-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15930
 омментариев: 6515
Ќаписано: 25105

¬ыбрана рубрика „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

 ак евре€нские большевички исковеркали нам русский €зык.

ѕонедельник, 16 јпрел€ 2012 г. 23:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак евре€нские большевички исковеркали нам русский €зык.

ќ —»ќЌ»—“— »’ –≈‘ќ–ћј’ –”—— ќ√ќ я«џ ј
ѕрав€ща€ в –оссии оккупационна€ сионистска€ власть стремитс€ всЄ врем€ проводить какие-то реформы. –еформ этих множество, и они провод€тс€ в разных област€х: экономика, законотворчество, государственное строительство, образование, культура, этика, военна€ реформа и т.д. ћного лжи и демагогии через —ћ» выливаетс€ на головы граждан. Ќа самом деле цель этих всех сионистских реформ одна - уничтожение русской культуры и закабаление русского народа, превращение русского народа в глупое и послушное стадо рабов.
ќдним из важных направлений оглуплени€ русского народа €вл€етс€ организаци€ посто€нных реформ русского €зыка. » это не случайно, эти реформы чрезвычайно важны дл€ закабалени€ русских и обрезани€ русской культуры.
—ледует заметить, что €зык - это бесценное досто€ние народа. язык народа - это не что иное, как коллективный мозг народа. язык - это совершенно уникальный инструмент мышлени€ и познани€ мира, ведь кажда€ мысль представл€ет собой некую €зыковую конструкцию. Ќе бывает мыслей без €зыка. язык первичен, мысли и поведение человека - вторичны. „ем примитивнее €зык человека, тем примитивнее мышление и поведение этого человека. » наоборот, чем сложнее, разнообразнее, вариативнее, тоньше и богаче €зык, тем разнообразнее и богаче мышление и поведение человека. ≈сли ¬ы хотите оглупить человека, то надо просто оглупить его €зык.
«адача оглуплени€ и извращени€ русского €зыка стоит у сионистов в повестке дн€ как посто€нна€ задача. »х голуба€ мечта - сделать русских людей такими, какой была Ёллочка-людоедка из романа "ƒвенадцать стульев", словарный запас которой состо€л из двадцати слов. Ёто они хот€т сделать не сразу, а путЄм серии реформ русского €зыка.
 огда у "реформаторов" спрашивают: "«ачем ¬ы хотите проводить реформу русского €зыка?", то они отвечают: "ƒл€ того, чтобы упростить русский €зык".
ј мы не хотим упрощени€ русского €зыка! ”прощение - это всегда деградаци€. –азвитие - это всегда усложнение.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ƒэдаэна - ћать €зык

¬оскресенье, 15 јпрел€ 2012 г. 06:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒэдаэна - ћать €зык

–одной €зык - это ћать-€зык дл€ грузин

 

Ёна (€зык), ћамули (отечество), —арцмуноеба (вера) - три самых основных ценностей национальной государственности √рузии, на них основано прошлое, насто€щее и будущее моей –одины. Ќа этих ценност€х выросли многие поколени€ в √рузии, эти ценности защищались и оберегались многие века.

–одной €зык по-грузински ƒэдаЁна.

ƒэда - ћать

Ёна -  язык

¬есьма бережно относитс€ грузинское общество к –одному €зыку. Ќе раз пришлось защищать, не раз противосто€ли грузины недоброжелател€м и врагам, которые хотели искоренить наш –одной €зык - ƒэдаЁна, но это еще никому не удалось и никогда не удастс€. –одной грузинский €зык всегда будет в сердцах всех насто€щих грузин, все будут защищать и оберегать его!

34 года назад грузинскому обществу оп€ть пришлось защищать грузинский €зык и в √рузии подн€лась массова€ волна демонстраций, против решени€ —оветской власти об упразднении статуса государственного €зыка грузинскому €зыку. “огда, в апреле 1978 года, ÷   ѕ—— нав€зал, ¬ерховному совету √рузии, поправку новой редакции  онституции √рузинской ——–, поправку подготовленную в высших эшелонах власти ———–, в соответствии которого, в √рузии, грузинский €зык тер€л статуса государственного €зыка. “акое колонизаторское решение мгновенно вызвало огромную волну протеста по все √рузии и грузинский народ отсто€л неприкосновенность –одного €зыка - €зыка √рузии. ¬с€ √рузи€ встала на ноги, тогда, что бы сохранить грузинскому €зыку статус государственного €зыка в √рузии.

edi (163x156, 30Kb)

— огромной любовью и уважением к –одному €зыку

© Ёднар ћгеладзе (Ednar Mgeladze )
liveinternet
“билиси, 14 апрел€ 2012 года.

ƒальше можно ознакомитьс€ с интересными фактами в отношении грузинского €зыка и письменности
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

японское пасхальное воскресенье

¬оскресенье, 15 јпрел€ 2012 г. 06:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ JapanBlog [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

японское пасхальное воскресенье



японское пасхальное воскресенье

 огда по€вл€ютс€ душевные проблемы, то американец идет к психотерапевту, немец в церковь, а русский в кабак. –усскому человеку пойти в церковь, чтобы облегчить душевные страдани€, придет в голову разве что при большом горе. —реди прихожан все больше пожилых людей, а молодежи немного. » это при том, что на «ападе при церкви существуют футбольные клубы, там провод€т дискотеки, вообщем делают все, чтобы привлечь молодое поколение. »дет борьба за души. Ќаши православные иерархи делают все возможное, чтобы сбежала последн€€ молодежь. ¬ первую очередь это борьба православи€ с либеральной общественностью, котора€ развернулась в интернете. ќткрыв ленту Google plus, а у мен€ в друзь€х 4800 человек, все чаще вижу антицерковные заметки и демотиваторы. ƒело здесь не только в накате на девчонок из панк-группы "PUSSY RIOT" или истори€ с часами марки "Bregue" патриарха √унд€ева стоимостью 40.000$, церковь все чаще воспринимаетс€ как косный и отсталый институт дл€ бабушек, прибежище дл€ темных маргинальных слоев населени€. ” нашей церкви был огромный кредит довери€, который жулики в р€сах полностью растер€ли. ƒаже при положительном отношении к православию наша церковь как институт вызывает полную и тотальную непри€знь. ¬ японии отношение к религии другое. Ќельз€ сказать, что €понцы очень религиозны, но все обр€ды и ритуалы €понцы соблюдают, с церковью никто не воюет, а в религии полный плюрализм и толерантность, хочешь - поклон€йс€ Ѕудде, хочешь - божествам синто. ¬от и предсто€щее пасхальное воскресенье вызывает в стране интерес. Ёто, конечно, не государственный праздник, в стране христиан немного, а православных и того меньше, но все же в светлый день ’ристова ¬оскресени€ в 69 православных храмах японской ÷еркви вместе мол€тс€ православные €понцы и верующие иностранцы. » так же как русские многие €понцы крас€т на ѕасху €йца, жители —траны восход€щего солнца в чЄм-то гораздо ближе к православию, чем европейцы. ¬ них гораздо меньше материального, они больше внимани€ удел€ют духовной стороне жизни. —лово "воскресение" переведено на €понский €зык подбором соответствующего €понского пон€ти€ фуккацу, сейчас на улице или в магазине в этот день часто можно услышать "ƒзицу-ни фуккацу" (¬оистину воскресе). ѕоздравл€ю всех моих читателей с предсто€щей ѕасхой, в ƒень —ветлого ’ристова ¬оскресени€ - всем любви, надежды и света!


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

 омментарии (0)

ѕоследование общих событий до и во врем€ IV ¬селенского —обора.

—уббота, 14 јпрел€ 2012 г. 11:59 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ sergeydn82 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕоследование общих событий до и во врем€ IV ¬селенского —обора.

≈фес, закреплЄнный примирительным —обором в 433 года всЄ же продолжал давить на значительную часть ÷еркви јнтиохию, главным противником јнтиохии теперь была јлександри€.

Ќесмотр€ на все см€гчающие услови€, соборно-согласительна€ позици€ »оанна јнтиохийского вкупе с ‘еодоритом не устран€ла того факта, что был р€д епископов "¬остока", целиком отвергавших все результаты III ¬селенского собора. ѕравительство их арестовывало и ссылало. ј несокрушимого вожд€ их јлександра »ерапольского правительство сослало даже в египетские рудники. ƒл€ добивани€ остатков несторианства правительство издало "гонительный" закон, воспрещающий несторианам даже называтьс€ христианами, а только полицейски приклеенным к ним прозвищем "—имониан", с запретом собиратьс€ дл€ богослужени€.

Ётот поворот в государственной политике "добивани€" остатков несторианства не мог не ухудшить судьбы самого Ќестори€. ”же в 432 г. папа ÷елестин находил, что оставление Ќестори€ в јнтиохии мешает ликвидации церковной смуты. ’от€ Ќесторий и ушел со своего поста сам, но теперь от окружавших его друзей шли слухи ο незаконности его устранени€. —ам »оанн јнтиохийский просит правительство увезти Ќестори€ из јнтиохии. —начала его увезли в ѕетру »думейскую, но оттуда вскоре переправили в ≈гипетскую Ћивийскую пустыню, в великий оазис (ныне ’аргех), и его начали забывать.

ѕосле ухода Ќестори€ (431 г.) ему суждено было прожить еще 20 лет - до 451 г

ѕо смерти  ирилла на ¬остоке наступило некоторое успокоение. ѕризнаком его может служить по€вление ссыльного комита »рине€ в роли митрополита “ирского. »мператор с ним примирилс€. ƒомн и другие епископы уверились в его православии и, хот€ он был второбрачным, его поставили в епископы с согласи€ ѕрокла  онстантинопольского.

 азалось, что и в  онстантинополе все умиротвор€етс€, хот€ там и происходили личные перемены. ѕрокл умер в 446 г. ≈го сменил пресвитер ‘лавиан, человек умеренный, чуждый односторонних школьных пристрастий, скорее более близкий, чем ѕрокл, к формулам антиохийцев. ƒиоскору поэтому он был сугубо непри€тен.

ѕри дворе императора ‘еодоси€ II его сестра ѕульхери€ уже не пользовалась прежним вли€нием. — своей женой императрицей ≈вдокией ‘еодосий II был в ссоре. ќна жила теперь отдельно в »ерусалиме. ќна была дочерью афинского профессора риторики и крестилась только перед браком с ‘еодосием II. Β силе при дворе был главный камергер ’рисафий. — ним р€дом сто€л его крестный отец монах ≈втих (Ευτυχης, а не Ευτυχιος), вождь значительной группы монахов, державший св€зь с јлександрией и ≈гиптом. »мператорский двор вообще шел в ногу с епископами  онстантинопол€. Ќо ƒиоскор, унаследовавший претензии и смелость своих предшественников, сговорилс€ с ’рисафием и ≈втихом отвлечь двор от вли€ний епископов и  онстантинопольского, и –имского и подчинить своим - александрийским.

‘игура ≈втиха вырастала во всеимперскую ("экуменическую") величину. "¬осточные" попробовали его атаковать. ƒомн первый написал императору об ≈втихе как ο аполлинаристе. Β 447 г. ‘еодорит опубликовал свой "Ёранист" (" оллекционер") - диалог, изобличающий учение ≈втиха, не называ€ имени последнего. Β трех част€х диалога - Ќепреложный, Ќесли€нный, Ѕесстрастный (Ατρεπτος, Άσύγχυτος, 'Απαθής) - ‘еодорит обличал три заблуждени€: об измен€емости Ѕога, ο сли€нии природ и ο страдании Ѕога. — большим количеством цитат из св€тых отцов.

Ќо ƒомн и все "восточные" переоценили свои силы. «акулисный ≈втих их победил. » притом неожиданно и уничтожающе. 16 феврал€ 448 г. по€вилс€ императорский рескрипт ο делах веры. ¬ нем было возобновлено осуждение сочинений ѕорфири€ и Ќестори€ (какое сопоставление!). «атем осуждаютс€ все вероизложени€ (!), кроме 1) Ќикейского ороса, 2) ≈фесского ороса и 3) "блаженной пам€ти еп.  ирилла" (12 анафематизмов). ѕриверженцы Ќестори€ подлежат отлучению и низложению. »ринею, "неизвестно каким образом возведенному на епископию “ирскую", приказано покинуть епископию и надеть мирское платье (!). Ѕез иерархов император низлагает епископа. ¬ероопределение 433 г., т. е., в сущности, орос ≈фесского собора 431 г., отвергаетс€! 12 анафематизмов уравниваютс€ с постановлени€ми вселенских соборов. “аких вещей в области веры не дерзал еще делать ни один из прежних императоров.

8 но€бр€ 448 г. в  онстантинополе собралс€ обычный "синодос эндимуса". —воих епископов у  онстантинопол€ не было, а наличные собравшиес€ были из разных областей. ≈всевий за€вил этому синоду, что он имеет доказательства, что ≈втих, по меньшей мере в прошлом, держалс€ еретических мыслей. Ёто открытое восстание на временщика испугало многих. ≈всевию уже грозили ссылкой в оазис за клевету. ≈втих отказалс€ немедленно €витьс€ в синод по принципиальному обету - "пребывать в затворе, как в гробе". ≈му дана была отсрочка до 22 но€бр€. ѕошла молва, что ‘лавиан начал гонение на монахов. ≈втих ссылалс€ на болезнь. Ќо наконец 22 но€бр€ €вилс€ в синод, но, так сказать, "вооруженным": под охраной полиции и высокого сановника ‘лоренти€, в сопровождении толпы монахов. ‘лорентий вз€л с отцов синода подписку, что ≈втих будет свободно отпущен, какое бы постановление ο нем ни было прин€то.

Ќо за 20 лет новых споров в –име в них решили углубитьс€. ”же просто одна информаци€ ћари€ ћеркатора была недостаточна. ”ченик блаж. јвгустина ѕроспер јквитанский изучил вопрос ο воплощении Ѕога-—лова, и сам папа Ћев подготовилс€ к вопросу. ≈го уже не удовлетвор€ла примиренческа€ формула  онстантинопольского синода. ќн спрашивал: "„то разумеют, исповеду€ две природы до соединени€ и одну - после?  ак раз наоборот: до соединени€ - одна природа Ѕожества; после соединени€ - природа божественна€ и человеческа€, соединенные без смешени€".

ѕри дворе вли€ние ≈втиха сохран€лось, и он (как в свое врем€ Ќесторий) желал вселенского собора, рассчитыва€ на победу.   ‘лавиану между тем создалось отношение подозрительное. »мператор в начале 449 г. даже унизил его требованием исповедани€ веры. ‘лавиан покорилс€ и такое исповедание написал: "»споведу€ ’риста в двух естествах после воплощени€ ≈го от св. ƒевы и вочеловечени€, мы исповедуем в одной ипостаси и одном лице ќдного ’риста, ќдного —ына, ќдного √оспода. » не отрицаем (!?!), что едина€ природа Ѕога-—лова воплощенна€ и вочеловечивша€с€ (μίа φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη και ένανθρωπίσασα) ибо из двух естеств ќдин и тот же √осподь Ќаш »исус ’ристос... » прежде всех анафематствуем нечестивого Ќестори€".

≈фесский ¬селенский собор 449 г. ("–азбойничий" - "Latrocinium Ephesinum").

30 марта 449 г. император подписал указ ο созыве вселенского собора. » €вно обозначена его цель в благопри€тном дл€ ≈втиха и ƒиоскора направлении: с корнем вырвать ересь... Ќестори€ (!). »скусственна€ тема - как бы ο прошлогоднем снеге. ¬от иллюстраци€ частого непонимани€ прав€щими современниками того, куда идут событи€. Ќа самом деле церковь захватывалась монофизитами, а дл€ отвода близоруких глаз кричали, что грозит несторианство.

