-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

»знанка –ождества - нет это лицо анти - ’ристианства

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ lj_monastyri_mira [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»знанка –ождества

ћне доводилось бывать во многих сюрреалистичных и неверо€тных местах, однако русска€ православна€ церковь —в€того ѕантелеймона в —тамбуле - место, составл€ющее достойную конкуренцию всем им вместе вз€тым. Ќазвать ее местом, позабытым богом, не поворачиваетс€ €зык, однако если бы не алтари и расписанные ликами св€тых потолки, именно таковым оно бы и €вл€лось.

ѕоложение христиан в —тамбуле, несмотр€ на его славное византийское прошлое, удручающее. » если греко-православные жители города еще имеют возможность посещать относительно благополучный  онстантинопольский патриархат, то остальным конфесси€м приходитс€ просить милости небес и ютитьс€ в полузаброшенных постройках, испытыва€ как бы посто€нное чувство неловкости. Ќа большинстве христианских построек нет крестов, а там, где они еще сохранились, например, на куполе церкви —в€того Ѕенедикта, вокруг царит атмосфера общего неблагополучи€, бестактно подчеркиваема€ заколоченными ставн€ми и перевернутыми мусорными баками. ¬ редких уцелевших окнах стамбульских церквей несколько раз в неделю вспыхивает свет и уже через несколько часов стыдливо исчезает меж сотен шпилей минаретов.



„итать далее

http://monastyri-mira.livejournal.com/308569.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

 омментарии (0)

»здана фетва, допускающа€ насилие по отношению к немусульманкам.

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»здана фетва, допускающа€ насилие по отношению к немусульманкам.

–ыба гниЄт с головы и пон€тие добрые мусульмане это всЄ равно, что -честный вор или гуманный убийца.
≈сли христиане будут поступать с ними также жЄстко, ничего этого не будет.
ƒобро должно быть с кулаками!
»сламска€ радикальна€ организаци€ ћинбар јль-“уахид ¬аль-ƒжихад опубликовала фетву шейха јбу ’умама јль-јтари, члена шариатского совета, в которой он пр€мо разрешает похищать и насиловать женщин, принадлежащих к иной вере.
ЂЌет сомнени€, что согласно шариату, захват женщин неверных, ведущих войну с исламом, и насилие над ними допустимы независимо от того, принадлежат ли они к категории людей ѕисани€ (христиане и иудеи) или €вл€ютс€ €зычниками (все остальные религии)ї, - пишет јль-јтари. Ђќднако, это можно делать только после того, как добыча будет доставлена в ƒар-аль-ислам (землю ислама) и справедливо поделена имамом. ≈сли имама нет, то заключенных трогать нельз€ї, - делает Ђгуманистическоеї уточнение шейх. ¬ыдержки из текста фетвы приводит The Middle East media research institute, сообщает портал —едмица.ru
јль-јтари также подчеркивает, что перед тем, как захватить неверную женщину, Ђследует рассмотреть все возможные последстви€ этого де€ни€.   примеру, если имам в данной стране, считает, что захват женщин неверных приведет к большему сплочению немусульман, и они в ответ начнут подвергать насилию мусульманских женщин, и если мусульмане недостаточно сильны в этой стране, чтобы предотвратить это, имаму следует запретить такие действи€ї.
јль-јтари отмечает, что в исламе существует очень много доказательств позволени€ захватывать женщин неверных и, естественно, в этом преступном действе есть и свои древние учител€: јль-јтари цитирует имама аль- уртуби аль-ћалики: ЂЅольшинство ученых, включа€ ћалика ибн јнаса, аль-Ўафии, јбу ’анифа и других учителей ислама, считали, что захват неверных женщин отмен€ет защиту, которую они имели до этого, и дозвол€ет тем, кому достанетс€ захваченна€ женщина, вступать с ней в св€зьї.
јль-јтари также цитирует другого исламского ученого, который интерпретиру€ јль- уртуби, говорит, что тот использует слово Ђзащитаї, говор€ о замужних женщинах, которые имеют некую условную защиту своего мужа и запретны дл€ других мужчин. ѕоэтому, когда женщина попадает в руки мусульманина, ее брачный контракт с ее неверным мужем уже не имеет значени€, и она становитс€ доступной дл€ захватчика, сообщает newsru.com.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

»стинное богопочитание и трансформаци€ иудаизма

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ maro-du [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»стинное богопочитание и трансформаци€ иудаизма

1326109783_450weckAdlerRabbi (300x381, 172Kb) ƒл€ начала € скажу пару слов о том, дл€ кого и дл€ чего € пишу этот очерк: главным образом, € обращаюсь к обманутым люд€м, которые всЄ ещЄ вер€т, будто сегодн€шний иудаизм €вл€етс€ логическим продолжением веры јдама, јвраама, »саака, »акова и ћоисе€. “о есть, € обращаюсь к той части еврейской аудитории, котора€, с одной стороны, не изверилась ещЄ до полного атеизма, а с другой – не готова пока сознательно поклонитьс€ сатане, врагу Ѕога и человеков.   тем дес€ткам или даже сотн€м тыс€ч евреев, на которых сегодн€ преимущественно обращена работа так называемых национально-культурных фондов, еврейских школ, университетов и синагогиальных общин, им же несть числа. ”вы, мы в большом долгу перед современниками-евре€ми, поскольку наша критика сегодн€шнего иудаизма ориентирована преимущественно не на еврейскую, а на русскую аудиторию, а потому и задачу свою така€ критика видит, по большей части, не в обретении погибших овец дома »зраилева, а в призывах к бдительности. ѕризывов бессильных и бессмысленных, кстати, поскольку бдительность – атрибут скорее политического быти€, нежели религиозного. —ила же наша – есть сила Ѕожи€, а не сила политическа€.

                ≈вреи – такие же люди, как и мы, они точно так же могут оказатьс€ обречЄнными на вечную погибель, и мы не должны смотреть с равнодушием на то, как стаи стерв€тников-люцифериан терзают их разлагающиес€ от безбожи€ души. ћы можем и должны спасти хот€ бы некоторых. » ради этих некоторых, в частности,  € принимаюсь за рассказ о стез€х Ѕожиих в падшем мире.
                ≈сть друга€ категори€ гибнущих душ, которым может оказатьс€ полезным знакомство с собранными здесь сведени€ми и выводами. Ёто те потер€вшиес€ соотчичи, которые говор€т: ваше православие по€вилось совсем недавно, а €зычество существует многие сотни тыс€ч лет; как может быть правдой то, что вы нам проповедуете!
                ƒл€ православного человека истори€ минувших веков €сна и прозрачна. Ѕезверам всЄ вокруг представл€етс€ до крайности запутанным. я помогу разобратьс€ в этой путанице тем, кто ещЄ способен восприн€ть что-то, кроме бесконечных отражений собственных помышлений; люд€м, не потер€вшим вмен€емости. ќстальным – да поможет Ѕог!
 
 

1. ќт јдама до Ќо€.
 
                √осподам ƒарвину и Ёнгельсу мы преимущественно об€заны распространЄнным верованием в то, что человек, происход€ от животных, совершил в своЄм общественном и интеллектуальном развитии путь от примитивного - к сложному, от низкого - к высокому. Ѕыл де сначала первобытнообщинный строй. “ут и промискуитет, и  общественные формы собственности на всЄ, и неудобные оруди€ труда, и экстремальна€ охота на мамонтов с последующим об€зательным обжорством, ну и анимистические веровани€, плюс вс€кие там тотемы и табу,- такую безотрадную картинку нам вложили в сознание с детства.
ƒальше, нам говор€т, постепенно стали образовыватьс€ государства. “ут уже наблюдаютс€ всЄ усложн€ющиес€ системы управлени€, разнообразные имущественные отношени€ми, а главное - всЄ более усложн€ющиес€ формы поклонени€ богам, вс€кие разновидности €зычества. »з таких €зыческих культов, €кобы, выкристаллизовалась со временем иде€ единобожи€.
                ѕостарайтесь выкинуть из головы весь этот бред. »стори€ человеческого общества выгл€дит совершенно иначе. јнтропоцентрическа€ схема ƒарвина-Ёнгельса была создана с единственной целью: пошатнуть христианский взгл€д на историю человечества.
“ака€ схема, увы, по сей день €вл€етс€ господствующей в так называемом светском образовании, несмотр€ даже на то, что научные факты скорее опровергают, нежели подтверждают теорию биологической эволюции ƒарвина и социальной эволюции Ёнгельса.
                я не имею ни желани€, ни возможности вести здесь научную полемику с эволюционистами, а главное – не вижу смысла. ≈сть обширный пласт специальной литературы, имеющей предметом опровержение положений эволюционизма с позиций логики, физики, теории информации, палеонтологии, археологии и смежных дисциплин. »щущий обр€щет. я же просто изложу, как умею, альтернативный эволюционизму взгл€д на нашу историю.
»так, из Ѕиблии мы знаем, что первый человек, сотворЄнный Ѕогом, изначально имел возможность общатьс€ с “ворцом примерно так же, как мы общаемс€ с начальством на работе или как дети общаютс€ со своими родител€ми. — той, разве, разницей, что у Ѕога не бывает дурного расположени€ духа.
                ѕон€тие об истинном богопочитании, основанное на личном опыте богообщени€, јдам передал своим дет€м, по€вившимс€ на свет после грехопадени€. ј те передали эти знани€ адамовым внукам и так далее. ¬прочем, уже в первом поколении јдамовых потомков про€вилась вопиюща€ неспособность падшего человека строить свои отношени€ с окружающим миром в соответствии с волей “ворца:  аин убивает своего брата јвел€ из пустой зависти.
                «нани€ о Ѕоге, полученные от јдама, раньше всего стали путатьс€ и забыватьс€ именно в роду  аина, который после убийства брата стал изгнанником, как и его ближайшее потомство.
                ќторванные от остального человечества, эти люди погр€зли в т€жких преступлени€х и устремили свой ум к земному преуспе€нию. »менно в их среде богопочитание быстро трансформировалось в суевери€ и бесопоклонничество, когда под именем богов люди начинают служить окружающим их демоническим сущност€м.
                ”вы, не только потомки убийцы- аина, но и все вообще люди оказались ближе по своим наклонност€м к бесам, нежели к Ѕогу и ангелам. ј потому древнейшее человечество вскоре отступило от заветов общего предка јдама и с готовностью прин€ло веровани€ «прогрессивных» и зажиточных потомков  аина. »стинное богопочитание, культ ≈диного Ѕога сохранилс€ в чистом виде лишь в роду сына јдамова —ифа. ѕеречислим имена этих великих подвижников благочести€: —иф – ≈нос –  аинан – ћалелеил – »аред – ≈нох – ћафусал – Ћамех – Ќой.
¬о времена Ќо€ случилс€ ¬семирный потоп, уничтоживший первое, древнейшее человечество, получившее в античных предани€х им€ атлантов. јтланты эти, кстати, выступают в предани€х вовсе не первобытными дикар€ми, а носител€ми высокой культуры, хранител€ми обширных научных и оккультных познаний. »х эпоха именуетс€ у античных авторов «олотым веком.
Ќо дл€ нас важнее всего другое. ¬о-первых, Ѕибли€ сообщает нам, что культ единого Ѕожества по€вилс€ вместе с человеческим родом, а не в результате длительной общественной эволюции.
¬о-вторых, не €зычество стало «колыбелью» веры в ≈диного Ѕога, а напротив, само €зычество по€вилось в итоге угасани€ пам€ти об »стинном Ѕоге. Ѕолее примитивные, тотемные и анимистические веровани€ по€вились ещЄ позже, как результат полного одичани€ и морально-нравственной деградации отдельных частей человеческого рода. ѕример этого мы увидели в нашей стране в годы —оветской власти, когда под названием атеистической идеологии нам привили примитивный культ природы и человека. ќторванное искусственно от Ѕога, поколение 70-х с великим энтузиазмом погрузилось в пантеистические веровани€, в грубые суевери€ и в спиритизм. “о есть, под вли€нием богоборцев, наше общество повторило многократно наблюдавшийс€ в истории путь духовного одичани€.
 
