-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15930
 омментариев: 6515
Ќаписано: 25105

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

÷арство убыло, св€щенство прибыло

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 01:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алерий_Ћанин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

÷арство убыло, св€щенство прибыло



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

 омментарии (0)

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 01:27 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...206411784/ ќкончание сообщени€ автора в моЄм комментарии

1.5. »удейска€ »де€ (—в€зь времен)
1.5.1. –ождение иудейской »деи
¬се 2000 лет нашего существовани€ и нас, и нашу »дею, люто ненавидели носители сатанинской идеи рабства и расового превосходства, к какой бы национальности они не принадлежали: римл€не и ромеи, авары и хазары, вайнахи и иудеи, татаро-монголы и немцы.
Ѕыли времена, задолго до –ождества ’ристова, когда иудеи действительно были Ѕогоизбранным народом. »менно им предначертал √осподь нести свет любви и правды другим народам. Ќо в великой гордыне от великой чести, они отринули от себ€ другие народы и попытались присвоить себе божественную »стину, сделать ее собственностью, которую позволительно употребить только на благо еврейского народа. Ќа этом пути они неизбежно предали свои души —атане и стали народом, опасным дл€ всего человечества. “огда ’ристос, —ын Ѕожий пришел к ним, как —паситель и как долгожданный ими ћесси€, что бы очистить народ иудеев от гордыни и преступной ненависти, отвратить от ƒиавола, детьми которого они стали. Ќо даже Ѕог, не смог образумить заблудший народ. » они расп€ли ’риста. » продолжили свой путь, скита€сь между ненавидимыми ими народами, мечта€ о том дне, когда весь мир станет их собственностью, а все другие народы станут их рабами.
»з ¬етхого завета мы знаем им€ автора »удейской »деи. »м несомненно был »аков, очень наблюдательный скотовод и первый генетик в »стории. ¬ притче о черных, белых и пестрых скотах им завещана иуде€м программа "селекции" народов мира в нужном дл€ иудеев направлении:
Х ¬о-первых, он пон€л, что наследственностью можно управл€ть, как дл€ улучшени€ породы (разведение белых скотов), так и дл€ ее ухудшени€ (разведение пестрых скотов). Ёто знание, старани€ми его последователей превратилось в мощное оружие. —еб€ иудеи определили в пастухи человеческого стада, вольного решать, какими должны быть народы (скот), запланированные к порабощению. ¬айнахи - союзники иудеев в служении »удейской »дее, так себ€ и именуют Ц пастухи ( онстантинов, стр.163).
Х ¬о-вторых, одновременно, по-видимому, была сформулирована доктрина приручени€ иноплеменных царей (вожаков стада), ибо проще управл€ть народами устами их царей, чем открывать свое участие в управлении дл€ непосв€щенных.
Х ¬-третьих, тогда же была сформулирована доктрина уничтожени€ строптивых скотов, будоражащих стадо и мешающих гнать стадо на бойню.
Х ¬-четвертых, »аков "изобрел" самое мощное "оружие" иудеев в борьбе за мировое господство: »нститут еврейских жен (невест). ћирова€ »стори€ переполнена примерами сверхэффективного использовани€ этого оружи€, начина€ от ёдифи и Ёсфири, и заканчива€ –озой  аганович и матерью верховного муфти€ палестинцев в городе »ерусалиме в наше врем€. ѕодробнее мы рассмотрим эту проблему в разделе "»нститут еврейских жен".
Х », наконец, в-п€тых, »аков изобрел "опосредованное" рабство, когда труд нескольких (иногда дес€тков) поколений народов, к которым иудеев привела алчность, присваиваетс€ ими в результате продуманного комплексного применени€ перечисленных выше видов "оружи€".  ак показывает ѕритча об »акове, или об Ёсфири, или истори€ ¬еликого —в€тослава и ћалки, такие операции планируютс€ на несколько дес€тилетий вперед и внешне выгл€д€т совершенно безобидно, даже жертвенно.  ак же, иудеи отдают в наложницы или жены царю самую красивую иудейку.

—ери€ сообщений ""–усска€ иде€"-Ѕ.».Ѕессонов. ":
„асть 1 - ”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".
„асть 2 - "–усска€ иде€".Ѕ.».Ѕессонов.„асть 2.
„асть 3 - "–усска€ иде€".Ѕ.».Ѕессонов.„асть 3.
...
„асть 7 - "–усска€ иде€".Ѕ.».Ѕессонов.„асть 8.
„асть 8 - "–усска€ иде€".Ѕ.».Ѕессонов.„асть 9.
„асть 9 - Ѕќ–»— »¬јЌќ¬»„ Ѕ≈——ќЌќ¬.јвтобиографическа€ справка.

((((((((((("–усска€ иде€".Ѕ.».Ѕессонов.„асть 4. в списке отсутствует http://www.liveinternet.ru/users/4725226/post206167868/
“еги: русские

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (1)

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 01:24 + в цитатник
liveinternet.ru/users/47252...205994790/