—ообразно с такой "противонесторианской" целью собора, блаж. ‘еодорит предупреждаетс€, чтобы он не вздумал поехать на собор: его не приглашают. Ќапротив, его фанатический противник, архимандрит ¬арсума, специально вызываетс€. ƒиоскор пр€мо назначаетс€ председателем с опорой на особую комиссию (по-нашему - "президиум") из ёвенали€ »ерусалимского, ‘аласси€  есарие- аппадокийского и еще трех епископов. „то же удивительного, что так подготовленный собор ƒиоскора получил прозвище "разбойничьего, Συνοδος Ληστρικη".

—обор был назначен в ≈фесе на 1 августа 449 г. ј перед тем весной (апрель, 8-27) ≈втих добилс€ официальной ревизии актов бывшего но€брьского собора в  онстантинополе 448 г. под предлогом, что в протокол внесена кака€-то подделка. Ќичего не было найдено, но один чиновник показал, что он видел заранее написанное осуждение ≈втиха еще до по€влени€ его на суд. Ќо канцел€рский проект постановлени€ суда есть просто техническа€ неизбежность, и неподписанна€ бумага не есть документ.

Β Ёдессу послана была инструкци€ вновь нажать на »ву. √убернатор ќсроены начал допрос. ¬ыслушав только враждебную »ве сторону, он на этом основании лишил »ву свободы и запер в тюрьму.

ѕапа Ћев получил 12 ма€ приглашение на собор. —ам он и не думал двигатьс€. јттила был у ворот –има. ј кроме того, папа и не предвидел важности дела. ќн послал легатов с письмами к императору, к ‘лавиану, к собору и к монахам  онстантинопол€.

Ћегатов папа послал не очень удачных. ёлий, епископ ѕутеольский, был стар. ѕресвитер –енат умер в пути. “ретий легат был молодой »лар в сане диакона. ќн мог бы действовать хорошо, если бы был полномочным. Ќо под епископами он тер€л возможность полной свободы действий. Ћегаты встали на сторону ‘лавиана. Ќесмотр€ на то что папа просил в письмах быть снисходительными к ≈втиху, "если он откажетс€ от своих заблуждений", ≈втих зло€зычил, будто легаты готовы за угощение ‘лавиана продавать православие. ≈втих действовал; легаты были разделены на соборе: ёлий, не знавший греческого €зыка, сидел с епископами, а »лар, знавший по-гречески, далеко от него, с пресвитерами и диаконами.

ƒиоскор (как в свое врем€ и  ирилл) прибыл с 20 епископами и большой свитой параваланов. ≈му же на подмогу прибыл и ¬арсума с большой толпою монахов из —ирии и ћесопотамии. Ќе понима€ по-гречески, они походили на иноплеменников, приводимых в качестве наемных телохранителей. » сам император снабдил ƒиоскора пр€мой военной охраной, окружившей кафедральную церковь, где происходил в 431 г. ≈фесский собор.

— ёвеналием из ѕалестины прибыли 15 епископов. »з —ирии (јнтиохийской) было приблизительно столько же, но без ‘еодорита и »вы и из "оппозиции" ƒомну. “аким образом, собор был "подобранным". », хот€ легаты в письмах привезли, в сущности, осуждение ≈втиха, но инструкции из  онстантинопол€ предрешали все в другую сторону. »мператорские чиновники - комит ≈лпидий и трибун ≈влогий - кроме наблюдени€ за внешним пор€дком имели общую инструкцию, смысл которой сводилс€ к оправданию ≈втиха и низложению ‘лавиана и других епископов, подозрительных "по несторианству". ¬се бывшие участники собора ‘лавиана 448 г. не получили права голоса. “аким образом, около 42 епископов присутствовали тут только зрител€ми, в качестве подсудимых.

ƒиоскор собрал первое заседание 8 августа. ќно открылось чтением императорских писем. ѕосле прочтени€ первого письма легат папы епископ ёлий встал и за€вил, что теперь врем€ и он об€зан прочесть послание папы. ƒиоскор прервал и успокоил его, что дл€ этого будет подход€щий момент. ѕосле этого ёлий не раз и не два подымалс€ и за€вл€л ο необходимости прочтени€ папского послани€. Ќо его латинска€ речь буквально затаптывалась и отговорками и жестами ƒиоскора. “ак голос папы и не раздалс€. ѕо смыслу императорского письма вопрос веры, предлагаемый на обсуждение данного собора, сводитс€ не к формулировке догмата, а только к вопросу ревизионно-каноническому: правильно ли было на соборе 448 г. осуждение ≈втиха?

ѕоэтому прежде всего ввели на собор ≈втиха, выслушали его жалобу и его исповедание веры, а затем прочитали акты но€брьского собора ‘лавиана. ‘лавиан просил привести ≈всеви€ ƒорилейского, ибо не он - ‘лавиан, а ≈всевий подн€л и формулировал обвинение на ≈втиха. Ќо комит ≈лпидий за€вил, что это недопустимо. »мператор не дозволил присутствовать здесь де€тел€м собора 448 г. Ќа самом деле ≈всевий сидел под арестом. ƒа и сам ‘лавиан считалс€ в р€ду подсудимых, ревизуемых этим собором, и еще не имел права голоса.

 огда при чтении актов собора 448 г. прочитывалось требование к ≈втиху, чтобы он признал "две природы", взвинченные параваланы и монахи ¬арсумы кричали: "Ќа костер ≈всеви€, сжечь его живьем! –ассечь надвое, раздел€ющих ’риста надвое!"

»споведание ≈втиха "две природы до соединени€ и одна после соединени€" получило одобрение собора. "“ак и мы веруем", - за€вил ƒиоскор. ≈втих был объ€влен православным, восстановлен в сане. ≈го монахи освобождены от наказаний, наложенных ‘лавианом. Ѕыли робкие возражени€ и до заседани€, и во врем€ заседани€. Ќо ƒиоскор обрывал их заносчиво и с угрозами низложени€ и ссылки, а из его окружени€ слышались просто крики: "”топить в море всех несогласных!"

»мператор ‘еодосий II утвердил де€ни€ этого —обора в уверенности, что только теперь несторианство окончательно сокрушено. ќт епископов даже были вз€ты подписки, что новых догматических вопросов они возбуждать не будут.

‘лавиан, ≈всевий и ‘еодорит написали апелл€ции к папе. ќткрытые в 1873 г. апелл€ции ‘лавиана и ≈всеви€ напечатаны только в 1882 г. „тобы помешать переправке апелл€ций в –им, полици€ не выпускала легатов из ћалой јзии. ѕришлось действовать конспиративно. »лар ухитрилс€ сбежать и привезти в –им и апелл€цию ‘лавиана, и осведомление ο неслыханном соборе. ƒва клирика ≈всеви€ ƒорилейского доставили в –им текст его апелл€ции. ¬скоре туда прибыл и сам ≈всевий. јпелл€цию от ‘еодорита привезли к папе его пресвитеры. Ќемедленно папа Ћев созвал в –им немало епископов и возвысил голос против ефесских насилий. »з –има адресованы письма: к императору ‘еодосию II, к его сестре ѕульхерии, к архиепископу ‘лавиану, к духовенству и монашеству  онстантинопол€. ¬сю вину папа возлагал на самоуправство ƒиоскора, отвергал все постановлени€ его собора и призывал к новому собору в »талии, который должен был исправить все происшедшее насилие. Β это врем€ двор западного императора из –авенны переехал в –им. ѕапа побудил императора ¬алентиниана III, его мать √аллу-ѕлакиду и супругу его ≈вдокию написать в  онстантинополь в поддержку протеста папы. ‘еодосий II немедл€ ответил, что папа обеспокоен напрасно. ¬се обстоит благополучно: "возмутители", ‘лавиан и др., устранены, мир церковный восстановлен и вера укреплена. Ёто было "полицейское" благополучие и искренн€€ вера в него слепой государственной власти. ѕостановлени€ собора просто приводились в исполнение. ‘лавиан  онстантинопольский под надзором евнуха —атурнина отправлен в ссылку. Β дороге от пережитых потр€сений он скончалс€. ƒуховным убийцей ‘лавиана считать ƒиоскора можно, но полное молчание в письмах самого ‘лавиана ο будто бы физических побо€х со стороны самого ƒиоскора заставл€ет нас воздержатьс€ от повторени€ этих преувеличений у некоторых греческих писателей.

ƒомн јнтиохийский ушел в монастырь близ »ерусалима, из которого и вышел. ≈пископом јнтиохийским сделали ћаксима, диакона из оппозиции к »оанну. »ва посажен в заключение, ‘еодорит - в монастырь около јпамеи.  онстантинопольска€ кафедра была замещена близким к ƒиоскору апокрисарием јлександрийской церкви јнатолием. ƒиоскор сам и рукополагал его, а затем известил об этом поставлении и папу Ћьва, ища его согласи€. Ћев ответил, что он согласен, если јнатолий и другие поставл€емые епископы примут вместе с письмом  ирилла к Ќесторию и его - Ћьва - томос. Ћев послал с этим посланием в  онстантинополь целую депутацию из двух епископов и двух пресвитеров.

ѕредшествование IV ¬селенский собор 451 г. в ’алкидоне.

Ќо... террор сверху кончилс€ вместе со скоропостижной смертью императора ‘еодоси€ II. ќн внезапно умер, упав с лошади на охоте. ƒетей не оставил. Ѕлижайшей наследницей оказалась его сестра ѕульхери€. —инклит (сенат) признал ее. ѕульхери€ решительно вз€лась за власть. » прежде всего свергла диктатуру ’рисафи€ над ее покойным братом. ќна казнила ’рисафи€. ѕульхери€ не считала возможным одной удержать власть в своих руках и предложила сенатору ћаркиану формально вступить с нею в брак на условии, что она по-прежнему останетс€ девицей. ќна провозгласила его императором и сама облекла его властью. ƒо сих пор существовал светский €зыческий обр€д короновани€ - надевание венца на наследника или новоизбранного императора. ѕульхери€ пожелала оцерковить этот акт. ќна попросила архиепископа јнатоли€  онстантинопольского в 450 г. церковно короновать ћаркиана.

Ёто был первый в византийской истории акт церковного венчани€ императора. » в него, веро€тно, тогда же вошел и библейский обр€д миропомазани€.

“ерроризованна€ раньше ’рисафием, ѕульхери€ скрывала свои симпатии и к ‘лавиану, и к папе Ћьву. “еперь все изменилось. ќстанки ‘лавиана были торжественно привезены в  онстантинополь и погребены в церкви 12 апостолов. ¬се сосланные ƒиоскором возвращены. ≈втих удален из  онстантинопол€ за город, под надзор. ћалодушные епископы сами начали приносить пока€ние в том, что они на ƒиоскоровом соборе "подчинились насилию" (!!). јнатолий был вынужден любезно прин€ть римских легатов и подписать томос папы Ћьва (!). ћаксим јнтиохийский - тоже (!). Ќе хотели расставатьс€ с властью. Β –им к папе Ћьву сыпались за€влени€ "пока€вшихс€". ƒиоскор, начав с непризнани€ в јлександрии ћаркиана императором, продолжал еще думать ο возврате своего триумфа.

‘анатик до границ безуми€, ƒиоскор от€гчил свое положение еще тем, что в момент воцарени€ ѕульхерии, по свидетельству современников, "он выдавал себ€ за такого же правител€ "икумени", как и василевс  онстантинопольский, сам хотел царствовать над диоцезом ≈гипта, за€вл€€, что этот диоцез принадлежит скорее ему, чем императору".

Ёто было политически неумно, как неумно было и его "разбойничье" соборование 449 г. Ќовое правительство не сделало из ƒиоскора политического мученика. Ќо оно использовало его в роли козла отпущени€ за религиозную политику ‘еодоси€ II. ƒвор не мог за€вить об ошибке и преступлении "императора". ¬иновен был во всем, "конечно", один ƒиоскор (!!).

јнатолий, изменив ƒиоскору, продолжал приводить всех участников ≈фесского "разбо€" к подписи томоса папы Ћьва. » папе Ћьву начинало казатьс€, что все устроилось без вс€кого собора. “ем более что «апад был поглощен нашествием гуннов. јттила интересовал "западных" больше, чем какой-то ≈втих. 451 год был годом  аталаунской битвы против гуннов (Châlon sur Marne).

ј на ¬остоке билось "свое восточное" сердце. Β  онстантинополе считали, что без собора нельз€ "обревизовать" весь епископат. Ќельз€ сокрушить ƒиоскора и его партию (немалую).  роме того, нужно наконец установить формулу христологического догмата, раз она уже найдена. »наче споров оп€ть не избежать. –ешено было собрать собор наибольшего количества епископов в знаменитой Ќикее.

IV ¬селенский —обор ’алкидон 451 г.

Ќаивный провинциал ƒиоскор не хотел верить, что дворцова€ революци€ свергла и его диктатуру.  ак член местного диоцезального управлени€ ≈гиптом, он дерзнул даже не признавать законность нового императора ћаркиана, но вскоре увидел свой промах. ≈ще вчера все и вс€ ему покор€лось, - и вдруг все уплыло из его рук. Β 449 г., тотчас после "–азбойничьего" собора и изгнани€ ‘лавиана, ƒиоскор прибыл в  онстантинополь, как триумфатор, собственноручно поставил архиепископом столицы своего апокрисари€ (т. е. резидента јлександрийской кафедры) јнатоли€. Ќо јнатолий, как житель столицы, не был слеп. ќн €сно видел безвозвратность переворота. », изменив ƒиоскору, перешел на службу новому курсу ликвидации всей акции ≈втиха - ƒиоскора и ориентации богослови€ на томос папы Ћьва, присланный в  онстантинополь еще до "–азбойничьего" собора. —пециальна€ делегаци€ папы в лице двух епископов и двух пресвитеров требовала ради церковного мира подписать томос папы. јнатолий сделал это первым. «а ним бросились подписыватьс€ сотни епископов, жалу€сь, что подписывались ранее под де€ни€ми ƒиоскора по принуждению. ѕодписал и ставленник ƒиоскора на јнтиохийской кафедре ћаксим. ѕараллельно и в самый –им сыпались пока€нные письма епископов. –иму казалось, что все благополучно устраиваетс€, что никакого более собора не нужно, раз почти все иерархи подписались под посланием папы. Ќе понимали, что у "¬остока" иное умонастроение, что дл€ умиротворени€ его мало авторитарных декретов. Ќужно еще укрощение стихии встревоженного "общественного мнени€" через процедуру соборных сост€заний, через эту нелегкую дань партийным течени€м в богословии. —оборы дл€ ¬остока - это громоотводы, паллиативы и лекарства от догматических лихорадок, снимавшие на какой-тο период остроту болезни и способствовавшие ее залечиванию с ходом времени.

Ќе счита€сь с мнением –има (видели, что он в этих делах не судь€), императорское правительство распор€дилось дл€ "оцерковлени€" одержанной им победы над ≈втихом - ƒиоскором, насмешливо прозванным "фараоном", и над их "египетско-инородческой" ересью - монофизитством - собрать собор в Ќикее. Ќике€ была оптимистическим мифом. ѕомнили только первую торжественную победу над страшной ересью силой церковно-государственного авторитета вселенского собора и забывали, какой ценой окупалась эта победа - ценой 60-летней арианской реакции в самом восточном епископате.  ак бы то ни было, императорский указ от 17 ма€ 451 г. созывал вселенский собор на 1 сент€бр€ именно в Ќикее.