 

2. ќт Ќо€ до ’риста
 
ћожно с полным основанием говорить, что современное человечество произошло от Ќо€, потому что всЄ остальное јдамово плем€ погибло в волнах ¬семирного потопа. Ѕлагодар€ этому катаклизму, православное (в широком смысле слова) почитание ≈диного Ѕога не исчезло окончательно, как это очень скоро могло бы произойти среди морального разложени€, царившего в обществе атлантов.
»так, Ќой сохранил благочестие предков и передал поклонение ≈диному Ѕогу своим потомкам.   сожалению, тут отчасти повторилась истори€ первых людей, населивших землю до потопа: численность населени€ быстро росла и люди в большинстве своЄм забывали веру праотца Ќо€, вступали в общение с демоническими силами и скоро превращались в €зычников. —нова возникла ситуаци€, когда истинна€ вера могла попросту исчезнуть с лица земли. “олько пр€мые потомки сына Ќоева —има сохран€ли в среде своей изначальное ѕравославие.
ƒл€ того, чтобы не возникло необходимости вторично истребить людей, отрекшихс€ от своего “ворца, Ѕог произвел от ветхозаветного патриарха јвраама новый народ, призванный сто€ть в истине, нести веру в »стинного Ѕога до прихода в мир ћессии, —ына Ѕожи€. Ёто было давно, несколько тыс€ч лет назад.
Ќовый народ называлс€ народом »зраил€ по имени јвраамова внука. ѕозже представителей этого народа стали именовать еще и евре€ми в честь ≈вера, одного из предков јвраама (≈вер был правнуком —има, родоначальника всех семитских народов; о родстве ≈вера и јвраама Ѕибли€ сообщает следующее: "≈вер жил тридцать четыре года и родил ‘алека. ѕо рождении ‘алека ≈вер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей [и умер]. ‘алек жил тридцать лет и родил –агава. ѕо рождении –агава ‘алек жил двести дев€ть лет и родил сынов и дочерей [и умер]. –агав жил тридцать два года и родил —еруха. ѕо рождении —еруха –агав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер]. —ерух жил тридцать лет и родил Ќахора. ѕо рождении Ќахора —ерух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Ќахор жил двадцать дев€ть лет и родил ‘арру. ѕо рождении ‘арры Ќахор жил сто дев€тнадцать лет и родил сынов и дочерей [и умер]. ‘арра жил семьдес€т лет и родил јврама[1], Ќахора и јрана").
“аким образом, не совсем точно было бы называть евреев народом, избранным Ѕогом. Ёто народ, созданный Ѕогом дл€ служени€ ≈му в любых, даже в нечеловечески т€жЄлых услови€х. Ќесмотр€ ни на какие преп€тстви€.
ƒл€ выполнени€ такой задачи народ »зраил€ должен был обладать неверо€тной стойкостью, неверо€тным упорством, даже упр€мством; и всЄ это должно сочетатьс€ с полной покорностью Ѕожией воле. —войства, трудно уживающиес€ в рамках одной личности. ¬ этой противоречивости внутренних свойств, веро€тно, берут начало бесчисленные проблемы, возникавшие в среде сынов »зраил€ на всех этапах их истории. » именно эти свойства, получившие с некоторых пор дурное применение, создают столько проблем христианским народам.
 
3. —ефер “ора

 
 
ƒл€ того, чтобы народ »зраил€ не сбилс€ с пути, к которому он был призван Ѕогом, ему через пророка ћоисе€ дано было своего рода практическое руководство по устройству общественной, религиозной и частной жизни - «акон (по-еврейски - “ора). ќснову «акона составл€ли дес€ть заповедей.   этим заповед€м были присоединены довольно подробные инструкции, конкретизирующие требовани€ основных заповедей. 
Ёти заповеди представл€ют собой неизменную волю Ѕожию, которой мы должны стремитьс€ соответствовать, поэтому приведу их здесь (в русском переводе):1326108290_0_cf0ad_bd5af2d9_M (262x300, 44Kb)
1) я √осподь, Ѕог твой,  оторый вывел теб€ из земли ≈гипетской, из дома рабства; да не будет у теб€ других богов пред лицем ћоим.
2) Ќе делай себе кумира и никакого изображени€ того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклон€йс€ им и не служи им, ибо я √осподь, Ѕог твой, Ѕог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавид€щих ћен€, и твор€щий милость до тыс€чи родов люб€щим ћен€ и соблюдающим заповеди ћои.[3] 
3) Ќе произноси имени √оспода, Ѕога твоего, напрасно, ибо √осподь не оставит без наказани€ того, кто произносит им€ ≈го напрасно.
4) ѕомни день субботний, чтобы св€тить его; шесть дней работай и делай [в них] вс€кие дела твои, а день седьмой - суббота √осподу, Ѕогу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь тво€, ни раб твой, ни рабын€ тво€, ни [вол твой, ни осел твой, ни вс€кий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал √осподь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил √осподь день субботний и осв€тил его[4].
5) ѕочитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую √осподь, Ѕог твой, дает тебе.
6) Ќе убивай.
7) Ќе прелюбодействуй.
8) Ќе кради.
9) Ќе произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10) Ќе желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни пол€ его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни вс€кого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
ќстальные заповеди, конкретизирующие дес€ть основных, представл€ют собою то, что мы сегодн€ назвали бы уголовным, гражданским, трудовым, моральным и пр. кодексами.
ƒл€ иллюстрации приведу несколько небольших примеров.
»з "уголовного права":
- ќтцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.
-  то украдет человека [из сынов »зраилевых] и [поработив его] продаст его, или найдетс€ он в руках у него, то должно предать его смерти.
-  то злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
-  огда ссор€тс€ [двое], и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сл€жет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший [его] не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его.
- ≈сли кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то п€ть волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.
»з "гражданского кодекса":
- ќдин суд должен быть у вас, как дл€ пришельца, так и дл€ туземца; ибо я √осподь, Ѕог ваш.
- ≈сли кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит,- кл€тва пред √осподом да будет между обоими в том, что вз€вший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хоз€ин должен прин€ть, а тот не будет платить; а если украден будет у него, то должен заплатить хоз€ину его; если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. 
- ≈сли кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хоз€ина его не было при нем, то должен заплатить; если же хоз€ин его был при нем, то не должен платить; если он вз€т был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.
»з "семейного кодекса":
- Ќикто ни к какой родственнице по плоти не должен приближатьс€ с тем, чтобы открыть наготу.
- ≈сли кто-нибудь встретитс€ с девицею необрученною, и схватит ее и л€жет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы п€тьдес€т [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею.
- ≈сли кто переспит с женщиною, а она раба, обрученна€ мужу, но еще не выкупленна€, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободна€: пусть приведет он √осподу ко входу скинии собрани€ жертву повинности, овна в жертву повинности своей; и очистит его св€щенник овном повинности пред √осподом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил.
- ≈сли кто возьмет жену и сделаетс€ ее мужем, и она не найдет благоволени€ в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, вз€вший ее себе в жену,- то не может первый ее муж, отпустивший ее, оп€ть вз€ть ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред √осподом [Ѕогом твоим], и не порочь земли, которую √осподь Ѕог твой дает тебе в удел.
- ≈сли кто вз€л жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остаетс€ свободен в доме своем в продолжение одного года и увесел€ет жену свою, которую вз€л.
»з "морального кодекса":
 - ѕришельца не притесн€й и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле ≈гипетской. 
- Ќи вдовы, ни сироты не притесн€йте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко ћне, я услышу вопль их, и воспламенитс€ гнев ћой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами.
- ≈сли дашь деньги взаймы бедному из народа ћоего, то не притесн€й его и не налагай на него роста.
- Ќикто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу.
-  огда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до кра€ пол€ твоего, и оставшегос€ от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших €год в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу.  
ƒух злобы нашЄптывает некоторым сектантам, что «акон ћоисеев – дикий и жестокий. ќбычно ссылаютс€ на норму «ќко за око, зуб за зуб». Ћюди, высказывающие такое суждение, не понимают, что эта заповедь не призывает к мщению, а ограничивает произвол при назначении наказаний. ¬ современном праве аналогична€ норма существует под названием «принцип справедливости». Ёта норма устанавливает, что наказание должно соразмер€тьс€ с т€жестью преступлени€. ƒл€ того чтобы пон€ть, насколько благ и возвышен ветхозаветный «акон, думаю, вполне достаточно приведЄнных мною примеров.
Ќарод еврейский и их цари часто отступали от «акона ћоисеева, перенима€ €зыческие веровани€ окружающих народов. Ќо, так или иначе, историческа€ задача, поставленна€ перед сынами »зраилевыми, оказалась выполнена: ко времени вочеловечени€ ћессии-’риста истинное богопочитание не угасло, хоть и было подчас загр€знено чуждыми элементами. »менно против этих уклонений от «акона, была в значительной степени направлена проповедь »исуса ’риста (другой, и наиглавнейшей, частью проповеди было благовестие о приближении ÷арства Ѕожи€, то есть о пришествии ’риста-ћессии).
 
 

4. ѕредпосылки и начало трансформации еврейского религиозного сознани€.
 
                ¬от как описывал историю отступничества еврейских религиозных лидеров от Ѕога (так называемую «“айну беззакони€»), ныне почивший митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский »оанн (—нычЄв): «»стоки "тайны беззакони€" корен€т­с€ в седой древности. ≈е отправной точ­кой €вл€ютс€ событи€ внешне мало зна­чительные - в VIII и VII веках до –. ’. под ударами јссирии и ¬авилона пали маленькие ближневосточные царства ­»зраильское (в 727 г. до –. ’.) и »удей­ское (в 606 г. до –. ’.). Ћишившись независимости и превратно истолковав св€щенные книги, часть рели­гиозных сект »зраил€ и »удеи св€зали свои надежды на восстановление государ­ственности c пришествием ћессии - цар€ »зраильского, который соделает их rocпо­дами мира. —чита€ себ€ народом, €кобы избранным Ѕогом, дл€ господства, они ре­вниво оберегали свою национально-рели­гиозную "исключительность". «акоснев в ожидании ћессии как политического и во­енного лидера, эти люди отвергли истин­ного ћессию - »исуса ’риста, пришед­шего в мир с проповедью пока€ни€ и любви[5]» (стать€ «“айна беззакони€», впервые опубликована в газете «—оветска€ –осси€» в 1993 году).
                ¬ладыка »оанн очень €рко и точно набросал в этих строках общую картинку. ѕопробуем наполнить еЄ некоторыми детал€ми.
                »так, самой очевидной предпосылкой к отступничеству стало близкое соседство €зыческих народов. ќпасность заражени€ €зычеством сынов »зраил€ была настолько велика, что «акон пр€мо запрещал брать жЄн из окрестных €зыческих племЄн и смертью карал отступников от ветхозаветного ѕравослави€, возлага€ на самых близких об€занность побивать такого преступника камн€ми: если любовь к Ѕогу у члена ÷еркви не выше земных прив€занностей, значит он уже отступил от Ѕога в душе своей, и сам должен быть подвергнут наказанию. “акова была цена исторического служени€ сынов јвраама, »саака и »акова.
» тем не менее, €зыческие веровани€ и идолопоклонство успели пустить свои корни в среде избранного народа. » произошло это, как нередко бывает, через верховную государственную власть, то есть через людей, которых не так просто призвать к ответу за нарушение «акона.
 ак уже говорилось, цари »зраильского и »удейского царств то и дело впадали в €зычество. ѕорой они даже устраивали капища бесовские в ’раме Ѕожием, приуча€ к нечестию и ветхозаветное св€щенство. Ѕыли страшные периоды, когда казалось, что силы ада торжествуют и с истинным богопочитанием покончено навсегда. ћожно вспомнить в качестве примера €ркий эпизод, описанный в 19-й главе 3-й  ниги ÷арств, когда пророк »ли€ ‘есвит€нин обращаетс€ к Ѕогу со словами глубокой скорби:
«» был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, »ли€? ќн сказал: возревновал € о √осподе Ѕоге —аваофе, ибо сыны »зраилевы оставили завет “вой, разрушили жертвенники “вои и пророков “воих убили мечом; осталс€ € один, но и моей души ищут, чтоб отн€ть ее. » сказал ему √осподь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в ƒамаск, и когда придешь, то помажь јзаила в цар€ над —ириею, а »иу€, сына Ќамессиина, помажь в цар€ над »зраилем; ≈лисе€ же, сына —афатова, из јвел-ћехолы, помажь в пророка вместо себ€; кто убежит от меча јзаилова, того умертвит »иуй; а кто спасетс€ от меча »иуева, того умертвит ≈лисей. ¬прочем, я оставил между »зраильт€нами семь тыс€ч [мужей]; всех сих колени не преклон€лись пред ¬аалом, и всех сих уста не лобызали его» (стихи 13-18).
ќтрицательные подвижки, возникшие в религиозном сознании некоторых частей ветхозаветного св€щенства в пору разделени€ еврейских царств, были двух, внешне ничем не св€занных, родов. ѕерва€ из них возникла в пр€мой св€зи с €зыческим вли€нием и заключалась в тайном приобщении к зан€ти€м оккультизмом; в частности – к усиленному постижению теории и практики магии.
¬тора€ подвижка, казалось бы, коренилась в стремлении противодействовать вли€нию €зычества, углубл€ть благочестие. ƒело в том, что «аконом запрещались одни действи€ и предписывались другие. ‘ормалисты делали вывод: чем более полно внешнее поведение человека соответствует нормам «акона, тем более этот человек праведен, тем более угоден он Ѕогу. »з этого вывода произросло не только пресловутое лицемерие фарисеев, которые, по слову —пасител€, были подобны окрашенным гробам: хороши снаружи, но внутри полны вс€кой нечистоты. »з этого же вывода вырастали толковани€ «акона, вырабатывавшие всЄ более жЄсткие требовани€ к поведению верующих. »менно об этих многочисленных толковани€х говорил »исус ’ристос несколько сотен лет спуст€: «» вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (≈вангелие от Ћуки, глава 11, стих 46). “акой формалистический подход, когда смысл духовной жизни видели в особо изощрЄнном выполнении требований «акона, приводил порой к немалой путанице, когда толковани€ одной заповеди вступали в противоречи€ с другой заповедью и в итоге их столкновени€ приходилось вырабатывать дополнительную норму, регламентирующую пор€док применени€ противоречивых требований.
Ѕог устами пророка »сайи ещЄ во времена јхаза, цар€ »удейского, обличал и тайных оккультистов, и формалистов-начЄтников, уподобл€€ их пь€ницам, одуревшим от вина:
«»м говорили: `вот - покой, дайте покой утружденному, и вот - успокоение'. Ќо они не хотели слушать. » стало у них словом √оспода: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, - так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьютс€, и попадут в сеть и будут уловлены. »так слушайте слово √осподне, хульники, правители народа сего, который в »ерусалиме. “ак как вы говорите: `мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, - потому что ложь сделали мы убежищем дл€ себ€, и обманом прикроем себ€'. ѕосему так говорит √осподь Ѕог: вот, я полагаю в основание на —ионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдитс€. » поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребитс€ убежище лжи, и воды потоп€т место укрывательства. » союз ваш со смертью рушитс€, и договор ваш с преисподнею не устоит.  огда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» ( нига пророка »саии, глава 28, стихи 12-18).
ќпасности, св€занные с €зыческим вли€нием, особенно усилились, когда земли, населЄнные евре€ми, оказались под властью мощных €зыческих империй. —илы евреев и их поработителей были настолько неравны, что единственную надежду на освобождение можно было возлагать на чаемого ћессию-’риста. »менно тогда, как и писал владыка »оанн (—нычЄв), в среде религиозных лидеров утвердилось представление о ћессии, как о могучем царе, который победит все €зыческие державы, принудит народы оставить идолов и поклан€тьс€ »стинному Ѕогу, а евре€м обеспечит беззаботную жизнь и господствующее положение на планете. ѕостепенно така€ трактовка роли ћессии распространилась и в простом народе, став общеприн€той. Ќарод »зраил€ до поры даже не отдавал себе отчЄта в том, насколько такой мечтательностью приблизил себ€ к идолопоклонникам: подобно тем, служение ÷арству Ѕожиему сыны »зраилевы промен€ли на политиканство, на служение похот€м мира сего.
— грустью хочу сказать, что опыт ветхозаветной церкви ничему не учит сынов церкви сегодн€шней. Ќаше нынешнее состо€ние разительно напоминает то, о чЄм € повествовал здесь: с одной стороны мы имеем масонствующих церковных либералов, с другой – €кобы ревнителей чистоты ѕравослави€, которые затевают непотребную возню вокруг электронных карт, взаимоотношений св€щенноначали€ и правительства, реставрации монархии и тому подобных политических вопросов.
¬ самом деле, чем отличаетс€ агитатор, требующий, чтобы архиерейский собор разругалс€ в пух и прах с нынешними безбожными власт€ми, от зилотов, посв€тивших свою жизнь бессмысленной борьбе с римским владычеством? ƒаже аргументы те же: кто миритс€ с властью безбожников, отступает от Ѕога. ƒа, мы, подобно »зраилю первого века, находимс€ под игом жестоких €зычников-масонов, и было бы просто замечательно – воротитьс€ под руку православных самодержцев. Ќо разве должны мы в такой ситуации руководствоватьс€ принципом «чем хуже, тем лучше»? ¬с€ Ѕиблейска€ истори€ и книги пророческие говор€т нам о том, что внешнее благополучие отдельного человека и целого народа зависит от внутреннего его состо€ни€, а не наоборот. ѕоэтому, если хотим мы от ига люциферианского избавитьс€ и зажить по-божьи, надо не публичные истерики закатывать, а обратитьс€ внутрь себ€, стать достойными Ѕожией милости.  ак ответил √осподь наш »исус ’ристос тем, кто наде€лс€ внешними делами угодить Ѕогу? ѕравильно!
- ‘арисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (≈вангелие от ћатфе€ глава 23 стих 26).
“ак и будем поступать, и не забудем притом исторического урока: как в древней церкви, так и сегодн€ оккультисты и «ревнители», при всей их кажущейс€ взаимной непри€зни, согласно влекут народ православный в пропасть богоотступничества. ќгради нас √осподь от такой беды!
 
