-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

ѕоследнее интервью барона Ёволы

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

последнее интервью барона Ёволы

ёлиус Ёвола
ѕоследнее интервью

Ёто интервью составлено на основе беседы, состо€вшейс€ в квартире Ёволы в –име, на  орсо ¬итторио 197, 27 декабр€ 1973 г., и длившейс€ около двух часов. ¬ беседе принимали участие ƒжанфранко де “уррис и —ебасть€но ‘уско.

¬.  акое значение в современном мире может иметь инициаци€?
ќ.   сожалению, в современном мире об инициации можно только говорить. Ќа самом деле следовало бы начать с определени€ того, что же есть инициаци€. Ѕуквально "инициаци€" означает начало, введение чего-либо или введение кого-либо во что-либо. ≈сли под инициацией понимают выход на уровень, отличный от чисто человеческого индивидуального сознани€, то в этом смысле существуют две основные возможности: перва€ - это кратчайший путь так называемой самоинициации, введший в заблуждение немало умов. Ќапример антропософы, то есть штейнерианцы тверд€т об автоинициации и, более того, противопоставл€ют древние инициации, которые они считают устаревшими, современной инициации, имеющей индивидуальный, активный и независимый характер. Ќо это чистый вымысел, поскольку инициаци€ подобного рода мыслима лишь в исключительных случа€х: в целом же инициаци€ чисто индивидуального характера, то есть без вмешательства высшей силы, походила бы на попытку барона ћюнхгаузена, который вытащил сам себ€, пот€нув за волосы. „тобы инициаци€ была действенной, необходимо вмешательство фактора, трансцендентного по отношению к индивиду, что лишь в крайне редких случа€х может произойти самопроизвольно: такую инициацию можно было бы назвать дикой, подобно тому, как –ембо называли мистиком в диком состо€нии. —лучаетс€, что экзистенциальна€ травма сама по себе приводит к подобному открытию горизонтов, даже если тот, с кем это происходит, сам не осознаЄт того. Ёто может произойти и в современном мире, хот€, наблюда€ посто€нно нарастающую материализацию (и добавим закрытость) современного индивидуума, подобна€ возможность становитс€ всЄ более сомнительной. ¬от что можно ответить на ваш вопрос об "инициации в современном мире".

¬. Ќас волнует возможность инициации именно сегодн€, в окружающей нас действительности, в современной культурной атмосфере.
ќ. «десь и начинаетс€ путаница. „тобы инициаци€ стала возможной, необходимо наличие центра с людьми, "способными инициировать". —егодн€ это особенно €сно, учитыва€ мистификации вс€кого рода: кажетс€ в —ан-‘ранциско существует даже инициаци€ по почте, о чЄм нельз€ говорить без смеха. ѕреп€тствие заключаетс€ именно в этом: в наличии или отсутствии индивидуума или группы, способной осуществить подобного рода действие над инициируемым. ƒл€ этого необходимы два услови€: во-первых, чтобы инициируемый был способен к инициации и, во-вторых, чтобы инициирующий был действительно таковым. ѕервое св€зано с определЄнными испытани€ми, которые должен пройти инициируемый. ¬ частности, в древности, прежде чем удостоитьс€ инициации, человек подвергалс€ испытани€м, которые, похоже, по большей части, затрагивали область инстинктивных реакций. —уществовали испытани€ огнем, водой и т. д.  роме того, необходимо, чтобы эти действи€ затрагивали индивида, чтобы он был в некотором роде предрасположен к ним, мог бы почувствовать внутри себ€ то, что можно было бы определить как "толчок".

¬ св€зи с этим мне хотелось бы поведать вам одну историю, рассказанную мне человеком, который стал еЄ непосредственным участником: один мой друг, наход€сь в северной јфрике, как раз и пыталс€ пережить опыт сверхъестественного характера. ќн вступил в контакт с определЄнными кругами: его усадили перед зеркалом и, произнес€ какие-то заклинани€, как они называют это dik, попросили пристально смотреть в него; всматрива€сь в зеркало, мой друг, мало-помалу, стал различать в нем синеватый свет, который постепенно превратилс€ в €зыки пламени, у него даже возникло ощущение, что огонь охватывает его целиком. ƒо этого ему сказали одно слово, которое он мог произнести, если увидит что-то плохое. ¬ общем он поторопилс€ произнести его и тогда Sciaykh (шейх) спокойно сказал ему: "∆аль, очень жаль; ты должен был прыгнуть!". “ак он не смог пройти испытание.

ѕоэтому дл€ многих представл€етс€ важным выработка олимпийского стил€, весь процесс подготовки в смысле аскетического очищени€, внутренней отрешЄнности и тому подобного, приблизительно как то было в насто€щем изначальном буддизме.  роме того, нельз€ забывать и о том. что € говорил чуть раньше о способности к внутреннему толчку. — этим св€зано и любопытное герметико-алхимическое высказывание: "„тобы расплавить металл, нужно сначала разогреть его". Ќа обычном €зыке металл соответствует индивиду, расплавить значит освободить его; разогреть же его означает привести в состо€ние особого внутреннего возбуждени€, так чтобы он весь "вибрировал".

ќднако, мы говорили о возможности инициации в западном мире, и всЄ сказанное - это лишь общие указани€. „то же до существовани€ групп, действительно способных инициировать, то есть могущих создать в человеке эти услови€, допуска€, что он обладает необходимыми качествами, либо способен пройти испытани€, то с этим дела обсто€т неважно. ћистификаторов более чем достаточно, € уже говорил вам, что происходит, к примеру, в јмерике; можно допустить существование очень закрытых кругов, по всей видимости, св€занных с кабалой; кроме того, широко распространилось общее недоразумение, возникновению которого во многом поспособствовал тот же √енон: € имею в виду введЄнное им пон€тие "виртуальной" инициации, то есть недействительной и неэффективной инициации, котора€ не даЄт разрешени€, но надел€ет индивида виртуальной способностью быть причисленным к подобной организации, если он приложит к тому определЄнные усили€. ¬се это несомненно привело ко множеству недоразумений. ѕовторю, что сегодн€ на «ападе трудно найти действительно серьезные группы, активно действующие в области инициации. —корее существуют многочисленные течени€, разбросанные повсюду, происхождение которых трудно проследить; несомненно такими €вл€ютс€ организации ƒжулиана  реммерца, которые похоже обладают инициатическим измерением, однако, трудно сказать каковым было первое кольцо в этой цепи.