ѕапа Ћев покорилс€ факту и назначил своими легатами двух епископов и двух пресвитеров.   ним присоединил и п€того, греческого епископа ёлиана с острова  ос, в качестве ценного эксперта и переводчика. ёлиан долго гостил в –име, отлично знал настроени€ и дела «апада, как и своего ¬остока, и свободно владел двум€ €зыками. ¬ 449 г. на "–азбойничьем" соборе послы папы Ћьва без знани€ греческого €зыка оказались в довольно беспомощном положении. ƒл€ старшего из своих легатов, ѕасхазина, епископа Ћилибейского (в —ицилии), папа Ћев требовал председательского места, что канонически естественно дл€ alter ego самого папы. —выше 500 епископов к назначенному сроку были доставлены на казенные средства в Ќикею.  роме п€ти легатов только еще два африканца представл€ли «апад. ¬с€ остальна€ масса состо€ла из восточного епископата. » это - типична€ пропорци€ дл€ всех вселенских соборов. "Ќе здоровые имеют нужду во враче, но больные" (ћф. 9:12). ¬селенские соборы были лекарством дл€ болевшего ерес€ми ¬остока. ” «апада в этот момент была сво€ очередна€ тревога. Ўло нашествие гуннов на ≈вропу, и папа считал невозможным покинуть –им в минуту опасности. —ам император ћаркиан срочно должен был отправитьс€ в поход на северные границы, чтобы загородить гуннам вторжение в империю. Ёто косвенно способствовало завлечению гуннов на глубокий «апад, где они в том же 451 г., когда собиралс€ IV ¬селенский собор, потерпели жестокое поражение на  аталаунских пол€х (в нынешней ‘ранции, около Ўалонсюр-ћарн). «адержанный фронтовыми заботами, но поставивший себе задачей об€зательно лично присутствовать на соборе, ћаркиан приказал "подт€нуть" собор как можно ближе к своей столичной резиденции. Ќе столь далека€ и Ќике€ была заменена совсем близким столичным предместьем - ’алкидоном. Ёто нынешний  адыкей против  онстантинопол€, на азийском берегу Ѕосфора. “ам в огромной базилике мученицы ≈вфимии было удобное место дл€ заседани€ большого собрани€, насчитывавшего свыше 500 человек. ѕравительство ћаркиана, наученное горьким опытом двух предшествующих, анархически протекших вселенских соборов (III ¬селенского в ≈фесе в 431 г. и "–азбойничьего" там же в 449 г.), решило вз€ть на себ€ ответственность за внешний пор€док. ¬с€ техника председательствовани€, предоставлени€ голосов ораторам, голосований, сбора подписей и пр. поручена была президиальной комиссии из 18 человек - старейших чиновников и сенаторов. Ёти фактические председатели сели во главе собрани€ задом к балюстраде, отдел€ющей алтарную абсиду. ѕерпендикул€рно к их столу, следу€ форме пр€моугольника базилики, длинными р€дами т€нулись кресла и скамьи дл€ членов собора, разделенные на правую и левую стороны, со свободным проходом посредине. ¬первые установлено было такое распределение мест, ставшее потом традиционно-образцовым дл€ будущих соборов и зафиксированное на иконах вселенских соборов. ¬ластные председатели, соблюда€ принцип иерархического старшинства, рассадили, однако, членов собора вместе с тем и по партийной принадлежности, предвосхища€ до некоторой степени нынешние парламентские пор€дки. ¬о главе правого р€да (по ориентации храма, и слева, если смотреть от лица сенаторского президиума) посажены были легаты римского папы, за ними р€дом јнатолий  онстантинопольский, согласно 3-му канону II ¬селенского собора, за ним ћаксим јнтиохийский, далее ‘алассий, епископ  есарии  аппадокийской, и —тефан ≈фесский. Ћевый р€д (т. е. справа от председателей) возглавл€етс€ многогрешным александрийским папой ƒиоскором. –€дом - его права€ рука по проведению "–азбойничьего" собора ёвеналий »ерусалимский. «а ним - заместитель ‘ессалоникского епископа. ƒалее - по принадлежности к этим диоцезам епископы ≈гипта, ѕалестины и »ллирии. —обор открылс€ 8 окт€бр€.

 аково было легатам папы увидеть восседающим против себ€ в виде полноправного члена собора осужденного папой еретика! –азумеетс€, как только все расселись, церковный председатель собора легат ѕасхазин потребовал от царского президиума, чтобы до начала дела ƒиоскор был исключен из состава собора, иначе легаты –има немедленно покинут собор. ѕрезидиум возражал: нельз€ выгон€ть без суда, на то и собор, чтобы быть таким судом. “ак как легаты мотивировали исключение ƒиоскора конкретным перечислением его вин, то президиум и уловил на этом легатов, за€вив: формальный процесс судопроизводства открылс€, сторона обвин€юща€ уже высказалась, теперь очередь за стороной обвин€емой. ƒиоскор потер€л право сидеть на своем месте: место члена собора есть место судьи, а он сейчас обвин€емый, поэтому пусть перес€дет на средину, на скамью подсудимых. ѕришлось повиноватьс€. —обор был введен в правовые берега. »наче с уходом делегатов –има он потер€л бы авторитет вселенскости. ƒиоскор мог разнуздатьс€, и получилс€ бы новый хаос, как на соборах 431 и 449 гг. ќт этой анархии и срыва собор был спасен барьером государственного контрол€. ¬от иллюстраци€ к одному из случаев сложного принципиального и тактического вопроса ο взаимоотношени€х церкви и государства, когда разумное и уместное вмешательство и давление государственной силы может спасти от анархии, т. е. от гибельной лжесвободы.

Ќа это насилие они принесли апелл€ции папе Ћьву и были оправданы и de jure восстановлены –имским собором 445 г. ќставалось провести это восстановление через насто€щий вселенский собор. “еперь, как освобожденные от дворцового и ƒиоскорова террора, ‘еодорит и »ва, конечно, прибыли в ’алкидон. Ќо ради юридической формы пока оставались за двер€ми заседани€. ѕри упоминании имени ‘еодорита римские легаты сейчас же потребовали, чтобы он был введен как нужный свидетель и член собора, уже оправданный папой. ¬ сид€щей налево части собора это вызвало первый взрыв негодовани€. –аздались выкрики: "ƒолой отсюда врага Ѕожи€, учител€ Ќестори€!" »м справа отвечали: "”бийцы ‘лавиана, гнать их отсюда! ¬он манихеев! ¬он еретиков! ƒолой ƒиоскора-убийцу!" —лева оп€ть: "ќн (т. е. ‘еодорит) анафематствовал  ирилла! „то же? ’от€т теперь изгнать  ирилла?!" ѕредседатели ун€ли бурю, не посадив ‘еодорита раньше формального оправдани€ среди членов собора, а посадив в средине, как свидетел€, р€дом с прокурором ≈всевием. ѕодобные краткие восклицани€ входили в античное врем€ в ритуал и деловых и праздничных собраний. ќни записывались официальными писцами и входили в состав протоколов. ќни играли роль нынешних парламентских групповых за€влений и резолюций.

ќчень долго, до позднего вечера читались протокольные записи "–азбойничьего" собора и в св€зи с ним флавианского  онстантинопольского собора 448 г. ѕрокурор и члены президиума попутно допрашивали ныне присутствующих участников тех соборов. » тут надо отдать справедливость ƒиоскору. ќн вел себ€, как узкий фанатик, мужественно. Ѕольшинство же епископата малодушно его предавало, ссыла€сь на террор ƒиоскора. "јх, бедненькие, они бо€лись!" - издевалс€ над ними ƒиоскор. "Ёто христиане-то бо€лись! ќ, св€тые мученики, так ли вы поступали?!"  огда упрекали ƒиоскора в личном пристрастии к ≈втиху, он искренне возражал, что у него нет тут ничего личного: "≈сли ≈втих мудрствует противно догматам церкви, то он достоин не только наказани€, но и огн€. Ο вере кафолической € пекусь, а не ο каком-то человеке. ћой ум направлен на божественное, не взираю € на лица и ни ο чем не забочусь, кроме души моей и правой веры".

 огда среди различных материалов прочитано было примирительное послание св.  ирилла к »оанну јнтиохийскому 433 г. и вероизложение ‘лавиана 449 г., это вызвало решающую манифестацию среди членов собора: "—лава  ириллу, - мы так же веруем!" "¬осточные" (т. е. антиохийцы) по€сн€ли: "‘лавиан сам так же веровал, за что же он был осужден?! “ак верует и Ћев, и јнатолий, и императрица, и мы все так же веруем!" —ветские председатели собора, жела€ уловить и закрепить момент единодуши€, предложили проголосовать индивидуально этот тезис ο согласии между  ириллом и ‘лавианом. ÷ерковный председатель епископ ѕасхазин прин€л это предложение и сам первый дал пример открытого голосовани€ в положительном смысле. ѕример был заразителен. “ак же начали голосовать многие, в том числе и ‘алассий  есарие- аппадокийский, один из вице-председателей ƒиоскорова собора 449 г. ƒругой председатель - ёвеналий »ерусалимский, вид€ старую игру бесповоротно проигранной, встал и не только за€вил ο своем согласии с таким голосованием, но, как у нас на примитивной сельской сходке, перешел с левой половины скамей ("ƒиоскоровой") на правую ("римскую"). ѕовину€сь своему главе, то же сделали и все палестинские епископы. »ллирийцы поступили так же. »з них один только јттик Ќикопольский уклонилс€ от голосовани€, поспешно уйд€ из церкви под предлогом будто бы острого заболевани€. ƒаже из свиты ƒиоскора 4 подчиненных ему египетских епископа решились на такую же демонстрацию открытого голосовани€.

«аседание кончилось уже при свечах. —ветские председатели все-таки сформулировали выводы, которые предстоит оформить следующему заседанию, и именно: а) что на соборе 449 г. епископы не были свободны в выражении своих мнений и б) что ответственные за это насилие председатели собора должны быть низложены. –асход€сь, члены собора пропели “рисагион - “рисв€тое: "—в€тый Ѕоже, —в€тый  репкий, —в€тый Ѕессмертный, помилуй нас!" Ёто первое историческое свидетельство ο начавшемс€ с той поры частом исполнении “рисв€того.

„ерез два дн€, 10 окт€бр€, собрали второе заседание, но на него уже не были приглашены лица, объ€вленные в конце прошлого заседани€ виновными и подлежащими осуждению: ƒиоскор, председатели по собору 449 г. ёвеналий »ерусалимский (не помогла ему его демонстраци€), ‘алассий  есарие- аппадокийский, —тефан ≈фесский, ¬асилий —елевкийский. ќтсутствовала и вс€ группа египетских епископов, видимо, по приказу ƒиоскора. ƒезавуировались только вожди, а ведома€ ими безлика€ масса епископов щадилась и оставл€лась членами собора. » хот€ часть ее на прошлом заседании вслед за главар€ми и пересаживалась слева направо, но не лишена была и теперь ни свободы, ни возможности по-прежнему ревностно пропагандировать монофизитствующее богословие, почита€ его  ирилловым. ќна бурлила и боролась за него то узаконенными выкриками, то глухим сопротивлением голосов.

√осударственные председатели, счита€ атмосферу достаточно подготовленной и переживани€ми заседани€ 10 окт€бр€, и произведенной "чисткой", предложили собору от имени императора перейти к обсуждению спорного догматического вопроса и к вынесению новой его формулировки, могущей всех согласить и успокоить. ѕервыми воспротивились этому римские легаты. ќни просто пон€ть не могли: как и дл€ чего после выслушани€ и прин€ти€ томоса папы Ћьва, т. е. после того, как Roma locuta est, снова начать повтор€ть зады? » тогда, как и теперь, –им не понимал значени€ соборов иначе, как только в качестве торжественных присоединений к уже высказанному папскому голосу. Ћегаты имели пр€мую инструкцию - не допускать догматических дискуссий. Β данном случае и греческое большинство собора бо€лось богословских споров, подрывавших надежду на сколько-нибудь мирный результат собора. Ѕо€лись самих себ€, зна€ глубину и остроту раздел€вших их эмоций благочести€, не говор€ уже ο теоретической головоломности, дл€ многих из них непосильной. —овременный нам римо-католический историк G. Bardy и предложение легатов, и совпадавшее с ним мнение "восточных" квалифицирует, как "мудрое" ("cet avis qui était sage"). —уждение о мудрости спорное, субъективное. ћожет быть, это и вправду было "bon pour l'Occident" (хорошо дл€ «апада), но не дл€ ¬остока, где меры механического затыкани€ фонтана богословствовани€ вели только к зат€жке болезни. ѕосле Ќикеи р€д поместных и вселенских соборов как-то наивно и безуспешно заклинал не составл€ть новых формул веры, кроме единой Ќикейской, €кобы, достаточной на все случаи. ќднако пока не изживалась повышенна€ температура очередной догматической лихорадки, заклинани€ оказывались бессильными. “ак и здесь мало было "мудрости", т. е. дальновидности, у простодушных римских легатов. ƒальновиднее, мудрее оказалось желание правительства получить от собора новую согласительную формулу. »з-за чего же было "огород городить", собирать со всех концов "вселенной", свозить и содержать на казенный счет эту полутыс€чу предсто€телей церквей, если можно было бы получить тот же результат путем рассылки через курьеров письма папы к ‘лавиану, этого знаменитого томоса, и получить под ним формальное большинство голосов в виде подписей? ƒва "неуправл€емых" собора в ≈фесе, 431 и 449 гг., оказались неспособными вынести формулы вероисповеданий. ѕосле горького опыта теперь решено было собором "управл€ть" (как ныне есть "управл€емые демократии"), т. е. побудить его издать вероопределение. ≈пископы ссылались на формальное запрещение III ¬селенским ≈фесским собором 431 г. составл€ть какой-либо иной символ веры, кроме Ќикейского. ѕредседатели уловили на этом членов собора. ќни предложили им перечитать символ и будто бы полностью разъ€сн€ющие его известные догматические документы последнего времени, чтобы убедитьс€, что ответа на нововозникшие вопросы в них нет. ј члены собора рады были просто отсрочке и проволочке. ѕосле Ќикейского символа был прочитан и  онстантинопольский. “ут впервые на сцене официальной истории по€вл€етс€ пред нами наш "Ќикео-÷ареградский символ", по всем признакам сложившийс€ к концу арианских споров и известный уже членам II ¬селенского собора (381 г.), что с точностью установить нельз€, ибо протоколов I и II ¬селенских соборов не существует. “еперь еще прочитаны были: а) письмо  ирилла к Ќесторию ("Καταφλυαρουσιν"), б) к »оанну јнтиохийскому ("Εύφραινέσδωσαν"), в) томос папы Ћьва и справочные текстуальные добавлени€ к нему от 450 г., где дл€ удовлетворени€ греков папа вз€л цитаты и из  ирилла, хот€ справедливо отверг зловредную, монофизитски звучащую формулу его "μία φύσις". —амое соблазнительное и острое письмо  ирилла ("Του Σωτήρος") с 12 анафематизмами как бы по обоюдному согласию покрыли молчанием. —в.  ирилл, таким образом, выступал в подчищенном виде дл€ облегчени€ согласовани€ его с папой Ћьвом. » јттик Ќикопольский, а за ним и его иллирийцы и часть палестинцев придрались к тексту томоса и требовали было прочтени€ 12 анафематизмов. Ќо председатели это зам€ли, признав психологически полезным дать удовлетворение сомневающимс€ в виде приватного заседани€ под руководством јнатоли€  онстантинопольского. Ѕыл назначен 5-дневный перерыв. јнатолию вместе с тем дано и параллельное задание: переубедить сомневающихс€, представить собору проект согласительной формулы вероопределени€, т. е. то, от чего собор вс€чески уклон€лс€.