†”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

—уббота, 11 ‘еврал€ 2012 г. 23:10 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
ѕрочитало: 1 за час / 2 за неделю
ƒаже если кому то что то не понравитс€.»звините.ћы свободные люди и не рабы иудеев ,чтобы за нас кто то решал ,что нам читать!
¬ведение
ќсновные пон€ти€
—оюз зарейнских племен:
Х Ѕќƒ–»„» (ћј ≈ƒќЌяЌ≈). 4 век до –.’. Ц 12 век от –.’.
Х  »ћ¬–џ. 2 век до –.’. Ц 1 век от –.’.
Х √ќ“џ. 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х ј—ƒ»Ќ√». 1 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ¬јЌƒјЋџ. 1 век до –.’. Ц 6 век от –.’.
Х –”√» (–”——џ, —≈–Ѕџ). 1 век до –.’. Ц 20 век от –.’.
Х ¬»ƒ»¬ј–»» (зарождение казачества). 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х Ётническое единство зареинских племен
‘альсификации истории:
Х ‘игуры умолчани€ –усской истории
Х ‘альсификаци€ –усской истории античной эпохи. 6 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ‘альсификаци€ истории —редних ¬еков. 5 Ц 12 век от –.’
Х ‘альсификаци€ истории в эпоху царствовани€ дома –омановых. 1613 Ц 1917
Х ѕоследстви€ стратегического правала пам€ти и пути его преодолени€
ћировые религии в битве идей
" анонизированные" убийцы- ёдифь и Ёсфирь
„ета  агановичей и "институт еврейских жен"
Ѕылины
–усские берегини
«аключение
Ѕ.». Ѕессонов (јвтобиографическа€ справка)
"Ќе довер€йте »сторию и политику профессионалам. ќни продают свои труды за деньги"
ј.—. ѕушкин
¬ведение
¬ котором намечены тезисы насто€щего курса
“езисы даны не в пор€дке изложени€ курса (’ронологическом), а систематизированы по смысловым группам (вожди, племена, символы, лозунги, победы и т.п.). “аким образом, читатель имеет возможность до начала чтени€ курса решить, интересна ли дл€ него излагаема€ система взгл€дов, приемлет ли он эту систему или враждебен ей.
ѕредвид€ истерику иудеев и проиудейски настроенных читателей, которые будут пытатьс€ вызвать автора на спор по отдельным (спорным с их точки зрени€ детал€м), выведывать у автора его им€, положение и адрес, автор €сно и пр€мо за€вл€ет, что така€ академическа€ дискусси€ возможна только на равных услови€х, когда иудеи Ц окупанты, палачи и поработители руской земли уйдут туда, откуда пришли.
ј пока: "«емл€ должна гореть под ногами у оккупантов!"
1. „етыре «аповеди –усской »деи
( ак ее понимали наши предки две тыс€чи лет тому назад)
¬се люди от рождени€ равны перед Ѕогом и только ќн решает, кому родитьс€, кому нет, кого возвысить, кого унизить, кому жить и кому умереть.
Ћюбой человек, считающий себ€ вправе судить другого человека (если этот человек не ¬раг Ѕога и рода человеческого) сам достоин осуждени€.
Ћюбой человек или народ, считающий себ€ вправе владеть другим народом или даже одним человеком или его близкими, или плодами трудов его, без его согласи€ достоин смерти.
 аждый человек, уклонившийс€ от битвы за свою волю и волю своего народа - преступник перед своими потомками, уготовивший им рабство.
2. Ќаши ¬ожди:
—партак Ц ¬один (ќдин) - Ѕериг - √ерманих Ц —ловен - ¬андал - √остомысл - –юрик Ц —в€тослав (¬еликий) Ц ƒмитрий (ƒонской) - »ван (√розный) Ц ≈рмак Ц ≈катерина (¬елика€) - ѕотемкин Ц —уворов Ц јлександр III Ц —толыпин - —талин -  араджич
3. ѕлемена и народы, боровшиес€ за –усскую идею, против рабства:
јрми€ —партака Ц ¬ивидарии (¬идиварии) Ц јсдинги Ц –ейнготы - ¬андалы - √оты Ц Ѕодричи (–ароги) Ц –усы Ц ”шкуйники Ц  азачьи республики - –осси€ Ц ———– - —ерби€
4. —тратеги€ нашей борьбы
- ѕропаганда среди рабов, их обучение и вовлечение в борьбу с угнетател€ми.
- »спользование плацдармов вне рабовладельческих метрополий, свободных от рабства, откуда выдачи беглых рабов нет.
- »спользование подавл€ющего численного превосходства рабов над рабовладельцами.
- »спользование подробнейшей информации, которую всегда имеют рабы о положении дел у рабовладельцев.
- »спользование безнадежно больных рабов и добровольцев в качестве "смертников" в борьбе с рабовладельцами ("«емл€ должна гореть под ногами у гопод").
- »спользование рабов в качестве "п€той колонны" при войнах с рабовладельцами.
- »спользование непримиримой ненависти рабов к угнетател€м Ц рабы получившие свободу никогда не сдадутс€ в плен второй раз.
- »спользование неумени€ носителей расистских идей т€жело и ситематически трудитьс€ (оставл€ющих т€жкий труд рабам).
5. Ќаши ѕобеды
ќт основани€ государства јсдингов-рейнготов Ц ¬ивидариев (от –.’.)
ќсвобождение дес€тков тыс€ч рабов римской империи из —редиземноморь€ морскими экспедици€ми(260 Ц 263 гг от –.’.)
—окрушение –има (410 и 455гг);
—окрушение ’азарского каганата (965 г от –.’.);
—окрушение «олотой ќрды (1480 гг от –.’.);
—окрушение  азанского царства (15 в. от –.’.)
—окрушение царства  учума (15 от –.’.)
—окрушение ¬еликой ѕорты Ц оплота рабства в ≈вропе ( 178 - 198 гг от –.’.)
—окрушение Ќаполеона
—окрушение гитлеровской √ермании (1945 г от –.’.)
6. ѕлемена и народы, боровшиес€ (и продолжающие боротьс€) против –усской идеи, насаждавшие и насаждающие рабство:
–им (волохи, волоты) Ц »уде€ (–аботоргова€ инфрастуктура) Ц ’азарский каганат Ц ѕеченеги - ¬изанти€ Ц «олота€ ќрда -  азанское царство - ÷арство  учума (—ибирь) - ¬елика€ ѕорта - ‘ашистска€ √ермани€ Ц »зраиль - „еченска€ республика
7. »х вожди
ёдифь - Ёсфирь - —е€н Ц —улла Ц »уда Ц јбади€ - ћамай Ц  учум - Ўнеерсон Ц ѕарвус Ц √ерцль Ц Ўиф - “роцкий Ц Ћенин - √итлер Ц ћеир - Ѕегин Ц  оль - Ѕасаев - Ќатани€ху -
8. »х стратеги€
- "»нститут еврейских жен";
- «ахват монополии на средства массовой информации:
- «апрет или замалчивание истории –усской »деи и ее нравственных основ;
- ¬недрение идей сатанизма, ритмической музыки, культа тела и секса через масс-медиа
- ѕодкуп высших чиновников враждебного им государства;
- "ѕрицельный геноцид" ("убийства" всех потенциальных лидеров и, особенно, идеологов) среди народов Ц носителей –усской »деи (јман, »сус ’ристос, ѕушкин, Ћермонтов, —толыпин, ≈сенин, ћа€ковский, –убцов, ¬асильев,  узьмич, “альков...
- ћобилизаци€ всех своих ресурсов дл€ захвата власти в стране с помощью "дворцового переворота";
- ћассовый геноцид после захвата власти в стране (ѕурим, революции);
- ќбращение народов захваченных стран в манкуртов-рабов, тер€ющих права на свою »сторию, свою землю (ѕерси€, ѕалестина, –осси€), отдающих в виде дани или налогов больше половины всего заработанного и не понимающего, что рабство уже пришло.
ќт автора
јвтор считает своим долгом еще раз предупредить, что эта книга написана дл€ тех, кто искренне и с любовью интересуетс€ »сторией –усской »деи, »сторией ее возникновени€, становлени€ и торжества, »сторией начавшейс€ до –ождества ’ристова и продолжающейс€ в наши дни.  нига написана дл€ тех, кто уже заметил лукавство "допущенных" к читателю историков, их многочисленные подтасовки, "неточности" переводов, умолчани€ и недомолвки. Ќадеюсь, что чтение этой книги даст основание моему Ћюбезному „итателю гордитьс€ своей славной, замалчиваемой веками »сторией, заставит ненавидеть палачей русского народа, пр€чущих свой звериный лик под маской вечно гонимых и вечно обиженных.
јвтор понимает, что врагов –усской »деи приведет в €рость все, что в книге написано. јвтор понимает, что его немедленно обвин€т в разжигании национальной розни духовные (и религиозные) наследники тех, кто занималс€ работорговлей в древние времена, кто несет моральную ответственность за геноцид в –оссии, —ербии, на ”краине и в  азахстане во времена недавние, те, кто усиленно трудитс€ над этим самым "разжиганием" сегодн€.
јвтор помнит, как объ€вл€ли недоучками его предшественников, историков с университетским образованием только за то, что они пос€гали на "запретную" тему "–усской »деи". ѕоэтому, прежде, чем приступить к написанию этой книги, автор стал доктором наук и академиком, чего желает и своим оппонентам.
Ѕольша€ часть того, что написано в этой книге базируетс€ на документированных фактах и извести€х. ¬ конце книги приведен подробный список цитируемой литературы с краткими аннотаци€ми основных источников. ѕриводитс€ так же краткий словарь, который позволит „итателю пон€ть некоторые выражени€ на »диш.
¬ этой книге јвтор гор€чо молитс€ провозвестнику идеи равенства людей перед Ѕогом (но не между собой), главному јвтору –усской »деи - »сусу ’ристу и с благоговением цитирует ≈го «авет.
јвтор с гордостью поминает этой книгой ¬еликих оруженосцев –усской »деи, р€дом с которыми сражались его деды - прадеды: јлександра ћакедонского, —партака, кн€з€ ¬андала, кн€з€ –юрика, ¬еликого —в€тослава »горевича, ѕреподобного кн€з€ јлександра Ќевского, ѕреподобного кн€з€ ƒмитри€ ƒонского, гетмана Ѕогдана ’мельницкого, кн€з€ ќрлова, адмирала ”шакова, адмирала Ќахимова, кн€з€ јлександра –ум€нцева, кн€з€ јлександра —уворова-–ымникского, атамана ѕлатова, генерала —кобелева, цар€ јлександра III, адмирала ћакарова, генерала  орнилова, маршалов  онстантина –окоссовского и √еорги€ ∆укова.
јвтор с благодарностью отдает должное своим предшественникам в разработке идеи равенства людей перед Ѕогом, ставшей с веками –усской »деей: »оанну «латоусту, ѕреподобной ќльге (≈лене), ћитрополиту »оакиму, кн. ярославу ћудрому, первому русскому ћитрополиту »ллариону, ¬еликомученику убиенному от жидов кн€зю јндрею Ѕоголюбскому, кн€зю ¬ладимиру (ћономаху), преподобному »осифу ¬олоцкому, местно-чтимому ћосковскому св€тому угоднику »оанну ¬асильевичу (√розному), ћонаху-Ќеофиту, ѕротопопу јввакуму, ј.—. ѕушкину, ¬.». ƒалю, отцу и брать€м јксаковым, Ќ.¬. √оголю, раввину Ѕрофману, ‘.ћ. ƒостоевскому, —. Ћесному, ћитрополиту »оанну  ронштадскому, ».ј. Ѕунину, ј.». ƒикому, ». —олоневичу, ћитрополиту ѕетербургскому и Ћадожскому »оанну, ¬. „ивилихину, ¬. —олоухину, ¬.¬.  ожинову.
јвтор с уважением цитирует труды »сториков: √еродота, ѕлини€, “ацита, —ветони€, ‘лави€, ». Ћиви€, ѕрокопи€, »ордана, Ћьва ƒиакона,  онстантина Ѕагр€нородного, ƒ.  арпини, √. –убрука, Ё. √иббона, ¬.Ќ. “атищева, ≈. лассена, ‘. ”спенского, ё. √рафа.
јвтор вынужден цитировать в этой книге и "толкователей" »стории: "лукавого" Ќестора, изменника  урбского, историка-вора Ўлецера, масонов  арамзина и ѕол€кова, немецкого шовиниста Ўмидта, историков-масонов —оловьева,  лючевского и ¬ернандского, советских толкователей »стории “арле, ѕокровского, –ыбакова, ƒ.—. Ћихачева и Ћ. √умилева, их единомышленников - фашистских "толкователей" »стории: √еббельса, Ѕормана и –озенберга, их современных последователей: ј.Ќ. яковлева, ¬олкогонова,  оротича, —уворова (), и иже с ними.
ƒа прост€т читатели автору цитаты из людоедского “алмуда и его толкований, собранных в библиотеке Ћюбечского раввина Ўнеерсона, произведений расистов, служащих »удейской »дее: писем кагана јбадии и каганбека »осифа, √ерцл€ и  арла ћаркса, якова —вердлова и Ћейбы “роцкого, √олды ћеир и √итлера, Ѕормана и ‘ейтфвангера, Ѕухарина и «иновьева, Ёренбурга и √инзбург и иже с ними, ибо без этих цитат "портрет" »удейской »деи был бы неполон.
Ёту книгу в таинственном соавторстве с автором создавали, наговаривали былинами, рассказывали сказками, шептали со страниц родословной книги автору его предки: беглый раб ”грюм, кн. ¬андал, Ѕессон франкский, »ван ’азарин (ѕретич), ќлег «адира, »ван ¬ар€жко, »вашка Ѕессон, кн. »ван ќдоевский, √еоргий ћакаров,  онстантин ‘ролов, ёрий (√еоргий) Ѕессонов, √еоргий (ёрий) ѕинчуков. »з их былин составлена перва€, Ѕылинна€ часть книги, историческа€ поэма "’азары".

