-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет..


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (3)

‘ильм ќбитель Ѕожией ћатери.—в€то-”спенска€ ѕочаевска€ Ћавра

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 01:17 + в цитатник
rutube.ru/tracks/1803779.html

1325797692_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_on_General_view_from_South_Paul_V_LashkevichDSC01296 (700x394, 147Kb)

+++

1325797796_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_Stop_print_the_Blessed_Virgin_Mary_Paul_V_LashkevichDSC01167 (525x700, 147Kb)

+++

1325797926_20110901_StDormisionLavraPochajiv_Kolokol_YUbileynuyy__barel_ef_Videnie_Presvyatoy_Devuy_Marii_na_gore_Pochaevskoy_v_stolpe_ognennom_v_1240_godu_NYE_Paul_V_LashkevichDSC01257 (525x700, 185Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_ олокол ёбилейный - барельеф_¬идение ѕресв€той ƒевы ћарии на горе ѕочаевской в столпе огненном в 1240 году Ќ.Ё._Paul V. Lashkevich-DSC01257

+++

1325798236_20110901_StDormisionLavraPochajiv_The_Bell_Jubilee_Paul_V_LashkevichDSC01168 (525x700, 200Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_The Bell Jubilee_Paul V. Lashkevich-DSC01168

+++



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 20:28 + в цитатник
sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_133.htm

—амоорганизаци€ и неравновесные
процессы в физике, химии и биологии ћысли | ƒоклады | —амоорганизаци€