ѕока шла эта комиссионна€ богословска€ работа, 13 окт€бр€ было назначено под председательством легата ѕасхазина (без светских председателей) заседание чисто духовного суда над ƒиоскором. —амое собрание происходило в приделе храма, в так называемом "ћартирионе". ƒиоскор на три формальных вызова не пожелал €витьс€ и был осужден заочно за р€д актов узурпации власти, насили€, произвола и дерзостей. ¬опроса ο вере и не подымали. –езолюци€ суда, извергающа€ ƒиоскора из сана, была подписана всем епископатом без исключений. ≈динодушие было достигнуто путем замалчивани€ догматической стороны дела. –езолюци€ звучит: "ѕосему св€тейший и блаженнейший архиепископ великого и древнего –има Ћев через нас и через сей св€тый собор, в единении с блаженным апостолом ѕетром, который есть краеугольный камень кафолической церкви и основание православной веры, лишает ƒиоскора его епископства и всего св€щенного достоинства". ¬от одно из торжественных свидетельств признани€ древней неразделенной церковью устами вселенского собора особого несравнимого первенства римского архиепископа, основанного на исключительном первенстве апостола ѕетра. ќдновременно это - свидетельство и ο глубоком различии самих ментальностей латинизма и эллинизма. ѕод одними и теми же словами западные и восточные христиане не столько подразумевали, сколько чувствовали разное духовное содержание. –имл€не, напоенные во всем своем благочестии и церковной жизни, т. е. в практической экклезиологии, мистикой власти и права, под этими формулами вынашивали в своем сердце свое будущее непогрешимое папство, а "анархические" эллины и не подозревали ο такой мистике, признава€ простой позитивный факт традиционного первенства, чести и авторитета римской кафедры.  огда с IX в. начались на эту тему споры и затем окончательное разделение церквей, вы€вилась глубина длившегос€ тыс€чу лет недоразумени€. –иму греки представились нечестными людьми, отказавшимис€ от своих подписей и об€зательств, данных их праотцами не только на IV, но и на всех последующих вселенских соборах, людьми, рационалистически (по-протестантски) отвергшими мистическую веру предков. ј греки увидели в претензи€х –има не церковное учение ο полномочи€х апостола ѕетра, а теократическое извращение или грехопадение западного образца, когда в варварской средневековой ≈вропе ее воспитательница и руководительница папска€ власть стала и политической универсально-имперской властью над всей вселенной, чего не могли допустить греки. ” них была миропомазанна€ церковью, теократически законна€, христианска€, императорска€ власть, с которой авторитет церковный был сгармонирован, слажен, согласован по теории симфонии. ¬ласть же –има оснастила себ€ теорией двух мечей, т. е. претендовала на то, чтобы раздавать полномочи€ и византийским василевсам, что было дл€ греков несносной и оскорбительной ересью. „исто церковный лик римского первосв€щенника и его законное первенство чести меркли в глазах греков, мысливших тоже теократически, но иначе, чем латин€не. ¬ пор€дке самозащиты от извращенных теократических претензий папства греки отталкивались от папства en bloc, пренебрега€ и его бесспорным первенством. Ћатин€не платили ¬остоку еще большим пренебрежением. “ак возникла и укрепилась психологи€ прискорбного великого раскола церкви.

17 окт€бр€ было открыто четвертое заседание ’алкидонского собора. »мператорские председатели поставили на повестку дн€ выработку вероопределени€. ќбща€ оппозици€ этой задаче сразу же была выражена устами церковного председател€, епископа ѕасхазина: "ѕравилом веры дл€ собора €вл€етс€ то, что изложено отцами I, II и III ¬селенских соборов, а равно и то, что дал досточтимый Ћев, архиепископ всех церквей. Ёто вера, которую собор признает, к которой он привержен, ничего не убавл€€ и не прибавл€€". “огда светские председатели потребовали индивидуального голосовани€, чтобы было €сно: все ли признают, что вера  ирилла и Ћьва одна и та же? ѕри этом, видимо, сторонники  ирилло-ƒиоскорова направлени€ высказали пожелание, чтобы временно устраненные до суда над ƒиоскором и этим судом не задетые его коллаборанты по ≈фесу 449 г. - ёвеналий, ‘алассий, ¬асилий —елевкийский, ≈всевий јнкирский, ≈встафий ¬иритский - были возвращены на собор и прин€ли участие в голосовании. —ветские председатели решили спросить мнени€ императорского двора, который был на другой стороне Ѕосфора.  урьер быстро привез ответ: император полагаетс€ на мудрость собора. » собор с радостью вернул в свою среду выше названных епископов, полностью подписавших общую со всеми резолюцию. »наче дело обсто€ло с 13 египетскими епископами, не перешедшими на первом заседании на правую (римскую) сторону, т. е. против ƒиоскора. — того момента они оставались за двер€ми собора. Β предвидении допроса они подготовили свое вероисповедание, в котором отвергали разные древние ереси, но умалчивали об ≈втихе. »х вызвали, выслушали и поставили им р€д пр€мых вопросов. ќни от ≈втиха, хот€ с трудом, но отреклись. —уждение же ο томосе папы Ћьва отказались высказывать, ссыла€сь на свою александрийскую конституцию (шестое правило Ќикейского собора), котора€, €кобы, запрещала подобные действи€ в отсутствие александрийского возглавител€. Ќо нервы многих из них не выдержали. ќни падали в ноги старейшим епископам, прос€ пощадить их седые головы, ибо за подпись томоса папы им грозит в ≈гипте смерть. Ёто были не словесные гиперболы, это был физический террор ƒиоскора. “огда им объ€вили, что их вотум отсрочиваетс€ до выборов нового патриарха вместо ƒиоскора, а пока они безопасно могут жить в  онстантинополе.

ѕосле этого по указанию императора собору пришлось допросить толпу буйных монашеских вождей, в числе их и скандалиста 449 г., сирийского авву ¬арсума (Ѕарцаума). Ќе добившись толку от этих бу€нов, требовавших восстановлени€ милого их сердцу ƒиоскора, собор в виде отписки от этого безнадежного дела предоставил его послесоборному административному усмотрению  онстантинопольского архиепископа јнатоли€.

—ветские руководители собора видели, что епископы, утомленные разбором драматических личных конфликтов, не в состо€нии уже спокойно перейти к догматическим формулировкам, и перенесли эту главную предписанную им двором задачу на дальнейшее заседание 22 окт€бр€. ƒл€ облегчени€ мук рождени€ нового вероопределени€ на архиепископа јнатоли€ была возложена об€занность в приватном кружке подготовить формулу к заседанию. Ќесохранивша€с€ полностью эта формула, насколько мы ее знаем из прений, отражала вкусы большинства, т. е.  ирилловскую александрийскую терминологию.  роме римских легатов и некоторых антиохийцев почти все епископы сто€ли за монофизитскую, по существу, формулу μια φύσις...

¬лек их в тенета этой богословской западни авторитет св.  ирилла, который был сам в нее уловлен доверием к ход€чим текстам отцов церкви, злоумышленно подделанных аполлинаристами. Ќо понадобилось почти столетие прежде, чем Ћеонтий ¬изантийский вскрыл этот удавшийс€ подлог. ј в описываемый период большинство не допускало выражений папы Ћьва и ‘лавиана "две природы по соединении" δυο φυσεις μετα την ενωσιν и предлагало уклончивое и двусмысленное "из двух природ" εκ δυο φυσεων.

—ветские председатели привели в качестве справки показательный факт, что и ƒиоскор также употребл€л "из двух природ" и обвин€л ‘лавиана за "две природы". Ќа это не кто иной, как сам јнатолий, вдруг за€вил, что ƒиоскор низложен не за веру (!!), а за дерзости (отлучение папы и не€вка на соборный суд). ”ченик и ставленник ƒиоскора, сам легко приспособившийс€ к столичному курсу, еще не сознавал или не хотел сознать действительно еретического энтузиазма ƒиоскора. ¬от в каких потемках еще блуждали даже ведущие личности греческого епископата! Ќа один глаз (кирилло-диоскоровский) они все еще были слепы. ¬с€ острота зрени€ у них была в другом глазу. » они видели им только одного врага - несторианство. » все еще считали собор армией, долженствующей разгромить этого единственно пон€тного им врага. Ќа заседании 22 окт€бр€ по заслушании проекта формулы раздались противонесторианские выкрики: "Ќадо прибавить к этому определению им€ св. ћарии, как Ѕогородицы, ведь ’ристос - Ѕог!"  огда »оанн, епископ √ерманикийский, пожелал подчеркнуть "две природы", раздалось: "ƒолой несториан!" "„то же тогда делать с письмом св€тейшего Ћьва?" - спросили крикунов. “резвое большинство утверждало, что предложенна€ формулировка подтверждает томос Ћьва: "Ћев высказывает мысли  ирилла!" Ќо папские легаты были и этим недовольны. ѕо признанию самого римо-католического историка, "они хотели бы канонизировать самые слова послани€ к ‘лавиану" (т. е. томоса, G. Bardy, op. cit., p. 234).

ѕасхазин за€вил: "≈сли не принимают письма блаженнейшего апостолического папы Ћьва, тο прикажите нам вернуть наши мандаты, мы возвратимс€ в »талию, и собор соберетс€ там". ƒаже ≈всевий ƒорилейский смутилс€ и предложил отказатьс€ от попытки провести на соборе какое-нибудь вероопределение.

—обор €вно переживал кризис, подобный кризисам трех предшествовавших вселенских соборов. » вот тут, как и тогда, сказалась спасительна€ роль опеки над ним государственной власти. √осударственные председатели, после срочного сношени€ с ƒвором, поставили собор перед ультиматумом: или собор вотирует вероопределение, или он распускаетс€ и переноситс€ на «апад. ѕришлось присмиреть и понизить тон. Ќо все-таки раздались характерные возгласы: "„то же! » разойдемс€, если наш проект не нравитс€! ≈го не хот€т несториане! ѕусть несториане и идут в свой –им!" » это выкрикивали иллирийцы, которые административно (вместе с их центром - ‘ессалоникой) принадлежали в качестве окраинного экзархата к –имскому патриархату! Ќо географи€ одно, а этнографи€ - другое. Ёто были эллины по €зыку и богословию, и духовно они были чужды латинскому –иму, а –им - им.

„иновники-председатели попробовали было упростить исход собрани€ сжатым голосованием: кто за Ћьва и кто за ƒиоскора?

Ќо это не прошло, да и, по существу, было неточно. ¬о-первых, ƒиоскорово богословие - увы! - не разбиралось соборно на суде над ним. ¬о-вторых, "или - или" было совсем не в этом контрасте, а в контрасте богословий Ћьва и  ирилла. — томосом папы несогласуемы 12 анафематизмов  ирилла. Ќо сказать это вслух в тот момент было нельз€, ибо все усили€ направл€лись на то, чтобы согласовать два по форме несогласуемых богословствовани€. ќба лица, и Ћев и  ирилл, были православны. Ќо богословствование  ирилла носило в себе формальную дефективность, котора€ требовала чистки, дезинфекции, а не согласительного проглатывани€ всеми этой заразы. Volens-nolens надо было вновь в поте лица попробовать сформулировать вероопределение, отчего собор до сих пор так упорно уклон€лс€.  омиссию дл€ нового проекта составили с расчетом удовлетворить спор€щие партии. — римской стороны в нее были зачислены все три легата папы; с греческой же стороны были вз€ты €ркие фигуры (кирилловцы и даже диоскоровцы): ‘алассий  есарие- аппадокийский, ≈всевий јнкирский, сам јттик Ќикопольский.  омиссию уединили в маленький придел св. ≈вфимии и затворили двери от беспоко€щего вмешательства других членов собора. », ο чудо! ƒа, это воистину чудо! ¬от эта именно комисси€ - ее можно было бы назвать комиссией отча€ни€ - неожиданно быстро после перерыва в несколько часов составила, написала и вынесла мудрейшее тактически, при данных обсто€тельствах совершеннейшее, философско-богословски знаменитейшее на все века халкидонское вероопределение! ¬ основу его составители положили јнтиохийское вероизложение 433 г., подписанное св.  ириллом (тоже под давлением царского двора), послание самого  ирилла к Ќесторию ("Καταφλυαρουσιν") и, конечно, томос Ћьва.  омпромисс двух богословствований был максимальным. Ќо из  ирилловой ткани, конечно, выброшена была €довита€ горошина - μία φύσις. ѕреобладающа€ победа Ћьва была бесспорна.

—ветские руководители собора видели, что епископы, утомленные разбором драматических личных конфликтов, не в состо€нии уже спокойно перейти к догматическим формулировкам, и перенесли эту главную предписанную им двором задачу на дальнейшее заседание 22 окт€бр€. ƒл€ облегчени€ мук рождени€ нового вероопределени€ на архиепископа јнатоли€ была возложена об€занность в приватном кружке подготовить формулу к заседанию. Ќесохранивша€с€ полностью эта формула, насколько мы ее знаем из прений, отражала вкусы большинства, т. е.  ирилловскую александрийскую терминологию.  роме римских легатов и некоторых антиохийцев почти все епископы сто€ли за монофизитскую, по существу, формулу μια φύσις...

¬лек их в тенета этой богословской западни авторитет св.  ирилла, который был сам в нее уловлен доверием к ход€чим текстам отцов церкви, злоумышленно подделанных аполлинаристами. Ќо понадобилось почти столетие прежде, чем Ћеонтий ¬изантийский вскрыл этот удавшийс€ подлог. ј в описываемый период большинство не допускало выражений папы Ћьва и ‘лавиана "две природы по соединении" δυο φυσεις μετα την ενωσιν и предлагало уклончивое и двусмысленное "из двух природ" εκ δυο φυσεων.

—ветские председатели привели в качестве справки показательный факт, что и ƒиоскор также употребл€л "из двух природ" и обвин€л ‘лавиана за "две природы". Ќа это не кто иной, как сам јнатолий, вдруг за€вил, что ƒиоскор низложен не за веру (!!), а за дерзости (отлучение папы и не€вка на соборный суд). ”ченик и ставленник ƒиоскора, сам легко приспособившийс€ к столичному курсу, еще не сознавал или не хотел сознать действительно еретического энтузиазма ƒиоскора. ¬от в каких потемках еще блуждали даже ведущие личности греческого епископата! Ќа один глаз (кирилло-диоскоровский) они все еще были слепы. ¬с€ острота зрени€ у них была в другом глазу. » они видели им только одного врага - несторианство. » все еще считали собор армией, долженствующей разгромить этого единственно пон€тного им врага. Ќа заседании 22 окт€бр€ по заслушании проекта формулы раздались противонесторианские выкрики: "Ќадо прибавить к этому определению им€ св. ћарии, как Ѕогородицы, ведь ’ристос - Ѕог!"  огда »оанн, епископ √ерманикийский, пожелал подчеркнуть "две природы", раздалось: "ƒолой несториан!" "„то же тогда делать с письмом св€тейшего Ћьва?" - спросили крикунов. “резвое большинство утверждало, что предложенна€ формулировка подтверждает томос Ћьва: "Ћев высказывает мысли  ирилла!" Ќо папские легаты были и этим недовольны. ѕо признанию самого римо-католического историка, "они хотели бы канонизировать самые слова послани€ к ‘лавиану" (т. е. томоса, G. Bardy, op. cit., p. 234).

ѕасхазин за€вил: "≈сли не принимают письма блаженнейшего апостолического папы Ћьва, тο прикажите нам вернуть наши мандаты, мы возвратимс€ в »талию, и собор соберетс€ там". ƒаже ≈всевий ƒорилейский смутилс€ и предложил отказатьс€ от попытки провести на соборе какое-нибудь вероопределение.

—обор €вно переживал кризис, подобный кризисам трех предшествовавших вселенских соборов. » вот тут, как и тогда, сказалась спасительна€ роль опеки над ним государственной власти. √осударственные председатели, после срочного сношени€ с ƒвором, поставили собор перед ультиматумом: или собор вотирует вероопределение, или он распускаетс€ и переноситс€ на «апад. ѕришлось присмиреть и понизить тон. Ќо все-таки раздались характерные возгласы: "„то же! » разойдемс€, если наш проект не нравитс€! ≈го не хот€т несториане! ѕусть несториане и идут в свой –им!" » это выкрикивали иллирийцы, которые административно (вместе с их центром - ‘ессалоникой) принадлежали в качестве окраинного экзархата к –имскому патриархату! Ќо географи€ одно, а этнографи€ - другое. Ёто были эллины по €зыку и богословию, и духовно они были чужды латинскому –иму, а –им - им.