»з заветов пращуров составлена и втора€ часть этой книги, истори€ –усской »деи, написанна€ в прозе, введение к которой ¬ы сейчас читаете. ќна родилась из примечаний к 10-томной Ѕылинной части книги и €вл€етс€ своеобразным дополнением к поэме, или, если угодно, поэма иллюстрирует книгу об »стории рождени€, становлени€ и победного шестви€ по миру –усской »деи. я счастлив, что мне удалось в юном возрасте впитать в себ€ древние былины, сказки и исторические рассказы, напетые дедушкой √еоргием ≈пифановичем ѕинчуковым. ”покой, √осподи, его душу. Ёти былины стали дл€ мен€ "волшебным зеркалом", позволившим увидеть нашу »сторию во всей ее красоте, от –ождества ’ристова до наших дней. ѕоразительно, - рассказы дедушки во всех исторических фактах, не известных в те времена официальной науке и казавшихс€ фантастическими, оказались удивительно точны и по мотивам, и по последовательности действий, и по действующим лицам. ћногие из них нашли научное подтверждение только в последнее дес€тилетие.
√еоргий ≈пифанович был арестован и репрессирован в 1936 году за то, что отказалс€ отдать "пошивочной артели инвалидов" товарища Ёльцинда свой дом в ѕутивле, где он жил с своей женой Ц моей бабушкой  лавдией ћакаровной (урожденной ‘роловой), упокой √осподи их ƒуши, и детьми. ѕосле ареста по доносу товарища Ёльцинда, следователь јвербах "пришил" дедушке много чего, в том числе "антисемитизм", что по тогдашнему закону €вл€лось "подрасстрельным" преступлением. Ќо дедушке "повезло", несмотр€ на жестокие побои следовател€, он не признал своей вины и был отправлен в лагер€. ј бабушку с п€тью детьми выкинули на улицу. “оварищ Ёльцинд "пошивал" в нашем доме дл€ других таких же товарищей до 1941 года, когда был эвакуирован вместе с сыновь€ми призывного возраста из ѕутивл€ на восток первой же машиной, мобилизованной "дл€ нужд фронта". ¬сю войну его сыновь€, имевшие конечно же "белые билеты", отсиживались в “ашкенте. Ёмигрировали в »зраиль с "первой волной", мгновенно выздоровели, стали кадровыми военными израильской армии, "прославились" в бо€х с безоружными палестинцами, вышли на пенсию и причитают сейчас о преследовани€х евреев в –оссии. ¬нуки товарища Ёльцинда "труд€тс€" агентами ћоссада, активно принимают участие в сегодн€шнем геноциде –усского народа и разгуливают сейчас по –оссии с оружием в руках, дл€ чего в сент€бре 1997г. президент ≈льцин издал специальный разрешительный указ, разрешающий агентам ћоссада по своему усмотрению носить и примен€ть оружие на территории –оссии.
√еоргий ≈пифанович отсидел от звонка до звонка "детский срок" 10 лет, потом столько же лет лишени€ прав, но успел прин€ть участие в моем воспитании, за что € неустанно благодарю судьбу. ѕеред смертью он успел рассчитатьс€ по долгам, нашел и своего следовател€ гражданина јвербаха. ”ходил он с чистой совестью, никому не удалось оскорбить его безнаказанно. ѕосле его смерти € тридцать лет собирал эту книгу, нанизыва€ на былинную основу, сохранившуюс€ в моей пам€ти, - разбросанные в море исторической литературы крупицы ѕравды. » теперь настал мой срок поведать ее дет€м и внукам. Ѕудьте достойны своих дедов-прадедов, мои родимые
ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕќЌя“»я
_______________
1.1. √лобальные »деи (Pro и Contra)
 ак бы, ты, любезный мой „итатель, не относилс€ к религии, но ты должен признать, что в мире ежеминутно борютс€ две мировые силы: ƒобро и «ло. Ёти пон€ти€ персонифицируютс€ всеми мировыми религи€ми, как Ѕог и —атана, противосто€щие друг другу с сотворени€ мира. ¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы постараемс€ пон€ть, в какие глобальные идеи материализовались эти две мировые силы и как они вли€ли и вли€ют на ход мировой »стории.
 ак показывает опыт »стории, причины возвышени€ и падени€ народов неразрывно св€заны именно с Ѕорьбой »дей. Ќе раз мир был свидетелем того, что бесчисленные народы, влекомые ложной или слабой идеей побеждались "слабейшим" противником, вооруженным "всего лишь" четко сформулированной »деей, пон€тной каждому солдату. “ыс€челети€ понадобились на то, чтобы среди бесчисленного множества идей, придуманных людьми, выкристаллизовались две глобальные идеи, сформулированные высшими силами. — сотворени€ мира эти две идеи УProФ и УContraФ борютс€ друг с другом, вовлека€ в служение себе новые и новые народы. ќдну из них сформулировал √осподь, другую Ц —атана. Ѕогоносна€ »де€ объедин€ет людей в любви, согласии и равенстве перед Ѕогом. —атанинска€ »де€ разъедин€ет в ненависти и расизме, "богоизбранности" одних и обреченности на рабство других.
¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы рассмотрим, что собой представл€ет Ѕогоносна€ »де€ сегодн€, почему ее называют Ц –усской »деей. ѕроследим ее »сторический путь, неразрывно св€занный с нашим народом, который служит ей верой и правдой два тыс€челети€. ¬ этом служении сформировалс€ и сам –усский народ и –усска€ государственность. –усска€ »де€ не сулила выгоды тем, кто ей служит. — самого начала от –ождества ’ристова и ≈го расп€ти€ было €сно, что это путь лишений и опасностей, он не сулит жизненных благ и быстрых успехов, но дает возможность приобщитьс€ к Ѕожественной ѕравде и не допустить порабощени€ потомков.
ћы подробно рассмотрим так же и глобальную идею, противосто€щую Ѕогоносной »дее, ибо т€жкий труд доказательства универсальности –усской »деи, ее глобального значени€ невозможен без детального ознакомлени€ с »деей, ей противосто€щей. —ледует знать, что на этом пути мы столкнемс€ в заочном споре с очень опытным, жестоким и беспощадным противником, заинтересованном в сокрытии »стины. ƒавно известно, что —атана Ц "великий логик", там, где сталкиваетс€ с неподготовленным оппонентом. Ќо там, где оппонент оказываетс€ сильнее, лукавый немедленно становитс€ "великим путаником" и палачом. ≈сли ему не удастс€ "замолчать" эту книгу, адепты —атаны поднимут воистину сатанинский визг и вой по ее адресу, ибо их оружие Ц ненависть, клевета и убийство. ќни не заинтересованы в поисках истины, ибо »стина разрушает их сатанинскую религию. Ќо они очень опытны в такого рода спорах, ибо коп€т аргументы дл€ них четыре тыс€чи лет и дерзнули спорить с —амим Ѕогом. »менно потерпев поражение в таком открытом споре, они расп€ли »суса ’риста, пытавшегос€ донести до их погубленных душ —вет »стины. ≈стественно, поэтому, что —атанинска€ иде€ называетс€ »удейской идеей, по имени народа, добровольно предавшегос€ ƒь€волу (»оанн 8.44), мн€щего себ€ в гордыне "богоизбранным" дл€ творени€ зла другим народам и обращени€ их в рабство. » творитс€ зло адептами »удейской »деи четыре тыс€чи лет.
Ќаивно думать, что глобальные идеи ежеминутно определ€ют повседневную жизнь всех людей.  аждый человек, семь€, народ обуреваемы собственными большими и малыми иде€ми и интересами, определ€ющими наше поведение и поступки. ¬едомые этими иде€ми и интересами, люди и народы хаотично движутс€ во времени и пространстве, вступают во взаимодействие, создают семьи и союзы, сотрудничают и сталкиваютс€ в конфликтах. Ќо у адептов глобальных идей это движение только кажетс€ хаотичным. Ќа самом деле, кажда€ глобальна€ иде€ накладывает на сообщества людей, которые ей следуют, свою систему запретов, и об€зательств. ≈стественно, что у глобальных идей типа "pro" и "Contra" эти системы пол€рно несовместимы и враждебны друг другу. јбсолютный запрет, накладываемый »деей УProФ, €вл€етс€ конструктивной основой идеологии УContraФ и наоборот. “ака€ пол€рность пон€тий, их несовместимость €вл€етс€ главным признаком абсолютных мировых идей –усской »деи и »удейской »деи. Ќиже мы рассмотрим основные постулаты этих »дей, основные этапы их развити€, а также некоторые основные определени€, с которыми, любезный мой „итатель ты неизбежно столкнешьс€, приступив к изучению –усской »деи.
1.2. јнтисемитизм
“ем, кто любит использовать пугало "антисемитизма" и тем (в особенности), кто этого "пугала" боитс€, автор по€сн€ет, что определени€: "»удейска€ »де€", "адепты »удейской »деи" и т.п. не имеют национальной принадлежности. Ёти определени€ относ€тс€ к тем, и только тем люд€м, народам, религи€м и политическим течени€м, которые признают возможным рабство людей (пр€мое и опосредованное) в своих теоретических (в том числе религиозных) построени€х и практической де€тельности.
  примеру, "¬ыдающимис€" адептами »удейской »деи были древние римл€не, построившие на ее идеологической базе свое великое государство. ѕочти все государства античного мира и средних веков строили свою государственность также на основе »удейской »деи. Ќе менее известен крупнейший теоретик и практик »удейской »деи јдольф √итлер, многое перен€вший у древних римл€н и современных иудейских "фундаменталистов".   адептам »удейской идеи относ€тс€ также члены криминальных сообществ и одиночные преступники, широко использующих в своей "практической де€тельности" опосредованное рабство, когда без какой бы то ни было компенсации, присваиваетс€ труд людей, не состо€щих в формальном рабстве.
“ак что »удаизм €вл€етс€ не единственным учением, использующим »удейскую »дею и упрек в антисемитизме, который, несомненно, попытаютс€ бросить в адрес этой книги, €вно несосто€телен.
ќднако, следует признать, что »удейска€ »де€ была впервые сформулирована, записана и донесена до нашего времени именно иуде€ми. Ёта истина бесспорна и лучшим ее доказательством €вл€етс€ “алмуд и его толковани€. ¬се остальные адепты »удейской »деи изобретали ее заново или брали ее как бы напрокат у иудеев.
Ќабившие оскомину обвинени€ в "антисемитизме", которыми сторонники »удейской »деи "сыплют" сегодн€ по поводу и без повода, лишний раз подтверждает, что они серьезно обеспокоены слабостью и у€звимостью своей идеологической базы. — €вной целью усилить идеологические позиции, в преддверии очередных мировых потр€сений, они сегодн€ спешно изымают из свободного обращени€ толковани€ “алмуда, €вл€ющиес€ серьезнейшими уликами против иудаизма, как расистской и человеконенавистнической религии. “ипичным примером такого сокрыти€ улик, €вл€етс€ широко известный скандал с так называемыми рукопис€ми Ўнеерсона, хранившимис€ в √осударственной библиотеке в ћоскве, "подаренными" хасидам временщиками в  ремле.
“ем не менее, за четыре тыс€чи лет человечество накопило огромное количество улик, в том числе уголовного характера, делающих невозможным открыто исповедовать »удейскую »дею. ¬ "активе" у ее адептов: поголовное уничтожение народов, расизм и геноцид, уничтожающее человеческое достоинство рабство, нечеловеческие пытки и человеческие жертвоприношени€, в том числе жертвоприношени€ младенцев (даже в наше врем€), уничтожение и кража книг и архивов, искажение истории целых народов, тотальна€ ложь и клевета против своих противников и т.д. и т.п.  ое-что им удаетс€ "списать" на конкретных злодеев (јртаксеркса, Ћенина, “роцкого, √итлера), но внимательному наблюдателю очевиден "системный" характер про€влений »удейской »деи. ¬ этой книге мы достаточно подробно рассмотрим некоторые из них.
—торонники »удейской »деи очень опасаютс€ разоблачени€ людоедской сущности своего учени€ и стараютс€ обвинени€ми в антисемитизме остановить любую попытку объективно разобратьс€ в сущности »удейской »деи. ѕресекаютс€ даже попытки вы€снить незначительные факты нашей »стории, так или иначе св€занные с противосто€нием иуде€м.
“ак например, тридцать лет тому назад один Уочень чтимый и вли€тельный академик-филологФ, читавший публичную лекцию о "ѕовести временных лет", на вполне невинный вопрос автора: "ƒмитрий —ергеевич, ¬ы утверждаете, что дань хазарам "веверица и шел€га с дыма" была символической. Ќе могли бы ¬ы уточнить, какое золотое содержание было в то врем€ у шел€ги и сколько натуральных продуктов (муки, овец, лошадей) можно было на нее купить?" ћаститый академик, выслушав вопрос, посмотрел внимательно на автора, протер зачем-то очки и за€вил: "¬ы, € вижу антисемит. Ќа ¬аш вопрос € отказываюсь отвечать. ¬ы что, хотите, что бы в –оссии снова начались еврейские погромы?"
јвтор тогда был очень молод и не пон€л, чем же он заслужил такую резкую отповедь, граничащую с оскорблением. Ќо спасибо маститому академику. »менно после этого ответа автор вспомнил слова јлександра —ергеевича ѕушкина, вынесенные в эпиграф этой книги и прин€лс€ изучать »сторию –оссии сам. —ейчас € понимаю причину столь резкой реакции академика. ¬опрос попал в болевую точку. ћожно сколько угодно врать о символичности дани, пока неизвестно золотое содержание шел€ги. Ќо как только ¬ы узнаете, что шел€га имела 5 грамм чистого золота (јмельченко, —тр. 101) и на нее можно было купить боевую ладью или молодую рабыню, ¬ы начинаете понимать, что дань эта была вовсе не символичной и "веверица" (беличь€ шкурка) требовалась скорее в качестве издевки, чем реального содержани€ дани. Ёта дань носила заведомо кабальный характер, кресть€нский "дым", несмотр€ на многочисленность патриархальных семей того времени, заведомо не мог платить ее ежегодно. Ќедоимки хазары собирали рабами. » вынуждены были наши предки каждую весну отдавать своих детушек да красных девушек в рабство, на съедение ненасытному "хазарину-змеевичу". »менно этого разоблачени€ испугалс€ тогда маститый академик, "символ русской интеллигентности". »менно поэтому из русских сказок после революции изъ€ли все до одного упоминани€ о хазарине-змеевиче и его страшной ежегодной дани.