+++

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера
от 13.01.06
ƒоклады


–усский —евер - его леса и нивы не топтали орды завоевателей, его свободный и гордый народ в большинстве своем не знал крепостного гнета, и именно здесь сохранились в чистоте и неприкосновенности древнейшие песни, сказки, были на –уси. »менно здесь, по мнению многих исследователей, сохранились такие архаические обр€ды, ритуалы, традиции, которые древнее не только древнегреческих, но даже и зафиксированных в древнеиндийских книгах знаний - ¬едах, самом древнем пам€тнике культуры всех индоевропейских народов. ќ значительной близости слав€нской и ведической мифологии писал еще в XIX веке ј.Ќ. јфанасьев, который придавал огромное значение схождени€м в мифологических сюжетах и обр€довой практике у восточных слав€н и древних.
Ёти схождени€ и зримые параллели отмечены в трудах русских историков и лингвистов XIX - начала XX веков; достаточно вспомнить работы ј.’. ¬остокова, ».». —резневского, ¬с. ћиллера, ¬.¬. Ѕартольда, Ќ.ћ. √альковского и др. »де€ единства истоков народной культуры слав€н и арьев красной нитью проходит в работе ¬.ј. √ородцова - ƒако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. ¬ последнее врем€ ученые стали ставить вопрос о возможном наличии древней индослав€нской общности, которую отличало не только значительное €зыковое сходство, но и исключительна€ культурно-хоз€йственна€ близость, сложивша€с€ в услови€х очень длительного совместного обитани€.
“ак как большинство современных историков считает, что на рубеже II - I тыс€челети€ до новой эры племена арьев уже находились в северо-западной части полуострова »ндостан и в »ране, то естественно предположить, что сходные религиозные представлени€ и мифологи€ арьев и слав€н должны были сложитьс€ значительно раньше.
ћысль многих ученых была направлена на поиск исходных земель арьев, их прародины (под этим названием следует понимать те земли, где разрозненные родоплеменные группы складывались в племена, вырабатыва€ в ходе веков сходные взаимопон€тные диалекты и €зыки, которые становились одним из основных признаков формирующихс€ этносов).
—лав€нский €зык - это индоевропейский €зык, в целом сохранивший архаический тип.
ќтечественный €зыковед Ѕ.¬. √орнунг считал, что предки арьев (индоиранцев) в конце III тыс€челети€ до новой эры засел€ли северо-восток ≈вропы и находились где-то около средней ¬олги, а другой выдающийс€ лингвист ¬.». јбаев пишет: „ерез р€д столетий пронесли арии пам€ть о своей прародине и ее великой реке ¬олге.
≈ще в 20-х годах XX века академик ј.». —оболевский говорил о том, что на громадных просторах европейской –оссии, вплоть до северных областей, господствуют названи€, в основе которых лежит какой-то древний индоевропейский €зык. ќн писал в своей работе: »сходный пункт моей работы - предположение, что две группы названий (водных источников - —. ∆.) родственны между собой и принадлежат одному €зыку индоевропейской семьи.
¬о II тыс€челетии до новой эры в северо-западную »ндию и северный »ран со своей восточноевропейской прародины приход€т племена скотоводов и земледельцев, именующих себ€ арь€ми.
„асть арьев, и не мала€, ушла из ¬осточной ≈вропы на восток в поисках лучшей доли, но трудно представить себе ситуацию, при которой все население значительной части земель своего исходного расселени€ покинуло бы их. —корее всего, така€ ситуаци€ просто невозможна, потому что не вы€влено исторических причин, которые могли бы вызвать об€зательный всеобщий их (арьев - —. ∆.) уход из своей прародины. ¬еро€тно, часть арийских племен осталась дома, на просторах ¬осточной ≈вропы, чтобы стать предками некоторых будущих народов этой земли. » нет ничего удивительного в том, что историк ѕ.Ќ. “реть€ков приводит слова академика Ќ.я. ћарра, который считал, что древн€€ подоснова слав€нства не ограничиваетс€, например, ѕоволжьем, а простираетс€ далеко на север, - в те места, которые до последнего времени считались отнюдь не слав€нскими и зан€тыми слав€нами уже на заре так называемого исторического времени -. ƒревние этнические группы восточноевропейского севера, предшествующие переселению сюда из-за ”рала групп финно-угров, Ќ.я. ћарр называл иногда северными сарматами или, что еще интереснее, руссами1. »з юго-восточной ≈вропы, с причерноморских земель уходили (как считают почти все историки - причина ухода была наступивша€ засуха) тыс€челети€ назад племена арьев, чтобы обрести новую родину в »ндии и »ране (правильно: јрь€на - «емл€ арьев). ”ходили и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть! –осси€ не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свое положение среди других.
¬ 1903 году в Ѕомбее была впервые издана книга со странным и интригующим названием - јрктическа€ родина в ¬едах. јвтор ее, замечательный ученый Ѕал √ангадхар “илак, посв€тил всю свою жизнь исследованию культуры родного народа. “илак долго и тщательно изучал древние предани€, легенды и св€щенные гимны, рожденные в глубинах тыс€челетий далекими предками индоарьев и иранцев. » вот, суммировав те странные €влени€, которые были описаны в св€щенных книгах индийцев (¬едах) и иранцев (јвесте), Ѕ. “илак пришел к выводу, ошеломившему его современников: родина предков индоиранцев (т.е. арьев) находилась на севере ≈вропы, где-то около ѕол€рного круга.
 нига произвела на многих современников писател€ впечатление разорвавшейс€ бомбы.  то-то считал это добросовестным заблуждением, кто-то - сказкой, а кое-кто и фальсификацией. » уж никак не укладывалось в голове, каким образом север ≈вропы мог быть благодатным краем, а ведь именно таким описывали его гимны –игведы, самой древней из ¬ед.
Ќо в общем гуле недовери€ раздавались и другие голоса, голоса тех, кто поверил “илаку и также пошел в поиск по предложенному индийским ученым пути. –езультаты не замедлили сказатьс€, и вслед за книгой “илака вышла в 1910 году еще одна работа - книга русского ученого ≈. ≈лачича -  райний —евер как родина человечества.
 ак и в работе Ѕ. “илака, в книге ≈. ≈лачича привод€тс€ многочисленные выдержки из древних текстов –игведы и јвесты, объ€снить которые могла только северна€ гипотеза их происхождени€.
—озданные в глубокой древности общими предками слав€нских и индоиранских народов гимны ¬ед, нар€ду с древнеиранской јвестой, считаютс€ одним из древнейших пам€тников человеческой мысли.
“ак какие же многие факты, сохраненные в мифах, предани€х, молитвах и гимнах, свидетельствуют о том, что создавались они на крайнем севере ≈вропы? ¬ частности, это описани€ тех природных €влений, которые, конечно же, не могли возникнуть в »ндии. “олько в припол€рных широтах во врем€ пол€рной ночи видно, как звезды описывают около сто€щей неподвижно ѕол€рной звезды свои суточные круги, создава€ иллюзию круга неба над кругом земли, скрепленных как колеса неподвижной осью.
¬ гимнах –игведы и јвесты говоритс€ о том, что на родине арьев полгода длитс€ день и полгода ночь, а год человеческий - это один день и одна ночь богов.
≈стественно, жизнь вдали от —еверного полюса не могла породить представлени€ о долгой пол€рной ночи и о дне, дл€щемс€ полгода.  ак не могли люди, живущие вдали от севера, воспеть зарю такими словами:
ѕо правде, это было много дней,
¬ течение коих до восхода солнца
“ы, о зар€, была видна нам!
ћногие зори не просветлились до конца,
ќ, дай, ¬аруна, нам зори до света прожить.
«десь певец древнего арийского гимна обращаетс€ к могущественному владыке небесного океана, хранителю космического закона и правды на земле богу ¬аруне с просьбой помочь пережить длинную многодневную зарю и дожить до дн€. ќн просит:
ќ, дай нам, длинна€ темна€ ночь,
 онец твой увидеть, о ночь!
»нтересно, что и в ¬едах и в јвесте сохранились воспоминани€ о пол€рной ночи, котора€ длитс€ 100 дней в году. “ак, в индийском богослужении есть обр€д подкреплени€ бога-воина и громовержца »ндры ритуальным хмельным напитком сомой во врем€ его борьбы за освобождение солнца от плена, который длитс€ сто суток. ¬ древнеиранской јвесте, где также рассказываетс€ о борьбе бога-воина “шитриса за солнце, жрецы подкрепл€ют его питьем сто ночей. Ќадо сказать, что предание о борьбе за освобождение солнца от долгого плена, иде€ которой могла быть внушена лишь пол€рной ночью, часто встречаетс€ во всей мифологии ¬ед.
¬ древних индийских предани€х, на которые обратили свое внимание “илак и ≈лачич, есть очень интересные описани€ пол€рного си€ни€, которое представл€лось люд€м то блеском битвы богов света с демонами тьмы, а то и €влением самого верховного божества на земле. ¬от его сюжет:
ќднажды великий мудрец и подвижник Ќарада (стоит заметить, что высочайша€ вершина пол€рного ”рала звалась до 1920-х гг. так же - Ќарада) отправилс€ на берег ћолочного мор€ и оттуда на северо-запад, где находилс€ большой остров, названный Ўветадвипа - Ѕелый, светлый остров. ƒостигнув этого острова, где обитали светлые, си€ющие подобно мес€цу, люди, он воздел руки к небу и стал призывать в молитве верховного бога, восхвал€€ его тайными именами. » тогда на призывы Ќарады, зримый во вселенском образе, €вилс€ Ѕог, который был как бы подобно мес€цу духовно чистый, и, вместе с тем, как бы вполне от мес€ца отличный. » как бы огнецветный, и как бы мысленно мелькнувшее звезды си€нье; как бы радуга, и как хрустал€ искристость, как бы иссин€-черный мазок, и как бы золота груды. “о цвета ветки коралла, то как бы белый отблеск, здесь златоцветный, там подобный бериллу; как бы синева сапфира, местами - подобный смарагду, местами - подобный жемчужной нити. “ак многоразные цвета и образы принимал ¬ечный —в€той стоголовый, тыс€чеголовый, тыс€ченогий, тыс€чеокий, тыс€чечревный, тыс€черукий, а местами - незримый2.
—равним это древнее описание с тем, что пишет о пол€рном си€нии в конце XIX века —.¬. ћаксимов: я был прикован глазами к чудному, невиданному зрелищу, открывшемус€ теперь из темного облака. ќно мгновенно разорвалось и мгновенно же заси€ло ослепительными цветами, целым морем цветов, которые переливались из одного в другой, и как будто искры сыпались бесконечно сверху, искры снизу, с боков...¬от обольет всю окольность лазоревым, зеленым, фиолетовым, всеми цветами красивой радуги, вот заиграют топазы, €хонты, изумруды3.
Ќе правда ли, удивительно похожи эти описани€, разделенные многими тыс€челети€ми?
¬еро€тно, именно как непостижимое, чудесное €вление верховного божества поклонившимс€ ему люд€м, жител€м припол€рных областей ≈вропы, где только и можно на побережье Ѕелого и Ѕаренцева морей увидеть такое €ркое и многокрасочное зрелище, так как ближе к полюсу северное си€ние более однообразно, а южнее - вообще €вление крайне редкое.