„иновники-председатели попробовали было упростить исход собрани€ сжатым голосованием: кто за Ћьва и кто за ƒиоскора?

Ќо это не прошло, да и, по существу, было неточно. ¬о-первых, ƒиоскорово богословие - увы! - не разбиралось соборно на суде над ним. ¬о-вторых, "или - или" было совсем не в этом контрасте, а в контрасте богословий Ћьва и  ирилла. — томосом папы несогласуемы 12 анафематизмов  ирилла. Ќо сказать это вслух в тот момент было нельз€, ибо все усили€ направл€лись на то, чтобы согласовать два по форме несогласуемых богословствовани€. ќба лица, и Ћев и  ирилл, были православны. Ќо богословствование  ирилла носило в себе формальную дефективность, котора€ требовала чистки, дезинфекции, а не согласительного проглатывани€ всеми этой заразы. Volens-nolens надо было вновь в поте лица попробовать сформулировать вероопределение, отчего собор до сих пор так упорно уклон€лс€.  омиссию дл€ нового проекта составили с расчетом удовлетворить спор€щие партии. — римской стороны в нее были зачислены все три легата папы; с греческой же стороны были вз€ты €ркие фигуры (кирилловцы и даже диоскоровцы): ‘алассий  есарие- аппадокийский, ≈всевий јнкирский, сам јттик Ќикопольский.  омиссию уединили в маленький придел св. ≈вфимии и затворили двери от беспоко€щего вмешательства других членов собора. », ο чудо! ƒа, это воистину чудо! ¬от эта именно комисси€ - ее можно было бы назвать комиссией отча€ни€ - неожиданно быстро после перерыва в несколько часов составила, написала и вынесла мудрейшее тактически, при данных обсто€тельствах совершеннейшее, философско-богословски знаменитейшее на все века халкидонское вероопределение! ¬ основу его составители положили јнтиохийское вероизложение 433 г., подписанное св.  ириллом (тоже под давлением царского двора), послание самого  ирилла к Ќесторию ("Καταφλυαρουσιν") и, конечно, томос Ћьва.  омпромисс двух богословствований был максимальным. Ќо из  ирилловой ткани, конечно, выброшена была €довита€ горошина - μία φύσις. ѕреобладающа€ победа Ћьва была бесспорна.

 ульминационной точкой соборных усилий было рождение и утверждение приведенного выше ороса. ј кульминационной точкой внутри самого пространного ороса €вл€ютс€ его отрицательные наречи€: ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως - неслитно, непревращенно, неразделимо, - неразлучимо исключающие доступ в него еретических тенденций. ѕсихологи€ и логика ересей характеризуетс€ гипертрофией рационалистической заносчивости, обольщающей и самого изобретател€ ереси, и увлеченных им учеников неким новым разъ€снением тайны откровени€, кажущимс€ упрощением, а на самом деле ведущим к упразднению, разрушению догмата.  ак и все догматы, догмат ο Ѕогочеловеке есть превышающа€ наш "арифметический" разум тайна. Ќо эта тайна есть Ѕогооткровенный и Ѕогоданный нам факт, т. е. непреложна€, неотмен€ема€ истина. ¬от уже воистину c'est à prendre ou à laisser (признать или отвергнуть).  огда наш малый разум - ratio, не постигающий ни тайны мирового быти€, ни тайны нашего собственного €, воображает, что он их как-то постиг, и затем смело врываетс€ внутрь тайны догмата, разбивает грани его кристаллического очертани€ - определени€, он творит варварское насилие над тайной, "сходит с ума" и в сумасшедшем экстазе кричит: "Ёврика!" “ак под чарами обольстител€ наши прародители впали в иллюзорный восторг "еже разумети". ≈сть пророческий восторг от ƒуха —в€того, и есть лжеблагодать от "духа лестча". Ќадо иметь дар различени€ духов, от Ѕога ли они? (1  ор. 12:10). Ѕедный умник јполлинарий Ћаодикийский, сочинив свою "аполлинарийскую" ересь, упростившую (т. е. разрушившую) тайну Ѕогочеловека, в "лжеблагодатном" восторге приписал к тексту своих толкований преискреннее самоизли€ние: "ќ, нова€ вера! ќ, божественное смешение: Ѕог и плоть составили одну природу!" „тобы не соскользнуть в эту ман€щую бездну лжеразума и не полететь в обольстительном восторге на крыль€х демонов (ћф. 4:6), ’алкидонский собор поставил в христологическом оросе как будто простенькие перегородки, барьер, предохран€ющий от срыва в бездну ересей. Ѕарьер очень тонкий, едва заметный, кружевной, состо€щий всего из четырех отрицаний. Ќо платоническа€ и неоплатоническа€ философи€ хорошо вышколила гносеологически головы членов комиссии. ќни знали, что только так человеку дано рассуждать об абсолютном и непостижимом. ј пройденный опыт подтверждал эту, казалось бы, простенькую школьную директиву.  омисси€ начертала: 1) "Ќеслитно" ("άσυγχύτως"), ибо крайние монофизиты вливали воду плоти в огонь божества, и она испар€лась, пропадала или же, как трава, сгорала, и оставалась только огненна€ стихи€ природы божественной, т. е. "одна природа". 2) "Ќепревращенно" ("άτρέπτως"), ибо дл€ более лукавых, €кобы, умеренных монофизитов человечество, превраща€ свое существо, тер€ло свою реальность, становилось только кажущейс€ оболочкой. 3) "Ќеразделимо" ("αδιαιρέτως"), а у несториан две природы положены р€дом лишь в иллюзорном объединении. 4) "Ќеразлучимо" ("άχωρίστως"), а у маркеллиан в день последнего суда Ѕогочеловек отлучит от —еб€, отбросит в ничто отслужившую ≈му человеческую природу.

√овор€ об этом оросе IV собора, мы произнесли слово "чудо". Ёто не дл€ риторики. Ёто должен почувствовать каждый просто добросовестный историк, вника€ во всю сложность пристрастности боровшихс€ партий, амбиций религии и политики и, наконец, различи€ расовых умонастроений и €зыков.  ак из этого клокочущего котла, готового взорватьс€ и только увеличить хаос (примеры тому недавно были - ≈фесские соборы 431 и 449 гг.), вдруг потекла светла€ стру€ мудрой, примир€ющей доктрины?  ак мутна€ вода очистилась, по сербской поговорке, пройд€ "чрез дванадесет камена"? —ловно развинтившихс€ школьников засадили в карцер и вынудили написать невыполненное ими упражнение. » вот Ѕог благословил это принуждение. ќно оказалось во благо. "»бо угодно —в€тому ƒуху и нам" (ƒе€н. 15:28), как прин€то по примеру апостолов повтор€ть в подобных случа€х. “ак в прозе, слепоте страстей, грехах и немощах истории выстрадываютс€ и вымаливаютс€ светлые капли истины, так извол€ет ƒух —в€той осен€ть откровением свыше добросовестные искани€ человеческого духа. „ем трезвее и точнее знание исторической реальности, тем чудеснее вырисовываетс€ на фоне этой прозы по контрасту луч Ѕожественного ќткровени€. „удо дл€ очей веры. ƒл€ тупого и слепого невери€ все равно чудес не бывает.

«аседани€ 26, 27 и 28 окт€бр€ были посв€щены вопросам административным, дисциплинарным и личным. —кажем ο них кратко. Ѕлаж. ‘еодорит, уже оправданный –имом, искал еще и оправдани€ его собором. ќн был мозгом јнтиохийской школы, которую соборное большинство считало просто несторианством. ‘еодорит хотел оправдать пред всеми великую богословскую работу всей его жизни, но его не захотели слушать. ”томленные и духовно раздавленные тем, на что они сейчас решились, соборные отцы, все еще отравленные €дом монофизитства, увидев ‘еодорита, закричали: "Ќе надо никаких рассуждений! јнафематствуй Ќестори€, и довольно!" ‘еодорит: " акой в этом толк, пока € вам не докажу, что € православен?" “олпа епископов кричала: "¬ы видите, он - несторианин! ¬он еретика! —кажи €сно: —в. ƒева - Ѕогородица и анафема Ќесторию и вс€кому, кто не называет ћарию Ѕогородицей и раздел€ет ’риста на двух сынов!" ‘еодорит мог доказать, что и Ќесторий соглашалс€ на им€ Ѕогородицы и не учил ο двух сынах. Ќо перед потер€вшей терпение толпой это было невозможно. ‘еодорит в отча€нии, выража€сь тривиально, "махнул рукой" и произнес требуемую анафему. "Ќу раз православен, то достоин кафедры! ¬ернуть его церкви!" Ёто нежелание епископата вникнуть и пон€ть православную форму антиохийского богослови€ делало епископов слепыми и невежественными перед соблазнами привычной им формы александрийского богослови€ почти незащищенного от заразы монофизитства. » за эту слепоту жизнь т€жело отомстила. 250 лет упорной монофизитской реакции, соединившейс€ с инородческой националистической реакцией против эллинизма, обессилили и умалили византийскую церковь и до сих пор оставили следы и рубцы в ее догматствовании, ее благочестии и ее творчестве.

«а ‘еодоритом должен был выступить перед собором его двойник по судьбе в эпоху диктатуры ƒиоскора - »ва Ёдесский. ≈го допросили по поводу нашумевшего письма к ћаре, епископу јрдаширскому, где св.  ирилл обвин€лс€ им в монофизитстве. ќтвет »вы был бесспорен. Ёто было до 433 г., когда  ирилл уступил антиохийцам и подписал с ними общее согласительное исповедание. Ќо члены собора оп€ть не пожелали вникать в суть антиохийского богослови€. »х интересовала только анафема на Ќестори€, которую, конечно, »ва произнес. ќставалось впечатление, будто ‘еодорит и »ва были несторианами. Ќо, как всегда бывает в накаленной партийной атмосфере, собор€не этим ничуть не успокоили подозрительность монофизитствующих масс и их вождей. “е решили: "¬от видите, дл€ отвода глаз анафематствовали Ќестори€ (который еще был жив), а старых друзей его - ‘еодорита и »ву - оправдали. —тало быть, Ќесторий победил. ƒолой ’алкидонский собор и его главу - папу Ћьва!" ¬от лозунг длительного антихалкидонского движени€.

ƒаже высокие официальные сферы ослабл€ли себ€ тем, что сами не были свободны от старой "диоскоровой болезни". ’арактерным документальным отпечатком этой болезни €вл€етс€ канцел€рска€ подделка в самом тексте ’алкидонского ороса, как он издан печатно по самым древним и авторитетным оригиналам. ¬ нем теперь читаем "диоскоровскую" вставку "из двух природ", вместо "в двух природах". —амоочевидность подделки, кроме существа дела, документально доказываетс€ тем, что все без исключени€ древние отеческие цитаты ороса, как и следует ожидать, содержат "в двух природах".

ƒалее следовали попытки закрепить 28 правило о первенстве чести, это правило –имом было отвергнуто, попытки прин€ть его поротестовывались, выкристализовывалась картина ѕапы, как ѕредседател€ —обора.



—ери€ сообщений "јнафематизмы и истори€ IV ¬—.":
јнафематизмы и истори€ IV ¬—.

„асть 1 - ѕоследование общих событий до и во врем€ IV ¬селенского —обора.
„асть 2 - јнафематизмы —оборов и IV ¬селенского —обора.
„асть 3 - Ћичности, суть ереси осуждЄнной IV ¬—.
„асть 4 - ƒетализаци€ после прочтени€ де€ний IV ¬—.


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (1)

ѕасхальное слово не христианина - ’ристианство это ќЎ»Ѕ ј

—уббота, 14 јпрел€ 2012 г. 11:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ scooter85 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’ристианство это ќЎ»Ѕ ј

ќпубликовано: —егодн€, 17:24

’ристианство это ќЎ»Ѕ ј
¬сем, кому не безразлична судьба русского народа!

  вам, граждане ¬еликой –уси, обращено это письмо, к вашему разуму и логике!
ћы обращаемс€ к вам, молода€ сила –оссии, лучшие граждане, национал-патриоты!
ћы Ц русские люди. Ќе первый год мы боремс€ за очищение –оссии от черных (по духу) нелюдей. Ќа своем пути нам встречалось немало товарищей по идее, искренних и пор€дочных людей. ћы уважаем их, гордимс€ ими.
Ќо нам жаль, что многие из них поражены общим заблуждением. ѕротив этой грубой ошибки мы и хотим выступить. ѕусть каждый, кто прочтет это письмо, на минуту отбросит привычные суждени€ и эмоции и спокойно подумает над фактами, приведенными ниже.
Ќадеемс€, русские люди не разучились думать.

»так, эта ќЎ»Ѕ ј Ц ’–»—“»јЌ—“¬ќ!
ћногие национал-патриоты считают себ€ христианами. Ќационал-патриот должен быть идеологически образован, должен знать историю рас, государств и религий, в первую очередь Ц историю своего народа.
ѕатриоты-христиане! Ќеужели у вас недостаток грамотности?

 то вам сказал, что христианство Ц вера наших предков? Ёто Ц не вера предков ни одного европейского народа вообще! Ёто искусственно созданный и насильно нав€занный суррогат веры. Ёто Ц боль, заблуждение, обман наших предков. ѕочему у вас така€ коротка€ пам€ть? ѕочему вы считаете своими предками лишь несколько поколений, крещенных в царской –оссии? ј наши пращуры, люди языческой –уси, 1000 лет назад крещенные огнем, железом и собственной кровью Ц разве мы не их дети? –азве не их кровь течет в нас? Ќапомнить вам, как пришло на –усь христианство? —тыдитесь, что не знаете историю своего народа!

ѕока кн€зь€ ƒревней –уси были политически здоровы, они не искали чужой веры, а были верны традици€м отцов. «а много тыс€ч лет сложились образы богов, почитание природы, предков, семейного очага. ¬озникла слав€нска€ руническа€ письменность (теперь почти утер€нна€), культура и искусство. “олько глупец станет утверждать, что до крещени€ русичи были дикар€ми.
Ќо, как известно, рыба гниет с головы. ¬ свиту кн€гини ќльги просочилась иноземна€ мода Ц чужда€, но попул€рна€ за морем вера. » ќльга эту моду прин€ла. ќна убеждала креститьс€ и своего сына —в€тослава, на что он ей ответил: Ђ≈сли € крещусь, люди будут сме€тьс€ надо мной, дружина отвернетс€ от мен€ и не с кем мне будет защищать нашу землю от врагов.ї („етьи-ћинеи, житие кн. ќльги). ѕопы сочли это за страшное богохульство и весьма злорадствовали, когда —в€тослав погиб в бою Ц мол, бог покарал €зычника.
ѕогоню за модой продолжил внук ќльги, ¬ладимир, вознагражденный за это от попов титулами Ђсв€той и равноапостольныйї. ќчарованный восточной роскошью византийского двора и пышностью церковных ритуалов, он прин€л восточную разновидность христианства, так называемое Ђправославиеї. (ќно настолько же Ђправої, насколько католичество Ђвсемирної - ложь, заметна€ даже в названии обеих конфессий.)
¬ладимир вз€л эстафету чужеродной заразы у тогда уже доживающей свой век, загнивающей, расово смешанной ¬изантии. ƒл€ –уси наступили черные дни насили€.
 н€зь устроил кровавое побоище несогласных, руб€, сжига€, плетьми загон€€ в реку и топ€ тех, кто не желал предать веру отцов.
—татую ѕеруна били палками, оплевали, волокли на веревке и бросили в реку (что вызывало у христианских летописцев умиленный восторг). ’рамы слав€нских богов были осквернены и разграблены, а жрецы их, Ђволхвыї, хранители традиции, Ђуничтожены, как классї, как того требует еврейское —в€щенное ѕейсание.
- »стребите (евреи) все места, где народы (слав€нские и другие народы), которыми вы (евреи) овладеете, служили богам своим (родным), на высоких горах и на холмах, и под вс€ким ветвистым деревом;
и разрушьте жертвенники их (слав€нских и других народов), и сокрушите столбы их (слав€нских и других народов), и сожгите огнем рощи их (слав€нских и других народов), и разбейте истуканы богов их (слав€нских и других народов), и
истребите им€ их (слав€нских и других народов) от места того. (Ѕибли€, ¬етхий «авет, “ора, ¬торозаконие.12:2-3)
ѕоследующие поколени€, потер€вшие пам€ть, преступлением это не посчитали. ¬едь христианство победило, а победители пишут »сторию. Ќо »стори€ вернула Ђпобедител€мї кровавый должок тыс€челетней давности. ¬ 1917 году. » вновь пострадали простые русские люди.