—торонников »удейской »деи можно пон€ть. ќни могут рассчитывать на успех только там, где у народа отсутствует историческа€ пам€ть. ¬от и стараютс€ они истерическими обвинени€ми в антисемитизме отпугнуть людей от попыток эту пам€ть восстановить.
ѕоэтому, коль уж мы вз€лись изучать столь глобальные »деи, мы не имеем права исключать из рассмотрени€ важнейшие их составл€ющие только потому, что это может не понравитьс€ какому нибудь раввину в “ель-јвиве или ћоскве, особенно сегодн€, на пороге очередной попытки глобального наступлени€ »удейской »деи на –усскую »дею.
1.3. –абство
ƒл€ многих читателей может оказатьс€ неожиданным, что борьба идеи рабства (порабощени€ человека - человеком, народа Ц народом) с идеей ¬оли, непри€ти€ рабства в любом его про€влении, Ѕорьба идей Ѕога и —атаны - продолжаетс€ сегодн€ с еще большим ожесточением, чем это было в "варварские" древние века, продолжаетс€ не только, как это было сказано выше на уровне национальных идей, но и идет в наших душах.
”читыва€ то, что борьба с рабством в любых его про€влени€х €вл€етс€ основным постулатом –усской »деи, в этом разделе мы постараемс€ "вспомнить", что такое реальное рабство, без приукрашиваний и умолчаний.
1.3.1. ∆естокие –еалии рабства
 ак правило, неискушенный „итатель не имеет иммунитета против идеи рабства. ѕо-человечески это пон€тно - очень при€тно иной раз представить себ€ патрицием (или матроной) в окружении сонма наложниц и наложников, за роскошным столом, мысленно предаватьс€ изысканным беседам с мудрецами древности, наслаждатьс€ картинами и книгами, написанными на тончайшем "греческом" пергаменте, прогуливатьс€ в саду, уставленном блест€щими мраморными скульптурами. ј коли так, то и рабство не кажетс€ чем-то предосудительным, ведь рабы нужны, что бы создавать всю эту роскошь и красоту.
 уда менее при€тно представить себ€
Х рабом-гребцом, прикованным к веслу вонючей, пропахшей испражнени€ми, галере, утол€ющему жажду протухшей водой разбавленной мочей,
Х или рабыней проституткой, которую бичами заставл€ют на арене цирка совокупл€тьс€ с ослами и псами,
Х или гладиатором, вынужденным убить своего сына и брата на арене цирка, что бы избавить их от мук,
Х или рабыней скульптора, годами полирующую воспалившимс€ €зыком мраморные телеса скульптур под плеткой надсмотрщика,
Х или рабом в каменоломне, по шестнадцать часов в сутки в жару вырубающим каменные плиты за дневную пайку из куска хлеба и глотка воды,
Х или матерью, у которой отбирают младенца, что бы при ней принести его в кровавую жертву, выдавить из него, еще живого, кровь, а кожу содрать дл€ приготовлени€ тончайшего пергамента "непревзойденной м€гкости",
Х »ли рабом, расп€тым только за то, что он показалс€ чиновнику слишком сильным дл€ безопасного содержани€ в рабстве...
“ому, кто с сожалением вздыхает об утраченной античной культуре, недурно знать, как, чем и на чем создавались эти "замечательные произведени€ мировой культуры": картины, книги, скульптуры и "величайшие" пам€тников архитектуры в рабовладельческом –име, ≈гипте,  итае, ¬изантии и других странах той эпохи. Ќадеюсь, кровь вскипит в его жилах от €рости и отвращени€ к создател€м всех этих "прекрасных" античных скульптур, мозаик, керамики и редких, к счастью очень редких, картин и книг, сохранившихс€ с того времени и пока не преданных земле. »бо как можно наслаждатьс€ книгами и картинами, написанными на коже младенцев, красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь?
“ы это знал, любезный мой „итатель? Ќаверн€ка нет. Ёту часть »стории у теб€ украли. ѕоэтому, чтобы восстановить твою историческую пам€ть € процитирую тебе выдержки из книги "—оветы гражданину –има" в части, посв€щенной написанию книг и картин, а также ва€нию скульптур. ÷итировать придетс€ по пам€ти, т.к. эту цитату € слышал от своего дедушки, прочитавшего ее в молодости и запомнившего на всю жизнь. «апомнил почти дословно и €. Ќадеюсь и ты, любезный мой „итатель, запомнишь:
1.3.2. "—оветы гражданину –има" (ѕроизведени€ »скусства)
"ѕатрицию: ≈сли ты пресытилс€ политикой и теб€ уже не влечет воинска€ слава, если молодые наложницы и бои гладиаторов уже не волнуют твою кровь, если твои дети уже выросли и ты задумалс€ о смысле быти€, тебе захочетс€ оставить след своей жизни на вечном пергаменте и забыть болезни за бокалом молодого ассиратума.
ѕисцам —ената: ѕомни, что от варваров нас отличает умение писать и исполн€ть законы. ј дл€ этого тебе понадобитс€ пергамент и чернила.
„естолюбивому юноше: ≈сли ты мечтаешь о славе јристотел€ и ѕифагора, если ты грезишь о лаврах —офокла и јристофана, если ты поклон€ешьс€ мудрости ѕлатона и —ократа, тебе понадобитс€ запечатлеть свои мысли на пергаменте.
’удожнику: ≈сли ты хочешь остановить на века движение гладиатора или молодой танцовщицы, хищную грацию леопарда на арене или олен€ на охоте, тебе понадобитс€ хороший пергамент и краски.
–одител€м: ≈сли вы хотите, что бы ¬аши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, дл€ их обучени€ ¬ам будет нужно много пергамента и чернил. ≈сли же ¬ы хотите, что бы детей было много, ¬ам понадобитс€ возбуждающий мужество ассиратум и курени€.
¬ам всем понадобитс€ этот рецепт приготовлени€ дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опь€н€ющих курений. ¬ы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет ¬ас так, как собственноручное изготовление. “ем более, что домашнее приготовление гарантирует ¬ам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдетс€ ¬ам в два раза дешевле. ƒелайте так:
-  упите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. ћожно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говор€ уже о пергаменте. ѕергамент высшего качества получаетс€ из кожи мальчиков до 10 лет. Ќо они дают мало крови. –еши сам, что дл€ теб€ важнее, пергамент, или краски. ¬прочем, мальчики сто€т дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.
- ѕусть продающий раба иудей при двух свидетел€х покл€нетс€, что раб здоров. ѕроследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.
- ѕрив€жи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. “огда кровь прильет к его жилам.
- ѕриготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие примен€ют врачи. (ѕо воспоминани€м дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. «десь и далее единицы измерени€ приведены в современной системе. ѕрим. автора).
- ¬скрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, что бы не перерезать ее, а только надрезать. “огда “ы получишь крови больше, и она будет чище.
- ѕервый плевок крови посв€ти богу јпполону, что бы он благословил “еб€ создать бессмертное творение.
- ѕервый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по “воему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских бо€х.
- ≈сли “еб€ мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. ќсобенно целебна кровь мальчиков.
-  ровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годитс€ дл€ приготовлени€ лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. ќливковое масло и снадобь€ купцов ≈гипта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.
- «аставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. ≈сли твои рабы не знают, как это делаетс€, пусть спрос€т у врача или у иуде€ - работорговца.
-  ровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Ёту кровь продайте уличному торговцу. ќн охотно ее купит дл€ приготовлени€ ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: "¬от лучший, свежий ассиратум!".
- ƒеньги, вырученные за продажу только этой порции крови, окуп€т половину твоих расходов на покупку раба.
- Ќе забудь, пока раб жив, заставить рабов осторожно, что бы не повредить, вырезать ему желчный пузырь, ибо если опоздаешь, желчь помутнеет, и ты не получишь таких нежных оттенков зеленой и желтой краски, которую дает свежа€ желчь.
-  ак только извлечешь большую часть крови, извлеки мозг раба. ’орошо, если он будет еще жив, когда ты начнешь это делать. “огда его высушенный мозг, растертый в порошок дл€ курени€, будет лучшего качества и не раз подарит тебе при€тное опь€нение.
- ѕока тело раба не остыло, вели рабам сн€ть с него кожу, ибо тогда легче будет снимать лишний жир и изготавливать из нее пергамент. —н€тую кожу отдай выделывать рабу греку, кровь и желчь дл€ приготовлени€ красок и чернил отдай рабу египт€нину или иудею. ќни знают это ремесло.
≈сли теб€ влекут лавры ѕигмалиона
«най, ва€ние Ц дорогое увлечение. “ебе понадобитьс€ посто€нно иметь не менее двадцати рабынь и четырех евнухов дл€ присмотра за ними. »бо только бич из носорожьей кожи может заставить их годами полировать €зыком каждую ложбинку созданной тобой скульптуры. ѕомни, что даже смирные рабыни из јфрики не выдерживают этой работы больше трех лет, строптивые север€нки погибают быстрее. ј это все дополнительные расходы".
1.3.2. √ладиаторы
ƒл€ тех кто это видел своими глазами, кто сумел бежать за пределы империи Ц ненависть к империи и рабству становилась жизненной религией. “акие люди, бывшие рабы, в плен римл€нам не сдавались. Ќо бегство рабов за пределы –имской империи было чрезвычайно опасным и трудным предпри€тием. ќпасным, потому что пойманного беглого раба казнили лютой казнью, распинали на кресте или отдавали на растерзание хищникам в цирке.
“рудным, потому, что единственный путь на волю пролегал через јльпы, где на всех перевалах и у мостов сто€ли посты солдат, задачей которых была поимка беглых рабов. ѕройти можно было только по бездорожью, обход€ посты, не попада€сь на глаза случайным прохожим, который по законам »мперии об€зан был немедленно донести о встрече с беглым рабом. ѕуть из »талии до верховьев –ейна составл€л почти тыс€чу километров и преодолеть его незамеченным даже рабу одиночке, а тем более группе рабов было очень сложно Ц кто-нибудь да увидит. ”целеть после встречи с солдатами можно было только в случае победы в бою с ними или успешного бегства от них. ќбе эти возможности были по плечу только умным и предусмотрительным люд€м, умелым путешественникам и сильным бойцам. ¬ поэме этот путь подробно описан в главе "”грюм".
ѕроще было бежать рабам из латифундий и колоний римл€н, находившихс€ во внутренней √ермании вдоль берегов –ейна. Ќо их и стерегли строже, на ночь запира€ в специальные тюрьмы- казармы.
Ѕежать из рабства пытались многие, да немногим это удавалось. Ѕольшинство бежавших ловили патрули, и вороны вдоль северной дороги, ведущей из –има к альпийским предгорь€м, жирели, выклевыва€ глаза у тыс€ч безым€нных рабов, расп€тых на крестах вдоль этой дороги. ”спех сопутствовал единицам из тыс€ч. Ќо сумевшие преодолеть этот путь были действительно лучшие из лучших, сильнейшие из сильнейших. Ќеудивительно поэтому, что больша€ часть беглых рабов, достигавших берегов –ейна и сплавл€вшихс€ по нему в царство свободы, к спасительным зарейнским племенам, были гладиаторы.
“ы, конечно, знаешь, любезный мой „итатель, кто такие были гладиаторы. »ли думаешь, что знаешь. Ќа вс€кий случай давай освежим пам€ть вместе.
ћы не будем здесь обсуждать участь сотен тыс€ч несчастных гладиаторов, которых выставл€ли в цирках убивать друг друга во времена военных триумфов. Ёто были пленники, только-только захваченные в завоеванных странах и их побеги были обречены, т.к. они не знали ни географии »талии, ни €зыка, ни местных обычаев.
Ўанс убежать имели только профессиональные гладиаторы, хорошо знавшие нравы »мперии, знавшие €зык, умевшие прин€ть облик путешествующего римл€нина и имевшие большой практический опыт рукопашного бо€. —егодн€ многие с увлечением смотр€т фильмы с участием знаменитых "рукопашных бойцов" современности: Ѕрюса Ћи, Ўварцнегера, яна ¬ан ƒам. Ќадеюсь ты понимаешь, любезный мой „итатель разницу между этими мастерами (которые конечно же значительно превосход€т среднего человека в умении дратьс€) и гладиаторами. ≈сли "бойцы" современности могут не один раз ошибитьс€ в потешном бою и ничего им за это не будет, разве что режиссер снимет лишний дубль картины, то гладиатор не имел возможности ошибитьс€. ≈му ошибка в бою стоила жизни. Ќе зр€ поэтому, гладиаторы были лучшими фехтовальщиками –имской »мперии. ”роки фехтовани€ у знаменитых гладиаторов не считали зазорным брать молодые патриции.
