 10 в.), византийский писатель. —оставитель минологи€, сводного корпуса греческих житий св€тых (148 текстов), приспособленного к церковному календарю.

2 ÷еннейшие исторические свидетельства об услови€х содержани€ в одной из ее частей — ќзерлаге принадлежат протоиерею јлексию  ибардину, состо€вшему в духовнических отношени€х с ѕреп. —ерафимом ¬ырицким. (—м.: —в€той ѕреподобный —ерафим ¬ырицкий и –усска€ √олгофа. —.-ѕб., 2008. —. 306-317).

3 —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. C. 62

4 ≈сть сведени€ о том, что его освободила тогда из больницы дочь —талина, —ветлана јллилуева, в благодарность за то, что батюшка исцелил ее от душевного недуга. (∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. —. 63)

»спользованные и рекомендуемые дл€ чтени€ источники и литература:

1. ∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. /
2. ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский //
3. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2.

1325532123_Prepodobnuyy_Amfilohiy_Pochaevskiy_2711_1012_1894_g__01_01_1971_g___26962_1258559345044_1261440826_30584437_8041067_n (325x435, 32Kb)                  1325532182_64583830_candle67 (166x263, 15Kb)
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

∆алко людей, кто его слушает

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 19:50 + в цитатник
youtube.com/watch?v=Ajf6-uLzCew

∆алко людей, кто его слушает

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

† ак себ€ ведут разоблачЄнные масоны .avi



+++

«агружено пользователем Alfaren1 , дата: 09.01.2011

ќтвет Ћевашова Ќ.¬. на его разоблачение и разоблачение его организации на сайте http://rodovichi.com/index.php?showtopic=1831
 атегори€:

Ќовости и политика
“еги:
Ћевашов
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

«амок Ќикола€ Ћевашова



+++

¬се комментарии (2)

откуда у него замок )(

432432ification 1 день назад

√ќƒ»“—я!

\ ј  ѕ–»ћ≈– “ќ√ќ,  “ќ "заказывают музыку". ќ«¬”„»¬ј≈ћ”ё Ё“»ћ ƒ≈√≈Ќ≈–ј“ќћ-”ЎЋ®ѕ ќћ!

))))))))


TheDagonbog 1 день назад - TheDagonbog 1 день назад

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (0)

„етверикова ќльга Ќиколаевна

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:47 + в цитатник
mgimo.ru/users/document2525.phtml

„етверикова ќльга Ќиколаевна

к.и.н.
 афедра истории и политики стран ≈вропы и јмерики, доцент


«акончила факультет ћќ ћ√»ћќ в 1983 году. –аботала в »нституте общественных наук на кафедре международного рабочего движени€. —пециализировалась по проблемам социальной и политической истории стран Ћатинской јмерики. »меет научные статьи по проблемам изучени€ особенностей политических религиозных движений, политического сознани€ и политической культуры латиноамериканских стран.  андидатска€ диссертаци€ на тему «“енденции и противоречи€ рабочего движени€ в ѕеру в 1975-1980 гг.» посв€щена исследованию социальных конфликтов ѕеру в период пребывани€ у власти военного режима ћоралеса Ѕермудеса.ѕосле работы в институте сотрудничала в р€де газет и журналов, занималась вопросами политической истории –оссии, имеет публикации по темам, св€занным с русской политической культурой.

ќбласть научных интересов: основы и эволюци€ европейского религиозного сознани€, –имско-католическа€ церковь в европейской геополитике, этнические и религиозные конфликты в «ападной ≈вропе в конце XX - начале XXI вв., финансовые механизмы европейской политики новейшего времени, религиозно-финансовые аспекты глобализации, новые религиозные движени€ и корпоративна€ религи€.

ѕубликации

ћонографи€ «–елиги€ и политика в современной ≈вропе». ћ.: ћосковские учебники и  артолитографи€, 2005.