¬.  ак вы думаете, кака€ из традиционных инициатических школ наиболее приспособлена к услови€м современного мира; то есть, кака€ из них могла бы оказатьс€ сегодн€ эффективной, хот€ бы отчасти?
ќ. ћне кажетс€, что следовало бы начать с рассмотрени€ того, какие организации сегодн€ ход€т "на рынке" на «ападе. я уже говорил о том, что дела в этом плане обсто€т неважно; хот€ действительно существуют более или менее закрытые группы. Ќапример, √енон говорил о группах посв€щЄнных христиан, гностиках, но подчЄркивал их крайнюю замкнутость; в их состав входит тринадцать человек, и нового адепта принимают лишь в случае смерти одного из них.

¬. ј что можно сказать о современных персонажах, которых вы также упоминали в своих работах: например, √урджиеве или  роули, были ли они посв€щЄнными, на ваш взгл€д?
ќ. ƒа, € полагаю, что были; но вы же знаете, это довольно не€сна€ истори€...

¬. “о есть неизвестно, чем закончили их ученики, и прочие вопросы подобного рода?
ќ. ѕомимо этого, неизвестно каким был в действительности их curriculum, с чего они начинали, каковы были их врождЄнные предрасположенности, какие "вещие" встречи они имели.

¬. “о, что вы сказали чуть раньше вызывает два вопроса. ¬о-первых, мы говорили о «ападе, сегодн€ отдельные лица, и среди них, если не ошибаюсь, √енон, утверждают, что единственной инициатической организацией сегодн€, так или иначе, €вл€етс€ масонство. „то вы думаете по этому поводу?
ќ.  онечно, даже профаны признают, что в системе масонства, в совокупности его обр€дов и символов было собрано определЄнное количество элементов инициатического свойства; однако совсем другое дело на основании этого утверждать, что масонство €вл€етс€ действующей инициатической организацией. ќсобенно, если речь идет о масонстве шотландского обр€да, которое до определЄнной степени было более эзотерическим и более чистым, тогда как ¬еликий ¬осток был заражЄн политическими и левыми элементами. —егодн€ в масонстве шотландского обр€да чувствуетс€ лихорадочное стремление к собиранию самых разнообразных символов и традиций, крайне сомнительного происхождени€; это полный синкретизм... ѕохоже, в прежние времена в нЄм существовали подлинные инициатические ценности, но сегодн€ всЄ перешло, можно сказать, в латентное состо€ние. Ћатентное состо€ние не означает отсутствие подобных ценностей; остаютс€ возможности дл€ их возрождени€ при наличии определЄнных условий и определЄнных личностей; поэтому € не исключаю этого... —реди знакомых мне масонов, обладавших неоспоримой квалификацией, был, к примеру, јртуро –егини. ќн не только был высокообразованным человеком, но обладал и критическим духом...

¬. Ќередко говор€т о масонстве двух уровней; то есть известное нам масонство представл€ет собой своего рода внешний орден, предназначенный исключительно дл€ привлечени€ адептов, которые в дальнейшем, достигнув высших степеней, могут перейти во внутренний орден, в котором происходит реальна€ инициаци€, но это тайный орден, отделЄнный от мира, дл€ которого внешний орден служит простым фильтром: тот, кто способен просочитьс€ сквозь него, может достичь подлинной инициации.
ќ. „естно говор€, мне нечего сказать по этому поводу, у мен€ нет данных, позвол€ющих утверждать нечто подобное... —уществует также миф о пресловутых "¬ысших неизвестных", которые €вл€ютс€ подлинными правител€ми, о чЄм никто и не подозревает.

¬. ¬торой вопрос, возникший у мен€ в св€зи со сказанным вами ранее, состоит в следующем: мы говорили о «ападе, а что можно сказать по поводу ¬остока? ћожно ли сказать, что там существуют возможности, как в смысле существовани€ инициатических организаций, так и наличи€ человеческого элемента, отдельных личностей, которые создают обстановку, благопри€тствующую достижению инициации, или же ¬осток, как вы сами, к примеру, писали во вступлении к " ризису современного мира", а также в других своих работах, также идЄт путем упадка, нар€ду с современным «ападом?
ќ. ¬ целом относительно ¬остока можно сказать, что он также движетс€ по нисход€щей, как и «апад, вследствие модернизации и так далее, но...

¬. ћне хотелось бы знать, считаете ли вы, несмотр€ на всЄ это, что на ¬остоке по сравнению с «ападом всЄ же существует больше возможностей, какое-либо конкретное инициатическое общество или круг посв€щЄнных? ¬ы приводили пример с вашим другом в северной јфрике, затем упом€нули кабалу; значит вы считаете, что это возможно?
ќ. Ѕезусловно, сохранились отдельные линии передачи, это неоспоримо. —уществует теори€ "измаилитов" о sirsila, то есть "цепочках" и имамах, €вл€ющихс€ высшими властител€ми посв€щЄнных, которые могут быть как зримыми, так и незримыми, €вл€€ себ€ в определЄнных услови€х, а затем возвращающихс€ в скрытое состо€ние. ћожно вспомнить и то, о чЄм писал ћайринк, если не ошибаюсь, в "√олеме", об El Kitr, то есть, таинственном персонаже, который €вл€ет себ€ тому, кто способен прин€ть инициацию.

¬. «начит, несмотр€ на общий упадок, на ¬остоке остаЄтс€ больше возможностей?
ќ. Ќа мой взгл€д, общий упадок затрагивает относительно внешний круг, поскольку ¬осток ещЄ не перешЄл к культуре подлинного кризиса: то есть, произошла относительна€ материализаци€, утрата знаний, но это не имеет ничего общего с секул€ризацией культуры, характерной дл€ «апада.