ћатроны записывались в очередь за право провести ночь со знаменитой звездой арены.  ак правило, они зарабатывали немалые деньги. Ќередко, по закону 12 таблиц, лучших из них отпускали на свободу.
¬осстание —партака
(74- 70 гг до –.’. »де€ глобальной борьбы с угнетател€ми)
¬осстание на —ицилии
»стори€ помнит немало примеров, когда восставшие или беглые рабы основывали свое государство. Ќаиболее известным из них €вл€етс€ основание –има на семи холмах рабами, бежавшими от сабин€н. ѕо всей веро€тности еще больше таких примеров ¬рем€ скрыло от нас навеки.
Ќередко такие государства достигали могущества и существовали много веков. ѕримером тому служит все тот же –им. Ќо каждый раз такие государства быстро забывали свои истоки и даже самые "демократические" из них превращались со временем в жестокие концлагер€ дл€ рабов.
* опидиум - площадка, где размещались скамьи дл€ знати (консулов, императоров, сенаторов, трибунов, весталок и т.п.) . ќпидиум находилс€ над камерами, в которых содержались гладиаторы и дикие звери перед выходом на арену. »з этих камер на бой и смерть гладиаторы выходили через 12 ворот в подиуме (см. ниже). ”битых гладиаторов затаскивали баграми в специальную камеру под опидиумом через "ворота смерти". ќставшиес€ в живых возвращались в камеры через "парадные ворота". „ерез эти же "парадные ворота" гладиаторы выходили "приветствовать публику" перед началом представлени€.
ѕочему-то человеческие жертвоприношени€ римл€нами историки стыдливо обход€т. Ќаиболее веро€тно, что главной причиной такого замалчивани€ €вл€етс€ то, что эти обычаи до сих пор соблюдают правоверные иудеи, принос€щие свои людоедские жертвы в виде крови невинных младенцев в честь рождени€ своих детей и свадеб, а так же во врем€ похоронных обр€дов.
* решетки - вс€ арена была окружена решеткой, между которой и подиумом (см. Ќиже) находилс€ ров, заполненный водой. –имл€не, отличавшиес€ жестокостью по отношению к другим народам, были очень осторожны, когда дело касалось потенциальной опасности им самим и их семь€м.
* подиум Ц каменна€ стена высотой около 5 метров, (вместе со рвом, наполненным водой и сплошной решеткой, окружавших арену) защищал зрителей от гладиаторов и диких зверей, от возможных попыток нападени€. ¬се скамьи дл€ зрителей были расположены амфитеатром выше подиума. ѕод амфитиатром за подиумом находились многочисленные "служебные" помещени€, в том числе камеры дл€ гладиаторов (см. выше), и особа€ камера, где с только что убитых гладиаторов (с еще теплых трупов) рабы сдирали кожу дл€ приготовлени€ лучшего ("греческого") пергамента, сливали еще оставшуюс€ в жилах кровь (дл€ приготовлени€ дешевых сортов ассиратума и красок), вырезали желчный пузырь и мозг (дл€ приготовлени€ красок и снадобий), мочевой пузырь Ц дл€ приготовлени€ м€чей и надувных шаров и т.п.)
ќсобо ценным считалс€ пергамент, выделанный из кожи грудных младенцев, "ибо такого тонкого и м€гкого пергамента нельз€ получить от других животных" (—м. "—екреты древнего китайского любовного искусства")
» тем не менее, гладиаторы, в тои числе самые знаменитые, убегали на —евер, в волшебную страну "«арейнских племен", где не было рабства и где они имели возможность в составе армий этих племен, поквитатьс€ с ненавистным –имом. — другой стороны и такой беглец был ценным приобретением дл€ "варваров". ѕомимо умени€ фехтовать и навыков римской культуры, гладиаторы приносили прин€вшим их племенам бесценные знани€ военных приемов римских легионов (многие гладиаторы в прошлом были солдатами), что позвол€ло «арейнским племенам все более успешно воевать с римл€нами.
1.3.4. „исленность рабов
ћожешь ли представить, любезный мой читатель, сколько рабов было в римской империи? Ѕоюсь, что ты не представл€ешь себе масштабов этого многовекового злоде€ни€ "цивилизованного" –има. ј вот историк средних веков »ордан не поленилс€ подсчитать "по гор€чим следам":
"ќднажды сделано было предложение дать рабам особую одежду дл€ отличи€ их от остального населени€, но оно вызвало основательные возражение, ибо было опасно познакомить их с собственной многочисленностью (Quantum periculum imminert si servi nostri numerare nos coepissent)" (—енека, de Clementia,кн.1, гл. 24, цит. по √иббон, т.1. стр. 116). » далее: "Ќе принима€ в строгом смысле слова употребл€вшиес€ по этому поводу выражений "легионы" и "мириады" (ѕлиний), мы все таки решаемс€ утверждать, что число рабов, считавшеес€ чьей то собственностью, было более значительно...  упцы и ремесленники находили более выгодным покупать рабов, чем нанимать рабочих, и в деревн€х рабы употребл€лись как самые дешевые и самые полезные оруди€ дл€ земледельческих работ. ¬ подтверждение наших замечаний о положении и числе рабов мы могли бы привести множество частных фактов. ...
„исло живших под римскими законами граждан, провинциалов и рабов не может быть нами определено с той точностью, какой заслуживает важность этого предмета... ќднако, если мы взвесим со вниманием все, что может входить в расчет, мы найдем, что во времена  лавди€ жителей в провинции было, по всей веро€тности, вдвое больше, чем граждан обоего пола и вс€кого возраста, и что число рабов по меньшей мере равн€лось числу свободных обитателей –имской империи. —тало быть, в общем итоге этих приблизительных вычислений будет около ста двадцати миллионов людей, а это такое громадное население, которое, как кажетс€, превосходит своей численностью население новейшей ≈вропы и представл€ет собой самое многолюдное общество, какое когда-либо жило под одной и той же правительственной властью" (√иббон, т.1, стр. 116-117).
ѕричем, несмотр€ на все усили€ "цивилизаторов", в неволе люди размножались плохо: "–абство, как известно, неблагопри€тно дл€ размножени€ населени€; и хот€ там, где еще до сих пор есть рабы, браки между ними поощр€ютс€ и съестные припасы дешевы, все-таки их число ежегодно убывает на шесть или п€ть процентов, и эта убыль пополн€етс€ покупками новых рабов" (√иббон, т.1., стр. 141).
“аким образом, по заниженным (!!!) подсчетам »ордана получаетс€, что в римской империи в первые века от –.’. работало не менее 60 миллионов рабов из которых погибало ежегодно не менее 3 миллионов. ¬печатл€ет цифра? Ёту ежегодную убыль нужно было восполн€ть захватом и покупкой новых 3 Ц 4 миллионов рабов (человек) в год.
ѕредставл€ешь, любезный мой читатель, грандиозность работы римских, а позднее византийских прокураторов (губернаторов провинций), ответственных прежде всего за снабжение »мперии продовольствием и рабами.
"÷ивилизованному" миру нужны рабы! –им, јлександри€, Ѕагдад,  онстантинополь не могут достойно существовать без посто€нного притока рабов! » шли легионы своей мерной поступью во все концы мира: в »спанию и јрмению, ѕерсию и »удею, ≈гипет и јфрику, јнглию и √аллию, √ерманию и —кифию, за –ейн и ƒунай, посылались отр€ды хищных федератов в набеги на территорию северного ѕричерноморь€ и ѕоволжь€, в верховь€ ƒнепра и ƒона.
.... » порабощали все новые и новые народы... » гнали перед собой назад в –им и  онстантинополь с триумфами тыс€чи и тыс€чи рабов. » продавали их по дешевке на невольничьих рынках  афы и  онстантинопол€, √енуи и ¬енеции, Ѕагдада и јлександрии, √реции и »талии, јфрики и »спании... » были среди этих несчастных: дети и матери, сестры, брать€, отцы и внуки наших с тобой пращуров, любезный мой „итатель.
» подн€ли, не могли не подн€ть наши пращуры оружие против незваных работорговцев-"цивилизаторов", и объ€вили —в€щенную войну до полного истреблени€ всех, кто считает себ€ вправе захватывать людей в рабство и продавать, как скот. «аклеймили их за это римские историки, как жестоких, кровожадных и неблагодарных варваров. Ќе одобр€ет поведени€ наших пращуров и нынешн€€ интеллигенци€, стенающа€ по погибшим бесценным "сокровищам" мировой культуры, созданной рабами –има.
ƒл€ того, что бы пон€ть всю аморальность этой интеллигенции, нужно знать, что из себ€ представл€ли эти бесценные сокровища, как они были изготовлены, из чего. “ы, любезный мой „итатель уже знаешь (раздел 1.3.2)
1.3.5. –абы и ’ристианство
ј что же христианство? јпостольское, человеколюбивое, праведное, жертвенное христианство первых веков от –.’.? ¬ыступило ли оно на защиту угнетенных, доведенных до положени€ рабочего скота людей? Ќет, любезный мой читатель. Ќе было этого подвига у апостолов церкви и первосв€щенников. Ќе вызывали рабы у них ни сострадани€, ни жалости, одно только высокомерное презрение и страх. ¬от, что пишет о руссах известный патриарх ромеев 10 века ‘отий: "Ётот народ неизвестный, неважный, народ причисленный к рабам, не имевший значени€...."
Ѕолее того, ’ристианска€ церковь древних и средних веков, как католического, так и православного толка, относилось к институту рабства терпимо, если не сказать благожелательно. ќднако, самых проницательных первосв€щенников, рабство тревожило. Ќо тревожило не состраданием к несчастным, тревожило не по той причине, о которой ты подумал, любезный мой читатель. ƒуша христиан оставалась спокойна, когда они смотрели на низведенных до положени€ рабочей скотины таких же, как они Ѕожьих созданий. »х пугала угроза, та€ща€с€ дл€ империи в присутствии многочисленных рабов.
Ќапример, св€той ”читель церкви, —инезий, православный епископ конца 4 века, так пишет о ромейских (византийских рабах), слав€нах по национальности (ибо дл€ них мы все были варвары и скифы) императору јркадию:
"¬ каждом мало-мальски зажиточном доме найдем раба скифа; они служат поварами, виночерпи€ми, скифы же и те, что ход€т с небольшими стуль€ми на плечах и предлагают их тем, кто желает отдохнуть. ¬сюду скифы, как будто это искони обреченный и самой природой назначенный на службу римл€н народ! ƒостойно удивлени€, что эти белокурые варвары, нос€щие на еврейский образец распущенные волосы, у одних и тех же людей в частной жизни исполн€ют роль прислуги, а в политической Ц занимают начальственные места. ћне кажетс€, что по природе вс€кий раб есть враг своему господину, когда у него есть надежда осилить его.
¬ождей восстани€ у нас не двое и не рабского состо€ни€ (выше идет речь о восстании  рикса и —партака), но, наход€сь во главе больших, жадных до убийства отр€дов, они состо€т, кроме того, в племенном родстве с нашими рабами. Ќа несчастье римской державе они наход€тс€ среди нас, име€ во главе стратигов, занимающих важные должности в империи. —тоит им захотеть, и к ним немедленно присоедин€тс€ наши рабы, которые будут решительными и смелыми воинами и охотно потешатс€ над своими господами" (—инезий, ќбращение к ¬изантийскому »мператору јркадию, 398 г от –.’., цит. по ”спенский, т. 1, стр. 112)
Ѕо€лись первосв€щенники, но отказать себе в использовании рабского труда, при котором человек, возвышенный ’ристом до Ѕога, приравниваетс€ к животному, эти пастыри были не в силах. — каким высокомерием епископ повтор€ет: "нашими рабами..., наши рабы"! Ѕыстро забыли "св€тые учители церкви" апостольские времена, когда христианство было религией рабов, религией униженных и оскорбленных. ¬ознеслись в гордыне над сирыми и страждущими.
¬полне естественна, поэтому, непримирима€ враждебность слав€н вообще и руссов, в частности, к христианству в первые дев€ть столетий его существовани€, о чем мы упоминали во введении. —ытый голодного не разумеет. » присловица, которой св€щенники веками "утешали" рабов: "√осподь терпел и нам велел", вр€д ли находила отклик в их душах. » до конца 10 века, пока рабство широко примен€лось в ¬изантии (”спенский, —тр. 134, 264, 299, 349), слав€не не были склонны принимать православие.
ќднако, в 10 веке от –.’. это противосто€ние заканчиваетс€, и больша€ часть слав€нских племен принимают христианство в течение ближайших двух веков. ѕо-видимому, церковные иерархи и светска€ власть к этому времени осознали смертельную опасность сохранени€ рабства в импери€х, окруженных враждебно настроенными варварами.
ѕыта€сь спасти институт рабства, еще в 9 веке ромеи "пошли на компромисс": специальными договорами, исключа€ возможность рабства в »мперии дл€ христиан и представителей "опасных" дл€ »мперии народов (русских, хазар, вар€г. ƒл€ других народов рабство сохран€лось еще долгие века). Ќо пойти на этот "компромисс" христиан жизнь буквально заставила, вынудила: опыт восстани€ —партака и крушени€ «ападно-–имской »мперии продемонстрировал, какой опасной разрушительной силой станов€тс€ рабы »мперии, получив вожд€, ведомого –усской »деей.