—татьи:
ƒуховные бизнес-корпорации: секты в экономической и политической жизни современной ≈вропы//дл€ сборника «√осударство, ÷ерковь, общество: исторический опыт и современные проблемы». »¬» јЌ. 2008.
Ётнические меньшинства и дезинтеграционные процессы в ≈вропе// —борник по материалам международной конференции «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии». Ѕелград, 2008.
—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства//–осси€ ’’1. 2007, є5,6.
Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание.28.12.2007 // www.fondsk.ru/articlelist.php?author_id=128.
«ќпус ƒеи» в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 27.04.2008//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1333
»юльские манЄвры ¬атикана//‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 23.07.2008. „асть1. 24.07.2008. „асть2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1500
Ѕильдерберг-2008//‘онд стретегической культуры. Ёлектронное издание. 07.08.2008. „асть1. 08.08.2008. „асть 2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1527

 урсы

„тение лекций и проведение семинарских зан€тий по курсу «Ќовейша€ истори€ «апада» на 2 курсе ћќ и семинарских зан€тий по курсу «Ќова€ истори€ «апада» на 1 курсе ћќ. „тение курсов «»стори€ Ѕельгии и Ќидерландов на 3 курсе ћќ, «¬нешн€€ политика Ѕельгии и Ќидерландов» на 4 курсе ћќ, « ультура и религи€ стран «апада» на 3 курсе ћќ, «–елиги€ и политика в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение», «‘инансовые механизмы мировой политики» на 3 курсе ћЁќ и 1 курсе магистратуры ћЁќ «ћеждународные финансы», участие в чтении курсов «ѕолитическа€ система и культура стран «апада» на 3 курсе ћЁќ и « онфликты в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение».

”частие в научных конференци€х:
Ќаучна€ конференци€ «÷ерковно-государственные отношени€ в современной ≈вропе». Ѕрюссель, 2006, 20 окт€бр€. Ѕрюссельский свободный университет.
ћеждународна€ конференци€ «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии» (Ѕелград, 2007 г.).
ћеждународна€ научна€ конференци€ «’ристианство, культура, нравственные ценности» (»¬» –јЌ, ћосква, 2007).

ѕовышение квалификации:
¬ окт€бре-но€бре 2006 г. прошла трехнедельную стажировку в Ѕельгии в —вободном Ѕрюссельском университете (÷ентр междисциплинарных религиозных исследований) и Ћувенском католическом

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ѕубликации
22.03.10
 атолицизм в наступлении: идеологи€ и политика ¬атикана в услови€х перехода к глобализированному мировому пор€дку

»зраиль: подготовка к катастрофе в свете эксперимента на √аити

 атолическа€ церковь в "диалоге" с иудаизмом: истори€ отступничества

≈— с лицом —аркози или как работает израильское лобби в ≈вропе

 ризис как способ построени€ мирового тоталитарного государства (часть1)

Ѕильдерберг 2009: "глобальна€ элита" перед выбором

«акулисна€ предыстори€ второй мировой войны: об ответственности «апада

¬атикан: курс на мировое правительство

 опенгагенский саммит: шоу глобальных спекул€нтов

 опенгаген и глобальна€ афера с глобальным потеплением

Ћаборатории управлени€ будущего: оккультные секты как партнеры “Ќ 

 ультура и религи€ «апада. –елигиозные традиции ≈вропы: от истоков до наших дней

Ѕильдерберг-2008

»юльские маневры ¬атикана на ”краине

"ќпус ƒеи" в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?

—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства

Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы

–елиги€ и политика в современной ≈вропе

»слам в современной ≈вропе: стратеги€ "добровольного гетто" против политики интеграции

(по ссылкам этого адреса статьи практически не доступны - ищите отдельно интересующие статьи  в поисковиках; полезен запрос "„етверикова ќльга Ќиколаевна")

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:34 + в цитатник
vlad-praviza.blogspot.com/2..._6277.html

ќбо мне
¬лад ѕравица
–”——: »сход€ из своих непоколебимых убеждений, относительно естественного права каждого народа на собственное самоопределение, мы превселюдно и ответственно за€вл€ем, что не возвеличиваем свой народ над другими народами «емли, а всего лишь стремимс€ достичь в его единении состо€ни€ наивысшего национального самовыражени€, приветству€ при этом каждый народ с попытками, подобными нашему высокому намерению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

понедельник, 12 декабр€ 2011 г.
 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …
ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»
¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.
’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты.
ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том,что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.

‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€.
«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии).
ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў , которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» .  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеровв период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.

¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.
¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей». ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)»
«÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» .
»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
* * *
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€». ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений». ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».
«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€.
Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи). ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» . ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми».
≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.
¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ.
«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»
Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!»
“ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога».
¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.
¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова».
ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.
* * *
Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.
»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой».
ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».
¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви», разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:
- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;
- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;
- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;
- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.
ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну». «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» , он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий.
¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев.
¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности
¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста».
«’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами».
ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста.

(((((((((((((((((«атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании(((( в этом месте у ѕравыци активна€ ссылка с портретом јнны √ерман из администрации ѕрезидента ”краины)))))

и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа». », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» , в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».
—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».

¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» .
»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» .
√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.
* * *

¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.
ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы
¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.
Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» .
ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».
¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.
ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение». ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»». —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в√ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.
«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»
ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками».
¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии,

кандидат исторических наук
јвтор: ¬лад ѕравица на 16:18








 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ќльга „етверикова. Ѕелорусский полигон ¬атикана

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 11:47 + в цитатник
nologo.su/2010/04/24/ольга-...кий-полиг/

1325058071_Benedikt_16____1241446645_luk2 (500x340, 28Kb)

+++

¬ жЄстокой геополитической игре, котора€ ведЄтс€ сегодн€ на «великой шахматной доске», ¬атикан играет совершенно определЄнную роль. ќпира€сь на мощный ресурс своих политических, дипломатических, разведывательных, финансовых и иных возможностей, которыми он обладает в качестве церковно-государственной структуры, ¬атикан осуществл€ет глобальную идейную экспансию, направленную на то, чтобы обосновать необходимость «мировой политической власти» в качестве единственного спасительного шага дл€ погруженного в глубокий всеохватный кризис человечества.

»менно папский ѕрестол, а даже не ¬семирный совет церквей, воплощает собой сегодн€ политику экуменизма, призванную объединить человечество на основе €кобы универсальных ценностей, гарантом которых выступает папа –имский на правах, обеспеченных ему догматом о «непогрешимости», до сих пор остающимс€ основополагающим принципом папской власти. » целью тех «диалогов», которые сегодн€ активно ведЄт –имский понтифик с представител€ми иных конфессий (вплоть до «сугубо частных» встреч с ƒалай-ламой), €вл€етс€ не сли€ние, а достижение признани€ авторитета ¬атикана в качестве ведущей религиозной силы в современной мировой политике. ¬ера в Ѕога должна быть заменена верой в папу, который поставлен на земле вместо Ѕога.

¬ отношении –оссии мисси€ ¬атикана остаЄтс€ неизменной на прот€жении веков. ќна нацелена на изменение основ русского духовного стро€, на размывание вековых мировоззренческих принципов, сформированных православной верой. ¬ самые трагические моменты русской истории, когда под вопросом сто€ло не только сохранение государственной независимости, но и выживание русских как народа и сохранение нашего самосознани€, ¬атикан направл€л все свои силы на то, чтобы заменить собой ѕравославную ÷ерковь. Ёто особенно €вно про€вилось в годы революции и гражданской войны, когда католики откровенно признали, что «большевизм даЄт возможность обращени€ в католичество –оссии» и что православие «созрело, чтобы упасть в руки –има».

—егодн€ мы переживаем такой же исторический перелом. ÷ели ¬атикана не изменились, изменилась лишь его тактика. —егодн€ католицизм пытаетс€ предстать в образе «духовной сестры» православи€, помогающей боротьс€ с безбожным атеизмом и бездуховностью. » это – тогда, когда отступление католицизма от христианского учени€, ставшее главной причиной дехристианизации «апада, достигло своего предела.

√лавным про€влением той обновленческой политики, которую католицизм проводит со времЄн ¬торого ¬атиканского собора (1962-1965), стало его идейное сближение с талмудическим иудаизмом. Ќачало этому было положено прин€тием декларации Nostra Aetate, сформулировавшей противоречащее христианству положение о сохранении непреложным призвани€ иудеев и утвердившей тем самым духовное родство последних с христианами.1 ќднако если дл€ католиков «диалог» с иудаизмом означал начало примирени€, то дл€ последнего речь идЄт о хорошо продуманной стратегии пересмотра основополагающих положений христианского учени€.