 

5. ќтвержение ћессии и пр€мые следстви€ этого несчасть€.
 
ѕроблемы, возникавшие в ветхозаветной церкви, пока ещЄ не нарушали  еЄ самоидентичность, хоть и вли€ли катастрофически на духовное состо€ние отдельных еЄ членов. ƒаже не самые достойные личности, занима€ высокие церковные посты, получали через своЄ положение в иерархии дары от Ѕога. ѕомните, в ≈вангелии от »оанна имеютс€ такие знаменательные слова о  аиафе, неправедно осудившем на смерть ’риста: «ќдин же из них, некто  аиафа, будучи на тот год первосв€щенником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. —ие же он сказал не от себ€, но, будучи на тот год первосв€щенником, предсказал, что »исус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассе€нных чад Ѕожиих собрать воедино» (глава 11, стихи 49-52).
“аким образом, от ѕравослави€ иудейска€ церковь отпала лишь после того, как »исус был предан на смерть. ƒа и то, смею полагать, не сразу: некоторое врем€ по ¬оскресении ’ристовом ≈го ученики во главе с апостолами продолжали посещать »ерусалимский ’рам и признавать совершающиес€ там службы богоугодными. “олько окончательный и бесповоротный разрыв с христианами привел к отпадению иудаизма от Ѕога и ÷еркви. » вот это стало насто€щей духовной катастрофой дл€ тех евреев, которые ушли в раскол вслед за своими духовными лидерами, отвергли своего ћессию и сделались богоотступниками.
                ƒумаю, не лишним будет вспомнить, как именно сотворилось это страшное дело, почему  многие из народа и подавл€ющее большинство духовных вождей не признали в »исусе из Ќазарета истинного мессию.
                ’очу напомнить знаменательный эпизод из шестой главы ≈вангели€ от »оанна: «“огда люди, видевшие чудо, сотворенное »исусом, сказали: это истинно “от ѕророк,  оторому должно придти в мир. »исус же, узнав, что хот€т придти, неча€нно вз€ть его и сделать царем, оп€ть удалилс€ на гору один» (стихи 14-15).
                «десь мы видим, как »исус сознательно избегал политической власти, то есть не желал исполн€ть ту самую роль, которую, по общеприн€тому заблуждению, должен был вз€ть на себ€ ћесси€. „уть позже, в беседе о ’лебе, сход€щем с небес, —паситель попыталс€ раскрыть перед народом истинное своЄ значение, как примирител€ рода человеческого с Ѕогом: не политическую власть римл€н пришЄл он низвергнуть, но власть греха над вс€ким верующим в Ќего. Ќарод, не желавший расставатьс€ со своими иллюзи€ми, не прин€л вразумлени€. –еакци€ их была вполне предсказуема: «— этого времени многие из учеников ≈го отошли от Ќего и уже не ходили с Ќим» (≈вангелие от »оанна, глава 6, стих 66).
                ѕодобна€ ситуаци€ возникла и с духовными вожд€ми народа. ¬ их представлении ћесси€ должен был объ€вить о себе перед первосв€щенниками, дать соответствующие случаю знамени€, а те, в свою очередь, рассмотрев личность претендента и все обсто€тельства дела, вынесли бы вердикт, благословили бы претендента на царство, возвели в ранг ћессии. “акое поведение было бы вполне логичным дл€ будущего политического лидера, и многие лжемессии, по€вл€вшиес€ в среде евреев, начина€ с Ѕар- охбы, поступали подобным образом и заручались самой вли€тельной поддержкой. »исус ничего подобного не делал. ќн совершал величайшие знамени€, проповедовал ÷арство Ќебесное, но не приходил в —инедрион с претензи€ми на верховную власть. “акое поведение сбивало с толку. ѕроиллюстрирую свои слова ещЄ одним эпизодом из ≈вангели€ от »оанна: «Ќастал же тогда в »ерусалиме праздник обновлени€, и была зима. » ходил »исус в храме, в притворе —оломоновом. “ут »удеи обступили ≈го и говорили ≈му: долго ли “ебе держать нас в недоумении? если “ы ’ристос, скажи нам пр€мо. »исус отвечал им: я сказал вам, и не верите; дела, которые творю я во им€ ќтца ћоего, они свидетельствуют о ћне. Ќо вы не верите, ибо вы не из овец ћоих, как я сказал вам» (глава 10, стихи 22-26).
                ¬ожди »зраил€ готовы были прин€ть »исуса, как ћессию, но ≈го поведение было поведением —пасител€, а не цар€. Ќужды в —пасителе иудеи в основной массе своей не испытывали.
јллегорически, но очень точно и €рко описана причина непри€ти€ ’риста иуде€ми в романе «јгасфер» писател€-богоборца —тефана √ейма. я приведу здесь отрывок из п€той главы романа. ¬ этом отрывке автор рисует фантастическую интерпретацию евангельского эпизода – искушени€ в пустыне. ѕо замыслу писател€, в качестве духа-искусител€ выступает падший ангел јгасфер, который в романе подан, как персонифицированный образ еврейского народа. ¬от этот текст:
«ћое сердце склонилось к тебе, когда ты был один в пустыне, когда € подошел к тебе, а ты спросил: „то ты за ангел? » € ответил: я — јгасфер, один из поверженных. ј ты сказал: ћой ќтец небесный примет теб€ к —ебе.
Ќо ќн — не есть Ѕог любви. ќн — ¬селенна€, которой неведомы чувства, в ней существуют лишь хоры светил, силы прит€жени€ и орбиты вращени€. ¬сего этого реббе …ошуа знать не желает, зато он верует, что когда он вышел из вод »ордана и »оанн  реститель прин€л его, то с небес был люд€м глас глаголющий: —ей есть —ын ћой ¬озлюбленный, в  отором ћое Ѕлаговоление.
јх, каким он был тогда, в пустыне; кругом лишь сухой терн и голые камни. ¬олосы его были запорошены песком, нанесенным ветрами, живот распух от голода, острые колени, кажетс€, вот‑вот прорвут кожу, а срам под лохмоть€ми на чреслах посинел, будто черв€к. Ќо глаза его горели, как у человека, который видел видени€, он сказал мне:  о мне приходил некто, он вз€л мен€ за руку, отвел в ≈рушолаим, св€той город, там поставил на крыле храма, на самый верх, и молвил: ≈сли ты —ын Ѕожий, бросьс€ вниз; ибо написано: «јнгелам —воим заповедает о “ебе, и на руках понесут “еб€, да не преткнешьс€ о камень ногою “воею». » мне представилось, как € лечу над городом, а народ, выбежавший на улицы, и книжники, и солдаты — все смотр€т наверх, вид€т мен€, ликуют и кричат: «ќсанна!»
ќднако ты не бросилс€ вниз, реббе …ошуа, сказал €. ѕочему?
ќн погладил жидкую бороду сухими и гр€зными пальцами, качнул головой: ѕотому что написано также: «Ќе искушай √оспода Ѕога твоего».
я присел к нему, обн€л его за плечи и сказал: я знаю, кто приходил к тебе, кто вз€л теб€ за руку, отвел теб€ в св€той город и поставил на крыло храма; если бы ты бросилс€ вниз, то упал бы во двор под ноги торговцам и разбилс€. ј так ты осталс€ жив, реббе …ошуа, от теб€ исходит свет большой надежды. ѕойдем со мной, € покажу тебе твой мир.
я отвел его на высокую гору, откуда показал ему все царства мира, в каждом из которых творитс€ сво€ несправедливость, здесь у вдов и сирот забирают последний кусок хлеба, там бросают людей на съедение львам и другим хищным звер€м, да еще смеютс€, в иных местах певцу приходитс€ воспевать властител€, а кресть€нину — самому т€нуть свою соху, и всюду сильные угнетают, притесн€ют, унижают слабых.. ѕоэтому € сказал ему: ≈сли ты впр€мь —ын Ѕожий, посмотри, мудро ли устроил мир твой ќтец, возьми дело в свои руки, переверни все снизу доверху, ибо настало врем€ дл€ истинного ÷арства Ѕожи€. »ди к люд€м, собери народ, стань вождем, как некогда стал им другой …ошуа[6], скажи люд€м, чтобы опо€сались мечами, пусть воструб€т трубы, тогда врата всех царств земных раскроютс€ перед тобой, стены крепостей рассып€тс€ в прах, ты же воцаришьс€ в справедливости и славе, а человек будет свободен и сможет покорить небо.
Ќо он лишь обвел взгл€дом горы и долины, скалистые вершины с вечными снегами, видневшиес€ вдали дворцы и хижины, после чего тихо сказал: ÷арство мое не от мира сего.
                Ќачни хот€ бы с этого царства, сказал €, сделай что‑нибудь.
ќн промолчал.
ќ, реббе …ошуа, подумал €, придетс€ мне боротьс€ с тобой, как некогда »аков боролс€ с јнгелом √осподним; € сказал: ѕророки говор€т, что придет тот, кто сотрет земных царей и судей в пыль, будто не было никогда их племени, и семени, и ствол их никогда не укорен€лс€ в земле.
ќн вз€л мою руку, и € почувствовал, как холодна его ладонь, остуженна€ ветрами с горных вершин; он сказал: Ќо пророк говорил также: «Ќе возопит и не возвысит ќн голоса —воего, и не даст услышать ≈го на улицах, трости надломленной не переломит и льна кур€щего не угасит...»
–еббе …ошуа, возразил €, однако ведь сказано: «¬от гр€дет ќн с силою, и мышца ≈го со властью, ќн воздаст врагам —воим — местью».
ќн, покачав головой, проговорил: Ќет, ты повержен и потому стремишьс€ наверх, у пророка же сказано о ћессии: «“оржествуй, дщерь »ерусалима: се ÷арь твой гр€дет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сид€щий на ослице и молодом осле».
“ут охватил мен€ великий гнев, и € крикнул: — таким, как ты, теста не заквасишь. Ќет, ты не тот, с чьим приходом вс€кий дол да наполнитс€, и вс€ка€ гора и холм да пониз€тс€, и неровные пути сделаютс€ гладкими. «а это схват€т теб€, назовут царем самозваным, будут теб€ бичевать, наденут терновый венец и распнут на кресте, пока тво€ холодна€ кровь не вытечет до капли из твоего кроткого сердца; агнцу не дано изменить мир, агнец обречен на заклание.
јгнец, сказал он, возьмет на себ€ грех мира.
я оставил его в пустыне и пошел своей дорогой».
—трашное и весьма откровенное признание. »уде€м не нужно искупление собственных их грехов. ќни не т€гот€тс€ собственным духовным ничтожеством. ќни слишком горды, чтобы прин€ть волю Ѕожию; Ѕог, по их мнению, не оправдал надежд еврейского народа, которому нужно царство века сего. » в этой потребности они уже совершенно сознательно отрекаютс€ от “ворца и выбирают сторону диавола.
» действительно, в первые же века христианской эры в среде евреев всЄ большее развитие получают опасные лжеучени€, которые превратили иудаизм в ересь и вскоре нашли своЄ выражение в сборниках трактатов, именуемых  аббалой и “алмудом.
 