ƒоговора такого типа были заключены ¬изантией с ¬ещим ќлегом и ¬еликим —в€тославом ("ѕовести временных лет"). Ётот "компромисс", побуждал слав€н прин€ть ѕравославие, ибо даже его формальное прин€тие, делало дл€ ¬изантии работорговлю слав€нами делом аморальным, а дл€ южных слав€н давало шанс найти и освободить своих родственников из рабской неволи, заключающийс€ в обращении самих слав€н и других пограничных племен в христианство. Ќапомним, что в рабстве содержались дес€тки миллионов людей, в основном слав€н. — другой стороны, ѕравославие также адаптировалось к миссионерской де€тельности среди "диких" народов и научилось уважать их культуру, письменность и традиции. ќсобенно благотворное вли€ние на ѕравославие оказали невзгоды, обрушившиес€ на ¬изантию и –усь в 12-14 веках. ѕравославна€ ÷ерковь самой жизнью была возвращена к истокам христианства, стала действительно церковью униженных и оскорбленных. », начина€ с этих столетий, ѕравославие многое сделало дл€ спасени€ и выкупа рабов, а так же облегчени€ их участи там, где их освобождение по каким либо причинам было невозможным. Ќе исключено, что именно различное отношение к рабству было глубинной причиной раскола ’ристианства на ѕравославие и  атоличество в 10 веке, веке крещени€ слав€нских государств, традиционных "поставщиков" рабов.
»звестно, что отношение католичества к рабству было более, чем либеральным.  атолические государи обращали в рабство целые континенты (ёжную јмерику, јфрику), уничтожив во врем€ конкисты целые народы.  атолические государи и схизматики (пол€ки) считали вполне допустимым делом - работорговлю православными вплоть до 17 века, когда жиды и пол€ки тыс€чами продавали туркам захваченных в плен христиан - запорожских казаков (”спенский, —тр. 134)
Ќе отставали от них и протестанты англичане, чего стоит пример узаконенного рабства в подвластных англичанам ¬ест и ќст »нди€х на прот€жении нескольких столетий.
ћы остановились на обсуждении института рабства столь подробно, т.к. именно отношение к проблеме рабства €вл€етс€ непреодолимым барьером между –усской »деей и »удейской »деей.  акими бы причинами человек не оправдывал рабство, как бы не отрицал свою принадлежность к адептам »удейской »деи, допущение рабства это верный признак »удейской »деи. »бо, человек оправдывающий рабство, рано или поздно придет к разделению людей на высшие и низшие расы или нации первого и второго сорта. »бо только в этой логической схеме можно оправдать "предназначение" одних народов властвовать, других Ц быть рабами.
1.4. –усска€ »де€ (—в€зь времен)
1.4.1. –ождение –усской »деи
—имволично, что –усский народ и –усска€ иде€ родились на рубеже тыс€челетий, в годы –ождества ’ристова, в годы, когда родилс€ исповедующий Ћюбовь Ќовый «авет, не приемлющий ни рабства, ни расизма, ни национальной исключительности. —ледует помнить, что животворна€ –усска€ иде€ сформировалась более чем за тыс€чу лет до прин€ти€ –усским народом христианства (ћы подробно обсудим обсто€тельства, сопутствовавшие ее рождению во ¬торой главе).
Ёто, однако, не умал€ет христианской сущности –усской »деи, ибо даже в борьбе с формально христианскими, но допускающими рабство державами древности («ападной и ¬осточной –имскими импери€ми), некрещеные русские, отвергающие идею рабства, были более последовательными приверженцами идей ’риста, чем крещеные рабовладельцы. ћы не знаем точной даты рождени€ –усской »деи, но мы знаем, что она материализовалась уже в восстании —партака (73 г. до –.’.) и в первых поселени€х беглых рабов в низовь€х –ейна, объ€вивших св€щенную войну рабству и его олицетворению Ц рабовладельческому –иму.
ƒл€ беглых рабов воистину не имела значени€ национальность товарища по оружию, вырвавшегос€ из ада »мперии. »менно эта формула ("нет эллина и нет иуде€") легла в основу ¬ероучени€ ’риста. ѕоэтому, с полным основанием можно сказать, что –усска€ »де€ осв€щена ≈го именем. » пока христианство было учением униженных и оскорбленных, учением рабов, –усска€ иде€ была полностью солидарна с христианской церковью. Ќо как только церковь стала государственным институтом рабовладельческих империй и "забыла" о борьбе против рабства, –усска€ »де€ выделилась в самосто€тельную идеологию.
ћногие авторы идентифицируют –усскую »дею с »деей ѕравослави€, на том основании, что последнюю тыс€чу лет русский народ боролс€ за –усскую »дею под православными ст€гами.   сожалению, автор не может согласитьс€ с таким упрощением проблемы. — момента объ€влени€ христианства Ц официальной религией –имской »мперии, –усска€ иде€ не только не совпадала с »деей ѕравослави€, но и пр€мо ей противосто€ла в вопросе о допустимости рабства людей. Ќиже будет показано, что вплоть до 9 Ц 10 века православные "св€тые учители церкви" более чем терпимо относились к институту рабства, что €вл€лось одной из главных причин непри€ти€ православи€ слав€нами, составл€вшими основную массу рабов как «ападной, так и восточной –имской »мперии. » лишь позднее, когда ѕравославие, под вли€нием многих бед, обрушившихс€ на православные государства, вернулось к сирым и убогим, отказалось от союза с рабовладельческим хазарским каганатом, –усска€ »де€ вернулась по ѕравославные ст€ги, но произошло это только на рубеже 10 и 11 веков.
1.4.2. »нтернациональность –усской »деи
–усский народ не всегда следовал по пути, начертанному Ѕожественной идеей, иногда ошибалс€, но всегда возвращалс€ к животворной »дее, черпа€ в ней силы дл€ защиты слабых и угнетенных, дл€ освобождени€ от рабства целых народов, которые часто (почти всегда) платили нам черной неблагодарностью. Ќо мы освобождали и освобождали. Ќас предавали облагодетельствованные нами народы, но мы освобождали следующих. »ногда нам наносили поражени€, но, оправившись, мы снова шли освобождать народы от рабства.
ћожно смело сказать, что русскому народу всегда было глубоко безразлично пон€тие национальности. ¬ каждом русском смешалось их столько, что не хватит и пальцев на руках пересчитать. ¬се народы, которые приходили и селились среди нас, или к которым приходили мы, пользовались такими же, как и мы, правами, и несли те же об€занности. ¬се они были защищены от рабства и унижений всей мощью русской державы. ћы охотно перенимали все новое, все полезное, что несли с собой встреченные на историческом пути народы и делились с ними последним. » все народы (за исключением иудеев) отвечали нам взаимностью.
»удеи ответили на наше добро, гостеприимство и защиту Ц геноцидом русского народа.   сожалению, сегодн€, несмотр€ на страшный ущерб, нанесенный нам иуде€ми, в дес€тки раз превышающем потери иудеев в результате ’олокоста, мы почти забыли, какими кровавыми безжалостными убийцами станов€тс€ "добрые евреи", когда в их руках оказываетс€ право казнить и миловать. —лишком глубока была рана, нанесенна€ нашей национальной ѕам€ти поголовным уничтожением русской аристократии и заменой ее "русско€зычной" (проиудейской) интеллигенцией.
≈стественно поэтому, пересмотреть универсальность интернационализма –усской идеи и исключить адептов »удейской »деи из мирового сообщества, точно так же, как это сделали они по отношению к нам. ”читыва€ их неверо€тную жестокость, неисчислимое количество их жертв, они должны быть поставлены вне закона.
1.4.3. ‘ормула –усской »деи
Ќо как ни свирепствовал геноцид и бессудные убийства, даже сегодн€ сохранились на –уси семьи, бережно хран€щие заветы русской —тарины, не утратившие "секрет" русской души, не утер€вшие "формулу" русской »деи. «апомни ее на всю жизнь, любезный мой читатель. ѕри всем своем величии, она проста и пон€тна:
Ќа прот€жении всей нашей »стории мы никогда не принимали и никогда не примем ни идеи рабовладени€, ни идеи рабства. Ќи дл€ себ€, ни дл€ кого бы то ни было!
¬ этих гордых словах заключаетс€ двухтыс€челетн€€ –усска€ »де€, которую наши предки с бо€ми пронесли сквозь века и передали нам, как величайшую —в€тыню. Ёти простые слова, осв€щенные именем ’риста, привод€т в €рость его убийц и их потомков, исповедующих расистскую идею "избранности" сторонников »удейской »деи, планирующих захват власти над миром, порабощение и уничтожение всех остальных народов.
» мы хорошо помним, что такое рабство и кто пыталс€ принести его в наши земли.
1.4.4. Ётапы борьбы с »удейской »деей (’роника основных событий)
Х ”же в 3-2 веках до –.’. –усска€ иде€ была воплощена в жизнь племенами Ѕодричей и  имвров, обитавшими вдоль южного побережь€ Ѕалтийского мор€ (от ¬ислы до усть€ –ейна), и объ€вившим св€щенную войну римским поработител€м. Ѕегство к ним было единственным шансом спасени€ дл€ рабов –имской империи. ѕосле –ождества ’ристова к племенному союзу Ѕодричей и  имвров ("«арейнских племен") добавл€ютс€ новые племена, живущие на тех же земл€х, или, что более веро€тно, новые имена получают отдельные роды, колена, племена и племенные группы того же —оюза: јсдинги, ¬андалы, ¬енеды, –уги, –уссы, Ћуги и √оты (√отоны). ћного веков политической, торговой и религиозной столицей этих племен служил город јркона (¬инета) на острове –юген (—кандий, –арог, Ѕу€н).
¬ лице этого племенного союза, гордые римл€не впервые получили стратегический отпор, заставивший их быстро (за 100 лет) "позабыть" некогда хорошо знакомые им долины рек ќдер, Ёльба и ¬исла ( .“ацит, т.1, —тр. 367, 370).
Х в 1 веке —окрушительный удар по »удейской »дее нанес »сус ’ристос. ¬ своих проповед€х, дошедших до нас в виде Ќового «авета, он разоблачил сатанинскую сущность »удейской идеи и прокл€л ее последователей, как детей ƒь€вола (»оанн 8,44, Ќагорна€ ѕроповедь). “огда у иудеев был шанс к спасению, который им дал сам √осподь Ѕог. Ќо они не воспользовались этим шансом, расп€ли »суса, как опасного еретика, подрывающего устои их сатанинской религии и тем самым, изобличили себ€ на вечные времена, как прокл€тый Ѕогом народ - убийца.
Х ћноговекова€ вооруженна€ борьба племен, вдохновленных –усской »деей с –имской »мперией завершилась в 5 веке от –.’., когда √оты и ¬андалы, исполнив заветы ¬одина (ќдина) и —партака, совместно с восставшими рабами, сломали хребет рабовладению в «ападной ≈вропе, сокрушив –имскую империю. Ќо борьба с рабством во всем мире продолжалась и дальше.
Х ¬ 6-8 веках слав€не, совместно с восставшими рабами, сокрушили рабовладельческий аварский каганат (по-видимому, часть хазарского каганата), поработивший народы на Ѕалканах и земл€х вдоль нижнего течени€ ƒуна€.
Х ¬ 9 Ц 10 веках руссы, совместно с восставшими рабами, сокрушили хазарский каганат, самую мощную державу средних веков, свирепость, устройство, да и само существование которой сознательно замалчиваетс€ "толковател€ми" »стории. ¬ это же врем€ руссы сильно ослабили ¬изантийскую »мперию Ц наследницу »мперии –има, основного "посредника" каганата по торговле живым товаром в средиземноморье.
Х ¬ 13 веке были сами ввергнуты в рабство, от которого смогли освободитьс€ только в 16 столетии. ¬ 15 веке мы разгромили татаро-монгольскую ќрду, державшую в рабстве целый континент.
Х ¬ 17 веке Ц освободили от рабства у наследников ќрды народы —ибири.
Х ¬ 18 столетии русские армии разгромили турецко-франуцузский союз, освободили от османского рабства народы ѕричерноморь€, Ѕалканского полуострова и  авказа, јрмению, √рецию, ёгославию и Ѕолгарию.
Х ¬ 19 столетии мы разгромили полчища Ќаполеона и освободили из турецкого рабства слав€н Ѕалканского полуострова.
Х ¬ 20 веке, народы более 30 национальностей, объединенные именем "–усские", разгромили гитлеровцев, несших новое рабство народам мира.
1.4.5. —равнение –усской цивилизации с цивилизаци€ми «апада
ќсобо следует подчеркнуть, что в отличие от преисполненных национального чванства "наследников" –имской империи (√ермании, јнглии, ‘ранции, —Ўј), боровшихс€ за узкоплеменные интересы, в построении унитарных государств беспощадно уничтожившие множество племен и народов, русский народ с самого начала своей истории не делал различий "между эллином и иудеем" и принимал, как равных всех, кто прибегал к его защите. Ќикогда за 2000 лет существовани€ –усской идеи, существовани€ Ѕелой (т.е. свободной –уси) русские и слав€не не уничтожали подвластные племена.
ѕо образному выражению ¬адима  ожинова: "тем, кто смеет называть –усь тюрьмой народов (а это всегда исходит из уст €рых "западников"), следует напомнить, что современные нам западные страны и империи, в том числе —Ўј, €вл€ютс€ кладбищами народов" (¬.  ожинов "»стори€ –уси", —тр. 79).
“ем, кто клевещет на русский народ "анекдотами" о его неисторичности: ("–усские занимают больше места на земле, чем в »стории"), следовало бы подумать: что бы делали его сильно "исторические" народы, если бы русские за 2000 лет п€ть раз не защитили бы ≈вропу от римского, хазарского, татаро-монгольского, турецкого, французского и немецко-фашистского порабощени€?
—о сторонниками »удейской »деи (которые во всех вышеперечисленных случа€х, конечно, только бы выиграли) автор не спорит. — ними спор решаетс€ не на страницах книг.
1.5. »удейска€ »де€ (—в€зь времен)
1.5.1. –ождение иудейской »деи
ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме.ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