–азработана эта стратеги€ была после ¬торой мировой войны, и на острие еЄ тезис о том, что христианство содержит в себе «учение презрени€» по отношению к иуде€м, что, дескать, €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ј это учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудейские богословы называют «вытеснением» »зраил€ ÷ерковью и считают самым опасным. ќтсюда и утверждение о том, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что христианское учение нуждаетс€ в фундаментальном «очищении». ѕроцесс «очищени€» должен пройти три этапа: 1)признание своих ошибок (исповедь); 2)обращение к другому поведению (пока€ние); 3)исправление (искупление).

ѕервый этап «очищени€» католицизм уже прошЄл, создав новую теологию иудейско-католических отношений. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, нова€ католическа€ теологи€ стала вести дело к сближению принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, а фактически – к отказу от Ќового «авета. ќна признала сохранение избранничества иудеев, €вл€ющихс€ «старшими брать€ми» христиан, веру в единого с ними Ѕога и такое толкование и прочтение Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом. »з официальных католических документов были изъ€ты любые упоминани€ об убийстве иуде€ми ’риста, были внесены изменени€ в литургические тексты, имеющие антииудейскую направленность. ќднако самыми показательными жестами стало посещение »оанном ѕавлом II, а затем Ѕенедиктом ’VI синагог и их молитвенное общение с раввинами, что €вл€етс€ открытым нарушением церковных канонов. ¬ насто€щее врем€ католицизм переходит ко второму этапу «очищени€», предполагающему введение «учени€ уважени€» в церковный катехизис и дидактические тексты в цел€х формировани€ поколени€ «по-новому» мысл€щих католических богословов. Ёту задачу и решает Ѕенедикт ’VI. Ќедавний скандал вокруг епископа ¬иль€мсона показал, кто и как управл€ет –имским папой.2

Ќыне любой активный «диалог» ѕравослави€ с католицизмом делаетс€ прелюдией к «диалогу» с иудаизмом, дл€ которого единственно приемлемое христианство – это христианство без ’риста —ына Ѕожи€. ѕервые шаги в этом направлении уже предпринимаютс€, а экспериментальным полем выбрана Ѕелорусси€. Ёкспанси€ католицизма в эту страну происходит под знаком требований большей «открытости» белорусского общества.

¬ насто€щее врем€ к католикам причисл€ет себ€ около 14% населени€ Ѕелоруссии, однако реальное идейно-политическое вли€ние ¬атикана в этой стране намного больше.  атолики в Ѕелоруссии не только ведут широкую благотворительную де€тельность, но и создают политические партии, различные профессиональные и другие общественные организации, внедр€€сь в первую очередь в молодежную и интеллигентскую среду. «десь они, главным образом, делают упор на поддержку рыцарских орденов, имеющих откровенно прозападную направленность.3

Ќынешний митрополит ћинско-ћогилевский архиепископ “адеуш  ондрусевич в окт€бре 2009 г. был посв€щЄн в рыцари ћальтийского ордена с титулом почЄтного конвентуального капеллана. ѕроводивший церемонию вручени€ посол ордена в Ѕелоруссии ѕ.‘. фон ‘урхерр отметил, что страна стала «местом встречи между ¬остоком и «ападом, землЄй, где великие христианские церкви – католическа€ и православна€ – братски сосуществуют и сотрудничают», и выразил надежду, что в ћинск в 2010 г. приедет папа Ѕенедикт ’VI.4