 

5. √лумлени€ над —ловом Ѕожиим.
 
Ћжеучени€, исказившие до неузнаваемости лицо иудаизма, не оказались чем-то принципиально новым. Ёто были всЄ те же €звы, развивавшиес
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

∆иды," Ѕнай Ѕрит" и младотурки. то сто€л за геноцидом арм€н?!

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 16:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆иды," Ѕнай Ѕрит" и младотурки. то сто€л за геноцидом арм€н?!

 ем же были эти младотурки, столь эффективно уничтожившие империю? ќснователем движени€ младотурок был италь€нский член "Ѕнай Ѕрит" Ёммануэль  арассо. ќн основал тайное общество младотурок в 1890г. в —алониках, тогда входивших в состав “урции.  арассо был также великим мастером италь€нской масонской ложи "ћакедони€ ¬оскресша€". Ёта ложа была штабом младотурок, все руководители движени€ были ее членами.»таль€нские масонские ложи были основаны в ќсманской империи последователем ƒжузеппе ћадзини Ёммануэлем ¬енециано, который был также лидером европейского филиала "Ѕнай Ѕрит" - ¬семирного союза »зраелитов.
¬ период режима младотурок  арассо продолжал играть руковод€щую роль. ќн встречалс€ с султаном, чтобы сообщить тому о перевороте. ќн был ответствен за вз€тие султана под домашний арест. ќн руководил разведывательной сетью младотурок на Ѕалканах и был ответственным за все поставки продуктов питани€ в империи в течение ѕервой мировой.ƒругой важной сферой была пресса. Ѕудучи у власти, младотурки руководили несколькими газетами, в том числе газетой "ћладотурок". ≈е редактором был не кто иной, как лидер русских сионистов ¬ладимир ∆аботинский. ¬ молодости он воспитывалс€ в »талии. ѕозднее он описал идею ћадзини как основу сионистского движени€.∆аботинский прибыл в “урцию вскоре после того, как младотурки захватили власть, дл€ того, чтобы возглавить газету. ќна принадлежала члену турецкого кабинета, но финансировалась —ионистской федерацией –оссии и управл€лась "Ѕнай Ѕрит". –едакционную политику контролировал голландский сионист якоб  анн, бывший персональным банкиром корол€ и королевы Ќидерландов.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

ћетки:  
 омментарии (0)

“урци€ Ќаходки, загадки и прокл€ти€ горы Ќимруд-ƒаг

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 15:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ REMEUR [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“урци€: Ќаходки, загадки и прокл€ти€ горы Ќимруд-ƒаг

 

Ќачало: “урци€: на горе Ќимруд-ƒаг (Ќемруд ƒаг) есть загадочное чудо
1097 год.
«аписки лестописца: «ћы вошли в дь€вольские горы. ќни оказались настолько круты и высоки, что никто из нас не осмеливалс€ вступить на эту тропу раньше других… лошади оступались и падали в пропасть. ¬ великой тоске кулаками в грудь били себ€ благородные рыцари, не зна€, что нам еще уготовила судьба, и, чтобы облегчить свою ношу, продавали мечи, шлемы, латы и щиты за самую малую цену. “е, кто не сумел продать, выбрасывал все т€желые вещи». ¬ этих горах крестоносцев погибло больше, чем при штурме »ерусалима и во врем€ осады јнтиохии. —тены ущель€ разошлись, и крестоносцы, усталые, как после долгой битвы, ступили на когда-то плодородную, но, за последние века, опустошенную и опустевшую долину исчезнувшего государства  оммагены. Ќа востоке виднелс€ серебр€ный конус, правильной формы.
– —в€щенное место. Ќимруд-даг, – сказал проводник. – √ора Ќимруда. 
– —арацинское?
– Ќет. “ам незнакомые нам боги.


–ыцари должны были добратьс€ до горы, они спешили. ¬ойнам хотелось вернутьс€ в лагерь засветло. ќни долго добирались по заросшей тропе, но неожиданно тропа расширилась, превратившись в древнюю вымощеную дорогу. ƒорога вела к большому каменному мосту. Ќо за ним дорога снова пропадала. 
„итать далее...
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

Ћюдоедство в  итае.Ќаш друг по Ўос и потенциальный противник.

ѕонедельник, 09 январ€ 2012 г. 15:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћюдоедство в  итае.Ќаш друг по Ўос и потенциальный противник.

 ак вы успели заметить € занимаюсь »верологией(по простому по-русски ∆идоведением).ќб€зательно дочитайте эту статью до конца.“ам есть кусок об участии китайцев в бойне русского народа под предводительством международного  агала .
фото 1 (450x292, 24Kb)
"...ѕрежде всего у нас будут эмигранты из  ита€. » это огромное везение.
Ќадо готовить население к толерантному отношению к эмигрантам, больше рассказывать о культуре и быте китайцев..."
∆анна «айончковска€ - «аведующа€ лабораторией миграции института народно-хоз€йственного прогнозировани€ –оссийской јкадемии Ќаук (–јЌ)
ѕо совету этой иври ассказываем о культуре и быте китайцев:
¬ некоторых ресторанах в  итае можно заказать суп из младенцев, которым 6-7 мес€цев с момента зачати€.
—тоит это блюдо от 3000 до 4000 юаней ($428,5-571,4) за порцию. —читаетс€, что такой суп поднимает тонус и жизненные силы, а у пожилых мужчин значительно усиливает потенцию.
фото 2 (450x295, 31Kb)
 орреспонденту один его знакомый бизнесмен по фамилии ¬ан, которому уже больше 62-х лет, рассказал, что он €вл€етс€ частым посетителем таких ресторанов, а затем, показав на свою 19-ти летнюю любовницу, подчеркнул, что блюдо из младенцев ему очень помогает.  орреспондент не поверил, что действительно кто-то приготавливает такие блюда, и тогда бизнесмен пригласил его своими глазами увидеть всЄ.
ѕерва€ их остановка была в г. ‘ошань провинции √уандун, они зашли в ресторан и ¬ан спросил знакомого менеджера, можно ли сделать им это блюдо. ћенеджер сказал, что у них сейчас нет в запасе младенцев, но есть свежа€ плацента. ќн также сказал, что младенцев и плаценту нельз€ замораживать, иначе они будут не вкусными. ƒалее он сказал, что у них на примете есть молодые супруги, приехавшие из деревни на заработки и что женщина беременна двойней и все девочки. —упруги собирались стимулировать преждевременные роды и отказатьс€ от детей. » тогда, по словам менеджера, будут продукты дл€ нужного им блюда.
Ќа этот раз они поехали в г. “айшань провинции √уандун. Ќашли нужный ресторан, где их уже ждали. » вот тогда, пока вс€ компани€ за столом ожидала заказ, корреспонденту предоставили возможность пройти на кухню и посмотреть.
фото 4 (450x258, 21Kb)
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

ћетки:  
 омментарии (1)

Ѕоттичелли * нет на картине –ождества...

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 01:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »… [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕоттичелли * нет на картине –ождества... а кака€-то как говоритс€ "тусовка"...

  почта принесла картину Ѕоттичелли и € с удовольствием пошел смотреть на нее - чем-то привлекает мен€ этот живописец - буд-то его им€ медом намазано - но увидев его полотно € разочарованно криво усмехнулс€ - что за пестро одета€ толпа? как она оказалась в хлеву овечьем где родилс€ младенец ’ристос...? и что это за бог гонимый знатью и церковниками если  его посещает эта знать с самым мирным и торжественным видом будто на приеме у корол€? ах лукавство атеиста! - восклицаю €... но вс€кий имеет право быть атеистом (может действительно нет бога.. - никто не знает) но тот кто любит евангелие (а его можно любить и будучи атеистом - т.к. - это одна красота и мудрость в неслыханно образной форме) - дл€ тех будет дико увидеть эти праздненства разодетой толпы - что это за "тусовка легкомысленна€" как говор€т теперь по телевизору - и ответ €сен - это тусовка знати - чтобы знать могла на себ€ полюбоватьс€ на фоне христианской темы - но... тема христианска€ здесь не раскрыта и прикрыта (!) и загорожена лукавой толпой (!) - и это огорчает мен€ и как верующего и как атеиста (€ же говорю что никто не знает наверн€ка есть ли бог - но дл€ мен€ это и совершенно не важно - дл€ мен€ важно что учение ’риста - самое прекрасное что можно прочитать и верующему и атеисту - где Ћюбовь как фундамент и ∆изни и ћироздани€...) но у Ѕоттичелли которого современники называли "прекрасным" (пока писал эссе € слушал ролик что внизу публикации) - этого ничего нет о чем € говорил касательно ’риста - и поэтому € улыба€сь добавл€ю к его прозвищу "прекрасный - "лукавый Ѕоттичелли"...

 
 
Ѕќ““»„≈ЋЋ»
 
 
botticelli1---- (700x553, 72Kb)
 
 
—андро Ѕоттичелли (итал. Sandro Botticelli, 1 марта 1445-17 ма€ 1510) ‘лоренци€
 
 
 
 
"”видев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
и, войд€ в дом, увидели ћладенца с ћариею, ћатерью ≈го, и, пав, поклонились ≈му; и, открыв сокровища свои, принесли ≈му дары: золото, ладан и смирну."
 
≈вангелие от ћатфе€, 2:1–12
 
 



 
.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (3)

‘ильм ќбитель Ѕожией ћатери.—в€то-”спенска€ ѕочаевска€ Ћавра

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 01:17 + в цитатник
rutube.ru/tracks/1803779.html

1325797692_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_on_General_view_from_South_Paul_V_LashkevichDSC01296 (700x394, 147Kb)

+++

1325797796_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_Stop_print_the_Blessed_Virgin_Mary_Paul_V_LashkevichDSC01167 (525x700, 147Kb)

+++

1325797926_20110901_StDormisionLavraPochajiv_Kolokol_YUbileynuyy__barel_ef_Videnie_Presvyatoy_Devuy_Marii_na_gore_Pochaevskoy_v_stolpe_ognennom_v_1240_godu_NYE_Paul_V_LashkevichDSC01257 (525x700, 185Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_ олокол ёбилейный - барельеф_¬идение ѕресв€той ƒевы ћарии на горе ѕочаевской в столпе огненном в 1240 году Ќ.Ё._Paul V. Lashkevich-DSC01257

+++

1325798236_20110901_StDormisionLavraPochajiv_The_Bell_Jubilee_Paul_V_LashkevichDSC01168 (525x700, 200Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_The Bell Jubilee_Paul V. Lashkevich-DSC01168

+++



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 20:28 + в цитатник
sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_133.htm

—амоорганизаци€ и неравновесные
процессы в физике, химии и биологии ћысли | ƒоклады | —амоорганизаци€