—.¬. ћаксимов отмечает, что на побережь€х Ѕелого и Ѕаренцева морей сполохи сопровождаютс€ пронзительным звуком. “акое €вление характерно именно дл€ этих широт и не встречаетс€ больше нигде. Ёто указание неоднократно встречаетс€ в описани€х путешественников и исследователей арктических областей.
Ќо не только на непрерывную ночь, но и на непрерывный день имеютс€ указани€ в ¬едах. ¬близи полюса наблюдаетс€, как солнце, подн€вшись на определенную высоту над горизонтом, останавливаетс€, стоит на месте и затем идет назад. ¬ ¬едах говоритс€: —вою колесницу бог —олнца остановил посредине неба. Ётот образ невозможно объ€снить иначе, кроме как тем, что движение солнца наблюдалось в северных широтах.
Ќ.–. √усева в р€де своих работ подчеркивает, что: —о времен пребывани€ арьев в «апол€рье лунный календарь играл решающую роль в исчислении мес€цев...¬ пол€рных област€х луна в дни полнолуни€ проходит через точку севера 13 раз в год, а значит, и весь год делитс€ на 13 лунных мес€цев...¬ –игведе и других пам€тниках древней литературы луне посв€щено столько гимнов и столько предписаний с ней св€зано, что до сих пор в сознании жителей этой страны (»ндии - —. ∆.) культ луны занимает первенствующее место по сравнению с культом солнца - даже многотыс€челетнее зан€тие земледелием не смогло поколебать это соотношение...4.
—реди удивительных феноменов земли арьев, описанных в ¬едах и јвесте, есть один, исключительно важный, который уже почти столетие привлекает к себе самое пристальное внимание исследователей - это св€щенные горы прародины арьев: ћеру в индийских предани€х, ’ара - в иранских.
¬от что поведали о них древние предани€:
Ќа севере, где находитс€ чистый, прекрасный, кроткий, желанный мир, в той части земли, котора€ всех других прекрасней, чище, обитают великие боги:
 убера, бог богатства, семь мудрецов сыновей бога-творца Ѕрахмы, воплотившихс€ в семь звезд Ѕольшой ћедведицы, и, наконец, сам владыка ¬селенной –удра-’ара, нос€щий светлые косы, камышеволосый, русобородый, лотосоголубоокий всех существ ѕредок5. ƒл€ того чтобы достичь мира богов и предков, надо преодолеть великие и бескрайние горы, которые прот€нулись с запада на восток. ¬округ их золотых вершин свершает свой годовой путь солнце, над ними в темноте сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и расположенна€ неподвижно в центре мироздань€ звезда ƒхрува.
— этих гор устремл€ютс€ вниз все великие земные реки, только одни из них текут на юг, к теплому морю, а другие - на север, к белопенному океану. Ќа вершинах этих гор шум€т леса, поют дивные птицы, живут чудесные звери. Ќо не дано простым смертным всходить на них, лишь самые мудрые и смелые преступали этот предел и уходили навеки в блаженную страну предков, берега которой омывали воды ћолочного океана.
√оры, отдел€ющие север и белопенное море от всех остальных земель, названы в гимнах ¬еды хребтами ћеру, а величайша€ из них - ћандарой. ¬ јвесте это горы ’ара с их главной вершиной горой ’укарь€. » так же, как над горами ћеру, над ¬ысокой ’арой сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и ѕол€рна€ звезда, поставленна€ в центре мироздань€. ќтсюда, с золотых вершин ¬ысокой ’ары, берут начало все земные реки и величайша€ из них - чиста€ река јрдви, ниспадающа€ с шумом в белопенное море ¬орукаша, имеющее широкие заливы, широко изрезанное. Ќад горами ¬ысокой ’ары вечно кружит быстроконное солнце, полгода длитс€ здесь день, а полгода - ночь. » только самые смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами белопенного мор€-океана.
ќ великих северных горах писали и древнегреческие авторы, которые считали, что эти горы, названные ими –ипейскими, прот€нулись с запада на восток по всему северу ≈вропы и были северной границей ¬еликой —кифии. “ак они изображались на одной из первых карт земли - карте VI в. до н.э. √екате€ ћилетского. ќ далеких —еверных горах, прот€нувшихс€ с запада на восток, писал отец истории √еродот6. —омнева€сь в неверо€тной, фантастической величине –ипейских гор, и јристотель тем не менее верил в их существование, был убежден, что к северу земл€ поднимаетс€, так как солнце там ниже, чем на юге, и с этих гор стекают все самые большие реки ≈вропы, кроме »стры-ƒуна€. “акое убеждение подкрепл€лось вполне логичным выводом о том, что реки всегда текут с гор вниз и никогда не текут вверх в горы. «а –ипейскими горами, на севере ≈вропы, помещали древнегреческие и древнеримские географы ¬еликий —еверный, или —кифский, океан.
¬опрос о том, где же наход€тс€ эти горы, долгое врем€ никак не разрешалс€. Ѕыло высказано предположение, что создатели јвесты и –игведы воспели в своих гимнах хребты ”рала. ƒа, действительно, ”ральские горы наход€тс€ на севере по отношению к »ндии и »рану.
ƒа, богат ”рал золотом и самоцветами, далеко к замерзающему северному морю прот€нулс€ он. Ќо только и јвеста и –игведа и античные историки посто€нно повтор€ли, что св€щенные ’ара и ћеру, - –ипейские горы прот€нулись с запада на восток, а ”рал ориентирован строго с юга на север. ¬се - и јвеста, и ¬еды, и √еродот, и јристотель утверждали, что ¬еликие северные горы дел€т землю на север и юг, а ”рал - граница запада и востока. », наконец, не берут начало с ”рала ни ƒон, ни ƒнепр, ни ¬олга, не €вл€ютс€ отроги ”рала той границей, где раздел€ютс€ земные воды на текущие и белопенное северное море и впадающие в южное море. “ак что ”рал, видимо, не разрешил древнюю загадку. ќднако здесь на все так просто. ƒело в том, что привычный дл€ нас сегодн€ единый ”ральский хребет стал называтьс€ так, как многие считают, только с середины XVIII в. (от башкирского названи€ южного ”рала - ”ралтау).
—еверна€ же часть ”ральских гор издавна называлась  амнем или «емным по€сом. ¬ отличие от ёжного ”рала, прот€нувшегос€ с севера на юг в меридиональном направлении, припол€рный ”рал, где отдельные вершины поднимаютс€ более чем на 1800 м над уровнем мор€, а обща€ ширина горной полосы достигает 150 км (на 65° северной широты), имеет северо-восточное широтное направление. ќт так называемых трех камней отходит “иманский кр€ж, который лежит на одной широте и - что крайне важно здесь отметить - объедин€етс€ с —еверными ”валами, возвышенностью, прот€нувшейс€ с запада на восток. »менно здесь, на —еверных ”валах, находитс€ главный водораздел бассейнов северных и южных морей.
¬ыдающийс€ советский ученый ё.ј. ћещер€ков называл —еверные ”валы аномалией –усской равнины и, говор€ о том, что более высокие возвышенности (—реднерусска€, ѕриволжска€) уступают им роль главного водораздельного рубежа, делал следующий вывод: —реднерусска€ и ѕриволжска€ возвышенности возникли лишь в новейшее (неоген-четвертичное) врем€, когда —еверные ”валы уже существовали и были водоразделом бассейнов северных и южных морей. » даже более того, во времена каменноугольного периода, когда на месте ”рала плескалось древнее море, —еверные ”валы уже были горами7.
—еверные ”валы - главный водораздел рек севера и юга, бассейнов Ѕелого и  аспийского морей - наход€тс€ там, где на карте ѕтолеме€ (II век н.э.) помещены √иперборейские (или –ипейские) горы, с которых на этой карте берет начало ¬олга, названна€ древним авестийским именем –а или –ха. Ќо по древнеиранской традиции исток этой св€щенной реки находитс€ на горах ¬ысокой ’ары, на золотой вершине ’укарь€. » здесь стоит привести сообщение арабского ученого јл-»дриси (XII в.) о горах  укайа, которые он в своей √еографии помещает на крайнем северо-востоке ≈вропы и которые аналогичны –ипейским горам античных географов, а также горе ’укарь€ јвесты. јл-»дриси, рассказыва€ о горах  укайа, с которых берет начало река –усийа, отмечает, что в упом€нутую реку –усийа впадает шесть больших рек, истоки которых наход€тс€ в горах  укайа, а это большие горы, простирающиес€ от мор€ ћраков до кра€ обитаемой земли...это очень большие горы, никто не в состо€нии подн€тьс€ на них из-за сильного холода и посто€нного обили€ снега на их вершинах.
ќбратимс€ к словарю Ѕрокгауза и ≈фрона (т. VII, 1892 г.). «десь говоритс€ о том, что на северо-восточной окраине ¬ологодской губернии горные хребты нигде не достигают до линии вечного снега, но благодар€ их северному положению, нередко снег не сходит с них круглый год. Ќа северных склонах мощность снега к концу марта достигает 3,5 - 4 метров. » если св€щенные горы ’ара и ћеру и —еверные ”валы (в комплексе с припол€рным ”ралом) одно и то же, то найти шесть рек, о которых писал јл-»дриси, несложно. ¬ ¬олгу (–усийу) действительно впадают берущие начало на ”валах крупные реки:  ама, ¬€тка, ”нжа,  острома, Ўексна. » если считать (как считали древние) истоком ¬олги  аму, то начинаетс€ собственно ¬олга-–га (–ха) ѕтолеме€ и јвесты действительно с —еверных ”валов. — них же берет начало и величайша€ из рек –усского —евера - могуча€ и полноводна€ —еверна€ ƒвина, впадающа€ в Ѕелое море и имеюща€ около тыс€чи притоков.
¬ јвесте есть гимн, воспевающий св€щенную реку арьев јрдвисуру, впадающую в белопенное море. Ќиже приводитс€ фрагмент этого гимна:
ћолись великой, славной,
¬еличиною равной
¬сем водам, вз€тым вместе,
“екущим по земле.
ћолись текущей мощно
ќт высоты ’укарь€
ƒо мор€ ¬орукаша.
»з кра€ в край волнуетс€
¬се море ¬орукаша,
» волны в середине
¬здымаютс€, когда
—вои вливает воды,
¬ него впада€, јрдви
¬сей тыс€чей протоков
» тыс€чей озер.
(јвеста. »збранные гимны.)
 ака€ же река воспеваетс€ в јвесте под именем јрдви-—ура јнахита? Ќекоторые вид€т в ней јмударью, но эта река всегда мутна, а об јрдви-—уре говоритс€, что она прозрачна, чиста (анахита) и целебна. «начит, јмударь€ не подходит. ƒругие считают, что это ¬олга. ƒл€ этого есть много оснований - широта, изобилие вод, обширнейша€ дельта, а также факт нахождени€ истоков на высоких горах. Ќо, хот€ все это относитс€ и к —еверной ƒвине, никто не обратил внимани€ на два фактора, играющие в пользу именно этой реки.
¬о-первых, ее верхн€€ часть образуетс€ из двух рек - ёга и —ухоны, откуда происходит и ее название ƒвина, что означает двойна€. “ак же переводитс€ и название јрдви. “ак почему же оно должно относитьс€ к ¬олге? ” ¬олги много притоков, но сли€ние двух потоков в один на коротком рассто€нии не создают ¬олги. “ак что название јрдви-—ура, двойна€ сливающа€с€ (стекающа€, текуща€), скорее всего совпадает с —еверной ƒвиной.