Ѕелорусское руководство, ранее отдававшее предпочтение –усской ѕравославной ÷еркви перед другими конфесси€ми, стало проводить новый курс, утвержда€, что Ѕелорусси€ €вл€етс€ государством исконно многоконфессиональным, в котором к традиционным религи€м относ€тс€ православие, католицизм, евангелическо-лютеранска€ церковь, иудаизм и ислам. ¬ духе «нового подхода» укреплению авторитета католических кругов стало удел€тьс€ в Ѕелоруссии особое внимание, что выразилось, в первую очередь, в поддержке √родненской и ѕинской духовных семинарий –имо-католической церкви. ќфициальный ћинск предписывает удел€ть посто€нное внимание взаимодействию с католическими организаци€ми в сфере духовно-нравственного воспитани€ общества и расширени€ их участи€ в социальной жизни страны.5 ¬сЄ это привело к активизации католического прозелитизма в сфере образовани€, что особенно заметно про€вл€етс€ в де€тельности »нститута теологии Ѕелорусского государственного университета и ‘онда св. ћефоди€ и  ирилла, ставших опорным центром филокатоликов.

—видетельством того, что ¬атикан по достоинству оценил «новый подход» белорусского руководства, стал в апреле 2009 г. приЄм папой –имским президента ј.√.Ћукашенко. Ёто был первый официальный визит лидера Ѕелоруссии в ≈вропу с 1995 г., когда в европейских столицах его занесли в «чЄрный список». —осто€вшиес€ тогда же встречи ј.√.Ћукашенко с главой ћальтийского ордена ћ.‘естингом, президетом —.Ѕерлускони и министром иностранных дел »талии ‘.‘раттини €вно подчеркнули, что ¬атикан стал рассматриватьс€ едва ли не главным партнЄром Ѕелоруссии в деле налаживани€ отношений с ≈вропой. ¬ свою очередь Ѕелорусси€ рассматриваетс€ папой как «место встреч основных христианских религий» – именно на белорусской земле ј.√.Ћукашенко предложил осуществить встречу папы и ћосковского ѕатриарха.  ак подчеркивалось в белорусских —ћ», тем самым ј.√.Ћукашенко решал проблему своей «репутации и легитимизации режима, а ¬атикан – укреплени€ своих позиций в Ѕелоруссии».6

¬ насто€щее врем€ эти позиции настолько укрепились, что и в Ѕелоруссии заговорили о христианско-иудейском сближении. ¬ но€бре 2009 г. в ћинске произошло уникальное событие – состо€лась международна€ научна€ конференци€ «’ристианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважени€ в гражданском обществе в услови€х глобального экономического кризиса», в рамках которой впервые в истории Ѕелоруссии на канонической территории –усской ѕравославной ÷еркви встретились полномочные представители христианских и иудейских общин при участии знаковых европейских, израильских и белорусских экспертов. √лавную поддержку в организации конференции оказали представители ¬атикана, свидетельством чему стало участие в ней кардинала ¬альтера  аспера. ’арактерна€ деталь: среди участников круглого стола, завершавшего конференцию в ћинске, был только один православный св€щенник, зато – три раввина, несколько глав иудейских общин и п€ть католических св€щенников.

 ак откровенно заметил белорусский обозреватель ј.Ўуман, «возникает ощущение, что белорусское православие, остава€сь частью –ѕ÷, становитс€ тем не менее более европейским, либеральным, если сравнивать его, скажем, с православием московских кругов или —анкт-ѕетербурга».7

ѕлоды такой либерализации дали знать о себе немедленно. ”же в феврале 2010 года в Ѕелоруссию прибыла јриелль де –отшильд, управл€ющий директор банковской группы Rothschild, которой была предложена роль консультанта при проведении в республике приватизации. ј.Ћукашенко предложил госпоже –отшильд прин€ть участие в приватизации от п€ти до семи государственных предпри€тий. ј 29 марта ј. Ћукашенко провЄл встречу с представител€ми р€да крупных американских корпораций – «’анивелл», «ћайкрософт», «јрвинћеритор», «ё-Ё— »нтернэшнл “рейдинг  орпорейшн», «≈–—-»нжиниринг», в ходе которой за€вил, что американским инвесторам в Ѕелоруссии будут предоставлены «самые благопри€тные услови€» и что американский бизнес мог бы способствовать улучшению отношений между Ѕелоруссией и официальным ¬ашингтоном.

»сторики ещЄ давно подметили, что традиционна€ схема западной экспансии включает три этапа: сначала идут миссионеры, затем торговцы, после них – солдаты. ¬ наше врем€ это происходит одновременно. –оль ¬атикана как проводника идеи глобального мирового пор€дка обнаруживает себ€ всЄ более заметно.