¬. Ќе скажете ли несколько слов, например, о суфизме?
ќ. „то ж, хорошо. ¬ суфизме следует отличать арабский суфизм от персидского, представители которого €вл€ютс€ измалитами, никем иными как далекими последовател€ми того самого симпатичного —тарца √оры. ¬торые имеют особое значение: ко мне приходил сюда один, персидский учитель. ”же то, как он был одет, производило совершенно особое впечатление... нечто типа длинного старинного халата, с застЄгнутым спереди воротничком...

¬. ќн приходил сюда, к вам?
ќ. ƒа.

¬. ¬аша слава достигла ѕерсии!
ќ.  то знает. ќн на данный момент преподаЄт в одном университете.

¬. Ќаверное он знаком с вашими работами во французском переводе.
ќ. ¬озможно. ќднако, вернЄмс€ к измаилитам, Ўейх ѕерсии €вл€етс€ главой измаилитов. »значально власть имама имеет двойственный характер, политический и духовный.

¬. ¬еро€тно, следовало чуть более точно определить, что такое инициаци€, то есть, чем инициированный отличаетс€ от обычного человека, или лучше, от человека, обладающего глубокой культурой, восприимчивого к подобного рода вопросам. ¬ чЄм выражаетс€ "скачок" от подобного человека к подлинному посв€щЄнному.
ќ. Ёто различие носит онтологический характер: некто может обладать сколь угодно многими знани€ми относительно инициации и тому подобных вещей, но экзистенциально он остаЄтс€ тем, что он есть; тогда как в реально инициированном человеке происходит изменение естества, благодар€ которому по сравнению с обыкновенным человеком он занимает то же положение, как этот последний по отношению к животному. ћожно провести аналогию с католическим учением: прин€вший сан св€щенник обретает качество, которое существенно отличает его от любого другого человека, и это различие неустранимо: это называют indelebilis.

¬. “о есть, дело не в том, что он просто обладает большими знани€ми.
ќ. —овершенно верно. ¬озведение в сан в данном случае равноценно инициации.

¬. ¬озможно, именно это €вл€етс€ причиной того, что вследствие той культурной атмосферы, котора€ нас окружает сегодн€, крайне сложно достичь состо€ни€ инициации, как раз потому, что это означает не только количественный запас знаний по сравнению с другими, но изменение самой своей природы.
ќ. “очно.

¬.  акие возможности открываютс€ перед посв€щЄнным?
ќ. ” него расшир€етс€ воспри€тие, то есть открываютс€ более широкие возможности в плане видени€ и действи€. ¬ плане действи€ открываетс€ способность действовать, скажем, в области познани€, воспринимать тонкие св€зи между причиной и следствием, благодар€ чему инициированный знает, как определЄнные вещи, представленные надлежащим образом, пр€мо или косвенно производ€т данный эффект. ¬ общем, происходит расширение области познани€ и действи€ за границы, не достижимые дл€ обычного человека.

¬. ј в потустороннем, в другом мире?  акова судьба посв€щЄнного?
ќ. —кажу лишь то, что сама судьба - это своего рода крайний реализм, посылающий к чЄрту человеческие ценности и оценки. ≈стественно, это также св€зано с изменени€ми онтологического характера.

¬.  ак вы считаете, возможно ли сегодн€ возрождение традиционных инициатических школ, по отношению к которым сейчас на профаническом уровне наблюдаетс€ некоторое пробуждение интереса, например алхими€, кабала?
ќ. Ёто зависит от того, какую цель перед собой став€т: если кто-то занимаетс€ алхимией в цел€х получени€ золота, то в данном случае уместно известное выражение "чтобы добыть золото, надо иметь золото"; в отдельных случа€х не исключЄн даже материальный феномен, но это предполагает предварительное достижение трансцендентного измерени€ индивида. „то же до существовани€ мастеров алхимии... пожалуй можно говорить о герметиках, однако, это немного иное. ѕо поводу кабалы, всЄ зависит от того, сохранились ли необходимые течени€ дл€ передачи эзотерической кабалистики. ѕохоже они существовали в ѕраге, это можно почувствовать, чита€ книги ћайринка: именно оттуда он черпает свои основные идеи.

¬. —истема "«олотой «ари" пришла в јнглию, пройд€ множество изменений, но корни еЄ в кабалистике.
ќ. Ќичего не могу сказать по этому поводу, поскольку, за исключением некоторых сведений, полученных из вторых или третьих рук, которые встречаютс€ в книгах о  роули, € ничего не знаю об этой организации. ¬прочем, создаЄтс€ впечатление, что это была довольно серьЄзна€ организаци€, это признаЄт и √енон, хот€ он и открещиваетс€ от неЄ...

¬. ƒа, действительно, он признавал это, как о том свидетельствует опубликованна€ переписка. ѕо поводу сказанного вами, как вы думаете, откуда проистекает современный интерес к вопросам мистики, эзотерики, магии, оккультизма и т. п.?
ќ. Ѕоюсь, что по этому поводу € могу высказать лишь отрицательное мнение: это всЄ св€зано со стремлением к бегству от действительности...

¬. ¬сего лишь бегство?
ќ. Ѕегство от современной культуры, от современного общества. ¬ общем, желание другого, иной реальности. Ёта потребность во многом носит смешанный характер...

¬. ¬ы можете сказать что-либо об отношени€х между так называемыми школами высокой магии и инициацией?
ќ. «ависит от конкретной школы...

¬. ¬ы упоминали  реммерца...
ќ. ћаги€ без инициации - это фарс. ћаги€ тем или иным образом требует временного устранени€ преграды между € и не-€, смещени€ границ обычной индивидуальности, что до некоторой степени равнозначно инициации.

¬.  ак по вашему, насколько актуальны сегодн€ тантрические школы? ћожно ли ожидать, как то утверждает один английский критик, возрождени€ интереса к тантрической практике левой руки?
ќ. ѕричина привлекательности тантризма вполне очевидна... Ёто св€зано с тем, что экзистенциальные факторы €вл€ютс€ женским, оргиастическим элементом. ¬ любом случае, тантрический путь возможен, но крайне опасен: нельз€ принимать его в качестве самооправдани€ как попытку купить себе искупление грехов; кроме того, он также требует инициации, существующей и в тантризме.