+++

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера
от 13.01.06
ƒоклады


–усский —евер - его леса и нивы не топтали орды завоевателей, его свободный и гордый народ в большинстве своем не знал крепостного гнета, и именно здесь сохранились в чистоте и неприкосновенности древнейшие песни, сказки, были на –уси. »менно здесь, по мнению многих исследователей, сохранились такие архаические обр€ды, ритуалы, традиции, которые древнее не только древнегреческих, но даже и зафиксированных в древнеиндийских книгах знаний - ¬едах, самом древнем пам€тнике культуры всех индоевропейских народов. ќ значительной близости слав€нской и ведической мифологии писал еще в XIX веке ј.Ќ. јфанасьев, который придавал огромное значение схождени€м в мифологических сюжетах и обр€довой практике у восточных слав€н и древних.
Ёти схождени€ и зримые параллели отмечены в трудах русских историков и лингвистов XIX - начала XX веков; достаточно вспомнить работы ј.’. ¬остокова, ».». —резневского, ¬с. ћиллера, ¬.¬. Ѕартольда, Ќ.ћ. √альковского и др. »де€ единства истоков народной культуры слав€н и арьев красной нитью проходит в работе ¬.ј. √ородцова - ƒако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. ¬ последнее врем€ ученые стали ставить вопрос о возможном наличии древней индослав€нской общности, которую отличало не только значительное €зыковое сходство, но и исключительна€ культурно-хоз€йственна€ близость, сложивша€с€ в услови€х очень длительного совместного обитани€.
“ак как большинство современных историков считает, что на рубеже II - I тыс€челети€ до новой эры племена арьев уже находились в северо-западной части полуострова »ндостан и в »ране, то естественно предположить, что сходные религиозные представлени€ и мифологи€ арьев и слав€н должны были сложитьс€ значительно раньше.
ћысль многих ученых была направлена на поиск исходных земель арьев, их прародины (под этим названием следует понимать те земли, где разрозненные родоплеменные группы складывались в племена, вырабатыва€ в ходе веков сходные взаимопон€тные диалекты и €зыки, которые становились одним из основных признаков формирующихс€ этносов).
—лав€нский €зык - это индоевропейский €зык, в целом сохранивший архаический тип.
ќтечественный €зыковед Ѕ.¬. √орнунг считал, что предки арьев (индоиранцев) в конце III тыс€челети€ до новой эры засел€ли северо-восток ≈вропы и находились где-то около средней ¬олги, а другой выдающийс€ лингвист ¬.». јбаев пишет: „ерез р€д столетий пронесли арии пам€ть о своей прародине и ее великой реке ¬олге.
≈ще в 20-х годах XX века академик ј.». —оболевский говорил о том, что на громадных просторах европейской –оссии, вплоть до северных областей, господствуют названи€, в основе которых лежит какой-то древний индоевропейский €зык. ќн писал в своей работе: »сходный пункт моей работы - предположение, что две группы названий (водных источников - —. ∆.) родственны между собой и принадлежат одному €зыку индоевропейской семьи.
¬о II тыс€челетии до новой эры в северо-западную »ндию и северный »ран со своей восточноевропейской прародины приход€т племена скотоводов и земледельцев, именующих себ€ арь€ми.
„асть арьев, и не мала€, ушла из ¬осточной ≈вропы на восток в поисках лучшей доли, но трудно представить себе ситуацию, при которой все население значительной части земель своего исходного расселени€ покинуло бы их. —корее всего, така€ ситуаци€ просто невозможна, потому что не вы€влено исторических причин, которые могли бы вызвать об€зательный всеобщий их (арьев - —. ∆.) уход из своей прародины. ¬еро€тно, часть арийских племен осталась дома, на просторах ¬осточной ≈вропы, чтобы стать предками некоторых будущих народов этой земли. » нет ничего удивительного в том, что историк ѕ.Ќ. “реть€ков приводит слова академика Ќ.я. ћарра, который считал, что древн€€ подоснова слав€нства не ограничиваетс€, например, ѕоволжьем, а простираетс€ далеко на север, - в те места, которые до последнего времени считались отнюдь не слав€нскими и зан€тыми слав€нами уже на заре так называемого исторического времени -. ƒревние этнические группы восточноевропейского севера, предшествующие переселению сюда из-за ”рала групп финно-угров, Ќ.я. ћарр называл иногда северными сарматами или, что еще интереснее, руссами1. »з юго-восточной ≈вропы, с причерноморских земель уходили (как считают почти все историки - причина ухода была наступивша€ засуха) тыс€челети€ назад племена арьев, чтобы обрести новую родину в »ндии и »ране (правильно: јрь€на - «емл€ арьев). ”ходили и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть! –осси€ не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свое положение среди других.
¬ 1903 году в Ѕомбее была впервые издана книга со странным и интригующим названием - јрктическа€ родина в ¬едах. јвтор ее, замечательный ученый Ѕал √ангадхар “илак, посв€тил всю свою жизнь исследованию культуры родного народа. “илак долго и тщательно изучал древние предани€, легенды и св€щенные гимны, рожденные в глубинах тыс€челетий далекими предками индоарьев и иранцев. » вот, суммировав те странные €влени€, которые были описаны в св€щенных книгах индийцев (¬едах) и иранцев (јвесте), Ѕ. “илак пришел к выводу, ошеломившему его современников: родина предков индоиранцев (т.е. арьев) находилась на севере ≈вропы, где-то около ѕол€рного круга.
 нига произвела на многих современников писател€ впечатление разорвавшейс€ бомбы.  то-то считал это добросовестным заблуждением, кто-то - сказкой, а кое-кто и фальсификацией. » уж никак не укладывалось в голове, каким образом север ≈вропы мог быть благодатным краем, а ведь именно таким описывали его гимны –игведы, самой древней из ¬ед.
Ќо в общем гуле недовери€ раздавались и другие голоса, голоса тех, кто поверил “илаку и также пошел в поиск по предложенному индийским ученым пути. –езультаты не замедлили сказатьс€, и вслед за книгой “илака вышла в 1910 году еще одна работа - книга русского ученого ≈. ≈лачича -  райний —евер как родина человечества.
 ак и в работе Ѕ. “илака, в книге ≈. ≈лачича привод€тс€ многочисленные выдержки из древних текстов –игведы и јвесты, объ€снить которые могла только северна€ гипотеза их происхождени€.
—озданные в глубокой древности общими предками слав€нских и индоиранских народов гимны ¬ед, нар€ду с древнеиранской јвестой, считаютс€ одним из древнейших пам€тников человеческой мысли.
“ак какие же многие факты, сохраненные в мифах, предани€х, молитвах и гимнах, свидетельствуют о том, что создавались они на крайнем севере ≈вропы? ¬ частности, это описани€ тех природных €влений, которые, конечно же, не могли возникнуть в »ндии. “олько в припол€рных широтах во врем€ пол€рной ночи видно, как звезды описывают около сто€щей неподвижно ѕол€рной звезды свои суточные круги, создава€ иллюзию круга неба над кругом земли, скрепленных как колеса неподвижной осью.
¬ гимнах –игведы и јвесты говоритс€ о том, что на родине арьев полгода длитс€ день и полгода ночь, а год человеческий - это один день и одна ночь богов.
≈стественно, жизнь вдали от —еверного полюса не могла породить представлени€ о долгой пол€рной ночи и о дне, дл€щемс€ полгода.  ак не могли люди, живущие вдали от севера, воспеть зарю такими словами:
ѕо правде, это было много дней,
¬ течение коих до восхода солнца
“ы, о зар€, была видна нам!
ћногие зори не просветлились до конца,
ќ, дай, ¬аруна, нам зори до света прожить.
«десь певец древнего арийского гимна обращаетс€ к могущественному владыке небесного океана, хранителю космического закона и правды на земле богу ¬аруне с просьбой помочь пережить длинную многодневную зарю и дожить до дн€. ќн просит:
ќ, дай нам, длинна€ темна€ ночь,
 онец твой увидеть, о ночь!
»нтересно, что и в ¬едах и в јвесте сохранились воспоминани€ о пол€рной ночи, котора€ длитс€ 100 дней в году. “ак, в индийском богослужении есть обр€д подкреплени€ бога-воина и громовержца »ндры ритуальным хмельным напитком сомой во врем€ его борьбы за освобождение солнца от плена, который длитс€ сто суток. ¬ древнеиранской јвесте, где также рассказываетс€ о борьбе бога-воина “шитриса за солнце, жрецы подкрепл€ют его питьем сто ночей. Ќадо сказать, что предание о борьбе за освобождение солнца от долгого плена, иде€ которой могла быть внушена лишь пол€рной ночью, часто встречаетс€ во всей мифологии ¬ед.
¬ древних индийских предани€х, на которые обратили свое внимание “илак и ≈лачич, есть очень интересные описани€ пол€рного си€ни€, которое представл€лось люд€м то блеском битвы богов света с демонами тьмы, а то и €влением самого верховного божества на земле. ¬от его сюжет:
ќднажды великий мудрец и подвижник Ќарада (стоит заметить, что высочайша€ вершина пол€рного ”рала звалась до 1920-х гг. так же - Ќарада) отправилс€ на берег ћолочного мор€ и оттуда на северо-запад, где находилс€ большой остров, названный Ўветадвипа - Ѕелый, светлый остров. ƒостигнув этого острова, где обитали светлые, си€ющие подобно мес€цу, люди, он воздел руки к небу и стал призывать в молитве верховного бога, восхвал€€ его тайными именами. » тогда на призывы Ќарады, зримый во вселенском образе, €вилс€ Ѕог, который был как бы подобно мес€цу духовно чистый, и, вместе с тем, как бы вполне от мес€ца отличный. » как бы огнецветный, и как бы мысленно мелькнувшее звезды си€нье; как бы радуга, и как хрустал€ искристость, как бы иссин€-черный мазок, и как бы золота груды. “о цвета ветки коралла, то как бы белый отблеск, здесь златоцветный, там подобный бериллу; как бы синева сапфира, местами - подобный смарагду, местами - подобный жемчужной нити. “ак многоразные цвета и образы принимал ¬ечный —в€той стоголовый, тыс€чеголовый, тыс€ченогий, тыс€чеокий, тыс€чечревный, тыс€черукий, а местами - незримый2.
—равним это древнее описание с тем, что пишет о пол€рном си€нии в конце XIX века —.¬. ћаксимов: я был прикован глазами к чудному, невиданному зрелищу, открывшемус€ теперь из темного облака. ќно мгновенно разорвалось и мгновенно же заси€ло ослепительными цветами, целым морем цветов, которые переливались из одного в другой, и как будто искры сыпались бесконечно сверху, искры снизу, с боков...¬от обольет всю окольность лазоревым, зеленым, фиолетовым, всеми цветами красивой радуги, вот заиграют топазы, €хонты, изумруды3.
Ќе правда ли, удивительно похожи эти описани€, разделенные многими тыс€челети€ми?
¬еро€тно, именно как непостижимое, чудесное €вление верховного божества поклонившимс€ ему люд€м, жител€м припол€рных областей ≈вропы, где только и можно на побережье Ѕелого и Ѕаренцева морей увидеть такое €ркое и многокрасочное зрелище, так как ближе к полюсу северное си€ние более однообразно, а южнее - вообще €вление крайне редкое.
—.¬. ћаксимов отмечает, что на побережь€х Ѕелого и Ѕаренцева морей сполохи сопровождаютс€ пронзительным звуком. “акое €вление характерно именно дл€ этих широт и не встречаетс€ больше нигде. Ёто указание неоднократно встречаетс€ в описани€х путешественников и исследователей арктических областей.
Ќо не только на непрерывную ночь, но и на непрерывный день имеютс€ указани€ в ¬едах. ¬близи полюса наблюдаетс€, как солнце, подн€вшись на определенную высоту над горизонтом, останавливаетс€, стоит на месте и затем идет назад. ¬ ¬едах говоритс€: —вою колесницу бог —олнца остановил посредине неба. Ётот образ невозможно объ€снить иначе, кроме как тем, что движение солнца наблюдалось в северных широтах.
Ќ.–. √усева в р€де своих работ подчеркивает, что: —о времен пребывани€ арьев в «апол€рье лунный календарь играл решающую роль в исчислении мес€цев...¬ пол€рных област€х луна в дни полнолуни€ проходит через точку севера 13 раз в год, а значит, и весь год делитс€ на 13 лунных мес€цев...¬ –игведе и других пам€тниках древней литературы луне посв€щено столько гимнов и столько предписаний с ней св€зано, что до сих пор в сознании жителей этой страны (»ндии - —. ∆.) культ луны занимает первенствующее место по сравнению с культом солнца - даже многотыс€челетнее зан€тие земледелием не смогло поколебать это соотношение...4.
—реди удивительных феноменов земли арьев, описанных в ¬едах и јвесте, есть один, исключительно важный, который уже почти столетие привлекает к себе самое пристальное внимание исследователей - это св€щенные горы прародины арьев: ћеру в индийских предани€х, ’ара - в иранских.
¬от что поведали о них древние предани€:
Ќа севере, где находитс€ чистый, прекрасный, кроткий, желанный мир, в той части земли, котора€ всех других прекрасней, чище, обитают великие боги:
 убера, бог богатства, семь мудрецов сыновей бога-творца Ѕрахмы, воплотившихс€ в семь звезд Ѕольшой ћедведицы, и, наконец, сам владыка ¬селенной –удра-’ара, нос€щий светлые косы, камышеволосый, русобородый, лотосоголубоокий всех существ ѕредок5. ƒл€ того чтобы достичь мира богов и предков, надо преодолеть великие и бескрайние горы, которые прот€нулись с запада на восток. ¬округ их золотых вершин свершает свой годовой путь солнце, над ними в темноте сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и расположенна€ неподвижно в центре мироздань€ звезда ƒхрува.
— этих гор устремл€ютс€ вниз все великие земные реки, только одни из них текут на юг, к теплому морю, а другие - на север, к белопенному океану. Ќа вершинах этих гор шум€т леса, поют дивные птицы, живут чудесные звери. Ќо не дано простым смертным всходить на них, лишь самые мудрые и смелые преступали этот предел и уходили навеки в блаженную страну предков, берега которой омывали воды ћолочного океана.
√оры, отдел€ющие север и белопенное море от всех остальных земель, названы в гимнах ¬еды хребтами ћеру, а величайша€ из них - ћандарой. ¬ јвесте это горы ’ара с их главной вершиной горой ’укарь€. » так же, как над горами ћеру, над ¬ысокой ’арой сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и ѕол€рна€ звезда, поставленна€ в центре мироздань€. ќтсюда, с золотых вершин ¬ысокой ’ары, берут начало все земные реки и величайша€ из них - чиста€ река јрдви, ниспадающа€ с шумом в белопенное море ¬орукаша, имеющее широкие заливы, широко изрезанное. Ќад горами ¬ысокой ’ары вечно кружит быстроконное солнце, полгода длитс€ здесь день, а полгода - ночь. » только самые смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами белопенного мор€-океана.