ѕримечани€:
1—м. „етверикова ќ.  атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества //http://www.rusk.ru/analitika/2010/02/20/katoliches...zmom_istoriya_otstupnichestva/
2http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/18/diakon_vladi...apu_rimskogo_usililsya_nazhim/
3ѕравославна€ ÷ерковь и религиозна€ обстановка в современной Ѕелоруссии // ћатерик. 12.12.2009 //http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=8117&SECTION_ID=5
4http://bdg.by/pnews/5375.html
5ѕравославна€ ÷ерковь и религиозна€ обстановка в современной Ѕелоруссии // ћатерик. 12.12.2009 //http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=8117&SECTION_ID=5
6http://www.ng.ru/cis/2009-04-28/5_lukashenko.html
7Ўуман ј. ¬озможен ли в Ѕеларуси диалог между христианами и иуде€ми? http://churchby.info/bel/407/



24.04.2010 г. FondSK.ru

(≈ще не оценили)

–аспечатать
 

–убрики:  Ћичное
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№

ћетки:  

ѕроцитировано 2 раз
 омментарии (0)

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

 ∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

ћонастырь Ѕодбе находитс€ в 2-х км. от г. —игнахи, ок. с.  едели. ѕо сведению грузинской летописи «ќбращение  артли», постройка церкви над могилой св. Ќины относитс€ ко времени царствовани€ св. блгв. цар€ ћириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

÷арска€ династи€  ахети и  артли особо заботилась о материальном обеспечении и благососто€нии монастыр€. ћожно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Ѕодбийский монастырь оставалс€ значительным христианским центром √рузии. — 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что св€зано с вторжени€ми монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыр€. ¬ XV в., с образованием самосто€тельного царства  ахети, Ѕодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. ќднако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в св€зи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыр€.

Ќо прав€ща€ династи€ всегда про€вл€ла особую заботу о Ѕодбе - своим попечением известны цари Ћеван (1520-1574), јлександр II (1574-1605), “еймураз I (1606-1616, 1634-1648), јрчил II (1664-1675), “еймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), »раклий II (1744-1762, 1762-1798), √еоргий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич “еймураз, внук цар€ Ћевана, царевна ≈лена (сестра »ракли€ II) и царица  етеван (жена √еорги€ XII), что про€вл€лось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложени€, даровании сел и значительных земельных владений.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€).  олокольн€.ѕо сведению немецкого ученого и путешественника »оганна √юлдендштедта, ко времени посещени€ им Ѕодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужска€ обитель, упраздненна€ после кончины последнего бодбели »оанна (ћакашвили) в 1837 г. 7 ма€ 1889 г., по ходатайству населени€  ахети, российский император јлександр III издал указ о возобновлении женской обители св. Ќины, котора€ была торжественно осв€щена архимандритом Ќиколаем (ћикеладзе) по особому благословению Ёкзарха √рузии ѕаллади€ (–аева). ѕо свидетельству еп.  ириона (—адзаглишвили), активна€ де€тельность игумении ёвеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей √рузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением  ахети, в распор€жение монастыр€ было предоставлено 150 дес€тин пахотной земли и рыбна€ ловл€ по р. јлазани на 25-верстном рассто€нии. Ѕыли восстановлены церковь, училищный корпус, насто€тельский дом, дом монастырского духовенства, здани€ дл€ сестер, странноприимница, ограда, разные хоз€йственные постройки и подворье в “ифлисе. ѕервоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из –оссии, но в скором времени число подвизающихс€ возросло до 200.

ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, еще во врем€ предсто€тельства архиепископа Ѕодбийского ¬асили€ при Ѕодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философи€, физика, геометри€. Ёта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождени€ √рузии в состав –оссии она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с “елавским. ќк. 1889 г. при Ѕодбийском храме была основана монастырска€ школа с рукодельным и рисовальным отделени€ми.