¬о-вторых же, в €ште 5 в јвесте говоритс€ о некоем странном €влении: нар€ду с описани€ми морозов, снега или града, вспаивающих воды јрдви-—уры, упоминаетс€ одна протока јрдви, течет на семь каршваров, стека€ равномерно и летом и зимой. ” ¬олги нет протоки, котора€ не замерзала бы зимой, а вот у —еверной ƒвины она есть - это река ≈мца, один из крупных притоков ƒвины, не замерзающий зимой, так как с его дна круглый год бьют источники, называемые здесь кипунами.
≈сли принимать во внимание изложенные доводы, то совпадение јрдви-—уры с —еверной ƒвиной €витс€ еще одним подтверждением арктической теории, определ€ющей ѕрипол€рье как древнейшую исходную территорию изначального формировани€ племен индоевропейцев и в их числе предков арьев и слав€н.
 о всему этому можно добавить, что, наход€сь на 60 градусе северной широты, —еверные ”валы не только €вл€ютс€ главным водоразделом –усской равнины и границы севера и юга, но здесь уже можно наблюдать год, разграниченный на светлую и темную половину, можно видеть высоко, почти в зените ѕол€рную звезду и Ѕольшую ћедведицу, а спустившись к морю, и пол€рное си€ние.
«десь издавна добывали золото вплоть до XIX - начала XX в. по реке ¬ишере, в верховь€х ѕечоры. ¬ ¬ологодской губернии золото отмечено в верховь€х Ўугоры и »лыча. ¬ 1910 г. в верховь€х »лыча были открыты залежи свинцовой руды. —ловарь Ѕрокгауза и ≈фрона сообщает, что берега и русла рек ћеры, ¬олги (у  остромы), ”нжи и их притоков изобилуют пиритом (золотой обманкой) настолько, что его хватает дл€ промышленных разработок, и кресть€не в конце XIX в. собирали вымываемые реками куски породы и отвозили их на местные заводы. —текающа€ также с —еверных ”валов на юг река ¬урлам и ее притоки пронос€т свои воды в поймах, содержащих золотой песок. ¬ районе припол€рного ”рала, “иманского кр€жа и —еверных ”валов огромное количество полезных ископаемых, многие из которых были хорошо известны и использовались еще в глубокой древности. –еки, текущие в золотых руслах, и горы, богатые драгоценными камн€ми, - не миф, а реальность.
“аким образом, таинственные св€щенные горы арийских мифов, скифских преданий и рассказов античных писателей обрели вполне реальные очертани€, так как практически все, что говорилось о ’аре и ћеру, –ипейских горах, можно соотнести с —еверными ”валами и припол€рным ”ралом.
—реди всего, что было сказано о св€щенных горах арьев (–ипейских горах скифов) и что мы пока не св€зали с —еверными ”валами, осталась одна важна€ деталь - высота гор. ƒействительно, ’ара, ћеру и –ипейские горы описываютс€ как очень высокие, высота же —еверных ”валов (в отличие от “имана и северного ”рала) не превышает сейчас 500 метров над уровнем мор€. Ќо здесь следует учесть такие моменты: описыва€ вершины ’ары и ћеру, древние певцы посто€нно отмечали, что они покрыты лесом, изобилуют зверем и птицей, т.е. никак не могут быть очень высокими. Ќе стоит забывать и то обсто€тельство, что низкое северное небо, специфическое положение солнца, а также то, что отсюда реки текли как на юг, так и на север (реки текут сверху вниз, а не наоборот), - все это свидетельствовало дл€ древних наблюдателей об одном: земл€ к северу поднимаетс€ и здесь наход€тс€ самые высокие горы на земле.
Ќадо учитывать также, что высота горных массивов - это не нечто абсолютно стабильное, за тыс€челети€ возвышенности растут и опускаютс€. —тоит вспомнить, что целый континент - јнтарктида - опустилс€ под т€жестью льда на 900 метров. —кандинавский ледник был не меньше и с не меньшей силой давил на ≈вропу, но здесь его давление уравновешивалось подъемом сопредельных частей платформы. ѕри таких услови€х какова могла быть высота —еверных ”валов, у западной оконечности которых ледник остановилс€?
—кандинавский ледовый щит окончательно раста€л к VIII тыс. до н.э., и началс€ медленный подъем —кандинавии и опускание –усского —евера, которые продолжаютс€ и сейчас. Ќо процесс этот идет скачкообразно, и у нас нет оснований сомневатьс€ в том, что —еверные ”валы в X-IX тыс. до н.э. были выше, чем в наши дни. », наконец, в древних мифах говоритс€ о том, что за горами ’ара и ћеру, на берегу ћолочного мор€ находитс€ счастлива€ страна, обладающа€ теплым климатом, свободна€ от холодных ветров и рождающа€ обильные плоды. ¬ рощах и лесах именно этой страны, где солнце восходит и заходит раз в году, обитает счастливый народ. »менно в этой стране помещают јвеста, –игведа и ћахабхарата землю своих предков, место обитани€ богов и героев.
¬се это, вместе вз€тое, свидетельствует о том, что север действительно был дл€ арьев св€щенной древней прародиной, пам€ть о которой они сохранили в гимнах, молитвах и предани€х. ѕроходили тыс€челети€, все дальше на юг и юго-восток, на запад и юго-запад рассел€лись пастухи и земледельцы. Ќу а север? Ќеужели все арьи покинули родную землю в поисках лучшей доли? ¬еро€тно, нет!
¬гл€дитесь внимательно в карту севера ¬осточной ≈вропы, в названи€ рек, озер, населенных пунктов. ¬се эти названи€ сохран€ютс€ в том случае, если остаютс€ люди, которые помн€т их. ¬ противном случае приходит новое население и называет все по-новому. Ќа –усском —евере по сей день можно встретить названи€ рек, €вно св€занные с санскритом, объ€сн€емые только при помощи древнего €зыка арьев - санскрита8, также как и названи€ многих деревень и сел.
»менно в тех местах, где сохранились эти древние названи€ сел и деревень, в ткачестве и вышивке русских кресть€нок до конца XIX - начала XX вв. стойко сохран€лась традици€ древних геометрических орнаментов, которые можно найти в древнейших культурах ≈вразии VI-II тыс. до н.э. » прежде всего это те орнаменты, зачастую очень сложные и трудоемкие, которые были визитной карточкой арийской древности.
- Ќарод не помнит, чтоб когда-нибудь изобрел он свою мифологию, свой €зык, свои законы, обычаи и обр€ды. ¬се эти национальные основы уже глубоко вошли в его нравственное бытие, как сама жизнь, пережита€ им в течение многих доисторических веков, как прошедшее, на котором твердо покоитс€ насто€щий пор€док вещей и все будущее развитие жизни. ѕоэтому все нравственные идеи дл€ народа эпохи первобытной составл€ют его св€щенное предание, великую родную старину, св€той завет предков потомкам -. Ёти слова выдающегос€ русского фольклориста XIX в. ‘.». Ѕуслаева, произнесенные им на торжественном акте в ћосковском университете в 1859 г., не потер€ли своей актуальности в наши дни.
» опуска€сь в глубины тыс€челетий в поисках ответов на вопрос: “ак что же это за св€щенное предание, в чем этот св€той завет предков потомкам?, мы берем с собой, как путеводную нить, ту пам€ть прошлого, что сохранилась в наших песн€х, былинах, в наших обр€дах, ритуалах, поверь€х, в €зыке и народном искусстве.
–усский €зык обладает, по мнению р€да исследователей, при переводе ¬ед р€дом несомненных преимуществ перед западноевропейскими €зыками. Ёти преимущества св€заны с лучшей сохранностью в русском архаизме, чем в западных €зыках.
ќдин из крупнейших современных американских лингвистов ѕ. ‘ридрих считает, что праслав€нский €зык лучше всех других индоевропейских €зыков сохранил древнейшую индоевропейскую систему названий деревьев, из чего он делает вывод, что предки слав€н в общеслав€нский период жили в такой природно-климатической зоне, котора€ соответствует прародине индоевропейцев, и после общеслав€нского периода носители различных слав€нских диалектов в существенной степени продолжали жить в подобной области.
јрьи уходили к востоку и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, танцы, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть!
Ќизкий поклон вам, далекие брать€ и сестры, за то, что через тыс€челети€ пронесли вы нашу общую св€тыню, наше общее прошлое, нашу общую пам€ть! «а то, что сохранили золотые ключи от ушедших времен, и сегодн€ мы открываем ими сокровищницу прошлого своего народа. Ќужно ли это нам? Ќа этот вопрос ответил еще в 1911 г. выдающийс€ исследователь –усского —евера ј. ∆уравский: ¬ детстве человечества - основа дл€ познани€ и направлени€ гр€дущих путей человечества. ¬ эпохах детства –оссии - путь к познанию –оссии, к контрольному познанию тех исторических €влений нашей современности, которые представл€ютс€ нам фатально сложными и не подчиненными прав€щей воле народа, но корни которых просты и элементарны, как начальна€ клетка сложнейшего организма...» мы об€заны всемерно воспользоватьс€ опытами седого прошлого, и чем ближе к зародышам этого прошлого мы проберемс€, тем сознательнее, вернее и увереннее пойдем вперед...»менно истори€ детства человечества, именно этнографи€ поможет нам познать логические законы естественного прогресса и сознательно, а не слепо, идти вперед самим и двигать вперед свой народ, ибо этнографи€ и истори€ - пути к познанию того прошлого, без которого нельз€ применить к познанию гр€дущего познание насто€щего. „еловечество состоит из наций, и прежде всего логически необходимо, чтобы наци€ представл€ла собой определенное взаимное целое, чтобы она представл€лась нам не в третьем лице множественного числа - они, а в первом - мы. –осси€...не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свои положени€ среди других, как не исправив себ€, невозможно исправить других... ѕогибли зародыши многих верований и идеалов - будем же искать их отпечатки на предметах, пока не погибли навеки и они. Ёто отнюдь не только интересно или любопытно, но и жизненно важно, необходимо.
Ќет, у нас не тыс€челетн€€ истори€, как прин€то сейчас и писать и говорить, а многотыс€челетн€€. ќб одной тыс€че лет можно говорить только применительно к прин€тию христианства. ¬едь до этого года наши предки не в пещерах жили и не в шкуры одевались. Ќе вдруг в европейском мире вошло в обиход слово √ардарика (—трана городов) как название –уси. Ќа наших земл€х были эти города, и не в один день они родились, а складывались и развивались в течение многих веков, так как город - это не просто скопище домов, а и уклад жизни, сложившиес€ производственные отношени€, централизаци€ торгово-экономических св€зей и место сосредоточени€ социальных структур, складывавшихс€ на прот€жении многих веков.
 н€зь ќлег Ќовгородский, захватив в 885 г. власть в  иеве и объединив вокруг этого центра –усь, ходил войной на ÷арьград, столицу ¬изантии, и поставил эту империю на колени. ј в начале X века кн€зь »горь, сын –юрика, послал на хазар, старавшихс€ подавить –усь, 500 кораблей, имевших на борту по 100 человек. » они с бо€ми дошли до юга  аспийского мор€. Ётой –уси бо€лись другие народы, с ней считались, ей платили дань. “ака€ сила и единство складывались задолго до христианства, а, значит, и истори€ наша неисчислимо древней.