¬. ѕоговорим о другом €влении, интересующем, в первую очередь, молодЄжь. ¬начале вы говорили о необходимости сн€ти€ противоречи€ между € и не-€; многие молодые люди пытаютс€ использовать наркотики именно дл€ преодолени€ этой преграды между € и не-€. Ќаркотики сегодн€, как вам известно, получили широкое распространение среди хиппи и других подобных течений, которые возвод€т их в ранг насто€щей религии, что продиктовано довольно смутными устремлени€ми, выраженными крайне своеобразным способом.
ќ. ћы возвращаемс€ к тому, о чЄм говорили ранее; все зависит от условий, в которых это происходит, так как наркотики способны лишь приоткрыть некоторые двери, но потом следует разобратьс€, где же вы оказались; капл€-друга€ способна переполнить чашу, однако это зависит от определЄнных условий. Ќапример, в инициаци€х центрально-американских туземцев, которые используют наркотики, предполагаетс€ предварительна€ подготовка неофита, дл€ того, чтобы всЄ прошло надлежащим образом.

¬. ѕрактически вы хотите сказать, что современное отношение к наркотикам поверхностно, люди сами не осознают, что они делают, и как это следует делать.
ќ. »менно так, ведь известное выражение "аскетическое употребление наркотика" вызовет лишь смех у за€длого наркомана.

¬. “о есть, это то же бегство от реальности, совершаемое бессознательно.
ќ.   этому также можно добавить кем-то сказанные слова: "опасайтесь того, что может быть достигнуто при помощи внешних средств! “ем самым вы уничтожаете возможность добитьс€ того же самосто€тельно".

¬. Ёто св€зано также с тем интересом, который современна€ молодЄжь, особенно американские хиппи, стрем€щиес€ к бунтарству, испытывают по отношению к восточным учени€м, начина€ с дзена до путешествий в »ндию или Ќепал в поисках неизвестно чего.
ќ. ƒа, но это началось ещЄ со времЄн увлечени€ теософией, возникшего как реакци€ на западный позитивизм, в результате чего обратились к ¬остоку. »менно тогда зародилась насто€ща€ теософи€. ¬озникли и маргинальные движени€: полу-медиумические, оккультные, типа полковника ќлкотта...

¬. » Ѕлаватской...
ќ. Ѕлаватска€ была медиумом.

¬. »так, вновь повтор€ютс€ ситуации, про€вившиес€ уже век тому назад. “еософское общество было образовано в 1875 г. ¬сЄ новое - лишь хорошо забытое старое.
ќ. ћне хотелось бы добавить пару словом по поводу дзена. — ним св€зано много недоразумений, так как вследствие полной иррациональности дзена, презрени€ к традиционным усто€м и прочим вещам подобного рода, он стал дл€ западной анархически настроенной молодЄжи чем-то вроде лакомого кусочка, но при этом они совершенно забывают о тех культурных рамках, в которых дзен приобрел соответствующую форму.

¬. “о есть они также занимаютс€ вещами, реального значени€ которых не осознают?
ќ. «десь есть ещЄ один фарсовый момент, а именно, стремление к лЄгкому, так как дзен говорит о том, что в определЄнный момент как бы само собой наступает сатори, озарение.

¬. ћгновенное озарение...
ќ. ƒа, озарение, которое может наступить в любой момент, даже когда вы, к примеру, едите спагетти; естественно, это возбуждает и привлекает многих. ¬ данном случае эта спонтанна€ инициаци€ или озарение сравнима со стаканом, который постепенно заполн€етс€ водой до краЄв; достаточно всего одной-двух капель, чтобы он переполнилс€, однако причиной того, что вода переливаетс€ через край, €вл€ютс€ не эти последние капли, а та вода, котора€ была налита в стакан до этого, то есть, весь процесс предварительного обучени€. ≈сть хорошо известный пример с пощЄчиной, когда один из учеников просит учител€ посв€тить его в дзен, а учитель в ответ даЄт ему пощЄчину; или другой, когда учитель зажимает руку воротами, так что ломает еЄ, и в момент боли у ученика наступает сатори. »звестен и другой случай, когда ученик приходит к учителю и спрашивает у него, что такое дзен, и получает пощЄчину; он возвращаетс€ и снова спрашивает то же самое и получает ещЄ одну оплеуху. Ёто повтор€етс€, скажем, четыре раза, наконец, он по€вл€етс€ перед учителем и не говор€ ни слова, дает ему пощЄчину: тогда учитель, сме€сь, говорит ему: наконец-то ты пон€л. —мысл этого в том, что озарение - это внутренний акт, а не пассивное воспри€тие.

¬. –астет интерес, в том числе и практический, к примитивным религи€м, гаит€нскому вуду, центрально-европейским культам плодороди€ и так далее. —в€зано ли это с открытием новых возможностей дл€ западного человека?
ќ. »нтерес к примитивным религи€м, насколько ещЄ можно говорить об их существовании...

¬. »нтерес практической направленности... ѕытаютс€ именно возродить древние религии: например, √арднер, который извлЄк на белый свет то, что он называет религией ведьм... ¬ы ведь были знакомы с ƒжеральдом √арднером, не так ли? ¬ы как-то говорили, что он заходил к вам. јнглийский профессор, создавший музей ведьм на острове ћэн.
ќ. я не знал, что он "глава ведьм". ќн показалс€ мне слегка detraque (франц. - тронутым - ¬. ¬.) когда €вилс€ сюда, с кошЄлкой в руках, с бледно-голубыми почти вод€нистыми глазами, все члены его тела, казалось, двигались сами по себе.

¬. ѕо сути дела, он был одним из прародителей практического учени€ ћаргарет ћюррей, котора€ утверждала, что маги€ и ведьмовство происход€т от древних культов плодороди€, рогатого божества и т. п.
ќ. Ќо она была лишь теоретиком, еЄ знани€ не основывались на фактических данных.