Ѕодбийский монастырь владел богатой библиотекой. ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, из Ѕодбийского книгохранилища по распор€жению √рузино-»меретинской —инодальной конторы “ифлисской ƒуховной —еминарии было передано (прибл. 70-е гг. ’I’ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе перечисл€ют особо примечательные из них: «„ин осв€щени€ церкви» (XVI в.), «ћес€чна€ мине€» (XVI в.), «“ребник» (XVII в.), «Ўестоднев» ¬асили€ ¬еликого (XVII в.), «“ипикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «„етвероевангелие», веро€тно, редакции св. ≈вфими€ —в€тогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем √еоргием (сыном »ракли€ II) в 1776 г. (а само ≈вангелие какой древности?- веро€тно, редакции √еорги€ —в€тогорца), «≈вангелие» на грузинском €зыке, напечатанное в ћоскве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «“ребник» (XVIII в.), «“олковани€» ≈вангели€ от ћатфе€ (2 экз.) и ≈вангели€ от »оанна, пожертвованные бодбели ќнуфрием, «—лова» √ригори€ Ѕогослова и «ћартирика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, подаренные монастырю »оанном (ћакашвили). ѕомимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «√рузинска€ грамматика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, «√узинский лексикон», «–иторика» и др. (все утер€но в советские годы после национализации церковного имущества).

ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе также привод€т перечень, также утер€нных и сохранившихс€ лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Ѕодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебр€ный крест древнего стил€, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Ѕожией ћатери русской работы, пожертвованна€ √еоргием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебр€ный крест; крест, украшенный драгоценными камн€ми дл€ ношени€ перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати √осподних праздников, из€щно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 €хонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камн€ми, пожертвованный бодбели »оанном (ћакашвили) в 1834 г.; очень ценное серебр€ное паникадило, пожертвованное царевной ≈леной в 1779 г. »з архиерейских панагий особо замечательны панаги€ с изображением —пасител€, украшенна€ €хонтами и алмазами, и панаги€ с изображением двуглавого орла, украшенна€ алмазоподобными, по выражению исследователей, камн€ми.

ѕосле революции монастырь был закрыт. ¬ 1995 г. —в€щенный —инод √рузинской ÷еркви прин€л решение об обновлении церкви св. Ќины, в св€зи с чем  атоликос-ѕатриарх √рузии »ли€ II благословил начать археологические раскопки, во врем€ которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фа€нсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу »оанну Ѕодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнени€ схожа€ с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Ќайденные предметы хран€тс€ в церкви св. Ќины.

јрхеологические раскопки также вы€вили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыр€ ¬ачнадзе о перенесении мощей св. Ќины из придела под престол главной церкви, предприн€тое из бо€зни осквернени€ их лезгинами, не соответствует действительности. “акже была обнаружена стара€ трапезна€, состо€ща€ из двух частей и схожа€ по форме с нижней трапезной, характерной дл€ грузинского зодчества IX-X вв., что позвол€ет предположить о ее современности основанию церкви. јрхеологические исследовани€ не завершены и в дальнейшем будут продолжатьс€.

¬ ущелье на северо-востоке от монастыр€ находитс€ источник св. Ќины («Ќинос цкаро») с целебной водой. ¬ насто€щее врем€ там построены купальн€ и маленька€ церковь во им€ родителей св. Ќины, св€тых «авулона и —усанны.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€). —пуск к св€тому источнику и храму свв. «авулона и —осанны, родителей  св€той равноапостольной Ќины.

Ѕодбийский кафедральный собор во им€ св€тых √еорги€ ѕобедоносца и Ќины Ѕодбийского монастыр€ – трехнефна€ базилика IX в., выстроенна€ из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами.  ороткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершаетс€ трехчастным алтарем с трем€ выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. ћощи св. Ќины поко€тс€ в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. ÷ентральный престол посв€щен св. √еоргию ѕобедоносцу, а южный придел, где была погребена св€та€ – св. Ќине.