¬ города –уси стекались товары, производимые жител€ми деревень, - горожанам требовались не только продукты питани€ или строительные материалы, но и вещи, производимые ремесленниками, - ткани, издели€ из глины и металла. —ами города становились центрами производства многих товаров и особенно предметов роскоши дл€ растущей прослойки знати. —уд€ по данным, полученным при многочисленных раскопках и тщательно обработанных археологами, слав€не издревле вели меновую торговлю с другими странами, а это требовало роста квалификации людей, зан€тых в любой отрасли производства. √ородища, зародыши городов древних слав€н были известны и в восточных странах: о том, что их давно знали арабы и персы, упоминаетс€ в трудах јбу –ейхами Ѕируни (X в.) и »бн ‘адлана (IX-X вв.). ѕоследний описывает приход на »тиль (на ¬олгу) торговцев-русов и говорит об их корабл€х, оружии, цеп€х-украшени€х из драгоценных металлов, жемчужных и бисерных ожерель€х, а также о больших дерев€нных домах, которые они по приезде сразу стро€т на берегу и живут в них по 10-20 человек с женами и невольницами; он пишет и о том, что русы знали деньги и в это врем€ уже продавали, а не только мен€ли свои товары; описывает он и их идолов и обр€д сжигани€ покойников, при котором жену убивают (или она убивает себ€) и сжигают вместе с телом мужа (обратим здесь внимание на то, что в древнеиндийской литературе описан аналогичный обр€д, который в »ндии дожил до XIX-XX вв.); говоритс€, что короли русские обыкновенно держат при себе в своем замке или городке 400 храбрейших воинов (дружину)...—ии 400 сид€т внизу на большом диване  оролевском, украшенном драгоценными камн€ми...у него ( орол€ или  н€з€) есть наместник, который предводительствует войском...
¬се эти данные излагает и Ќ.ћ.  арамзин9. “ак какое же начало государственности, да и вообще истории нашей можно датировать всего лишь одним тыс€челетием? Ѕыли города, было сословное расслоение, были исторические традиции, и все это складывалось в гораздо более древние эпохи.
“ак вот, в этих городах русов с большими дерев€нными домами развивались, повтор€ем, художественные ремесла, уход€щие своими истоками в незапам€тные времена. ѕостепенно, в ходе веков, мен€лась, совершенству€сь, технологи€, но темы изображений, рисунки и знаки, наносимые на предметы ремесла, охран€лись традицией. »х не измен€ли, потому что все они несли смысловую нагрузку, имели определенное значение, часто магическое, заклинательное, и были отражением пон€тий о жизни и смерти, о приобретении потомства, о сохранении имущества, размножении скота, вызревании урожа€. Ѕыло страшно их измен€ть, так как маги€ играла ведущую роль в веровани€х €зычников, и эти рисунки и знаки должны были св€то охран€тьс€, о чем говорит хот€ бы тот простой факт, что они дожили в народном искусстве до наших дней.
—южетный €зык, €зык символов, в этом искусстве вызвал к себе повышенный интерес, но главное внимание в работах ученых удел€етс€ вы€влению и объ€снению изображений женского и мужского божества, находимых даже в поздних русских вышивках, - это €вный пережиток €зычества. »нтересно то, что такое женское божество (а возможно, это и мол€ща€с€ женщина) почти в точности повтор€етс€ и в русских вышивках, и на индийских ткан€х и ритуальных предметах, что не €вл€етс€ простой случайностью. ¬ русских и других слав€нских вышивках издревле существует много геометрических мотивов, которые нар€ду с другими темами тоже увод€т нас в глубокую древность, а значит, по ним можно проследить некоторые линии истории.
–усска€ народна€ вышивка уже более столети€ привлекает к себе внимание исследователей. ≈ще в конце прошлого века сформировалс€ р€д блест€щих коллекций этого вида народного искусства и были сделаны первые попытки прочтени€ сложных сюжетных композиций, особенно характерных дл€ народных традиций –усского —евера.
ѕо€вилось немало интересных работ, посв€щенных анализу сюжетно-символического €зыка, особенностей техники и региональных различий в русской народной вышивке. ќднако основное внимание в большинстве этих работ удел€етс€ антропоморфным и зооморфным изображени€м, архаичным трехчастным композици€м, включающим в себ€, как уже сказано, стилизованный и трансформированный образ человека - женского (чаще) или мужского (реже) дохристианского божества.
Ќесколько особн€ком сто€т геометрические мотивы северорусской вышивки, сопровождающие, как правило, основные развернутые сюжетные композиции, хот€ очень часто в оформлении полотенец, по€сов, подолов, зарукавий и оплечий рубах именно геометрические мотивы бывают основными и единственными, чем они крайне важны дл€ исследователей.  стати, и анализ узоров местных традиционных кружев заслуживает тоже большого внимани€ с этой точки зрени€.
ќб архаическом геометризме в русском орнаментальном творчестве и о необходимости его тщательного изучени€ неоднократно писал академик Ѕ.ј. –ыбаков. » в его работах 1960-1970-х гг., и впервые в вышедшем в свет в 1961 г. его глубоком труде о €зычестве древних слав€н красной нитью проходит мысль о неизмеримых глубинах народной пам€ти, консервирующей в себе и пронос€щей через века в образах вышивки, резьбы по дереву, игрушки и т.п. древнейшие мировоззренческие схемы, уход€щие своими корн€ми в неизведанно далекие тыс€челети€.
ќчень ценны в этом плане коллекции музе€ –усского —евера, т.е. тех мест, где, можно сказать, извечна€ отдаленность от государственных центров, а также относительно мирное существование (¬ологодчина, например, в своей северо-восточной части практически не знала войн), обилие лесов и защищенность многих населенных пунктов болотами и бездорожьем - все это способствовало сохранению в течение неизмеримого р€да веков древнейших форм быта и хоз€йства, бережного отношени€ к вере отцов и дедов, и, как пр€мое следствие этого, сбережению древнейшей символики, закодированной в орнаментах вышивок, в узорах тканей и кружев.
ќсобый интерес представл€ют вышивки, дожившие до рубежа XIX-XX вв., которые происход€т из северо-восточных районов ¬ологодской и соседних районов јрхангельской областей. ћногие ученые писали о том, что это были земли финно-угорских племен, но данные топонимики свидетельствуют совсем о другом - подавл€ющую часть топонимов здесь составл€ют слав€нские, причем многие из них очень архаичны. “ак, в “арногском районе ¬ологодской области из 137 населенных пунктов, как больших, так и малых, только 6 имеют выраженные финно-угорские названи€. »менно в этих районах наилучшей сохранностью обладают традиции орнаментальных схем древнейшего, как мы ниже проследим, происхождени€.
ќрнаментальные композиции, о которых пойдет речь и которые воспроизводились в вологодских вышивках вплоть до 1930-х годов, украшали лишь сакрально отмеченные вещи. ќчень точно говорит об этом процессе Ѕ.ј. –ыбаков: ќтложение в вышивке очень ранних пластов человеческого религиозного мышлени€...объ€сн€етс€ ритуальным характером тех предметов, которые покрывались вышитым узором...“аковы подвенечные кокошники невест, рубахи, накидки на свадебные повозки и многое другое. —пециально ритуальным предметом, давно обособившимс€ от своего бытового двойника, было полотенце с богатой и сложной вышивкой. Ќа полотенце подносили хлеб-соль, полотенца служили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гроб с покойником и опускали его в могилу. ѕолотенцами увешивали красный угол, на полотенце набожники помещали иконы10.
»менно такие сакральные орнаменты и представлены в краеведческом музее ¬ологды, и они в дальнейшем будут основным сравнительным материалом в нашей попытке вы€влени€ орнаментальных параллелей между древнейшими узорами северорусской вышивки и орнаментами, созданными теми народами, которые жили позднее в различные исторические эпохи на обширных территори€х ≈вразийских степей и лесостепи и говорили на индоевропейских €зыках, в том числе на тех, что относ€тс€ к индо€зычным и ирано€зычным ветв€м праиндоиранского €зыка (или объедин€емого им некоего числа ƒиалектов племен, вошедших в науку под общим названием арьев).
»так, одним из древнейших мотивов орнаментов геометрического типа €вл€лс€ у народов ≈вразии ромб или ромбический меандр (меандр многие объ€сн€ли как условное изображение верхушки волны, заворачивающейс€ под пр€мыми углами). ћеандр наход€т даже на вещах, датируемых палеолитом, например, на различных кост€ных издели€х, найденных на сто€нке ћезина на „ерниговщине. ѕалеонтолог ¬. Ѕибикова в 1965 году предположила, что меандрова€ спираль, разорванные полосы меандра и ромбические меандры на предметах со сто€нки ћезин возникли как повтор естественного рисунка дентина мамонтовых бивней11. »з этого она сделала вывод, что подобный орнамент дл€ людей той эпохи был своеобразным символом мамонта, основного объекта охоты. Ёто могло иметь и магическое заклинательное значение, направленное на успех охоты, и в то же врем€ отражать в себе представлени€ людей о достатке.
”зор меандра в разных его сочетани€х и модификаци€х продолжает существовать на прот€жении многих тыс€челетий, распростран€€сь все шире среди соседствующих индоевропейских народов и расход€сь за пределы их территорий в процессе передвижений арьев на юго-восток. ≈го как символ удачи и своеобразный оберег от несчасть€ мы встречаем на культовых предметах и на керамике (т.е. на очень важных дл€ жизни людей хранилищах пищи и пить€) и в более поздних культурах.
—ледует указать, что уже на кост€ных издели€х упом€нутой ћезинской сто€нки можно проследить, как из полосы двойного меандра, изображенного в движении справа налево, вырастают очертани€ свастики - еще одного характернейшего дл€ всех индоевропейцев орнамента. Ётот элемент изображаетс€ и в своем основном виде - в форме креста с загнутыми под пр€мым углом концами, и будучи усложненным новыми элементами в виде дополнительных отростков.
—вастика зан€ла в орнаменте одно из ведущих мест. Ёто слово санскритское и на других €зыках у него никаких иных названий нет. ќно состоит их двух частей: су - хороший, счастливый и асти - есть (третье лицо единственного числа от глагола быть); по правилам фонетики у перед гласным; а замен€етс€ на в и получаетс€ свасти, к которому добавлен суффикс к и окончание а: свастика. Ётот знак означает - дарующий все хорошее, принос€щий счастье. ≈сли в четырех его отделах поместить по точке, то это будет символ засе€нного пол€ и одновременно мольба о хорошем урожае.