¬. ƒействительно, √арднер позднее конкретизировал еЄ теории. “ак или иначе, на ваш взгл€д, существует кака€-либо св€зь между всеми этими фактами: возрождение древних религий, интерес к вуду, культы плодороди€? Ќапример кризис христианства, которое перестало удовлетвор€ть людей по многим параметрам...
ќ. Ќо вы же знаете, что ’ристос был поглощЄн этими полупримитивными культами. ќднако чаще всего всЄ заканчиваетс€ чисто заклинательной практикой, что относитс€ к вуду и, прежде всего, к кадомбе, его бразильскому эквиваленту.

¬.  ак вы оцениваете современное положение преобладающей сегодн€ на «ападе религии, то есть христианства, католичества. — одной стороны, говор€т о кризисе христианства, с другой, оно усваиваетс€ новыми поколени€ми типа хиппи. —егодн€, например, личность »исуса ’риста стала очень попул€рной...
ќ. ¬озможно в его революционном, пролетарском аспекте...

¬. Ќо в то же врем€ официальна€ религи€ с духовной точки зрени€ претерпевает кризис.
ќ. Ёто кризис всего традиционного... —овременное католичество довольно непривлекательно, оно освободилось от доброй части своей литургии. ѕохоже, что церковь всЄ больше отрекаетс€ от своего трансцендентного и традиционного измерени€. Ёто подтверждаетс€ и кризисом, охватившим новые кадры монастырских орденов.

¬. я недавно прочЄл, что в последние годы духовного сана были лишены более 15 000 св€щеннослужителей. ≈стественно, по всему миру. »так, вы полагаете, что личность »исуса ’риста сегодн€ рассматриваетс€ преимущественно в революционных рамках, то есть в его человеческом, а не божественном аспекте?
ќ. ќбща€ ситуаци€ сегодн€ не св€зана с тем кризисом, который требует в отча€нии искать внутреннего спасени€; это сегодн€ никого не волнует.

¬. ¬нешнее спасение, революци€ status quo.
ќ. ¬нешнее спасение - это другое дело, но оно требует внутренней революции. ≈сли бы в древнеримском мире уже с по€влением восточных религий и того же дионисизма, не возникло бы подобного €влени€, этого стремлени€ к спасению, христианство никогда бы не смогло встать на ноги. ≈сли бы патриции сохран€ли бы твЄрдость, с христианством можно было бы распрощатьс€.

¬. “о есть христианство укоренилось, так как сложилась подход€ща€ ситуаци€.
ќ. »менно так.

¬. —уществует ли возможность, что сегодн€ что-либо прорастет из христианства.
ќ. »з христианства? ƒело в том, что в христианстве все позиции уже зан€ты.  акие аспекты христианства имеютс€ в виду?

¬. Ќу, скажем, породившее эзотерическое христианство, христианство »оанна.
ќ. ѕон€тие эзотерическое относитс€ прежде всего к теоретическому плану, лучше использовать термин инициатическое, в этом смысле дело обстоит несколько сложнее. ¬озможность прорастани€ инициатического христианства сегодн€... ÷елостна€ эзотерическа€ традици€ всегда имеет экзотерический, прежде всего, обр€довый, план, который направлен на удовлетворение потребностей массы и имеет сравнительно чувственный или эмоциональный характер, с другой стороны в ней имеетс€ эзотерическое или инициатическое течение. ќднако говорить о существовании такой эзотерической традиции, незримо протекающей р€дом с экзотерической, то есть исключительно обр€довой, в христианстве нет оснований.

¬. ƒаже в изначальном христианстве?
ќ. ќб изначальном христианстве сказать просто нечего, поскольку вы прекрасно знаете, что четыре ≈вангели€ определились около четвертого-п€того века путЄм отбора, тогда как существовало значительное количество других, имевших полуинициатический характер, как, например, ≈вангелие от ≈вы и другие, которые оказали вли€ние преимущественно на гностические круги...

¬. ј как же христианские мистики —редневековь€? ћожно ли проследить у них, не скажу корни, но хот€ бы предпосылки эзотерического христианства?
ќ. ƒа, несомненно в то врем€ имелись великие учител€, но сомнительно говорить о какой-либо преемственности. Ќикто не может отрицать, что, например, ћейстер Ёкхарт...

¬. якоб ЅЄме...
ќ. ќн был протестантом...

¬. я говорю о христианах вообще, а не только католиках.
ќ. Ќельз€ отрицать того, что среди них были личности, которые имели озарени€ мистико-инициатического характера, однако это были лишь отдельные случаи.

¬. “о есть, отсутствует цепь, что затрудн€ет передачу...
ќ. ¬прочем, честно говор€, чита€ Ёкхарта, часто наталкиваешьс€ на подобные выражени€: "ћой учитель сказал мне..." и так далее. Ёто означает, что был некто, кто передал ему свои знани€.

¬. ¬ы говорили, что поначалу христианство получило развитие в гностической среде; известно, что многие из тех, кто стремитс€ возродить предполагаемую эзотерическую позицию христианства, обращались именно к гностическому христианству, пытались переписать христианство в гностическом смысле. Ќасколько реальна подобна€ попытка?
ќ. „то до сегодн€шних попыток придать христианству гностическое измерение, то это св€зано с теми трудност€ми, о которых € уже говорил. я сам пыталс€ - и писал об этом в одной из своих книг, кажетс€ в "ѕути киновари" - прозондировать, что происходит сегодн€ в отдельных монашеских орденах, чтобы пон€ть, имеетс€ ли там возможность, по крайней мере, дл€ индивидуальной работы в смысле инициации, однако результат оказалс€ отрицательным... Ћучшими оказались картезианцы. я был в их главном монастыре в ‘арнете, р€дом с Ћуккой, и там многое мне показалось довольно при€тным. Ќапример, каждый монастырь построен в соответствии с посто€нной схемой: большой квадратный двор, одновременно служащий кладбищем… земл€ там проседает, когда труп разлагаетс€. ¬округ по периметру квадрата расположены кельи, в которых живут монахи, а р€дом протекает ручеЄк. Ёто вызывает при€тное чувство, такой своеобразный монашеский интим. ¬нутри наход€тс€ молельн€, мастерска€ и трапезна€. ¬се монахи соблюдают обет молчани€; но € попал туда на  рещение, и всю ночь шла литурги€, и всЄ это врем€ они пели в церкви: они способны простаивать в песнопени€х часами. Ёто было живописное зрелище: белые тени - они нос€т белые р€сы - с лампадой в руках, передвигающиес€ почти бегом, быстрым шагом по снегу; потом каждый зан€л своЄ место и по резкому жесту насто€тел€ - который был дл€ них богом - начали петь. Ёто было григорианское пение безо вс€кого музыкального сопровождени€.