ѕойдем дальше, назад по времени.  ак воцарилось христианство в ¬изантии?
” некоей ≈лены, служанки из портовой греческой таверны был внебрачный сын от одной из многочисленных св€зей. ≈го звали  онстантин. ¬олей случа€, политической игры и интриг ему удалось зан€ть царский престол. ’ристианство было в то врем€ уделом самых плебейских слоев, откуда родом был сам  онстантин и его мать, вращавша€с€ среди рабов и матросов. Ќово€вленный император-плебей сделал христианство модой при своем дворе. “олпы придворных прихлебателей, спешивших выслужитьс€, встали в очередь креститьс€.  онстантин и ≈лена тоже получили слащавые €рлыки Ђсв€тых и равноапостольныхї.

≈ще раньше христианство по€вилось в –име, тоже в среде низших, деклассированных элементов Ц рабов, брод€г-бомжей, нищего люмпена, расово нечистых выходцев из азиатских провинций, словом Ц дна, той самой черни, что всегда требует Ђхлеба и зрелищї. ќни поверили, что и то и другое ’ристос пообещал им на небесах. ќни пр€тались в гр€зных римских подземель€х Ц катакомбах, провод€ там по ночам ритуалы (которые к нашему времени приобрели вид современного богослужени€, лишились элементов группового секса и оргий, характерных дл€ ранних христиан). —ектанты отказывались от участи€ в общественной жизни, от гражданского долга, от повиновени€ правительству. –имские императоры прилагали огромные усили€, чтоб избавитьс€ от вредной антиобщественной секты, но она была поразительно живучей. ѕериодические чистки и облавы на брод€чих проповедников церковь спуст€ несколько веков представила, как Ђгонени€ на св€тых мучениковї.

Ќо как христианство проникло в –им? ≈го принесли еврейские проповедники.  онкретно Ц еврей —авл “арсийский, присвоивший потом себе римское им€ ѕавел (ѕавлус) Ц излюбленна€ еврейска€ привычка во все века.

ћы подходим к началу всей этой истории мракобеси€, к этой черной дыре, поглотившей целые народы. » что мы видим у истоков христианства? ¬се нити ст€гиваютс€ в гигантскую паутину, в центре которой сидит чудовищный паук Ц еврейский бог »егова со своим Ђсыномї.

—ейчас модно утверждать, что »исус ’ристос не был евреем.  ем же он был? ћожет быть, викингом? »ли русским? якобы, он был внебрачным сыном римского легионера.
Ёто Ц полна€ чушь!
≈сли вы в самом деле христиане, так говорить Ц богохульство. ѕопы затр€сутс€ от бешенства и предадут вас анафеме.
Ќо даже если он сын легионера, что не доказано, то в его матери никто никогда не сомневалс€. ќна Ц чистокровна€ еврейка ћариам из рода ƒавидова и »ессеева.
ƒаже по современным еврейским законам, если мать Ц еврейка, то национальность отца уже не важна. „еловека признают чистокровным евреем с правом проживани€ в »зраиле.
«начит, »исус был ≈¬–≈≈ћ » “ќЋ№ ќ ≈¬–≈≈ћ!!! Ќикем другим он просто физически не мог быть!

Ќационал-патриоты, если вы этого не знали Ц это безграмотность. ≈сли знали, но не сделали вывод Ц это неспособность мыслить.

ƒревний, кор€вый, паразитический ствол иудаизма пустил две не менее уродливые ветви Ц христианство и ислам, служащие дл€ маскировки иудаизма, кровавого закона ћоисе€, по которому евреи по сей день об€заны приносить возношение в жертву еврейскому богу »егове девочек, не познавших мужского ложа (Ѕибли€, ¬етхий «авет, “ора, „исла 31)
» они разрослись бесчисленными ответвлени€ми, ерес€ми и сектами. ќставим ислам в стороне. Ќет нужды доказывать, что русским он чужероден.
’от€, почему же? Ќи сколько не чужероднее, чем христианство. ќн зародилс€ и распростран€лс€ в том же гр€зном месиве семитских племен-скотоводов.

«апутанна€, напыщенна€, с неимоверными обещани€ми райских Ђблагї и адскими угрозами, проповедь ’риста собрала вокруг него толпы больных, разочарованных, истеричных людей, подобно тому, как в наше врем€ толпы таких же страждущих и неполноценных собирались вокруг „умака,  ашпировского, Ѕелого Ѕратства, јум —енрике и других сект, знаменующих собой болезнь и распад русской нации.
Ёти €влени€ похожи, как две капли воды.
≈врейский синедрион испугалс€ усилени€ секты, ведь евреи не хотели допустить ничего подобного в своем государстве, и ’риста Ђпов€залої их древнее Ђ‘—Ѕї. ≈го казнили за организацию смуты в сло€х черни, за агитацию против римской власти. Ќа кресте было написано обозначение его вины Ц Ђ»исус из Ќазарета, царь »удейскийї. Ёта фраза сохранилась, как ни странно, даже в насквозь изолгавшемс€ церковном ѕисании. »исус обвин€лс€ в организации переворота, в попытке захватить власть и свергнуть ло€льного к римской власти цар€ »рода.
Ѕез сомнени€, восторженна€ чернь вознесла бы »исуса на трон, устроив бунт. –имские легионы жестоко подавили бы его, разрушив »ерусалим и пролив реки крови. ¬от кака€ перспектива предстала перед старейшинами еврейского синедриона. ’рупкое политическое равновесие, установившеес€ благодар€ покорности –иму, висело на волоске. ѕоэтому »исус и взошел на √олгофу. ¬се дело в политике того времени и только в ней одной. ¬есь мистический треп Ђбогоизбранныхї шизофреников тут совершенно ни при чем!
Ќасколько надо попам обнаглеть во вранье, чтоб утверждать, что, €кобы, ’риста расп€ли, чтоб искупить души всего человечества, нас с вами и всех еще не родившихс€, (только о них, наверное, и думали тогда в »зраиле)! » насколько надо быть беспросветно дебильным, чтобы поверить в это в нашем веке. —тыдно вам, христиане!
Ќазар€нина казнили, чтобы сохранить ло€льность –иму и избежать репрессий и кровопролити€ в »ерусалиме. ќдним евреем пожертвовали, чтоб спаслось множество других евреев. Ђѕусть лучше прольетс€ кровь одного, чем погибнут многиеї - решил синедрион. “ак написано в ≈вангелии.
Ќо даже эта Ђвысша€ мераї не спасла мир. ≈вреи бо€лись за свое государство, но чего уж там говорить об их »зраиле? ƒаже могущественный –им был с этих пор обречен. „ерез несколько веков –им падет, его былое могущество будет подточено изнутри, словно прожорливыми черв€ми Ц христианскими проповедниками. Ёто участи не минуют и все другие страны.
¬от какова разлагающа€ сила этого морального €да, зародивша€с€ в больной голове брод€чего галиле€нина и подхваченна€ иерусалимской чернью.
ѕоследователи »исуса, еврейские апостолы, подобно раковым метастазам, разнесли с собой очаги бунта и распада в соседние страны.  ак опухоль, разрасталась и расползалась еврейска€ зараза, пересека€ границы государств. Ётих апостолов никто и нигде не звал и не ждал. ƒес€тки тыс€ч лет человечество во всех странах, на всех континентах прекрасно обходилось без вс€кого Ђ—пасител€ї, развива€сь и процвета€. » вдруг Ђ—пасительї из »зраил€ сделалс€ необходим!
≈врейские гипнотизеры и Ђлохотронщикиї (иначе и не назовешь!) внушили, что без крещени€ невозможно Ђспастисьї от ада. ќни вселили в людей одержимость страхом: то Ђстрахом божиимї, то страхом адских мук. ÷елые страны, народы и поколени€ оказались охвачены религиозной лихорадкой, насто€щим гибридом шизофрении и паранойи. «емл€ погрузилась во тьму и мрак.
 онечно, еврейским ловкачам (они называли себ€ весьма откровенно Ђловцами душї, см. ≈вангелие и ѕослани€) поверили не все и не сразу. Ќо им поддалось Ђслабое звеної - старики, женщины, подростки, больные, социально неудовлетворенные. ќни были готовы поверить во что угодно. » передавали затем эту душевную инфекцию своим дет€м.
Ќеужели не узнаете еврейский Ђпочеркї - воспользоватьс€ недовольством низших слоев, пообещать блага, внести идеи пацифизма и равенства рас и сословий?
Ќе случайно некоторые социологи считают, что первым коммунистом на «емле был ’ристос. Ётот предшественник  арла ћаркса и древний родственник его по крови одурачил целые народы и с успехом осуществил Ђмировую революциюї в веровани€х человечества. ƒоказательства этого успеха Ц вы, христиане и ваше зомбированное сознание.
≈вропа пострадала не меньше, чем –усь.  уда бы не пришли Ђслужители ’ристовыї, везде они первым делом принимались за духовный геноцид, с остервенелой ненавистью уничтожа€ местную культуру: храмы, пам€тники, предани€, легенды.
ѕочему и зачем? „тобы было легче вдолбить в головы люд€м, что их богом €вл€етс€ только один бог Ц которого чтили јвраам, ћоисей и —оломон, тот самый еврейский бог »егова со своим Ђсыномї, по их словам, бог не только евреев, но и, по совместительству, бог всей планеты! Ќо в древнейших сагах и сказани€х народных Ц ни слова ни о каком боге »егове, ћоисее или »исусе. «начит, народную пам€ть нужно уничтожить. » это почти удалось!
„то мы знаем о дохристианском периоде наших народов, арийских народов ≈вропы и –уси? „то рассказывают об этом нашим дет€м в школе? ѕочти ничего! «ато в мельчайших подробност€х известно, как ћоисей перевел свой Ђбогоизбранный народї через  расное ћоре, как в ¬ифлееме родилс€ »исус, и что поют ангелы в раю. ¬сю эту чужеродную болтовню и бред в течение многих веков вбивали в голову каждому ребенку в –оссии, ≈вропе и јмерике. „то это? ќрганизованный духовный геноцид против белого человечества, собственными руками против самих себ€.
Ќационал-патриоты! ≈сли вы этого не знали Ц это безграмотность. ≈сли знали, но не сделали вывод Ц это неспособность мыслить. —тыдитесь, христиане!

ћы много раз замечали, что не затронутые образованием люди считают, что католицизм Ц это одно, протестантство Ц другое, а православие Ц это вообще совсем особое, Ђнаше родное, исконно русскоеї. ”важаемые наши двоечники! ѕусть вам будет теперь известно, что все это Ц разновидности одного и того же. » все это Ц исконно еврейское, израильское.
¬ы, может быть, возразите, что под хоругв€ми с крестом сражались русские кн€зь€ на  уликовом поле, на Ћадожском озере и т. д.? ѕриведете пример —ерги€ –адонежского, объединившего русских кн€зей на борьбу с татаро-монгольским игом?
«атасканный аргумент недалекого и узкого мышлени€.
„ем евреи нам ближе монголов? „ем »исус нам ближе ћагомета? “ем, что византийский патриарх успел обогнать мусульман и первый подольстилс€ к ¬ладимиру? »наче бы сейчас вы совершали намаз и обрезание и считали это Ђверой своих предковї.
–азве до —ерги€ –адонежского на –уси не было защитников ќтечества? –азве никто из слав€н никогда не давал отпор врагам? »ли все дело в том, что у —ерги€ в руках было расп€тие с прибитым к нему евреем? ≈сли не этот еврей, то и мечи у русичей затупились бы? —тыдитесь, христиане! ќсвободите свои мозги от тыс€челетнего врань€!
“от же —ергий или —ерафим, родись они пораньше, вполне могли бы быть €зыческими мудрецами. », может быть, вразумили бы ¬ладимира не бросатьс€ в омут чужеземной веры.
–усские кн€зь€ побеждали не благодар€ кресту, а ¬ќѕ–≈ » кресту. ’ристос был €рый пацифист. ќн страстно желал, чтобы все любили друг друга, подставл€€ каждому всевозможные места (в том числе Ц щеку), причем, не дела€ расовых различий. ’ристиане изначально даже оружи€ не носили. Ёто потом, много веков спуст€, по€вилось такое абсурдное пон€тие, как Ђхристианска€ арми€ї, когда попы получили высшие должности в государстве и пон€ли, что, если они и дальше будут проповедовать непротивление насилию, то придет чужеземна€ арми€ и заставит их самих подставить, но отнюдь не щеку! “огда попы пошли на компромисс, чтоб сохранить свой зад и нарушили учение ’риста, нехот€ благословив войну. “огда они придумали за ’риста аргумент: Ђя не мир вам принес, но мечї. ј через две страницы у них написано: Ђ¬ложи меч твой обратно в ножны. ѕодн€вший меч от меча погибнетї. ”стали от врань€ и двойных стандартов, бедн€жки, не заметили, как заврались.
Ќе верьте Ц поп лицемерит вдвойне! ѕоп лицемерит перед своим ’ристом, когда благословл€ет войну, так как это против Ђпрощени€ ближнегої. ѕоп лицемерит и перед вами, когда благословл€ет войну, так как он сам не любит войну, боитс€ войны. ѕоп Ц трус по природе. Ќа войне он не стрел€ет и не идет в атаку, он поет молебны и машет кадилом перед солдатами. ќн предоставл€ет другим убивать друг друга. —ам он - Ђчистї.