1325780471_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa___Motiv_svastiki___000133000459S (472x618, 54Kb)

http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000459S.jpg


ћотив свастики:
а-з) традиционные мотивы вышивки и кружев. ¬ологда, XIX -XX вв.; и) Ќовгород. XIII в.; к) „ернигов. XII-XIII в.; л) –усь XIII-XV в.; м) –€зань; н-о) трипольска€ культура. Ёнеолит; п-т) скифско-сарматские издели€. I тыс. до н. э. - начало н. э.; у-ф) андроновска€ культура. Ёпоха бронзы; х-ц) —еверный  авказ. Ёпоха бронзы; ч) «ап. ѕрикаспий. Ёпоха бронзы; ш) »нди€; щ) рисунок на свадебном сосуде. —ев. »нди€; э) мотив вышивки, “аджикистан, XX в.

 стати, если две свастики наложить одна на другую с поворотом верхней на 45 градусов, то получитс€ древнеслав€нский знак солнца коловрат, т.е. вращающеес€ колесо (коло), имеющий восемь спиц с загнутыми по часовой стрелке концами.
«наком свастики, начина€ с глубокой древности, у предков слав€н и арьев стал обозначатьс€ свет солнца, как источник жизни и процветани€. Ётот знак прослеживаетс€ от јрхангельска до земель »ндии, где он виден повсеместно - им украшают храмы, дома, одежду и об€зательно многие предметы, св€занные со свадьбой.
ƒо сих пор возмущает людей безобразное использование свастики немецкими фашистами, которые во что бы то ни стало стремились уподобить себ€ арь€м (арийцам), приписыва€ этим древним племенам скотоводов, а затем и скотоводов-земледельцев, черты каких-то дь€вольских завоевателей. —кверно при этом выгл€дит и спекул€ци€ на сравнительно небольшом количестве сходных слов в немецком и санскрите - таких слов гораздо больше в слав€нских €зыках. ¬се предки индоевропейских народов выработали в глубочайшей древности в процессе исторических контактов некий объем сходной лексики, но предки германцев и других европейских народов относились к западной группе индоевропейцев, тогда как предки слав€н и арьев - к восточной, гораздо более взаимно близкой. “ак называемую арийскую свастику можно и посейчас видеть в ремесленных произведени€х слав€н, особенно северных: ею украшено множество произведений народного искусства, включа€ узорно выв€занные варежки.
—воеобразной трансформацией мотива меандра представл€етс€ характерный дл€ керамики “риполь€- образный орнамент, состо€щий из так называемых гуськов.
¬ целом можно определить тот круг орнаментальных основных мотивов, с которыми, ориентиру€сь на “риполье как на некий их свод, мы будем сравнивать материалы последующих культур. Ёто - меандр и его разновидности, меандиоидна€ спираль, сложно-прорисованный крест, свастика, гуськи.
¬ поисках ближайших по времени аналогий мы, естественно, обратимс€ к керамическим комплексам тех культур, которые с различными временными интервалами существовали на территории ¬осточной ≈вропы и ”рала с приуральскими земл€ми. “радиции орнаментации керамики, включающей в себ€ удивительное разнообразие вариантов меандрового и свастического мотивов, мы встречаем у ближайших соседей срубников - населени€ андроновской культуры, созданной индоиранцами и генетически св€занной со срубной. —инхронные по времени, эти две культуры существовали в течение длительного периода на весьма обширных территори€х степной и лесостепной зоны нашей страны.
ћы имеем все основани€ говорить и о распространении среди слав€н, а точнее, восточных слав€н, описываемых здесь орнаментальных схем.  ак и во всем андроновском орнаменте, в северорусской народной вышивке и браном ткачестве, композици€ делитс€ на три горизонтальные зоны, причем верхн€€ и нижн€€ зачастую дублируют одна другую, а средн€€ несет на себе важнейшие с их точки зрени€ по значимости узоры. ћы не знаем, каковы были формы орнаментов на вещах, изготовл€вшихс€ людьми в эпоху древнейшего индоиранского (общеарийского) единства, но полагаем, что описываемые элементы орнаментальных узоров вр€д ли родились в одночасье в сознании тех же андроновцев, а уход€т своими корн€ми в генетически св€занную с ними культуру их общих предков.

1325780546_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa__Ornament_na_sosudah_iz_mogil_nikov_Sintashtuy____000133000461S (531x346, 29Kb)



http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000461S.jpg

ќрнамент на сосудах из могильников —инташты.
”пом€нута€ средн€€ полоса горизонтальной композиции может нести на себе последовательные во времени дл€ разных культур самые разнообразные сочетани€ из числа указанных элементов орнамента, которые абсолютно идентичны северорусским, трипольским и гораздо более восточным и юго-восточным культурам. ќсобенно интересна правомерность подобных аналогий, прослеживаема€ в археологических восточнослав€нских материалах. Ќапример, найденна€ в Ќовгороде в 1960-х гг. пр€жка в форме сложно прочерченных крестов, датируема€ серединой XIII в., нашла повторение своего узора в вышивке, недавно выполненной на полотенце вологодской кресть€нкой. ќпубликованна€ √. ѕол€ковой находка шиферного пр€слица на слав€нском поселении недалеко от –€зани, которое датируют XI-XIII вв., интересна тем, что на пр€слице процарапан рисунок в виде шестиконечного православного креста, окруженного меандровыми спирал€ми и свастическими мотивами.
ѕодобные примеры можно было бы и еще продолжать. Ќам же остаетс€ констатировать следующее: сходные орнаменты могут вне взаимной св€зи возникать у разных народов, но трудно поверить в то, что у народов, разделенных тыс€чекилометровыми рассто€ни€ми и тыс€челети€ми, - если только эти народы не св€заны этногенетически - могут совершенно независимо друг от друга по€вл€тьс€ столь сложные орнаментальные композиции, повтор€ющиес€ даже в мельчайших детал€х, да еще и выполн€ющие одни и те же функции: оберегов и знаков принадлежности к семье или роду.
Ќевозможно отрицать неизбежность возникновени€ этногенетических св€зей между древнейшими предками индоиранских племен и выделившимис€ из их общности индо€зычной и ирано€зычной ветв€ми, а, соответственно, и теми этносами, которые складывались в тесной близости с ними в течение тыс€челетий, вплоть до сложени€ обширных и близких по своей культуре срубной и андроновской общностей.
ѕри их сложении должен был протекать и процесс их частичного распада, выражавшийс€ в переселении отдельных племен или даже их групп как на запад, так и на восток. ”ход арьев, например, завершилс€, как признано наукой, ко второй половине II тыс€челети€ до н.э. “ерриториально близкие им в течение столь долгого времени предки слав€н частично переселились на запад, образовав группы, известные под названием западных слав€н, а главный массив, именуемый восточными слав€нами, осел на земл€х ¬осточной ≈вропы.
”ход€ на восток и юг, племена арьев уносили с собой традиционные формы культуры - сложившиес€ навыки производства, типы орнаментов (и осмысление отражаемой в них символики), обычаи и веровани€.
Ќа своем пути в »ндию и »ран арьи вступали в контакты с народами стран, через которые они проходили, посел€€сь там на разные отрезки времени и частично смешива€сь с этим населением. ѕоэтому дл€ нас здесь интересны и те мотивы узоров, близкие к древнеслав€нским, которые вы€вл€ютс€ у народов, живущих, например, на  авказе или в —редней јзии (хот€ следует помнить, что за ”ралом и до јфганистана часть земель входила в ареал андроновской культуры и ранее).
  сожалению, ученые лишь в последние 25-30 лет стали прослеживать в своих трудах расовые, €зыковые, культурные и другие арь€-слав€нские параллели, а такие исследовани€ значительно расшир€ют границы наших знаний о нашем собственном прошлом.
ћы здесь воздерживаемс€ от далеко идущих выводов и лишь отметим в заключение, что рамки данного анализа ограничены пределами припол€рной, степной и лесостепной зоны нашей страны. Ќесомненно, привлечение индийских и иранских материалов значительно расширило бы эти рамки.
ѕо нашему глубокому убеждению, не следует так упорно замалчивать далее гипотезу индийского историка Ѕ. “илака о веро€тности наиболее древнего объединени€ предков арьев (еще в ту далекую эпоху их общей индоирано€зычности, признаваемом изначальной формой существовани€ их общности) в родоплеменные и племенные союзы именно в припол€рных област€х. Ќе только возможность, но полную веро€тность этого факта он убедительно доказывает множеством описаний арктической природы, сохранившихс€ в пам€тниках древнеиндийской литературы.
ƒревнейшие же предки слав€н, суд€ по множеству сближений различных сторон истоков их культуры с древнеарийскими, а затем и с культурой народов ≈вразийских степей, носителей индоевропейских €зыков (как, например, андроновцев, некогда выделившихс€ из индоиранской общности), по всей видимости, были столь близки арь€м, что передали своим потомкам и много общих элементов €зыка, и общие мотивы орнаментов. » €зык, и орнаменты были средствами взаимного общени€ и доказательствами генетической близости, а возможно и знаками членства, вхождени€ в одни и те же роды, в одни и те же племена.
2003 г.
ѕримечани€:
1. ѕ.Ќ. “реть€ков. Ќекоторые вопросы этногенеза восточного слав€нства. //  раткое сообщение института истории материальной культуры. - 1, 1940
2. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1984
3. —.¬. ћаксимов. √од на севере. јрхангельск, 1984
4. Ќ.–. √усева. –усские сквозь тыс€челети€. ћ., 1998
5. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1983. - √лава 280
6. √еродот. »стори€ в дев€ти книгах. Ћ., 1992
7. ё.ј. ћещер€ков. –ельеф ———–. ћ., 1972
8. Ќ.–. √усева. —лав€не и арьи. ѕуть богов и слов. ћ., 2002. - ѕриложение III
9. Ќ.ћ.  арамзин. »стори€ государства –оссийского. “. 1. ћ., 1989. - —. 316-319
10. Ѕ.ј. –ыбаков. язычество древних слав€н. ћ., 1981. - —. 471
11. ¬.ќ. Ѕибикова. ќ происхождении мезинского палеолитического орнаменте. // —оветска€ археологи€. - 1, 1965
 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