¬. ¬ других орденах вы не нашли эзотерических или инициатических черт?
ќ. я вступил в контакт с так называемым насто€телем, который обучал послушников, и который знал, что интересует мен€. » он приоткрыл мне небольшую отдушину, путь, включающий сравнительно независимый метод самореализации; он сказал мне: "Ёто не наш путь, в нЄм есть нечто люциферическое; наш же путь - это молитва и ст€жание —в€того ƒуха".

¬. Ќечто подобное говор€т о монахах с горы јфон.
ќ. ѕоследние сведени€ оттуда катастрофические, создаЄтс€ впечатление, что все они впали в детство; их немного, и почти всем уже по сто лет.

¬. Ќо разве не существует у них некого вида физической практики?
ќ. ƒействительно, православие предоставл€ет куда больше возможностей, чем католичество.

¬. ” них ведь, кажетс€, есть и особа€ система дыхательных упражнений.
ќ. —уществует одна молитва, отчасти напоминающа€ повторение мантры.

¬. ¬ы упоминали об этом в "¬ведении в магию". —оветы аббата  серокарка: склони голову на грудь, обрати свой взор внутрь себ€, отвори око, воспринимающее то, что таитс€ в сердце твоем. ѕохоже, это единственный пример подобного рода в христианстве.
ќ. —воего рода интегрированный мистицизм... ¬озвраща€сь к картезианцам, прин€вшим обет молчани€, но при этом посто€нно распевающим молитвы: их наставник сказал мне, что их метод состо€л в том, чтобы петь до изнеможени€.

¬. Ёто по сути напоминает практику мантр.
ќ. ƒа, почти. Ќо литурги€ длитс€ довольно долго - это не повторение одной и той же, сравнительно короткой фразы - что вводит их в состо€ние прострации, облегчающей нисшествие духовного вли€ни€.

¬. Ётот наставник говорил о люциферичности того пути, которого искали вы... гностики утверждали, что библейский Ѕог был дь€волом. Ќе св€зано ли это неким образом с возрождением интереса к дь€волу, в котором вид€т уже не кн€з€ мира сего, как сказано в ≈вангелии, но именно проводника, "Ћюцифера" - носител€ света.
ќ. Ќу, согласно этимологии это и есть подлинный Ћюцифер.

¬. ¬от именно, согласно этимологии, а не классической иконографии, описывающей его как рогатого демона. –астЄт интерес к сатанизму, взывают к дь€волу, чтобы достичь того, что не удалось добитьс€ иным образом...
ќ. ¬сЄ это довольно двусмысленно, достаточно вспомнить этого "молодца" Ўандора Ћа ¬е€...

¬. ќн американец и всЄ делает по-американски...
ќ. ѕомнитс€, был “антрический ќрден јмерики, издававший также одноимЄнный журнал, в котором, среди прочего, утверждалось, что дл€ удовлетворени€ мастера тантры во всЄм мире не найдЄтс€ достаточного количества женщин. Ёто объ€сн€ет...

¬. ...духовный уровень подобных организаций... јмериканцы всегда так, однако, неужели у них в этой области не было вообще ничего серьЄзного?
ќ. я спрашивал об этом сэра ƒжона ¬удроффа, јртура јвалона...

¬. –азве он ещЄ жив?
ќ. Ќет, он умер. ¬ общем, € спросил его, что он думает об этих американских тантристах: он со злостью ответил, что среди них был один глава ордена, который скромно величал себ€ јум ¬семогущий.

¬. √оворили о ‘ренсисе  инге...
ќ.  оторый, помимо прочего, устраивал мессы с очень молоденькими девушками и собиралс€ перебратьс€ в јнглию дл€ распространени€ своего учени€. ¬удрофф тогда послал мне вырезку из английского журнала, где было написано: "No room for Aum".

¬. ƒл€ јума нет мест!
ќ. —реди прочего, он говорил: мы не посв€щены в глубинные таинства тантрических обр€дов, но боимс€, что то, что там делаетс€, немногим отличаетс€ от того, что происходит в наших наиболее подозрительных и сомнительных ночных кругах.

¬. ќбычные английские эвфемизмы.
ќ. —уществуют также таинства ћитры, митраистский центр в јнглии.

¬.  огда? —егодн€?
ќ. —овсем недавно. я не помню, где € об этом прочЄл, но мен€ это здорово удивило, ведь это крайне сложна€ матери€.

¬.  роули считал, что этимологически Ѕафомет происходит от Baphe Mithra, то есть отец ћитра, он говорил, что получил это сообщение на астральном плане, через общение с некой сущностью.
ќ. » как же он это объ€сн€л?

¬. ќн провЄл кабалистические вычислени€, и численное значение букв совпало.
ќ. —уществует и другое толкование, данное век тому назад одним немецким учЄным - "крещение знанием".

 

"Testimonianze su Evola", 2a Edizione, ed. Mediterranee, Roma, 1985

ѕеревод с италь€нского ¬иктории ¬анюшкиной

“екст незначительно сокращЄн

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

 вачкова задержали за организацию вооруженного м€тежа

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 20:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ WESTNIK-2012 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 вачкова задержали за организацию вооруженного м€тежа

 (340x255, 23Kb)
ѕолковника √–” в отставке ¬ладимира  вачкова, оправданного по делу о покушении на јнатоли€ „убайса, задержали в его собственной квартире. ѕо словам адвоката  вачкова јлексе€ ѕершина, его клиента подозревают в организации вооруженного м€тежа, сообщает –»ј Ќовости.