ќ великих северных горах писали и древнегреческие авторы, которые считали, что эти горы, названные ими –ипейскими, прот€нулись с запада на восток по всему северу ≈вропы и были северной границей ¬еликой —кифии. “ак они изображались на одной из первых карт земли - карте VI в. до н.э. √екате€ ћилетского. ќ далеких —еверных горах, прот€нувшихс€ с запада на восток, писал отец истории √еродот6. —омнева€сь в неверо€тной, фантастической величине –ипейских гор, и јристотель тем не менее верил в их существование, был убежден, что к северу земл€ поднимаетс€, так как солнце там ниже, чем на юге, и с этих гор стекают все самые большие реки ≈вропы, кроме »стры-ƒуна€. “акое убеждение подкрепл€лось вполне логичным выводом о том, что реки всегда текут с гор вниз и никогда не текут вверх в горы. «а –ипейскими горами, на севере ≈вропы, помещали древнегреческие и древнеримские географы ¬еликий —еверный, или —кифский, океан.
¬опрос о том, где же наход€тс€ эти горы, долгое врем€ никак не разрешалс€. Ѕыло высказано предположение, что создатели јвесты и –игведы воспели в своих гимнах хребты ”рала. ƒа, действительно, ”ральские горы наход€тс€ на севере по отношению к »ндии и »рану.
ƒа, богат ”рал золотом и самоцветами, далеко к замерзающему северному морю прот€нулс€ он. Ќо только и јвеста и –игведа и античные историки посто€нно повтор€ли, что св€щенные ’ара и ћеру, - –ипейские горы прот€нулись с запада на восток, а ”рал ориентирован строго с юга на север. ¬се - и јвеста, и ¬еды, и √еродот, и јристотель утверждали, что ¬еликие северные горы дел€т землю на север и юг, а ”рал - граница запада и востока. », наконец, не берут начало с ”рала ни ƒон, ни ƒнепр, ни ¬олга, не €вл€ютс€ отроги ”рала той границей, где раздел€ютс€ земные воды на текущие и белопенное северное море и впадающие в южное море. “ак что ”рал, видимо, не разрешил древнюю загадку. ќднако здесь на все так просто. ƒело в том, что привычный дл€ нас сегодн€ единый ”ральский хребет стал называтьс€ так, как многие считают, только с середины XVIII в. (от башкирского названи€ южного ”рала - ”ралтау).
—еверна€ же часть ”ральских гор издавна называлась  амнем или «емным по€сом. ¬ отличие от ёжного ”рала, прот€нувшегос€ с севера на юг в меридиональном направлении, припол€рный ”рал, где отдельные вершины поднимаютс€ более чем на 1800 м над уровнем мор€, а обща€ ширина горной полосы достигает 150 км (на 65° северной широты), имеет северо-восточное широтное направление. ќт так называемых трех камней отходит “иманский кр€ж, который лежит на одной широте и - что крайне важно здесь отметить - объедин€етс€ с —еверными ”валами, возвышенностью, прот€нувшейс€ с запада на восток. »менно здесь, на —еверных ”валах, находитс€ главный водораздел бассейнов северных и южных морей.
¬ыдающийс€ советский ученый ё.ј. ћещер€ков называл —еверные ”валы аномалией –усской равнины и, говор€ о том, что более высокие возвышенности (—реднерусска€, ѕриволжска€) уступают им роль главного водораздельного рубежа, делал следующий вывод: —реднерусска€ и ѕриволжска€ возвышенности возникли лишь в новейшее (неоген-четвертичное) врем€, когда —еверные ”валы уже существовали и были водоразделом бассейнов северных и южных морей. » даже более того, во времена каменноугольного периода, когда на месте ”рала плескалось древнее море, —еверные ”валы уже были горами7.
—еверные ”валы - главный водораздел рек севера и юга, бассейнов Ѕелого и  аспийского морей - наход€тс€ там, где на карте ѕтолеме€ (II век н.э.) помещены √иперборейские (или –ипейские) горы, с которых на этой карте берет начало ¬олга, названна€ древним авестийским именем –а или –ха. Ќо по древнеиранской традиции исток этой св€щенной реки находитс€ на горах ¬ысокой ’ары, на золотой вершине ’укарь€. » здесь стоит привести сообщение арабского ученого јл-»дриси (XII в.) о горах  укайа, которые он в своей √еографии помещает на крайнем северо-востоке ≈вропы и которые аналогичны –ипейским горам античных географов, а также горе ’укарь€ јвесты. јл-»дриси, рассказыва€ о горах  укайа, с которых берет начало река –усийа, отмечает, что в упом€нутую реку –усийа впадает шесть больших рек, истоки которых наход€тс€ в горах  укайа, а это большие горы, простирающиес€ от мор€ ћраков до кра€ обитаемой земли...это очень большие горы, никто не в состо€нии подн€тьс€ на них из-за сильного холода и посто€нного обили€ снега на их вершинах.
ќбратимс€ к словарю Ѕрокгауза и ≈фрона (т. VII, 1892 г.). «десь говоритс€ о том, что на северо-восточной окраине ¬ологодской губернии горные хребты нигде не достигают до линии вечного снега, но благодар€ их северному положению, нередко снег не сходит с них круглый год. Ќа северных склонах мощность снега к концу марта достигает 3,5 - 4 метров. » если св€щенные горы ’ара и ћеру и —еверные ”валы (в комплексе с припол€рным ”ралом) одно и то же, то найти шесть рек, о которых писал јл-»дриси, несложно. ¬ ¬олгу (–усийу) действительно впадают берущие начало на ”валах крупные реки:  ама, ¬€тка, ”нжа,  острома, Ўексна. » если считать (как считали древние) истоком ¬олги  аму, то начинаетс€ собственно ¬олга-–га (–ха) ѕтолеме€ и јвесты действительно с —еверных ”валов. — них же берет начало и величайша€ из рек –усского —евера - могуча€ и полноводна€ —еверна€ ƒвина, впадающа€ в Ѕелое море и имеюща€ около тыс€чи притоков.
¬ јвесте есть гимн, воспевающий св€щенную реку арьев јрдвисуру, впадающую в белопенное море. Ќиже приводитс€ фрагмент этого гимна:
ћолись великой, славной,
¬еличиною равной
¬сем водам, вз€тым вместе,
“екущим по земле.
ћолись текущей мощно
ќт высоты ’укарь€
ƒо мор€ ¬орукаша.
»з кра€ в край волнуетс€
¬се море ¬орукаша,
» волны в середине
¬здымаютс€, когда
—вои вливает воды,
¬ него впада€, јрдви
¬сей тыс€чей протоков
» тыс€чей озер.
(јвеста. »збранные гимны.)
 ака€ же река воспеваетс€ в јвесте под именем јрдви-—ура јнахита? Ќекоторые вид€т в ней јмударью, но эта река всегда мутна, а об јрдви-—уре говоритс€, что она прозрачна, чиста (анахита) и целебна. «начит, јмударь€ не подходит. ƒругие считают, что это ¬олга. ƒл€ этого есть много оснований - широта, изобилие вод, обширнейша€ дельта, а также факт нахождени€ истоков на высоких горах. Ќо, хот€ все это относитс€ и к —еверной ƒвине, никто не обратил внимани€ на два фактора, играющие в пользу именно этой реки.
¬о-первых, ее верхн€€ часть образуетс€ из двух рек - ёга и —ухоны, откуда происходит и ее название ƒвина, что означает двойна€. “ак же переводитс€ и название јрдви. “ак почему же оно должно относитьс€ к ¬олге? ” ¬олги много притоков, но сли€ние двух потоков в один на коротком рассто€нии не создают ¬олги. “ак что название јрдви-—ура, двойна€ сливающа€с€ (стекающа€, текуща€), скорее всего совпадает с —еверной ƒвиной.
¬о-вторых же, в €ште 5 в јвесте говоритс€ о некоем странном €влении: нар€ду с описани€ми морозов, снега или града, вспаивающих воды јрдви-—уры, упоминаетс€ одна протока јрдви, течет на семь каршваров, стека€ равномерно и летом и зимой. ” ¬олги нет протоки, котора€ не замерзала бы зимой, а вот у —еверной ƒвины она есть - это река ≈мца, один из крупных притоков ƒвины, не замерзающий зимой, так как с его дна круглый год бьют источники, называемые здесь кипунами.
≈сли принимать во внимание изложенные доводы, то совпадение јрдви-—уры с —еверной ƒвиной €витс€ еще одним подтверждением арктической теории, определ€ющей ѕрипол€рье как древнейшую исходную территорию изначального формировани€ племен индоевропейцев и в их числе предков арьев и слав€н.
 о всему этому можно добавить, что, наход€сь на 60 градусе северной широты, —еверные ”валы не только €вл€ютс€ главным водоразделом –усской равнины и границы севера и юга, но здесь уже можно наблюдать год, разграниченный на светлую и темную половину, можно видеть высоко, почти в зените ѕол€рную звезду и Ѕольшую ћедведицу, а спустившись к морю, и пол€рное си€ние.
«десь издавна добывали золото вплоть до XIX - начала XX в. по реке ¬ишере, в верховь€х ѕечоры. ¬ ¬ологодской губернии золото отмечено в верховь€х Ўугоры и »лыча. ¬ 1910 г. в верховь€х »лыча были открыты залежи свинцовой руды. —ловарь Ѕрокгауза и ≈фрона сообщает, что берега и русла рек ћеры, ¬олги (у  остромы), ”нжи и их притоков изобилуют пиритом (золотой обманкой) настолько, что его хватает дл€ промышленных разработок, и кресть€не в конце XIX в. собирали вымываемые реками куски породы и отвозили их на местные заводы. —текающа€ также с —еверных ”валов на юг река ¬урлам и ее притоки пронос€т свои воды в поймах, содержащих золотой песок. ¬ районе припол€рного ”рала, “иманского кр€жа и —еверных ”валов огромное количество полезных ископаемых, многие из которых были хорошо известны и использовались еще в глубокой древности. –еки, текущие в золотых руслах, и горы, богатые драгоценными камн€ми, - не миф, а реальность.
“аким образом, таинственные св€щенные горы арийских мифов, скифских преданий и рассказов античных писателей обрели вполне реальные очертани€, так как практически все, что говорилось о ’аре и ћеру, –ипейских горах, можно соотнести с —еверными ”валами и припол€рным ”ралом.
—реди всего, что было сказано о св€щенных горах арьев (–ипейских горах скифов) и что мы пока не св€зали с —еверными ”валами, осталась одна важна€ деталь - высота гор. ƒействительно, ’ара, ћеру и –ипейские горы описываютс€ как очень высокие, высота же —еверных ”валов (в отличие от “имана и северного ”рала) не превышает сейчас 500 метров над уровнем мор€. Ќо здесь следует учесть такие моменты: описыва€ вершины ’ары и ћеру, древние певцы посто€нно отмечали, что они покрыты лесом, изобилуют зверем и птицей, т.е. никак не могут быть очень высокими. Ќе стоит забывать и то обсто€тельство, что низкое северное небо, специфическое положение солнца, а также то, что отсюда реки текли как на юг, так и на север (реки текут сверху вниз, а не наоборот), - все это свидетельствовало дл€ древних наблюдателей об одном: земл€ к северу поднимаетс€ и здесь наход€тс€ самые высокие горы на земле.
Ќадо учитывать также, что высота горных массивов - это не нечто абсолютно стабильное, за тыс€челети€ возвышенности растут и опускаютс€. —тоит вспомнить, что целый континент - јнтарктида - опустилс€ под т€жестью льда на 900 метров. —кандинавский ледник был не меньше и с не меньшей силой давил на ≈вропу, но здесь его давление уравновешивалось подъемом сопредельных частей платформы. ѕри таких услови€х какова могла быть высота —еверных ”валов, у западной оконечности которых ледник остановилс€?
—кандинавский ледовый щит окончательно раста€л к VIII тыс. до н.э., и началс€ медленный подъем —кандинавии и опускание –усского —евера, которые продолжаютс€ и сейчас. Ќо процесс этот идет скачкообразно, и у нас нет оснований сомневатьс€ в том, что —еверные ”валы в X-IX тыс. до н.э. были выше, чем в наши дни. », наконец, в древних мифах говоритс€ о том, что за горами ’ара и ћеру, на берегу ћолочного мор€ находитс€ счастлива€ страна, обладающа€ теплым климатом, свободна€ от холодных ветров и рождающа€ обильные плоды. ¬ рощах и лесах именно этой страны, где солнце восходит и заходит раз в году, обитает счастливый народ. »менно в этой стране помещают јвеста, –игведа и ћахабхарата землю своих предков, место обитани€ богов и героев.
¬се это, вместе вз€тое, свидетельствует о том, что север действительно был дл€ арьев св€щенной древней прародиной, пам€ть о которой они сохранили в гимнах, молитвах и предани€х. ѕроходили тыс€челети€, все дальше на юг и юго-восток, на запад и юго-запад рассел€лись пастухи и земледельцы. Ќу а север? Ќеужели все арьи покинули родную землю в поисках лучшей доли? ¬еро€тно, нет!
¬гл€дитесь внимательно в карту севера ¬осточной ≈вропы, в названи€ рек, озер, населенных пунктов. ¬се эти названи€ сохран€ютс€ в том случае, если остаютс€ люди, которые помн€т их. ¬ противном случае приходит новое население и называет все по-новому. Ќа –усском —евере по сей день можно встретить названи€ рек, €вно св€занные с санскритом, объ€сн€емые только при помощи древнего €зыка арьев - санскрита8, также как и названи€ многих деревень и сел.
»менно в тех местах, где сохранились эти древние названи€ сел и деревень, в ткачестве и вышивке русских кресть€нок до конца XIX - начала XX вв. стойко сохран€лась традици€ древних геометрических орнаментов, которые можно найти в древнейших культурах ≈вразии VI-II тыс. до н.э. » прежде всего это те орнаменты, зачастую очень сложные и трудоемкие, которые были визитной карточкой арийской древности.
- Ќарод не помнит, чтоб когда-нибудь изобрел он свою мифологию, свой €зык, свои законы, обычаи и обр€ды. ¬се эти национальные основы уже глубоко вошли в его нравственное бытие, как сама жизнь, пережита€ им в течение многих доисторических веков, как прошедшее, на котором твердо покоитс€ насто€щий пор€док вещей и все будущее развитие жизни. ѕоэтому все нравственные идеи дл€ народа эпохи первобытной составл€ют его св€щенное предание, великую родную старину, св€той завет предков потомкам -. Ёти слова выдающегос€ русского фольклориста XIX в. ‘.». Ѕуслаева, произнесенные им на торжественном акте в ћосковском университете в 1859 г., не потер€ли своей актуальности в наши дни.
» опуска€сь в глубины тыс€челетий в поисках ответов на вопрос: “ак что же это за св€щенное предание, в чем этот св€той завет предков потомкам?, мы берем с собой, как путеводную нить, ту пам€ть прошлого, что сохранилась в наших песн€х, былинах, в наших обр€дах, ритуалах, поверь€х, в €зыке и народном искусстве.
–усский €зык обладает, по мнению р€да исследователей, при переводе ¬ед р€дом несомненных преимуществ перед западноевропейскими €зыками. Ёти преимущества св€заны с лучшей сохранностью в русском архаизме, чем в западных €зыках.