јтлант ‘арнезе - «вЄздный каталог √ипарха - √иперборе€

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 18:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199863219/

—еверна€ прародина ариев-индославов_∆арникова —ветлана ¬асильевна
http://video.yandex.ru/users/keks88666/view/3
++++++++


+++
¬идео-доклад с ѕервого ¬сероссийского  онгресса ведической культуры ариев-индославов

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„еловек, как и всЄ мироздание, живое и неживое, подчинЄн законам движени€ первичных материй через тела сущности и физическое тело.

“о, как активно и на каких уровн€х они циркулируют, принципиально важно дл€ всех функций тела человека, его пам€ти, состо€ни€ его здоровь€, его сознани€, его эмоций, его духовного развити€...

Ёти потоки первичных материй измен€ютс€ и под воздействием акустических и оптических волн, что также может быть использовано дл€ управлени€ психикой человека, его программированием на определенный уровень поведенческих реакций.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:34 + в цитатник
vlad-praviza.blogspot.com/2..._6277.html

ќбо мне
¬лад ѕравица
–”——: »сход€ из своих непоколебимых убеждений, относительно естественного права каждого народа на собственное самоопределение, мы превселюдно и ответственно за€вл€ем, что не возвеличиваем свой народ над другими народами «емли, а всего лишь стремимс€ достичь в его единении состо€ни€ наивысшего национального самовыражени€, приветству€ при этом каждый народ с попытками, подобными нашему высокому намерению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

понедельник, 12 декабр€ 2011 г.
 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …
ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»
¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.
’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты.
ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том,что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.

‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€.
«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии).
ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў , которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» .  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеровв период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.

¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.
¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей». ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)»
«÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» .
»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
* * *
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€». ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений». ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».
«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€.
Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи). ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» . ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми».
≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.
¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ.
«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»
Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!»
“ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога».
¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.
¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова».
ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.
* * *
Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.
»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой».
ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».
¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви», разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:
- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;
- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;
- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;
- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.
ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну». «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» , он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий.
¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев.
¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности
¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста».
«’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами».
ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста.

(((((((((((((((((«атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании(((( в этом месте у ѕравыци активна€ ссылка с портретом јнны √ерман из администрации ѕрезидента ”краины)))))

и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа». », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» , в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».
—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».

¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» .
»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» .
√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.
* * *

¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.
ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы
¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.
Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» .
ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».
¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.
ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение». ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»». —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в√ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.
«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»
ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками».
¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии,

кандидат исторических наук
јвтор: ¬лад ѕравица на 16:18








 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

 ∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

ћонастырь Ѕодбе находитс€ в 2-х км. от г. —игнахи, ок. с.  едели. ѕо сведению грузинской летописи «ќбращение  артли», постройка церкви над могилой св. Ќины относитс€ ко времени царствовани€ св. блгв. цар€ ћириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

÷арска€ династи€  ахети и  артли особо заботилась о материальном обеспечении и благососто€нии монастыр€. ћожно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Ѕодбийский монастырь оставалс€ значительным христианским центром √рузии. — 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что св€зано с вторжени€ми монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыр€. ¬ XV в., с образованием самосто€тельного царства  ахети, Ѕодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. ќднако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в св€зи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыр€.

Ќо прав€ща€ династи€ всегда про€вл€ла особую заботу о Ѕодбе - своим попечением известны цари Ћеван (1520-1574), јлександр II (1574-1605), “еймураз I (1606-1616, 1634-1648), јрчил II (1664-1675), “еймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), »раклий II (1744-1762, 1762-1798), √еоргий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич “еймураз, внук цар€ Ћевана, царевна ≈лена (сестра »ракли€ II) и царица  етеван (жена √еорги€ XII), что про€вл€лось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложени€, даровании сел и значительных земельных владений.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€).  олокольн€.ѕо сведению немецкого ученого и путешественника »оганна √юлдендштедта, ко времени посещени€ им Ѕодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужска€ обитель, упраздненна€ после кончины последнего бодбели »оанна (ћакашвили) в 1837 г. 7 ма€ 1889 г., по ходатайству населени€  ахети, российский император јлександр III издал указ о возобновлении женской обители св. Ќины, котора€ была торжественно осв€щена архимандритом Ќиколаем (ћикеладзе) по особому благословению Ёкзарха √рузии ѕаллади€ (–аева). ѕо свидетельству еп.  ириона (—адзаглишвили), активна€ де€тельность игумении ёвеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей √рузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением  ахети, в распор€жение монастыр€ было предоставлено 150 дес€тин пахотной земли и рыбна€ ловл€ по р. јлазани на 25-верстном рассто€нии. Ѕыли восстановлены церковь, училищный корпус, насто€тельский дом, дом монастырского духовенства, здани€ дл€ сестер, странноприимница, ограда, разные хоз€йственные постройки и подворье в “ифлисе. ѕервоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из –оссии, но в скором времени число подвизающихс€ возросло до 200.

ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, еще во врем€ предсто€тельства архиепископа Ѕодбийского ¬асили€ при Ѕодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философи€, физика, геометри€. Ёта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождени€ √рузии в состав –оссии она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с “елавским. ќк. 1889 г. при Ѕодбийском храме была основана монастырска€ школа с рукодельным и рисовальным отделени€ми.

Ѕодбийский монастырь владел богатой библиотекой. ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, из Ѕодбийского книгохранилища по распор€жению √рузино-»меретинской —инодальной конторы “ифлисской ƒуховной —еминарии было передано (прибл. 70-е гг. ’I’ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе перечисл€ют особо примечательные из них: «„ин осв€щени€ церкви» (XVI в.), «ћес€чна€ мине€» (XVI в.), «“ребник» (XVII в.), «Ўестоднев» ¬асили€ ¬еликого (XVII в.), «“ипикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «„етвероевангелие», веро€тно, редакции св. ≈вфими€ —в€тогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем √еоргием (сыном »ракли€ II) в 1776 г. (а само ≈вангелие какой древности?- веро€тно, редакции √еорги€ —в€тогорца), «≈вангелие» на грузинском €зыке, напечатанное в ћоскве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «“ребник» (XVIII в.), «“олковани€» ≈вангели€ от ћатфе€ (2 экз.) и ≈вангели€ от »оанна, пожертвованные бодбели ќнуфрием, «—лова» √ригори€ Ѕогослова и «ћартирика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, подаренные монастырю »оанном (ћакашвили). ѕомимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «√рузинска€ грамматика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, «√узинский лексикон», «–иторика» и др. (все утер€но в советские годы после национализации церковного имущества).

ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе также привод€т перечень, также утер€нных и сохранившихс€ лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Ѕодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебр€ный крест древнего стил€, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Ѕожией ћатери русской работы, пожертвованна€ √еоргием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебр€ный крест; крест, украшенный драгоценными камн€ми дл€ ношени€ перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати √осподних праздников, из€щно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 €хонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камн€ми, пожертвованный бодбели »оанном (ћакашвили) в 1834 г.; очень ценное серебр€ное паникадило, пожертвованное царевной ≈леной в 1779 г. »з архиерейских панагий особо замечательны панаги€ с изображением —пасител€, украшенна€ €хонтами и алмазами, и панаги€ с изображением двуглавого орла, украшенна€ алмазоподобными, по выражению исследователей, камн€ми.

ѕосле революции монастырь был закрыт. ¬ 1995 г. —в€щенный —инод √рузинской ÷еркви прин€л решение об обновлении церкви св. Ќины, в св€зи с чем  атоликос-ѕатриарх √рузии »ли€ II благословил начать археологические раскопки, во врем€ которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фа€нсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу »оанну Ѕодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнени€ схожа€ с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Ќайденные предметы хран€тс€ в церкви св. Ќины.

јрхеологические раскопки также вы€вили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыр€ ¬ачнадзе о перенесении мощей св. Ќины из придела под престол главной церкви, предприн€тое из бо€зни осквернени€ их лезгинами, не соответствует действительности. “акже была обнаружена стара€ трапезна€, состо€ща€ из двух частей и схожа€ по форме с нижней трапезной, характерной дл€ грузинского зодчества IX-X вв., что позвол€ет предположить о ее современности основанию церкви. јрхеологические исследовани€ не завершены и в дальнейшем будут продолжатьс€.