«ащитник добавил, что  вачкова увезли в ’амовнический суд, где будет решатьс€ вопрос о его аресте. ћежду тем пресс-секретарь Ћефортовского суда за€вила »“ј–-“ј—— о его доставке в это учреждение. ѕри этом в суде подтвердили наличие ходатайства об аресте  вачкова, но не уточнили по какому делу.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

Ќовогодний √олубой огонек-2011

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 17:56 + в цитатник
liveinternet.ru/users/miss_...144894023/

—пасибо iskra rutv.ru 31.12 00:00 “радиционный новогодний "√олубой огонек" на Ўаболовке - фирменное блюдо телеканала –осси€. ¬ эту праздничную ночь участники старого доброго "√олубого огонька" ждут всех в своей веселой компании! ¬ роли ƒеда ћ...

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ Ѕорисе ћоисееве: ѕосле инсульта Ѕорис ћоисеев прикован к постели.

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 17:53 + в цитатник
liveinternet.ru/users/sasok...144852015/

ѕевцу Ѕорису ћоисееву врачи запретили передвигатьс€, однако состо€ние у него стабильное, сообщили в пресс-службе артиста. "ѕока врачи отказываютс€ давать оценку состо€ни€ здоровь€ Ѕориса, отвеча€ лишь, что оно остаетс€ стабильным. ¬ —ћ» писали,...

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ ‘илиппе  иркорове:  иркоров поджег психушку

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 17:50 + в цитатник
postomania.ru/post144944772/

”никальные кадры из »зраил€

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

ћетки:  
 омментарии (0)

Ўушкевич требует ввести российские войска в Ѕеларусь.

—реда, 22 ƒекабр€ 2010 г. 01:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ‘илософствующий [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўушкевич требует ввести российские войска в Ѕеларусь.

Ѕывший руководитель Ѕелоруссии —танислав Ўушкевич за€вил, что согласно договоренности по —оюзному государству в Ѕелоруссию следовало бы ввести российские войска.

 ак сообщает ЂЋента.–уї со ссылкой на Ђ–адио —вободаї, поводом дл€ подобного за€влени€ послужило то, что Ўушкевич отказалс€ признавать победу действующего президента јлександра Ћукашенко.

Ѕолее того, бывший ѕредседатель ¬ерховного —овета –еспублики Ѕеларусь, подписавший в Ѕеловежской пуще соглашение о ликвидации ———–, укорил –оссию за то, что она вводит свои войска Ђне тудаї: ЂЋучше было бы вместо того, чтобы вводить войска в какие-то страны, которые за€вили о своей самосто€тельности, ввести войска российские в Ѕеларусь, чтобы там позаботитьс€ о том, чтобы были сохранены человеческие жизни и человеческое здоровьеї, - за€вил Ўушкевич, намека€, очевидно, но военную помощь, оказанную –оссией ёжной ќсетии и јбхазии.

¬ насто€щее врем€ —танислав Ўушкевич - председатель партии ЂЅелорусска€ социал-демократическа€ √ромадаї, активный де€тель белорусской оппозиции. ¬ 2007 году бывший президент ѕольши Ћех ¬аленса номинировал Ўушкевича на соискание Ќобелевской ѕремии мира за 2007 год.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (0)

Charles Aznavour - Com'è Triste Venezia

ƒневник

—реда, 22 ƒекабр€ 2010 г. 22:31 + в цитатник

 Charles Aznavour - Com'è Triste Venezia



http://www.youtube.com/watch?v=ouqPvzV03YI

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (1)

HD - Andrea Bocelli Sarah Brightman Time To Say Goodbye

ƒневник

—реда, 22 ƒекабр€ 2010 г. 22:13 + в цитатник

 HD - Andrea Bocelli Sarah Brightman Time To Say Goodbye



http://www.youtube.com/watch?v=aR9Nit-3VDg

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

90 рок≥в в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка

ƒневник

¬торник, 21 ƒекабр€ 2010 г. 23:22 + в цитатник

 90 рок≥в в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка



http://www.youtube.com/watch?v=pLI7dLP8D8U

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕро заходи щодо в≥дзначенн€ 90-р≥чч€ в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка

ƒневник

¬торник, 21 ƒекабр€ 2010 г. 13:15 + в цитатник


 

http://zakon.rada.gov.ua/cgi-bin/laws/main.cgi?nreg=1469-2009-%F0

 јЅ≤Ќ≈“ ћ≤Ќ≤—“–≤¬ ” –јѓЌ»

 

                    – ќ « ѕ ќ – я ƒ ∆ ≈ Ќ Ќ я

                  в≥д 2 грудн€ 2009 р. N 1469-р

                                ињв

 

               ѕро заходи щодо в≥дзначенн€ 90-р≥чч€

                в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка

 

 

     1. ”творити ќрган≥зац≥йний ком≥тет з в≥дзначенн€ 90-р≥чч€ в≥д

дн€ народженн€ ћиколи –уденка у склад≥ зг≥дно з додатком.

 

     Ќадати голов≥  ќрган≥зац≥йного  ком≥тету право вносити у раз≥

потреби зм≥ни до його складу.

 

     2. «атвердити план заход≥в з  в≥дзначенн€  90-р≥чч€  в≥д  дн€

народженн€ ћиколи –уденка, що додаЇтьс€.

 

     3. ћ≥н≥стерствам,   ≥ншим  центральним  та  м≥сцевим  органам

виконавчоњ   влади   забезпечити    виконанн€    плану    заход≥в,

затвердженого  цим  розпор€дженн€м,  у межах в≥дпов≥дних бюджетних

призначень.