—в€то-ѕафнутиев Ѕоровский монастырь

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 23:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ NADYNROM [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€то-ѕафнутиев Ѕоровский монастырь

Ќесмотр€ на мороз, от подвернувшейс€ возможности поехать в ѕафнутиев монастырь в воскресенье отказыватьс€ не стала.
Ћюблю это место... Ћюблю не только за его интереснейшую историю, но и за уютную, благостную и умиротвор€ющую атмосферу.
«а фотографии приношу извинени€. –уки так закоченели, что даже не пыталась сделать более или менее приличный кадр, а просто щелкала все подр€д.  стати, вопреки погоде, народу было много.
SDC13711 (525x700, 70Kb)
„итать далее
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

ћитинг 4 феврал€ - спекул€ци€ на возмущении народа

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 22:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕолитикан_русский [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћитинг 4 феврал€ - спекул€ци€ на возмущении народа

 

4668146_pic771_1_ (437x496, 45Kb)

—ценарий бархатных революций, обкатанный јмерикой уже во многих странах, пришел и к нам. ћайкл ћакфол — новый посол —Ўј - известен как специалист по «бархатным революци€м». Ќа приеме у него побывали организаторы сегодн€шнего митинга: Ќемцов, –ыжков, „ирикова... ћитинг на проспекте —ахарова организован теми же либеральными демократами, которые придерживаютс€ провального дл€ –оссии и выгодного дл€ «апада курса реформ. ѕросто они пон€ли, что перва€ кампани€ провалилась, и переключают лидерство на себ€.
—ейчас сложилась парадоксальна€ ситуаци€: те, кто живут за счет масс, призывают или заставл€ют эти массы голосовать за себ€. ј массы никак не могут организоватьс€ из толпы в народ и осознать, что «гусь свинье не товарищ» и классовые интересы в обществе пока еще никто не отмен€л.
≈сли мы хотим честных выборов, то надо требовать исполнени€  онституции — равного права избиратьс€ и быть выбранными - дл€ всех, от ѕутина и ѕрохорова до ѕ еуновой!
¬џЅќ–џ ≈ў≈ ћќ∆Ќќ ѕ–ќ¬≈—“» „≈—“Ќќ!

¬ —ћ» робко просачиваютс€ голоса специалистов, предупреждающих о кровавых разборках и военных действи€х, которые возможны и даже спланированы на фоне всеобщей разрухи и голода, надвигающихс€ на нас. Ќарод может защитить только представитель народа. ” нас нет подземных городов и даже бомбоубежищ. ѕодумайте о себе, прежде чем идти на чужие митинги. 

4668146_volya_1_ (269x215, 19Kb)

 

”гроза военных действий против –оссии и внутренних вооруженных конфликтов – налицо. Ќо система гражданской обороны разрушена. 
«наете ли вы, где находитс€ ближайшее бомбоубежище? 
„то вам нужно делать в случае массовых беспор€дков, чтобы защитить себ€? 
ƒостаточно ли на складах продовольстви€ и медикаментов дл€ населени€ на случай войны?

—ћ» лгут, защища€ власть. ћы не имеем достоверной информации о том, что происходит в стране и на ее границах. «начит, мы беспомощны перед угрозами нашей безопасности. ¬ ситуации, когда органы правопор€дка не могут или не хот€т устанавливать пор€док, только мы сами можем себ€ защитить. ¬ самых страшных ситуаци€х всегда наход€тс€ те, кто выход€т на защиту города. ≈сли выйдет каждый — массовых беспор€дков не будет. ѕока люди сид€т по домам/квартирам — столкновени€ будут лишь нарастать. ќднако никакие мародЄры не страшны дружно организованному населению.

ѕарти€ «¬ќЋя» создает систему народной самообороны «ƒ–”∆»Ќј», чтобы обеспечить оперативное оповещение населени€ достоверной информацией, пресекать провокации, массовые беспор€дки, чтобы подготовить людей к выживанию в чрезвычайных ситуаци€х. ¬озможно, вам не придетс€ применить все эти знани€ на практике, но ваша готовность к подобному сценарию защитит вас и ваших родных от паники. Ёто может спасти вам жизнь.

 оординаты «ƒ–”∆»Ќџ» в регионах вы можете узнать на сайте партии «¬ќЋя» или по телефону гор€чей линии 8-800-200-15-20.

«ѕлан Ѕарбаросса» по захвату –оссии существует и в наши дни. Ќе ждите, пока его исполн€т полностью. ƒействуйте!

ѕо телевизору всем нам чиновник нагло врет.
 огда мы врозь, то мы толпа, а вместе мы - народ!

ќбъединение с движением «ƒ–”∆»Ќј» - это гаранти€ вашей безопасности. —пектакль снежной революции, когда напоказ ссор€тс€ слуги одного господина, – это опасность начала пожара “ретьей мировой войны 4 феврал€.

ѕодумайте об этом и расскажите всем!