¬ ущелье на северо-востоке от монастыр€ находитс€ источник св. Ќины («Ќинос цкаро») с целебной водой. ¬ насто€щее врем€ там построены купальн€ и маленька€ церковь во им€ родителей св. Ќины, св€тых «авулона и —усанны.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€). —пуск к св€тому источнику и храму свв. «авулона и —осанны, родителей  св€той равноапостольной Ќины.

Ѕодбийский кафедральный собор во им€ св€тых √еорги€ ѕобедоносца и Ќины Ѕодбийского монастыр€ – трехнефна€ базилика IX в., выстроенна€ из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами.  ороткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершаетс€ трехчастным алтарем с трем€ выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. ћощи св. Ќины поко€тс€ в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. ÷ентральный престол посв€щен св. √еоргию ѕобедоносцу, а южный придел, где была погребена св€та€ – св. Ќине.

÷ерковь была сильно переделана и изменена реставрацией ’I’ в., что значительно затрудн€ет воссоздание ее первоначального облика. ќсновыва€сь на сведени€х средневекового грузинского хроника ¬ахушти Ѕагратиони, р€д ученых (ѕ. »осселиани, ј. ’аханов, ƒ. Ѕакрадзе, еп.  ирион —адзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Ќины св€зывают с именем цар€ Ѕакара; по мнению ј. ’аханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем ¬ахтангом √оргасали, на что пр€мого указани€ в источниках, однако, нет. √. „убинашвили раздел€ет мнение о древности храма, предполага€, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. “. о., бодбийска€ базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

’рам в Ѕодбийском монастыре (√рузи€), где поко€тс€ мощи св€той равноапостольной Ќины.’рам неоднократно подвергалс€ реставрации. ѕервое сведение о возобновлении относитс€ к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий √еоргий во врем€ царствовани€ сына св. блгв. цар€ ƒавида —троител€ цар€ ƒимитри€ (1125-1156) возобновил Ѕодбийский храм. —ледующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимс€ историческим источникам, было проведено царем “еймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

ѕосле этого восстановительные меропри€ти€ проводились по инициативе епископа Ѕодбийского »оанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. ÷ерковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыр€, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во врем€ реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из ¬етхого «авета (своды стены среднего нефа), —трастей √осподних (нартекс, алтарь), „удес и ѕритч ’риста (средний неф), —трашного —уда (западна€ стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. √еорги€ (средний неф) и св. Ќины (юго-восточна€ часть капеллы), изображени€ми отдельных св€тых и портретом Ѕодбийского епископа »оанна. —цены из цикла √осподних праздников (кроме —ошестви€ —в€того ƒуха в конхе алтар€) были перенесены на созданный в то же врем€ иконостас.

–осписи Ѕодбе €вл€ютс€ наиболее выдающимс€ произведением живописи XVIII - начала XIX вв., €вл€ющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства √рузии, дл€ которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же врем€ сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

¬ том же 1823 г. епископом »оанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольша€ домова€ церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита ћакари€ на средства с. —араджова в 1859 г. ѕо данным ƒ. ѕурцеладзе, в 1857 г. архимандритом ћакарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. ¬ 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, котора€ была завершена насто€телем церкви иеромонахом Ќиколаем (ћикеладзе) в 1885 г.  олокола, а также много ценных икон старанием ћ. —абинина были пожертвованы разными лицами ћосквы и других городов –оссии.

¬ церкви под спудом почивают мощи св. ѕросветительницы √рузии - одна из величайших св€тынь √рузинской ÷еркви. ¬идимо, нар€ду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Ќины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением св€той, созданным попечением ћ. —абинина. ¬озведенный на этом месте 27 €нвар€ 1997 г., в день св. Ќины, на средства грузинских футболистов братьев јрвеладзе и благотворительной организации «“етри ћандили» новый надгробный мраморный пам€тник из  аппадокии, родины св€той, вновь открыл эту роспись.

Ќадгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением св€той, из€щно вышитое золотом. ѕо сведению ѕ. »осселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой св€той от кн€жны Ќины „авчавадзе-√рибоедовой.

¬ Ѕодбийском храме также хранилс€ утер€нный на сей день мизинец св. ѕервомученика —тефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «ћы, ƒиасамидзе Ѕодбийский ≈вдемос, оковали мизинец сей св. —тефана в св€тое предстательство за нас и дней наших долгоденстви€». ѕо свидетельству ѕ. »осселиани, на ковчежце было выковано изображение св. —тефана. —уществует предание, согласно которому эта св€тын€ была принесена в √рузию одним из 13-ти сирийских отцов св. —тефаном ’ирсским, основавшим ’ирсский монастырь.

Ѕодбийский храм €вл€етс€ усыпальницей: здесь погребены царевна ≈лена (+ 1786), митрополит Ѕодбийский  ирилл (ƒжорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Ёкзарх √рузии ‘еофилакт (–усанов), заболевший при обозрении церквей  ахети (+ 1821), митрополит Ѕодбийский »оанн (ћакашвили) (+ 1837).

¬ 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, вы€вившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе.  роме того, в массиве престола главного алтар€ был обнаружен каменный резной престол IX в.

»сточник: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/bodbe.html

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 23:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Lilium_Deorum [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный



Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный

¬от и октавой свободной, просторной
ѕришЄл в сердце мир.
Ўествующий ћарс удалилс€ к јиду
¬ венце павших душ.
–адужный дождь омывает багр€ный
«акат прошлых дней.
“ы, море √еллы, в безумствующем ветре,
”же только сон.
«нал € твой нрав непокорный, но ныне
—мотри, ты молчишь.
“олько Ёлизиум светлый и €сный
ѕоЄт новый гимн.
¬естники гор Ѕэотийских нисход€т
— высот, - вечный свет
ћузыка лона полей ≈лисейских
«овЄт как любовь.
ќ, тишина у последней ступени,
ѕрими дар надежд.

поэзи€ - Agni Agnellius
фото - APOLLO CÆLESTIS (јполлон Ќебесный) Agni Agnellius
музыка - "O pulcherrima mulierum" ѕеснь всех песен —оломона.
Jacques Arcadelt (c. 1507 Ц 14 October 1568)
и ѕавана 16го века.
APOLLO CÆLESTIS A-W (700x571, 206Kb)
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (1)

¬»–”— »Ќ“≈ЋЋ≈ “ј

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 19:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ izzida [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬»–”— »Ќ“≈ЋЋ≈ “ј

 

»нтеллектуальное развитие начинаетс€ с детства, когда в обиходе примен€ютс€ термины, зачастую не отвечающие требовани€м к правильному составлению предложений. ќчень часто вместо необходимых к употреблению слов примен€ютс€ их жаргонные аналоги. »ногда присутствуют в разговорах сочетани€, не отражающие смысла предложени€, а создающие только намеки на про€снение вопроса.

Ёто св€зано с тем, что в раннем возрасте чувства переполн€ют человека в диалоге и не дают возможности сосредоточитьс€ разуму. Ёто приводит к недосказанным фразам, к чувственным репликам. ¬ то же врем€, собеседники, как правило, понимают друг друга и не пытаютс€ найти более подход€щие формулировки. ѕоэтому диалог чувств на этапе становлени€ интеллекта €вл€етс€ типичным.

ќднако приходит врем€, когда человек прошел временной интервал диалога чувств, он уже работает и объ€сн€етс€ на €зыке более высокого уровн€. Ётот период не исключает такой же жаргон, такие же недомолвки. » даже присутствует пон€тие, оцениваемое, как положительное, что люди могут пон€ть друг друга с полуслова.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

ћетки:  
 омментарии (0)

“вЄрдо јз веда€ глаголю добро есть зело

—реда, 21 ƒекабр€ 2011 г. 22:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћюдмила_≈сипова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“вЄрдо јз веда€ глаголю добро есть зело

535 (695x625, 83Kb)






Ѕибли€ начинаетс€ со слов "¬ началеЕ". Ќачало, берешит (евр.), principia (лат.) Ч
первопричина. ѕервопричина, начало всему Ч виртуально-реальна€ симметрична€ дво-
ичность Ќеба и «емли. Ќеделима€ и едина€, существующа€ сейчас и здесь. "ѕотусторонний
загадочный мир" Ч это термин тЄмных профанов. "Е“о, что внизу и во вне, подобно тому,
что в выси и вглуби, и то, что в глубине и вверху, подобно тому, что внизу и снаружи, Ч дл€
исполнени€ чуда единстваЕ" (√ермес).
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

јкварели вл. кн€гини ќльги - к 400-летию династии –омановых

ѕ€тница, 16 ƒекабр€ 2011 г. 21:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »велена [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

' лассический мастер по акварели'

јкварели вл. кн€гини ќльги  -  к 400-летию династии –омановых.

 

 јвтопортрет. ¬елика€ кн€гин€ ќльга –оманова

јвтопортрет  - вл. кн. ќльга јлександровна

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

ћетки:  

 —траницы: 50 ... 25 24 [23] 22 21 ..
.. 1