 

 

     ѕрем'Їр-м≥н≥стр ”крањни                           ё.“»ћќЎ≈Ќ ќ

 

     ≤нд. 28

 

 

                                         ƒодаток

                       до розпор€дженн€  аб≥нету ћ≥н≥стр≥в ”крањни

                              в≥д 2 грудн€ 2009 р. N 1469-р

 

                              — Ћјƒ

         ќрган≥зац≥йного ком≥тету з в≥дзначенн€ 90-р≥чч€

                в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка

 

 

     ¬ќ¬ ”Ќ                  - ћ≥н≥стр культури ≥ туризму,

¬асиль ¬олодимирович           голова ќргком≥тету

 

     ∆”Ћ»Ќ—№ »…              - голова  ом≥тету з Ќац≥ональноњ

ћикола √ригорович              прем≥њ ”крањни ≥мен≥ “араса

                               Ўевченка, заступник голови

                               ќргком≥тету (за згодою)

 

     Ѕ≈Ќ„                    - заступник ћ≥н≥стра культури

ќльга √ригор≥вна               ≥ туризму, заступник голови

                               ќргком≥тету

 

     ¬јЋё ≈¬»„               - заступник начальника управл≥нн€

Ћюдмила ¬≥тал≥њвна             культури ≥ туризму Ћуганськоњ

                               облдержадм≥н≥страц≥њ

 

     ¬≤“–≈Ќ ќ                - заступник ћ≥н≥стра економ≥ки

ёр≥й ћиколайович

 

     √ќ–≤Ќ                   - заступник ћ≥н≥стра закордонних

ќлександр ќлегович             справ

 

     «ќ–≤Ќј                  - начальник √оловного управл≥нн€

—в≥тлана ≤ван≥вна              культури ≥ мистецтв  ињвськоњ

                               м≥ськдержадм≥н≥страц≥њ

 

     ≤Ћ№Ќ»÷№ »…              - зав≥дувач в≥дд≥лу ≤нституту

ћикола ћиколайович             украњнознавства ≥мен≥

                               ≤.  рип'€кевича Ќац≥ональноњ

                               академ≥њ наук

 

     ћј“¬≤…„”                - заступник ћ≥н≥стра ф≥нанс≥в

¬олодимир ћакарович

 

     ћј“яЎ                   - перший заступник √олови

≤рина Ѕорис≥вна                ƒержкомарх≥ву

 

     ЌјЋ»¬ј… ќ               - зав≥дувач в≥дд≥лу ≤нституту

ƒмитро —ерг≥йович              л≥тератури ≥мен≥ “.√. Ўевченка

                               Ќац≥ональноњ академ≥њ наук

 

     —“–≤’ј                  - заступник ћ≥н≥стра осв≥ти

ћаксим ¬≥тал≥йович             ≥ науки

 

     Ў≈¬„≈Ќ ќ                - заступник √олови

¬асиль √ригорович              ƒержкомтелерад≥о

 

     я¬ќ–≤¬—№ »…             - народний депутат ”крањни

¬олодимир ќлександрович        (за згодою)

 

 

                                        «ј“¬≈–ƒ∆≈Ќќ

                         розпор€дженн€м  аб≥нету ћ≥н≥стр≥в ”крањни

                               в≥д 2 грудн€ 2009 р. N 1469-р

 

                               ѕЋјЌ

                  заход≥в з в≥дзначенн€ 90-р≥чч€

                в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка

 

 

     1. ѕровести   у   м.    иЇв≥   л≥тературно-мистецький  веч≥р,

присв€чений життю та д≥€льност≥ ћиколи –уденка.

 

                                  ћ “,  ињвська м≥ська

                                  держадм≥н≥страц≥€.

 

                                  √рудень 2010 року.

 

     2. «абезпечити орган≥зац≥ю та проведенн€:

 

     тематичних наукових конференц≥й,  зас≥дань за круглим столом,

сем≥нар≥в,     л≥тературних     читань,     просв≥тницьких      та

культурно-мистецьких заход≥в.

 

                                  ћќЌ, ћ “, Ќац≥ональна

                                  академ≥€ наук, –ада м≥н≥стр≥в

                                  јвтономноњ –еспубл≥ки  рим,

                                  обласн≥,  ињвська

                                  та —евастопольська м≥ськ≥

                                  держадм≥н≥страц≥њ.

 

                                  IV квартал 2010 року;

 

     у навчальних  закладах  тематичних  бес≥д  про  правозахисну,

творчу  та  л≥тературну  д≥€льн≥сть ћиколи –уденка,  а також вжити

заход≥в  дл€  об'Їктивного  висв≥тленн€  у  програмах   навчальних

заклад≥в теми   украњнського  правозахисного  руху  60-80-х  рок≥в

XX стол≥тт€.

 

                                  ћќЌ, –ада м≥н≥стр≥в

                                  јвтономноњ –еспубл≥ки  рим,

                                  обласн≥,  ињвська

                                  та —евастопольська м≥ськ≥

                                  держадм≥н≥страц≥њ.

 

                                  IV квартал 2010 року.

 

     3. —при€ти виданню повного з≥бранн€ твор≥в ћиколи –уденка  за

бюджетною програмою "”крањнська книга".

 

                                  ƒержкомтелерад≥о.

 

                                  2010-2011 роки.

 

     4. «абезпечити:

 

     випуск ≥  введенн€  в  об≥г  поштовоњ  марки  та  конверта  з

проведенн€м спецпогашенн€ поштовоњ марки.

 

                                  ћ≥нтрансзв'€зку.

 

                                  IV квартал 2010 року;

 

     широке висв≥тленн€ у засобах  масовоњ  ≥нформац≥њ  заход≥в  з

в≥дзначенн€ 90-р≥чч€ в≥д дн€ народженн€ ћиколи –уденка.

 

                                  ƒержкомтелерад≥о.

 

                                  IV квартал 2010 року.

 

     5. ќпрацювати питанн€ щодо:

 

     присвоЇнн€ ≥мен≥   ћиколи   –уденка   одн≥й   ≥з   вулиць   у

м. Ћуганську.

 

                                  Ћуганська обласна

                                  держадм≥н≥страц≥€, ћ “.

 

                                  2010-2011 роки;

 

     встановленн€ мемор≥альноњ  дошки  на  будинку  68  по  вулиц≥

Ѕ. ’мельницького у м.  иЇв≥, де жив ћикола –уденко.

 

                                   ињвська м≥ська

                                  держадм≥н≥страц≥€.

 

                                  IV квартал 2010 року.

 

( ƒoкумeнт п≥дготовлено ¬≥дд≥лом баз данних Ќѕƒ ” — ¬– )

 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“


 —траницы: 194 ... 30 29 [28] 27 26 ..
.. 1