ќдин из крупнейших современных американских лингвистов ѕ. ‘ридрих считает, что праслав€нский €зык лучше всех других индоевропейских €зыков сохранил древнейшую индоевропейскую систему названий деревьев, из чего он делает вывод, что предки слав€н в общеслав€нский период жили в такой природно-климатической зоне, котора€ соответствует прародине индоевропейцев, и после общеслав€нского периода носители различных слав€нских диалектов в существенной степени продолжали жить в подобной области.
јрьи уходили к востоку и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, танцы, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть!
Ќизкий поклон вам, далекие брать€ и сестры, за то, что через тыс€челети€ пронесли вы нашу общую св€тыню, наше общее прошлое, нашу общую пам€ть! «а то, что сохранили золотые ключи от ушедших времен, и сегодн€ мы открываем ими сокровищницу прошлого своего народа. Ќужно ли это нам? Ќа этот вопрос ответил еще в 1911 г. выдающийс€ исследователь –усского —евера ј. ∆уравский: ¬ детстве человечества - основа дл€ познани€ и направлени€ гр€дущих путей человечества. ¬ эпохах детства –оссии - путь к познанию –оссии, к контрольному познанию тех исторических €влений нашей современности, которые представл€ютс€ нам фатально сложными и не подчиненными прав€щей воле народа, но корни которых просты и элементарны, как начальна€ клетка сложнейшего организма...» мы об€заны всемерно воспользоватьс€ опытами седого прошлого, и чем ближе к зародышам этого прошлого мы проберемс€, тем сознательнее, вернее и увереннее пойдем вперед...»менно истори€ детства человечества, именно этнографи€ поможет нам познать логические законы естественного прогресса и сознательно, а не слепо, идти вперед самим и двигать вперед свой народ, ибо этнографи€ и истори€ - пути к познанию того прошлого, без которого нельз€ применить к познанию гр€дущего познание насто€щего. „еловечество состоит из наций, и прежде всего логически необходимо, чтобы наци€ представл€ла собой определенное взаимное целое, чтобы она представл€лась нам не в третьем лице множественного числа - они, а в первом - мы. –осси€...не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свои положени€ среди других, как не исправив себ€, невозможно исправить других... ѕогибли зародыши многих верований и идеалов - будем же искать их отпечатки на предметах, пока не погибли навеки и они. Ёто отнюдь не только интересно или любопытно, но и жизненно важно, необходимо.
Ќет, у нас не тыс€челетн€€ истори€, как прин€то сейчас и писать и говорить, а многотыс€челетн€€. ќб одной тыс€че лет можно говорить только применительно к прин€тию христианства. ¬едь до этого года наши предки не в пещерах жили и не в шкуры одевались. Ќе вдруг в европейском мире вошло в обиход слово √ардарика (—трана городов) как название –уси. Ќа наших земл€х были эти города, и не в один день они родились, а складывались и развивались в течение многих веков, так как город - это не просто скопище домов, а и уклад жизни, сложившиес€ производственные отношени€, централизаци€ торгово-экономических св€зей и место сосредоточени€ социальных структур, складывавшихс€ на прот€жении многих веков.
 н€зь ќлег Ќовгородский, захватив в 885 г. власть в  иеве и объединив вокруг этого центра –усь, ходил войной на ÷арьград, столицу ¬изантии, и поставил эту империю на колени. ј в начале X века кн€зь »горь, сын –юрика, послал на хазар, старавшихс€ подавить –усь, 500 кораблей, имевших на борту по 100 человек. » они с бо€ми дошли до юга  аспийского мор€. Ётой –уси бо€лись другие народы, с ней считались, ей платили дань. “ака€ сила и единство складывались задолго до христианства, а, значит, и истори€ наша неисчислимо древней.
¬ города –уси стекались товары, производимые жител€ми деревень, - горожанам требовались не только продукты питани€ или строительные материалы, но и вещи, производимые ремесленниками, - ткани, издели€ из глины и металла. —ами города становились центрами производства многих товаров и особенно предметов роскоши дл€ растущей прослойки знати. —уд€ по данным, полученным при многочисленных раскопках и тщательно обработанных археологами, слав€не издревле вели меновую торговлю с другими странами, а это требовало роста квалификации людей, зан€тых в любой отрасли производства. √ородища, зародыши городов древних слав€н были известны и в восточных странах: о том, что их давно знали арабы и персы, упоминаетс€ в трудах јбу –ейхами Ѕируни (X в.) и »бн ‘адлана (IX-X вв.). ѕоследний описывает приход на »тиль (на ¬олгу) торговцев-русов и говорит об их корабл€х, оружии, цеп€х-украшени€х из драгоценных металлов, жемчужных и бисерных ожерель€х, а также о больших дерев€нных домах, которые они по приезде сразу стро€т на берегу и живут в них по 10-20 человек с женами и невольницами; он пишет и о том, что русы знали деньги и в это врем€ уже продавали, а не только мен€ли свои товары; описывает он и их идолов и обр€д сжигани€ покойников, при котором жену убивают (или она убивает себ€) и сжигают вместе с телом мужа (обратим здесь внимание на то, что в древнеиндийской литературе описан аналогичный обр€д, который в »ндии дожил до XIX-XX вв.); говоритс€, что короли русские обыкновенно держат при себе в своем замке или городке 400 храбрейших воинов (дружину)...—ии 400 сид€т внизу на большом диване  оролевском, украшенном драгоценными камн€ми...у него ( орол€ или  н€з€) есть наместник, который предводительствует войском...
¬се эти данные излагает и Ќ.ћ.  арамзин9. “ак какое же начало государственности, да и вообще истории нашей можно датировать всего лишь одним тыс€челетием? Ѕыли города, было сословное расслоение, были исторические традиции, и все это складывалось в гораздо более древние эпохи.
“ак вот, в этих городах русов с большими дерев€нными домами развивались, повтор€ем, художественные ремесла, уход€щие своими истоками в незапам€тные времена. ѕостепенно, в ходе веков, мен€лась, совершенству€сь, технологи€, но темы изображений, рисунки и знаки, наносимые на предметы ремесла, охран€лись традицией. »х не измен€ли, потому что все они несли смысловую нагрузку, имели определенное значение, часто магическое, заклинательное, и были отражением пон€тий о жизни и смерти, о приобретении потомства, о сохранении имущества, размножении скота, вызревании урожа€. Ѕыло страшно их измен€ть, так как маги€ играла ведущую роль в веровани€х €зычников, и эти рисунки и знаки должны были св€то охран€тьс€, о чем говорит хот€ бы тот простой факт, что они дожили в народном искусстве до наших дней.
—южетный €зык, €зык символов, в этом искусстве вызвал к себе повышенный интерес, но главное внимание в работах ученых удел€етс€ вы€влению и объ€снению изображений женского и мужского божества, находимых даже в поздних русских вышивках, - это €вный пережиток €зычества. »нтересно то, что такое женское божество (а возможно, это и мол€ща€с€ женщина) почти в точности повтор€етс€ и в русских вышивках, и на индийских ткан€х и ритуальных предметах, что не €вл€етс€ простой случайностью. ¬ русских и других слав€нских вышивках издревле существует много геометрических мотивов, которые нар€ду с другими темами тоже увод€т нас в глубокую древность, а значит, по ним можно проследить некоторые линии истории.
–усска€ народна€ вышивка уже более столети€ привлекает к себе внимание исследователей. ≈ще в конце прошлого века сформировалс€ р€д блест€щих коллекций этого вида народного искусства и были сделаны первые попытки прочтени€ сложных сюжетных композиций, особенно характерных дл€ народных традиций –усского —евера.
ѕо€вилось немало интересных работ, посв€щенных анализу сюжетно-символического €зыка, особенностей техники и региональных различий в русской народной вышивке. ќднако основное внимание в большинстве этих работ удел€етс€ антропоморфным и зооморфным изображени€м, архаичным трехчастным композици€м, включающим в себ€, как уже сказано, стилизованный и трансформированный образ человека - женского (чаще) или мужского (реже) дохристианского божества.
Ќесколько особн€ком сто€т геометрические мотивы северорусской вышивки, сопровождающие, как правило, основные развернутые сюжетные композиции, хот€ очень часто в оформлении полотенец, по€сов, подолов, зарукавий и оплечий рубах именно геометрические мотивы бывают основными и единственными, чем они крайне важны дл€ исследователей.  стати, и анализ узоров местных традиционных кружев заслуживает тоже большого внимани€ с этой точки зрени€.
ќб архаическом геометризме в русском орнаментальном творчестве и о необходимости его тщательного изучени€ неоднократно писал академик Ѕ.ј. –ыбаков. » в его работах 1960-1970-х гг., и впервые в вышедшем в свет в 1961 г. его глубоком труде о €зычестве древних слав€н красной нитью проходит мысль о неизмеримых глубинах народной пам€ти, консервирующей в себе и пронос€щей через века в образах вышивки, резьбы по дереву, игрушки и т.п. древнейшие мировоззренческие схемы, уход€щие своими корн€ми в неизведанно далекие тыс€челети€.
ќчень ценны в этом плане коллекции музе€ –усского —евера, т.е. тех мест, где, можно сказать, извечна€ отдаленность от государственных центров, а также относительно мирное существование (¬ологодчина, например, в своей северо-восточной части практически не знала войн), обилие лесов и защищенность многих населенных пунктов болотами и бездорожьем - все это способствовало сохранению в течение неизмеримого р€да веков древнейших форм быта и хоз€йства, бережного отношени€ к вере отцов и дедов, и, как пр€мое следствие этого, сбережению древнейшей символики, закодированной в орнаментах вышивок, в узорах тканей и кружев.
ќсобый интерес представл€ют вышивки, дожившие до рубежа XIX-XX вв., которые происход€т из северо-восточных районов ¬ологодской и соседних районов јрхангельской областей. ћногие ученые писали о том, что это были земли финно-угорских племен, но данные топонимики свидетельствуют совсем о другом - подавл€ющую часть топонимов здесь составл€ют слав€нские, причем многие из них очень архаичны. “ак, в “арногском районе ¬ологодской области из 137 населенных пунктов, как больших, так и малых, только 6 имеют выраженные финно-угорские названи€. »менно в этих районах наилучшей сохранностью обладают традиции орнаментальных схем древнейшего, как мы ниже проследим, происхождени€.
ќрнаментальные композиции, о которых пойдет речь и которые воспроизводились в вологодских вышивках вплоть до 1930-х годов, украшали лишь сакрально отмеченные вещи. ќчень точно говорит об этом процессе Ѕ.ј. –ыбаков: ќтложение в вышивке очень ранних пластов человеческого религиозного мышлени€...объ€сн€етс€ ритуальным характером тех предметов, которые покрывались вышитым узором...“аковы подвенечные кокошники невест, рубахи, накидки на свадебные повозки и многое другое. —пециально ритуальным предметом, давно обособившимс€ от своего бытового двойника, было полотенце с богатой и сложной вышивкой. Ќа полотенце подносили хлеб-соль, полотенца служили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гроб с покойником и опускали его в могилу. ѕолотенцами увешивали красный угол, на полотенце набожники помещали иконы10.
»менно такие сакральные орнаменты и представлены в краеведческом музее ¬ологды, и они в дальнейшем будут основным сравнительным материалом в нашей попытке вы€влени€ орнаментальных параллелей между древнейшими узорами северорусской вышивки и орнаментами, созданными теми народами, которые жили позднее в различные исторические эпохи на обширных территори€х ≈вразийских степей и лесостепи и говорили на индоевропейских €зыках, в том числе на тех, что относ€тс€ к индо€зычным и ирано€зычным ветв€м праиндоиранского €зыка (или объедин€емого им некоего числа ƒиалектов племен, вошедших в науку под общим названием арьев).
»так, одним из древнейших мотивов орнаментов геометрического типа €вл€лс€ у народов ≈вразии ромб или ромбический меандр (меандр многие объ€сн€ли как условное изображение верхушки волны, заворачивающейс€ под пр€мыми углами). ћеандр наход€т даже на вещах, датируемых палеолитом, например, на различных кост€ных издели€х, найденных на сто€нке ћезина на „ерниговщине. ѕалеонтолог ¬. Ѕибикова в 1965 году предположила, что меандрова€ спираль, разорванные полосы меандра и ромбические меандры на предметах со сто€нки ћезин возникли как повтор естественного рисунка дентина мамонтовых бивней11. »з этого она сделала вывод, что подобный орнамент дл€ людей той эпохи был своеобразным символом мамонта, основного объекта охоты. Ёто могло иметь и магическое заклинательное значение, направленное на успех охоты, и в то же врем€ отражать в себе представлени€ людей о достатке.
”зор меандра в разных его сочетани€х и модификаци€х продолжает существовать на прот€жении многих тыс€челетий, распростран€€сь все шире среди соседствующих индоевропейских народов и расход€сь за пределы их территорий в процессе передвижений арьев на юго-восток. ≈го как символ удачи и своеобразный оберег от несчасть€ мы встречаем на культовых предметах и на керамике (т.е. на очень важных дл€ жизни людей хранилищах пищи и пить€) и в более поздних культурах.
—ледует указать, что уже на кост€ных издели€х упом€нутой ћезинской сто€нки можно проследить, как из полосы двойного меандра, изображенного в движении справа налево, вырастают очертани€ свастики - еще одного характернейшего дл€ всех индоевропейцев орнамента. Ётот элемент изображаетс€ и в своем основном виде - в форме креста с загнутыми под пр€мым углом концами, и будучи усложненным новыми элементами в виде дополнительных отростков.
—вастика зан€ла в орнаменте одно из ведущих мест. Ёто слово санскритское и на других €зыках у него никаких иных названий нет. ќно состоит их двух частей: су - хороший, счастливый и асти - есть (третье лицо единственного числа от глагола быть); по правилам фонетики у перед гласным; а замен€етс€ на в и получаетс€ свасти, к которому добавлен суффикс к и окончание а: свастика. Ётот знак означает - дарующий все хорошее, принос€щий счастье. ≈сли в четырех его отделах поместить по точке, то это будет символ засе€нного пол€ и одновременно мольба о хорошем урожае.