ƒа, сражались русские кн€зь€ под хоругв€ми. ј что им оставалось? ќни не имели больше никакого другого знамени. »х насильно крещеные и одураченные отцы не передали им ничего другого, кроме того, что ¬ладимир Ђприт€нул за ушиї из ÷арьграда.
Ќа этом знамени был изображен смуглый семитский лик »исуса.
Ќо ведь –одину надо было защищать!
ћногострадальным русским люд€м не оставалось иного выхода, кроме как адаптировать к своему национальному духу чужую, непон€тную и интернациональную по своей сути религию.
—ильные, молодые европейские народы Ц германцы, русичи, кельты, галлы не погибли от христианства, как полностью выродившиес€ эллины и римл€не. ƒл€ тех вирус христианства оказалс€ смертелен (а ведь насколько великие были их цивилизации!).
Ќас же он только ослабил и лишил народной пам€ти.
јрийские €зыческие народы не погибли только потому, что сумели кое-как приспособитьс€ к христианству, выработать иммунитет, противо€дие. Ќапример, некоторые €зыческие боги перекочевали в св€тцы, а древние праздники Ц в церковный календарь. “ак сохранились хоть крупицы традиции, вопреки старани€м попов. «а века ÷ерковь успела обзавестись местными Ђсв€тымиї, что придало ей русскую видимость и скрыло еврейскую суть. ¬едь р€дом с еврейскими »саией и »еремией в св€тцах соседствовали Ђблаженныеї кн€зь€ и какой-нибудь ‘еодосий Ќижегородский. Ёто никого не смущало.
ќчень умело замаскирована смертельно €довита€ христианска€ опухоль. ќна выгл€дит уже как доброкачественна€. Ћюди, считающие себ€ патриотами, искренние и честные, но не привыкшие особо напр€гать мышление, принимают чужое за свое и защищают христианство с таким бешеным рвением, словно свою расовую чистоту.  акие вопли раздаютс€ среди скинхэдов, что православие Ц Ђнаше родное, русское!ї, как гордо демонстрируют они на своей груди крестик с повешенным на нем жидом, словно от этого зависит спасение государства! (ƒемонстриру€ вместе с крестиком свою тупость.)
ѕредставл€ю, как от души бы сме€лись все эти еврейские пророки и апостолы над нашими Ђзащитникамиї их родного бога яхве с сыночком!
Ќам же становитс€ совсем не смешно, а грустно и стыдно за безграмотность и недалекость наших людей. „естное слово, многие из тех, кто защищает христианство, словно вышли из времен отмены крепостного права: Ђ” мен€ своего мнени€ нет. ѕоп сказал Ц € верую. ѕопу виднееї. —тыдитесь!!!

—тыдитесь, христиане! ѕо иронии судьбы про таких, как вы, сказал ваш »исус:
Ђ»меют глаза, но не вид€т. »меют уши, но не слышатї.
„то вы видите в церкви? ¬гл€дитесь в Ђбожественный ликї интернационального еврейского Ђмессииї, в его смуглое, черноволосое, горбоносое лицо с кудр€вой жидовской бородкой. ѕосмотрите на его хилое, дистрофичное, полуженское тело, повисшее на кресте. –азве это Ц ваш Ѕог?! ѕосмотрите - на иконах така€ же смугла€ и пучеглаза€, завернута€ в кучу покрывал, жидовка ћариам рода »ессева из города Ќазарета. –азве это Ц ваша Ќебесна€ ћать?! ѕосмотрите на поповские р€сы Ц кроме крестов, на них нашиты шестиконечные звезды ƒавида (сзади и на рукавах) Ц дань почтени€ родине »исуса. ¬ам не стыдно за свою слепоту?
ќткройте ваши глухие уши, христиане! ¬ы хоть иногда ловите смысл церковного пени€? Ђјллилуй€ї - это на еврейском: Ђ—лава тебе, »еговаї. ѕсалмы, которые читают в церкви каждый день Ц все до одного написаны ƒавидом, царем »зраильским. ¬ них он то жалуетс€ на своего непослушного сына јвессалома, то вспоминает т€жкие времена, когда евре€м доставалось от соседних племен и посто€нно славит своего бога за то, что он избавл€ет его народ от всех проблем и дает надежную Ђкрышуї от конкурентов, так как евреи Ц избранный народ и бог их очень любит, а все остальные народы обречены на истребление. ¬от, кратко, смысл всех псалмов. ƒругого там нет. »з этих псалмов составлено 70% церковной службы. Ќет времени приводить цитаты. «айдите в церковь, откройте уши и послушайте сами.

≈ще один повод посме€тьс€ над вами сквозь слезы, христиане.
 ак вас называют ваши попы? Ђќвцы ’ристовыї, Ђстадо ’ристової, Ђрабы ’ристовыї.
≈вреи, как известно, были овцеводы и рабовладельцы. ѕо количеству стад и рабов измер€лось богатство. Ќадо признать, »исус с папашей яхве за 2000 лет сильно разбогател, собрав такое стадо овцерабов.
ƒа, лучше и не выдумаешь слово, действительно, христиане Ц —“јƒќ –јЅќ¬! ƒо проникновени€ жидо-христианской заразы наших предков так называть не смел никто.
Ќу, как, стыд глаза не ест?

—имвол креста вообще стоит отдельного разговора.
ќставим в стороне набожных домохоз€ек и проч. Ц пусть их крест€тс€. —тадо есть стадо.
Ќо вы, национал-патриоты! Ќадежда белой расы!  ак рука не отвалитс€ после Ђзнака крестаї?
Ќе позорьтесь, пыта€сь сопоставить —вастику или  ельтский крест со знаком христианства. Ќе оскорбл€йте благородные древнейшие символы јрийской расы сравнением с орудием позорной казни.
—вастика и  ельтский крест существовали еще до того, как пра-пра-пра-прадед »исуса привел свой кочевой сброд в јравийские пустыни.
Ђ рестї, такой, каким он изображен в христианстве Ц это столб с перекладиной, изобретенный римл€нами, дл€ позорной казни с целью устрашени€. “ак казнили, распина€, беглых рабов, воров, грабителей, фальшивомонетчиков, шлюх, тех, кто был обитателем дна и не имел гражданских прав. »исус был из именно такой прослойки иудейского дна, поэтому и был так казнен.  рест Ц символ плебейской смерти, позорного наказани€, знак не-гражданина, отщепенца. ¬ —редние века колесовали, четвертовали, сжигали, но эти казни, будучи не менее мучительны, не несли знака такого позора, как расп€тие в –имской »мперии.
“еперь подумайте: в чем же вы так провинились, чем заслужили наказание носить на себе знак рабской казни, клеймо плебейской смерти?
≈сли вы это знали, то почему не сделали вывод?
ƒо какой степени нужно не уважать себ€ и свой род, чтоб почитать, как величайшую св€тыню, виселицу, на которой когда-то вздернули болтливого евре€!

ƒушно теперь, в сегодн€шнем мире. ѕахнет всюду черным (по духу) смрадом.  ак не хватает лед€ного и свежего воздуха тех славных лет, когда корчилась в огне семитска€ нечисть!
ћы убеждены лишь в одном: этот мир имеет право существовать, только пока в нем жив хоть один насто€щий национал-патриот!

Ќикто не призывает взрывать церкви или расстреливать монахов. »м предоставл€етс€ выбор примиритьс€ с властью и незаметно дожить свой век, но не мешать стране идти своим путем. Ёто лучшее из всех решений.
–усские могли бы сказать Ц ¬елес, ѕерун. Ќо что может быть дальше от наших душ, чем бог палестинских пустынь? »ли его воплощение Ц »исус Ќазар€нин?

Ѕлагодар€ этой политике христианство должно мутировать, изменитьс€ до неузнаваемости, а потом исчезнуть. ”часть народов Ц исчезнуть, поэтому народ должен освободитьс€ от жидо-христианского дурмана за 2-3 поколени€.
–усские патриоты! ѕоддержива€ христианство в своей стране, вы следуете рецепту собственного уничтожени€. ѕоследуйте лучше здоровому совету!

—мерть христианству суждена не от террора, а от труда изменить его суть, разрушить его изнутри, внести новое в мертвые догматы. Ёто было бы наилучшей тактикой, позволившей избежать репрессий, крови, травм народного духа. Ќо пока христианство живо, невидимо тле€ в среде исконно ему подверженных: стариков, слабых женщин, неудачников, больных.
ѕод благодатным ветром Ђдемократииї, оживившим вс€кие секты и мракобесие, христианска€ инфекци€ тоже ожила, подн€ла голову, вышла из подполь€. ќна живет теперь не только среди заплесневелых старушек. ќна пожирает молодежь, причем лучшую!

Ќационал-патриоты!  ак могли вы забыть, что христианство Ц вера »Ќ“≈–Ќј÷»ќЌјЋ№Ќјя!!! ƒл€ нее Ђвсе равно Ц иудей или эллинї, (см. ѕослани€ ѕавла), слав€нин ты или арм€нин, негр или китаец. Ѕлагодар€ такой все€дности она и победила народы. Ѕлагодар€ этой ее Ђсв€тойї интернациональности вы сейчас исповедуете христианство и наивно заблуждаетесь, называ€ христианство Ђрусской веройї. Ѕез идеи равенства рас все догматы ÷еркви сразу же рухнут. »наче выйдет, что ’ристос 2000 лет назад в »зраиле умер на кресте только за русских? ј вот китаец считает, что и за него ’ристос умер. » поп его в этом поддерживает.
ѕоймите, что попы с распростертыми объ€ти€ми встрет€т любую не русскую, черную (по духу) шваль, изъ€ви она желание креститьс€. » не только покрест€т, но и повенчают с вашими сестрами и дочер€ми. ќтказать в этом поп не имеет права, иначе его начальство лишит сана. ƒл€ церкви раса не имеет значени€. »меет значение только вера.

Ќеужели вам не известно, что расовое смешение началось из-за политики ÷еркви!
 акие-то безграмотные Ђумникиї из числа недоучившихс€ Ђпатриотовї привод€т аргументы: раз евреев в —редние века сжигали на кострах, значит, христианство Ц враг евреев.
ј что, разве одних евреев сжигала ваша обожаема€ Ђсв€та€ ÷ерковьї? ≈вре€м как раз досталось меньше всего. –азве эта человеконенавистническа€ контора не истребила в ≈вропе (особенно в √ермании) половину женского населени€ воврем€ охоты на ведьм, так, что во многих поселках не оставалось женщин вообще?! Ёто был церковный геноцид, с размахом организованный против своей собственной расы и крови во им€ бредовой выдумки. „ерт с ними, с евре€ми; но геноцида против арийцев простить нельз€. “акое преступление не имеет срока давности. Ќо никто почему-то к ответу ÷ерковь не привлекает. “ака€ несправедливость вас устраивает?
ƒорогие Ђпатриотыї!  ак раз наоборот - евреев сжигали не по расовому признаку, а пытались заставить их прин€ть христианство и креститьс€, от чего они с пон€тной упертостью отказывались, держась за привычные им традиции, точно так же, как вы сейчас держитесь за своих попов.  ак только удавалось евре€ крестить, ему был открыт путь в общественную жизнь, доступ к царскому двору, возможность женитьс€ на христианской (значит, арийской) девушке.
ќчень быстро евреи пон€ли, что это им очень выгодно. —тала образовыватьс€ цела€ прослойка таких Ђвыкрестовї во всех европейских странах и в –оссии в том числе. ќт их браков с арийскими женщинами рождались дети, которые евре€ми уже не считались, так как были крещены. ’от€ это были метисы, носители смешанных генов, у них были теперь все гражданские права. ќни вновь смешивались с европейцами, а нередко оп€ть с крещеными евре€ми, кровь давала о себе знать. ¬ большинстве крещение было фиктивным, то есть евреи продолжали тайно сохран€ть иудейские обычаи. ≈врей после крещени€ не переставал быть евреем, он лишь становилс€ более опасным, так как имел право зан€ть высшую должность.
ѕримеров Ц множество! ќдин из них Ц ƒизраэли, крещеный еврей, ставший премьер-министром при английской королеве и насаждавший в јнглии еврейскую политику.
“очно так же крестили негров-рабов, затем предоставили им свободу и права и допустили их в общественную жизнь дл€ того, чтобы отравить арийский генофонд.
( стати, недавно выбирали нового римского ѕапу. —реди претендентов было несколько черных кандидатов.  ак только не выбрали кого-нибудь из них Ц уму не постижимо! Ѕелые люди целовали бы туфлю ѕапы-неграЕ  акой плевок в лицо белому человечеству! Ќо вы бы его заслужили, христиане, ведь ’ристос велел терпеть унижение. Ќеужели вам не стыдно, белые люди?!)

¬от так воцарилс€ в ≈вропе расовый хаос. Ќе только в ≈вропе Ц в –оссии и јмерике тоже. Ѕолее того Ц во всем мире! Ќо что за дело ÷еркви до расовой гигиены. ќна ничего не имеет против метисов и мулатов, в своем тупом самодовольстве она принимает всех, кто захочет стать ее Ђовцойї! ¬едь Ђцарство небесноеї дл€ всех открыто. ѕусть же рабов станет там как можно больше!
’ристианство виновно в вырождении древних арийских цивилизаций. —овременна€ цивилизаци€ тоже движетс€ к гибели. Ёто вопрос времени.
ћы обвин€ем христианских агитаторов Ц этих прожорливых червей Ц в том, что за 2000 лет они привели мир к распаду. ќни стерли границы рас, смешали весь мир в единую помойку, над которой подн€ли крест Ц символ рабской казни. ќни уничтожили наше прошлое, переписали »сторию в угоду своим выдумкам. ќни убили национальную гордость арийских народов, заставили нас признать себ€ Ђрабамиї и Ђовцамиї. «аставили сто€ть на колен€х перед палестинским идолом и петь хвалу еврейскому богу »егове. ” нордических племен в древности не прин€то было молитьс€ на колен€х, это обычай семитов. Ќо нас заставили почувствовать себ€ семитами, ведь они Ц Ђбогоизбранный народї, от них к нам пришел Ђмесси€ї, вестник нашего унижени€!
ћы проклинаем христианство за все его преступлени€ против наших народов! ћы проклинаем его начало и приветствуем его крах! ћы скорее умрем, чем поцелуем ноги иудейскому плебею, казненному в »ерусалиме!

¬ но€бре прошлого года мы случайно включили телеканал ЂЅлаговестї. ¬от что мы увидели: откормленный Ђбатюшкаї отвечал на вопросы мир€н. Ѕыл задан вопрос: как относитс€ ÷ерковь к притоку в –оссию этнических переселенцев? „то думает по этому поводу патриарх?
ћы ожидали, что Ђбатюшкаї будет выкручиватьс€. ј он не счел нужным.
ќн с ласковой улыбочкой ответил, что патриарх одобрил проповедническую работу с иммигрантами: Ђ рестить их будем, обращать. ∆аловатьс€ мы все горазды, но их Ђсв€тым крещениемї просвещать надо. ќни тоже люди. ѕусть живут, труд€тс€, свой вклад в благоустройство нашей страны внос€т. ÷арство небесное дл€ всех открытої.
≈сли ты Ц патриот, твой долг Ц отправить такого Ђбатюшкуї после его проповеди туда, откуда приезжают эти самые Ђтоже людиї. ¬ –оссии ему не место!
Ќо не мнение попа нас шокирует. ѕоп Ц лицемер и лизоблюд по профессии, по-другому мыслить он не может. Ќас возмущает тупость патриотической молодежи!
Ќа одном форуме некий Ђ€зычникї высказалс€, поздравл€€ с рождеством (!!!): Ђ’оть € и не христианин, но € люблю посещать церковь. ќна Ц наша, родна€, православна€. » мне нравитс€, что там нерусь не увидишь. “ак что с рождеством, брать€!ї (∆аль, что не поздравил с обрезанием. ¬ €нваре есть такой церковный праздник: обрезание »исуса ’риста. ¬идимо, не знал, бедн€жкаЕ √олова не от€гощена мышлением.)
Ќерусь или –усь Ц церкви все равно, лишь бы несли деньги. Ќапоминаю ответ попа из ЂЅлаговестаї. Ќапоминаю историю про крещение евреев. Ќерусь не увидишь в церкви, потому что им нет пока выгоды нести туда свои деньги. Ќо если изменитс€ политическа€ обстановка, если, скажем, издадут указ, что некрещеным запрещен ввоз их товара,
торговл€ на российской территории и сожительство с христианками, то толпа черной (по духу) сволочи встанет в очередь креститьс€, (как раньше поступали евреи).
«атем, возможно, будут венчатьс€ с русскими девушками. », уж поверьте, попы им не откажут. —танет ваша Ђродна€ православна€ церковьї - русско-китайско-кавказска€.  стати, грузины Ц православные. ћожет быть, они нам тоже брать€? ЂЁй, дэвушка, € православный, выходы за мэн€ замужї.
Ќерусь пока не стремитс€ в церковь, но это не заслуга попов, а их плоха€ работа, по их собственному признанию. ѕопы заигрывают с нерусью, а национал-патриоты заигрывают с попами. ¬ театре такое не увидишь!