÷ерковь была сильно переделана и изменена реставрацией ’I’ в., что значительно затрудн€ет воссоздание ее первоначального облика. ќсновыва€сь на сведени€х средневекового грузинского хроника ¬ахушти Ѕагратиони, р€д ученых (ѕ. »осселиани, ј. ’аханов, ƒ. Ѕакрадзе, еп.  ирион —адзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Ќины св€зывают с именем цар€ Ѕакара; по мнению ј. ’аханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем ¬ахтангом √оргасали, на что пр€мого указани€ в источниках, однако, нет. √. „убинашвили раздел€ет мнение о древности храма, предполага€, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. “. о., бодбийска€ базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

’рам в Ѕодбийском монастыре (√рузи€), где поко€тс€ мощи св€той равноапостольной Ќины.’рам неоднократно подвергалс€ реставрации. ѕервое сведение о возобновлении относитс€ к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий √еоргий во врем€ царствовани€ сына св. блгв. цар€ ƒавида —троител€ цар€ ƒимитри€ (1125-1156) возобновил Ѕодбийский храм. —ледующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимс€ историческим источникам, было проведено царем “еймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

ѕосле этого восстановительные меропри€ти€ проводились по инициативе епископа Ѕодбийского »оанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. ÷ерковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыр€, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во врем€ реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из ¬етхого «авета (своды стены среднего нефа), —трастей √осподних (нартекс, алтарь), „удес и ѕритч ’риста (средний неф), —трашного —уда (западна€ стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. √еорги€ (средний неф) и св. Ќины (юго-восточна€ часть капеллы), изображени€ми отдельных св€тых и портретом Ѕодбийского епископа »оанна. —цены из цикла √осподних праздников (кроме —ошестви€ —в€того ƒуха в конхе алтар€) были перенесены на созданный в то же врем€ иконостас.

–осписи Ѕодбе €вл€ютс€ наиболее выдающимс€ произведением живописи XVIII - начала XIX вв., €вл€ющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства √рузии, дл€ которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же врем€ сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

¬ том же 1823 г. епископом »оанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольша€ домова€ церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита ћакари€ на средства с. —араджова в 1859 г. ѕо данным ƒ. ѕурцеладзе, в 1857 г. архимандритом ћакарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. ¬ 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, котора€ была завершена насто€телем церкви иеромонахом Ќиколаем (ћикеладзе) в 1885 г.  олокола, а также много ценных икон старанием ћ. —абинина были пожертвованы разными лицами ћосквы и других городов –оссии.

¬ церкви под спудом почивают мощи св. ѕросветительницы √рузии - одна из величайших св€тынь √рузинской ÷еркви. ¬идимо, нар€ду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Ќины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением св€той, созданным попечением ћ. —абинина. ¬озведенный на этом месте 27 €нвар€ 1997 г., в день св. Ќины, на средства грузинских футболистов братьев јрвеладзе и благотворительной организации «“етри ћандили» новый надгробный мраморный пам€тник из  аппадокии, родины св€той, вновь открыл эту роспись.

Ќадгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением св€той, из€щно вышитое золотом. ѕо сведению ѕ. »осселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой св€той от кн€жны Ќины „авчавадзе-√рибоедовой.

¬ Ѕодбийском храме также хранилс€ утер€нный на сей день мизинец св. ѕервомученика —тефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «ћы, ƒиасамидзе Ѕодбийский ≈вдемос, оковали мизинец сей св. —тефана в св€тое предстательство за нас и дней наших долгоденстви€». ѕо свидетельству ѕ. »осселиани, на ковчежце было выковано изображение св. —тефана. —уществует предание, согласно которому эта св€тын€ была принесена в √рузию одним из 13-ти сирийских отцов св. —тефаном ’ирсским, основавшим ’ирсский монастырь.

Ѕодбийский храм €вл€етс€ усыпальницей: здесь погребены царевна ≈лена (+ 1786), митрополит Ѕодбийский  ирилл (ƒжорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Ёкзарх √рузии ‘еофилакт (–усанов), заболевший при обозрении церквей  ахети (+ 1821), митрополит Ѕодбийский »оанн (ћакашвили) (+ 1837).

¬ 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, вы€вившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе.  роме того, в массиве престола главного алтар€ был обнаружен каменный резной престол IX в.

»сточник: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/bodbe.html

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  

 —траницы: 74 ... 10 9 [8] 7 6 ..
.. 1