1325780471_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa___Motiv_svastiki___000133000459S (472x618, 54Kb)

http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000459S.jpg


ћотив свастики:
а-з) традиционные мотивы вышивки и кружев. ¬ологда, XIX -XX вв.; и) Ќовгород. XIII в.; к) „ернигов. XII-XIII в.; л) –усь XIII-XV в.; м) –€зань; н-о) трипольска€ культура. Ёнеолит; п-т) скифско-сарматские издели€. I тыс. до н. э. - начало н. э.; у-ф) андроновска€ культура. Ёпоха бронзы; х-ц) —еверный  авказ. Ёпоха бронзы; ч) «ап. ѕрикаспий. Ёпоха бронзы; ш) »нди€; щ) рисунок на свадебном сосуде. —ев. »нди€; э) мотив вышивки, “аджикистан, XX в.

 стати, если две свастики наложить одна на другую с поворотом верхней на 45 градусов, то получитс€ древнеслав€нский знак солнца коловрат, т.е. вращающеес€ колесо (коло), имеющий восемь спиц с загнутыми по часовой стрелке концами.
«наком свастики, начина€ с глубокой древности, у предков слав€н и арьев стал обозначатьс€ свет солнца, как источник жизни и процветани€. Ётот знак прослеживаетс€ от јрхангельска до земель »ндии, где он виден повсеместно - им украшают храмы, дома, одежду и об€зательно многие предметы, св€занные со свадьбой.
ƒо сих пор возмущает людей безобразное использование свастики немецкими фашистами, которые во что бы то ни стало стремились уподобить себ€ арь€м (арийцам), приписыва€ этим древним племенам скотоводов, а затем и скотоводов-земледельцев, черты каких-то дь€вольских завоевателей. —кверно при этом выгл€дит и спекул€ци€ на сравнительно небольшом количестве сходных слов в немецком и санскрите - таких слов гораздо больше в слав€нских €зыках. ¬се предки индоевропейских народов выработали в глубочайшей древности в процессе исторических контактов некий объем сходной лексики, но предки германцев и других европейских народов относились к западной группе индоевропейцев, тогда как предки слав€н и арьев - к восточной, гораздо более взаимно близкой. “ак называемую арийскую свастику можно и посейчас видеть в ремесленных произведени€х слав€н, особенно северных: ею украшено множество произведений народного искусства, включа€ узорно выв€занные варежки.
—воеобразной трансформацией мотива меандра представл€етс€ характерный дл€ керамики “риполь€- образный орнамент, состо€щий из так называемых гуськов.
¬ целом можно определить тот круг орнаментальных основных мотивов, с которыми, ориентиру€сь на “риполье как на некий их свод, мы будем сравнивать материалы последующих культур. Ёто - меандр и его разновидности, меандиоидна€ спираль, сложно-прорисованный крест, свастика, гуськи.
¬ поисках ближайших по времени аналогий мы, естественно, обратимс€ к керамическим комплексам тех культур, которые с различными временными интервалами существовали на территории ¬осточной ≈вропы и ”рала с приуральскими земл€ми. “радиции орнаментации керамики, включающей в себ€ удивительное разнообразие вариантов меандрового и свастического мотивов, мы встречаем у ближайших соседей срубников - населени€ андроновской культуры, созданной индоиранцами и генетически св€занной со срубной. —инхронные по времени, эти две культуры существовали в течение длительного периода на весьма обширных территори€х степной и лесостепной зоны нашей страны.
ћы имеем все основани€ говорить и о распространении среди слав€н, а точнее, восточных слав€н, описываемых здесь орнаментальных схем.  ак и во всем андроновском орнаменте, в северорусской народной вышивке и браном ткачестве, композици€ делитс€ на три горизонтальные зоны, причем верхн€€ и нижн€€ зачастую дублируют одна другую, а средн€€ несет на себе важнейшие с их точки зрени€ по значимости узоры. ћы не знаем, каковы были формы орнаментов на вещах, изготовл€вшихс€ людьми в эпоху древнейшего индоиранского (общеарийского) единства, но полагаем, что описываемые элементы орнаментальных узоров вр€д ли родились в одночасье в сознании тех же андроновцев, а уход€т своими корн€ми в генетически св€занную с ними культуру их общих предков.

1325780546_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa__Ornament_na_sosudah_iz_mogil_nikov_Sintashtuy____000133000461S (531x346, 29Kb)



http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000461S.jpg

ќрнамент на сосудах из могильников —инташты.
”пом€нута€ средн€€ полоса горизонтальной композиции может нести на себе последовательные во времени дл€ разных культур самые разнообразные сочетани€ из числа указанных элементов орнамента, которые абсолютно идентичны северорусским, трипольским и гораздо более восточным и юго-восточным культурам. ќсобенно интересна правомерность подобных аналогий, прослеживаема€ в археологических восточнослав€нских материалах. Ќапример, найденна€ в Ќовгороде в 1960-х гг. пр€жка в форме сложно прочерченных крестов, датируема€ серединой XIII в., нашла повторение своего узора в вышивке, недавно выполненной на полотенце вологодской кресть€нкой. ќпубликованна€ √. ѕол€ковой находка шиферного пр€слица на слав€нском поселении недалеко от –€зани, которое датируют XI-XIII вв., интересна тем, что на пр€слице процарапан рисунок в виде шестиконечного православного креста, окруженного меандровыми спирал€ми и свастическими мотивами.
ѕодобные примеры можно было бы и еще продолжать. Ќам же остаетс€ констатировать следующее: сходные орнаменты могут вне взаимной св€зи возникать у разных народов, но трудно поверить в то, что у народов, разделенных тыс€чекилометровыми рассто€ни€ми и тыс€челети€ми, - если только эти народы не св€заны этногенетически - могут совершенно независимо друг от друга по€вл€тьс€ столь сложные орнаментальные композиции, повтор€ющиес€ даже в мельчайших детал€х, да еще и выполн€ющие одни и те же функции: оберегов и знаков принадлежности к семье или роду.
Ќевозможно отрицать неизбежность возникновени€ этногенетических св€зей между древнейшими предками индоиранских племен и выделившимис€ из их общности индо€зычной и ирано€зычной ветв€ми, а, соответственно, и теми этносами, которые складывались в тесной близости с ними в течение тыс€челетий, вплоть до сложени€ обширных и близких по своей культуре срубной и андроновской общностей.
ѕри их сложении должен был протекать и процесс их частичного распада, выражавшийс€ в переселении отдельных племен или даже их групп как на запад, так и на восток. ”ход арьев, например, завершилс€, как признано наукой, ко второй половине II тыс€челети€ до н.э. “ерриториально близкие им в течение столь долгого времени предки слав€н частично переселились на запад, образовав группы, известные под названием западных слав€н, а главный массив, именуемый восточными слав€нами, осел на земл€х ¬осточной ≈вропы.
”ход€ на восток и юг, племена арьев уносили с собой традиционные формы культуры - сложившиес€ навыки производства, типы орнаментов (и осмысление отражаемой в них символики), обычаи и веровани€.
Ќа своем пути в »ндию и »ран арьи вступали в контакты с народами стран, через которые они проходили, посел€€сь там на разные отрезки времени и частично смешива€сь с этим населением. ѕоэтому дл€ нас здесь интересны и те мотивы узоров, близкие к древнеслав€нским, которые вы€вл€ютс€ у народов, живущих, например, на  авказе или в —редней јзии (хот€ следует помнить, что за ”ралом и до јфганистана часть земель входила в ареал андроновской культуры и ранее).
  сожалению, ученые лишь в последние 25-30 лет стали прослеживать в своих трудах расовые, €зыковые, культурные и другие арь€-слав€нские параллели, а такие исследовани€ значительно расшир€ют границы наших знаний о нашем собственном прошлом.
ћы здесь воздерживаемс€ от далеко идущих выводов и лишь отметим в заключение, что рамки данного анализа ограничены пределами припол€рной, степной и лесостепной зоны нашей страны. Ќесомненно, привлечение индийских и иранских материалов значительно расширило бы эти рамки.
ѕо нашему глубокому убеждению, не следует так упорно замалчивать далее гипотезу индийского историка Ѕ. “илака о веро€тности наиболее древнего объединени€ предков арьев (еще в ту далекую эпоху их общей индоирано€зычности, признаваемом изначальной формой существовани€ их общности) в родоплеменные и племенные союзы именно в припол€рных област€х. Ќе только возможность, но полную веро€тность этого факта он убедительно доказывает множеством описаний арктической природы, сохранившихс€ в пам€тниках древнеиндийской литературы.
ƒревнейшие же предки слав€н, суд€ по множеству сближений различных сторон истоков их культуры с древнеарийскими, а затем и с культурой народов ≈вразийских степей, носителей индоевропейских €зыков (как, например, андроновцев, некогда выделившихс€ из индоиранской общности), по всей видимости, были столь близки арь€м, что передали своим потомкам и много общих элементов €зыка, и общие мотивы орнаментов. » €зык, и орнаменты были средствами взаимного общени€ и доказательствами генетической близости, а возможно и знаками членства, вхождени€ в одни и те же роды, в одни и те же племена.
2003 г.
ѕримечани€:
1. ѕ.Ќ. “реть€ков. Ќекоторые вопросы этногенеза восточного слав€нства. //  раткое сообщение института истории материальной культуры. - 1, 1940
2. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1984
3. —.¬. ћаксимов. √од на севере. јрхангельск, 1984
4. Ќ.–. √усева. –усские сквозь тыс€челети€. ћ., 1998
5. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1983. - √лава 280
6. √еродот. »стори€ в дев€ти книгах. Ћ., 1992
7. ё.ј. ћещер€ков. –ельеф ———–. ћ., 1972
8. Ќ.–. √усева. —лав€не и арьи. ѕуть богов и слов. ћ., 2002. - ѕриложение III
9. Ќ.ћ.  арамзин. »стори€ государства –оссийского. “. 1. ћ., 1989. - —. 316-319
10. Ѕ.ј. –ыбаков. язычество древних слав€н. ћ., 1981. - —. 471
11. ¬.ќ. Ѕибикова. ќ происхождении мезинского палеолитического орнаменте. // —оветска€ археологи€. - 1, 1965
 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

јтлант ‘арнезе - «вЄздный каталог √ипарха - √иперборе€

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 18:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199863219/

—еверна€ прародина ариев-индославов_∆арникова —ветлана ¬асильевна
http://video.yandex.ru/users/keks88666/view/3
++++++++


+++
¬идео-доклад с ѕервого ¬сероссийского  онгресса ведической культуры ариев-индославов

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  

 —траницы: 235 ... 110 109 [108] 107 106 ..
.. 1