Ќационал-патриоты! «ачем нужен этот флирт с р€соносными лицемерами?
 урс, который вы избрали, противоположен разумной политике осторожного подчинени€ ÷еркви нашим собственным цел€м. ¬аш курс похож на подчинение самих себ€ церковным правилам. Ёто безумие! Ѕудьте осторожны! Ќе вы будете использовать попов
на благо народа (к этому они не привыкли), а они будут использовать вас в своих Ђблагихї цел€х Ц с€дут на шею, потребуют спонсорства, застав€т работать на свою идеологию. Ќе забывайте, такие случаи в истории были. ¬спомните, как однажды римский ѕапа заставил германского императора √енриха босиком прийти в –им, сто€ на колен€х целовать туфлю Ђнаместника божьегої и просить прощени€ за то, что осмелилс€ на самосто€тельную политику.
Ќе надо вил€ть хвостом перед ÷ерковью. ѕлевать она сейчас хотела на нас с вами. ÷ерковь понимает только €зык силы. Ќужно диктовать ей правила, тогда она сама будет служить на лапках. ÷ерковь даже с коммунистами отлично поладила во времена ———– и молилась за Ђвласть предержащихї, когда пон€ла, что иначе ей Ц конец.
—ейчас ÷ерковь выслуживаетс€ перед демократией, пыта€сь добитьс€ выгод, рекламу в —ћ», Ђкрышуї в лице ‘—Ѕ. ѕричем успешно. ѕоэтому нас с вами, дорогие мои соратники, по первому же щелчку Ђдемократическогої правительства попы просто порвут на куски. “о есть, предадут анафеме.
 огда по телеканалу Ђ–осси€ї показали кадры из вашей хроники, многоуважаемый —лав€нский —оюз, очень увлеченно заигрывающий с попами, какие комментарии отпускали попы! „уть ли не с сатанизмом сравнивали национал-патриотизм! ѕриводили цитаты про одержимость: мол, изгнан один демон (коммунизм), но пришел легион новых, более свирепых бесов (национал-патриотов). ¬от видите, по сравнению с нами им даже коммунисты милее. Ќаверное, забыли про 1917 годЕ
ƒолжно быть, они правы Ц кто-то из наших камарадов и впр€мь Ђодержимї духом глупости и слепоты, если после таких поповских плевков в лицо продолжает считать себ€ Ђправославнымї.
«апомните Ц православна€ ÷ерковь с гораздо большей охотой подружитс€ с синагогой, чем с русским национальным €зычеством. ћежду прочим, у патриарха  ирилла очень теплые и дружеские отношени€ с главным раввином московских евреев. Ёто не секрет. ѕоищите на соответствующих сайтах.

ћы не сомневаемс€, что это письмо вызовет бурю возмущений и угроз от тех, кто считает себ€ Ђправымиї, но Ђправославнымиї. Ќас это не пугает. Ќас пугает лишь будущее –оссии. ј оно будет печальным, если молодежь с промытыми мозгами пойдет туда, куда поведут ее наглые, корыстные, завравшиес€ попы Ц двойные агенты на службе Ђдемократического правительстваї.
ћы призывали вас, христиан, постыдитьс€, чтоб пробудить в вас антихристианское, Ђгреховноеї чувство Ц гордость и справедливое возмущение.
Ќо будет глупо, если вы возмутитесь против того, что вам изложили исторические факты и открыли глаза на очевидные вещи. ¬озмущайтесь лучше против того, как ловко смогли одурманить попы наших предков и заново Ц наших современников!
’ристианство Ц –≈Ћ»√»я »ƒ»ќ“ќ¬! –елиги€, созданна€ идиотами, подхваченна€ идиотами и Ц делающа€ из людей идиотов. Ётот идиотизм сквозит в каждой букве ее учени€ Ц смирение, терпение, кротость, незлобие, самобичевание, умерщвление плоти.
( стати, всем известно слово Ђкретинї и что оно означает Ц Ђдуракї. Ќо не все знают, откуда оно произошло. ј произошло оно из латинского €зыка. “ак в древнем –име называли первых христиан. Ђ ретинусї: христианин, значит, дурак, по пон€ти€м древних римл€н. Ёто слово и сейчас очень актуально. Ќа каждом шагу Ц кретины-христиане. ¬ам не обидно, что наших предков насильно сделали Ђкретинамиї? Ќас, например, это возмущает. “ой же реакции ждем от вас.)
Ќас, возможно, обвин€т в том, что мы вносим раскол в р€ды правого движени€. —кажут, что мы слишком непримиримо относимс€ к церкви, что мы натравливаем €зычников на христиан, что вопросы веры вообще не важны и т. д. ¬се эти нападки будут абсолютным бредом.
Ћучше задайте себе вопрос Ц а разве попы готовы примиритьс€ со слав€нским €зычеством? » с самим существованием идеи национал-патриотизма? –азве они не натравливают народные массы на нас, национал-патриотов, с телеэкрана называ€ нас Ђодержимыми бесамиї и предава€ анафеме. ќбыватель ведь верит всему, что скажут Ђпо €щикуї. ћы знаем, как относитс€ к нам сера€ обывательска€ масса Ц со страхом и подозрением. Ћюди с удовольствием покупают у кавказцев носки и сухофрукты, у них подешевле. ј при слове Ђфашистї и Ђшовинистї возникает гримаса ненависти.
–усский народ, к сожалению, пока еще спит, а ÷ерковь добавл€ет опиума.
÷ерковь насаждает јЌ“»национальные настроени€!!! ÷ерковь Ц ѕ–ќ“»¬ национал-патриотизма. Ѕыла, есть и будет Ц ѕ–ќ“»¬ Ќј—!
“ак что свои обвинени€ адресуйте лучше попам. Ёто будет по теме.

Ќикакого раскола в р€ды наше письмо не внесет. Ќаоборот, может быть, поможет кому-то очнутьс€ от поповского наркоза. »ли кто-то считает, что нужно оставатьс€ равнодушным? Ѕезразлично смотреть, как заблуждаютс€ твои товарищи? ћолчать, бо€тьс€ высказать свое мнение? Ёто не по русски.
√оворите, что вопросы веры не важны? ќчень и очень важны! ¬ера Ц это оружие.
¬ера Ц это идеологи€. «а веру погибали люди. » совершенно недопустимо, чтобы арийские люди и дальше погибали за этот полуеврейский суррогат веры Ц христианство.

ЂЌу, хорошої, - скажете вы. Ц Ђмы пон€ли, кто виноват. Ќо что делать?ї
ќтвет прост. Ќикакого террора.
Ќикого не заставл€ть насильно отрекатьс€ от христианства. ѕроводить регул€рную и настойчивую, простую и пон€тную каждому ребенку разъ€снительную работу. “о, что насаждалось 2000 лет, не сможет исчезнуть в один день. Ќо хот€ бы 5 лет массовой пропаганды дадут поразительные результаты!
 ак вы объ€сн€ете своим сосед€м и коллегам, что кавказцы и китайцы в –оссии Ц это неправильно и ненормально, вот точно так же объ€сните своим товарищам, что быть христианином дл€ здравомысл€щего человека тоже неправильно и ненормально.
Ќикакой внутри русской борьбы! ѕросто сделайте первый шаг к духовному выздоровлению Ц осознайте все факты сами и помогите осознать другим.

≈сли вы действительно патриоты, возрождайте ¬еликую –усь!
¬озрождайте ее традиции! ¬озрождайте ее обычаи и обр€ды! ¬озрождайте ее богов!
 онечно, это очень трудно. “ребуютс€ не только кулаки, но и ум, духовность, знани€.
Ќамного проще не напр€гать мозг, а обмахнутьс€ Ђкрестным знамениемї и воткнуть рублевую свечку.
Ђ¬озрождатьї христианство Ц это значит, разбудить вампира, сп€щего в своем гробу. «а 70 лет он пор€дочно проголодалс€. Ќе нужно много усилий, чтоб он сам пробудилс€ и начал пожирать наши души. Ќасколько ÷ерковь сейчас активна и прожорлива, примеры вы видите сами Ц по “¬ и в повседневной жизни.

ћы не призываем взрывать храмы и отдавать монастыри под загоны дл€ скота. Ќо абсолютно не из страха, что жиденькое и трусливое Ђобщественное мнениеї - мнение обывателей, обвинит нас в призывах к терроризму.
–азрушьте и взорвите Ц только в своей собственной душе, окостенелые догмы! ”стройте антихристанский переворот Ц в своем мировоззрении! –астопчите и сожгите Ц Ђстрах божийї, смирение, непротивление и прочие паразитические идеи в своем сердце! Ќачните борьбу против жидо-христианства Ц с самих себ€.
ѕросто террор не решит проблему. Ќельз€ решить проблему силой. Ѕудут разрушены пам€тники архитектуры и живописи, но если где-то притаитс€ один осторожный попик, все жертвы будут напрасны.
’ристианство не вырубишь топором, через 100 лет оно снова выползет из своего склепа. Ёто насто€ща€ инфекци€. ≈е нужно видоизмен€ть изнутри, в догматах. ѕусть мутирует, превратитс€ в €зычество.
ѕусть гордое национальное €зычество поднимет голову, вдохновит людей на борьбу за свою кровь, честь и землю. ѕусть на нашей земле господином будет только человек нашей крови и никакое крещение и никакой поп не даст права черной (по духу) сволочи стать гражданином. ѕусть люди забудут, такие идиотские качества, как сострадание к выродкам, жалость, смирение, терпение и Ђстрах божийї. —лишком долго мы смир€лись и терпели и считали своими брать€ми всех черных (по духу) выходцев из јзии и јфрики. Ќас перестали уважать, потому что перестали бо€тьс€. ѕусть нас будут бо€тьс€.
ѕусть христианство не мешает нам строить мир по нашим законам и уничтожать врагов. ѕусть оно тихо вымрет или выродитс€. “огда, может быть, мы сохраним старые храмы и монастыри, как часть нашей страшной »стории.
ѕервый шаг к этому Ц €зыческа€ молодежь. ћолодежь, свободна€ от попов. ћы станем сильными и беспощадными, мы не будем целовать кор€вые ноги расп€того на кресте, мы - потомки древних арийцев, а не стадо овец или рабов! —имволом нашей веры пусть будет —в€щенна€ —вастика,  оловрат, а не израильска€ виселица-расп€тие. ћы исправим тыс€челетнюю ошибку предков. ѕотомки нам будут благодарны..
ћы воспитаем наших детей еще более сильными и беспощадными, чем мы.
≈сли мы этого не сумеем, нам остаетс€ одно Ц исчезнуть с лица земли. ¬ыбора нет. Ѕыть Ц или не быть. ¬от что предстоит русскому народу.
–асовое смешение скоро до неузнаваемости исказит наш облик. —ейчас уже более половины населени€ имеет неарийские, монгольские черты.
Ёкономическа€ зависимость ставит нас на колени перед еврейским капиталом. —ейчас уже Ц перед арабским и китайским. Ќерусь Ц наши работодатели!
ј ÷ерковь умиленно поет о непротивлении. ÷≈– ќ¬№ Ц ¬–ј√ ЌјЎ≈… –ј—џ!

ћы молимс€ всем богам наших предков, все стихии ¬селенной призываем, чтобы наш народ прозрел, пробудилс€ от летаргического сна жидо-христианства!
ћы обращаемс€ к голосу нашей крови Ц неужели ничего нордического в ней не осталось?!
ѕусть наши слова пробуд€т хоть тех немногих, чей разум еще не мертв!
Ќам грозит вырождение и рабство. ÷ерковь помогает приблизить это врем€. Ќас, кто это понимает слишком мало. ќстальна€ масса Ц стадо, идущее в пропасть. Ќадеемс€ на то, что после наших слов в этом стаде станет хоть на одного меньше!
ѕусть станут рабами те, кто достоин Ђцарства небесногої - безвольные, слабые, наивные.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (1)

—екретный эшелон Ќ ¬ƒ

—уббота, 14 јпрел€ 2012 г. 11:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ слава_бондар [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—екретный эшелон Ќ ¬ƒ



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ѕрит€гивание событий в свою жизнь: объ€снение через декогеренцию квантовых нелокальностей

„етверг, 12 јпрел€ 2012 г. 00:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќиранджани [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрит€гивание событий в свою жизнь: объ€снение через декогеренцию квантовых нелокальностей

јнтон ѕавлов, 2007-11-08 22:15:00

Ќедавно € писал о том, что в фильме "—екрет" идЄт речь о возможности прит€гивани€ в свою жизнь определЄнных событий. „то ж, это действительно так, это работает. ¬ разных эзотерических традици€х инструмент, которым человек может прит€гивать в свою жизнь нужные событи€ зовЄтс€ по-разному, мне близко название "намерение" из терминологии  арлоса  астанеды.

ќднако прежде чем начинать эксперименты по прит€гиванию в свою жизнь всего самого хорошего, было бы неплохо пон€ть: а сто€т ли мес€цы тренировок предполагаемых эффектов, или это может оказатьс€ ерундой? „тобы ответить на этот вопрос € предприн€л попытки изучени€ накопленных знаний в физике.  онкретнее говор€, в квантовой механике. » вот что вы€снилось.


читать дальше
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ћоцарт. »сполнение при частоте 430 √÷ !!!

„етверг, 12 јпрел€ 2012 г. 00:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ «вон_–ун [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћоцарт. »сполнение при частоте 430 √÷ !!!

http://www.youtube.com/watch?v=gbxzwOWQ0WQ&feature=player_embedded

 


Ќу вот и пример исполнени€ ћоцарта с частотой Ћ€= 430 √ц нашЄлс€! ¬от та музыка, котора€ особенно полезна дл€ нашего человеческого организма! ƒл€ сонастройки его со всем во ¬селенной, дл€ развити€ электрической активности головного мозга)))

(об этом подробнее можете почитать здесь http://www.liveinternet.ru/users/2851019/post209981098/)

 

Mozart Sonata for violin & piano No. 24 in F major, K. 376 | Canon In D

click link for Stereo sound www.youtube.com Sonata for violin & piano No. 24 in F major, K. 376 (K. 374d) I. Allegro Andew Manze – baroque violin Richard Egarr – fortepiano Classical Standard Pitch A = 430 Hz Harmonia Mundi.
 


 


—ери€ сообщений "¬ли€ние музыки и раскрытие голоса":
„асть 1 - поиски рун на закрытом форуме —.јлексеева "—трага —евера" (продолжение)
„асть 2 - ’оровод и распевы
...
„асть 39 - Ўишковидна€ железа биолюминесцентный орган, способный производить —вет.
„асть 40 - ѕро ноту Ћя 430 гц.
„асть 41 - ћоцарт. »сполнение при частоте 430 √÷ !!!
„асть 42 - » ещЄ музыка с частотой Ћя 430 √÷!
„асть 43 - Ётническа€ музыка соответствует Ћ€ 430 √ц?
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ќ ѕј“–»ј–’≈ »≈–”—јЋ»ћ— ќћ »–»Ќ≈≈ » ЅЋј√ќƒј“Ќќћ ќ√Ќ≈

„етверг, 12 јпрел€ 2012 г. 13:27 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...215551009/ Ѕлагодатный огонь своими руками.



+++++
ќ чуде Ѕлагодатного огн€



+++++
„”ƒќ —’ќ∆ƒ≈Ќ»я ЅЋј√ќƒј“Ќќ√ќ ќ√Ќя


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (4)

√≈… - обсуждение

„етверг, 12 јпрел€ 2012 г. 12:40 + в цитатник
liveinternet.ru/users/13057...214749623/
»сходное сообщение јзиз_ аюм
ƒавеча посмотрел по российскому
„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  

 —траницы: 117 ... 56 55 [54] 53 52 ..
.. 1