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

—квозь јпокалипсис. ¬ыбор пути

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 22:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ѕолитикан_русский [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—квозь јпокалипсис. ¬ыбор пути



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

 омментарии (0)

ћитрополит ¬ладимир (—абодан)

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 15:19 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...205566069/ Ѕагнет это штык - но человек орудует им от ƒуши - как и словом - убивает ранит или утешает (окончание)
+++
Ќј„јЋќ - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/
(ќ ќЌ„јЌ»≈ - в этом фрагменте http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206281891/)

........................((((ћой комментарий этого видео - ќчевидно, ћитрополит ¬ладимир служит Ѕогу и молитс€, а фильм только свидетельствует об этом, а если "молчать и не показывать" - хуже с моей точки зрени€. Ёффективное ”правление ÷еркви осуществл€етс€ "не криком и не кулакам", а "умом молитвенным и ¬ерующим во ’риста". ћолитвенника избирали на соборе в ћоскве 1918, а не "администратора".

PavloLashkevych2009 18 мин. назад
+++
Ќикто не опровергает информацию из газет о том, что большинство членов синода не видели ћитрополита ни до ни после заседани€ в январе 2012; ћитрополит ¬ладимир €вно в≥здоравливает, его нельз€ огорчать формой общени€ и нельз€ скрывать от него инфломацию. —инод не "консилиум" врачей, потому и не может оценить состо€ни€ его здоровь€, потому не сс≥лаетс€ на отсутствующий "диагноз". Ћюбой врач ¬ам подтвердит, что наиболее вред€т здоровью в любом возрасте именно огорчение со сторон≥ других людей , а не посильна€ работа над прив≥чн≥ми делами и актуальными проблемами.

”пом€нут≥е в статье неоднозначн≥е стихи на синоде и в храме не читали? “ак о ч'м говорить? —атира и шутка имеют место в жизни, и как ответ и как инициатива. Ћучше б≥ автор статьи вз€л интервью на Їту тему у предполагаемого автора - законного служащего архиепископа ƒрабинко или у Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира, а если верующий, то перед интервью следует просить благословени€. » м≥ с ¬ами обмениваемс€ цитатами, котор≥е можем не поддерживать, но люди оценивают нас "по делам нашим". ¬севедущему Ѕогу открыто всЄ - и помыслы всех людей тоже.

ќ сс≥лках на другие источники:  ураев как мне кажетс€, никого не любит и не уважает, откуда у него конфиденциальн≥е сведени€ о личной SMS переписке? ” него есть результаты законного санкционированного судом и по решению суда обнародованного прослушивани€ епископа ƒрабинко? ќн же не обнародует "звуки ветра исход€щие из него в клозете" - они же веро€тнее всего исход€т; при его комплекци желудок работает хуже, чем у гармонично сложенн≥х людей, след€щих за собой, как ¬≥ думаете? —лова  ураева на обсуждаемую тему "пахнут как ветры из него, они точно от него исход€т".

¬ ÷ерковной среде прихожан не церковнослужителей уже про€вились два с моей точки зрени€ непримирим≥х полюса оценки информации из газет и из »нтернета. ћитрополит ¬ладимир еще болеет, он не делал ничего не пон€тного, все хорошо понимают моральн≥е аспект≥ процесса, но некотор≥е хот€т видеть только реализацию своих политических предпочтений в отношении ”краинской ѕравославной ÷еркви.

Ѕог исп≥т≥вает, способен ли кажд≥й из нас любить и уважать Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира и каждого члена синода, каждого епископа, пресвитера и диакона, церковнослужителей; и таких же по образу и подобию Ѕогом созданн≥х прихожан.

я за тихое и мирное жите во вс€ком благочестии и чистоте. ѕрошу Ѕога об этом в отношении людей, желающих ÷ерковного мира.
ѕавел ¬. Ћашкевич

P.S. ¬идите в моей информационной ленте http://www.facebook.com/kievplashkevich?ref=tn_tnmn ‘эйсбук по ссылке на обсуждаемую статью открыл именно ѕисьмо ћитрополита ¬ладимира, так что, ключ к пониманию ситуации в ѕисьме и в ћитрополите ¬ладимире, а все комментарии в прессе - дл€ лучшего понимани€ сложившейс€ ситуации.

 орреспондентам из разных лагерей хочетс€ предложить: спросите о важном дл€ всех нас у архиепископа јлександра (ƒрабинко), а потом пишите статью о нЄм, также поступайте со всеми упом€нутыми ¬ами людьми в неоднозначной ситуации, а то, что уже написано - смотрите по адресу:
http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ћитрополит ¬ладимир (—абодан)

ѕонедельник, 13 ‘еврал€ 2012 г. 15:05 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...205566069/ Ѕагнет это штык - но человек орудует им от ƒуши - как и словом - убивает ранит или утешает++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ќ“ ƒ”Ў» ѕ»Ў” в этом фрагменте Ќј„јЋќ - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/


Ќа каждом Ѕого служении св€щенники и прихожане ”краинской ѕравославной ÷еркви мол€тс€ о ћилости Ѕожией к ѕредсто€телю ”ѕ÷ Ѕлаженнейшему ћитрополиту ¬ладимиру.
+++
«абота о ÷еркви предполагает заботу о каждом верующем в духе ’ристианской любви. ’отел б≥ увидеть предложение синода "в≥делить ÷ерковн≥е средства на лечение Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира", оформленн≥е отдельн≥м пунктом в журнале заседаний, о ч'м ¬≥, уважаем≥е читатели, можете не подумать или заб≥ть, чита€ такие статьи с фотографи€ми прошл≥х лет и заказн≥ми комментари€ми (((((http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603))))).
+++
Ћюд€м полезно видеть физически больного совестливого и достойного человека, котор≥й молитс€ Ѕогу не отвлека€сь на действи€ оператора, чтоб≥ нам всем помнить о любви к ближнему, а лучше иметь от Ѕога дар любить ближнего.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ѕример из истории: ѕапу –имского »оанна - ѕавла 2 никто не отстран€л от ѕапства в последний период его жизни. ѕатриарха ѕавла —ербского также. они умерли в больнице после продолжительной болезни.




+




ќ “ј ќ… ∆»«Ќ» » ќ “ј ќ… —ћ≈–“» » ќ “ј ќћ ѕ–ќўјЌ»» — Ќј–ќƒќћ ћќ∆Ќќ “ќЋ№ ќ ћ≈„“ј“№ - Ё“ќ ќ“ Ѕќ√ј ¬≈–Ќќ—“№ ÷≈– ¬» » Ѕќ” ѕ–»Ќя“џ ѕј“–»ј–’ќћ ѕј¬Ћќћ » ѕ–ќЌ≈—≈Ќџ ¬—ё ≈√ќ ∆»«Ќ№. “ј ќ√ќ „≈Ћќ¬≈ ј Ќ≈ ”ƒјЋќ—№ ќ“—“–јЌ»“№ ќ“ Ќј–ќƒј Ќ» ќћ” - Ѕќ√ ≈√ќ ƒ”Ў” ѕ–»«¬јЋ.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
«аказное журналистское дело, исполненное тенденциозно, всегда в≥з≥вает сожаление.
+++
ѕон€тн≥ слова автора статьи (((((http://www.bagnet.org/news/ukraine/174603))))); хорошо, что дл€ обњективности размещЄн частично текст письма Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира; текст авторский, лаконичн≥й, уважительн≥й, правдив≥й, глубокий и никак не св€зан с предложенн≥ми в статье фото прошл≥њ лет. ¬ начале письма б≥л абзац с упоминанием убийства ћитрополита ¬ладимира Ѕого€вленского, засвидетельствовавшего ’ристианство своей кровью. ≈го из Ћавр≥ на расстрел в≥вели 3 человека, но никто Їтому не воспреп€тствовал.

Ќикакие оценочн≥е комментарии не могут обезценить сказанное в письме!!!!!

—уть вопроса в законности и преемственности власти. —инод же собиралс€ не дл€ того, чтоб≥ "укрепить законную власть ћитрополита ¬ладимира", а решал текущие вопрос≥ исполнени€ власти в ”ѕ÷ без участи€ ѕредсто€тел€ ”ѕ÷, мотивиру€ решени€ его болезнью, практически не упомина€ ћитрополита ¬ладимира.
+++

¬ —Ќ√, в –оссии и в ”краине нет здоровой развитой демократической традиции, потому любой бюллетень о здоровье известного человека может б≥ть "составлен" и использован не предсказуем≥м образом, ничего оскорбительного не вижу в том, чтоб≥ показать народу стабилизацию здоровь€ и в≥здоровление ћитрополита ¬ладимира €вно после его согласи€. ≈сли Їто расценивать как "постановочн≥е действи€", тогда по каким причинам в них массово участвуют политики и епископат? я удивл€лс€, почему не показ≥вают.

–адуюсь, гл€д€ в »нтернете на видео €вно в≥здоравливающего Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира.

¬ »нтернете есть кадр≥ посещени€ общественностью угасающего физически ≈пископа √линки (предвоенна€ Ѕратислава), лежащего в больничной койке; есть кадры посещени€ в госпитале угасающего физически ѕатриарха ѕавла —ербского (Ѕелград). “рудно забыть трансл€цию из –има: из последних сил »оанн-ѕавел 2 держал крест во врем€ церемонии " рестной дороги в  оллизее"? ЅџЋ ќ–√јЌ»«ќ¬јЌ “≈Ћ≈ћќ—“, ¬ –≈ѕќ–“ј∆≈ ѕќ ј«џ¬јЋ» »ќјЌЌј _ ѕј¬Ћј 2 » ѕ–ќ÷≈——»ё ¬  ќЋЋ»«≈≈. ѕомните, как с любовью солидарно сто€ли люди перед —обором —в€того ѕетра в –име и просили облегчени€ ему до самой его смерти?

ќчень назидательно, что после т€желейшей фазы болезни ћитрополит ¬ладимир служит Ћитургию и принимает св€щеннослужителей и мир€н - это его об€занность и его право. “ак быстрее реабилитируетс€ тело.




+++
—мотрите сами, это ¬ам не  ураев предлагает, а окружени Ѕлаженнейшего ћитрополита ¬ладимира с его согласи€.

((((ћой комментарий этого видео - ќчевидно, ћитрополит ¬ладимир служит Ѕогу и молитс€, а фильм только....

Ќј„јЋќ ¬ы прочли только что - http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206278113/

(ќ ќЌ„јЌ»≈ - в следующем комментарии)

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post206281891/

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ƒиректор –»—” “арас јнтошевский об ”ѕ÷

¬оскресенье, 12 ‘еврал€ 2012 г. 01:41 + в цитатник
religion.in.ua/zmi/foreign_...sskim.html

 –ел≥г≥€ в ”крањн≥ » ќгл€д «ћ≤ » «акордонн≥

ƒиректор –»—” “арас јнтошевский: ћитрополит ѕавел все-таки вошел в союз с владыками »ларионом ƒонецким и јгафангелом ќдесским...
2 02 2012
јвтор: Ѕеседовал ¬ладимир ќйвин
Portal-credo.ru

"ѕортал-Credo.Ru": ¬ ”краине происход€т весьма серьезные событи€ — фактически отстранен от управлени€ ”ѕ÷ ћѕ митрополит ¬ладимир (—абодан).  ак бы ¬ы могли прокомментировать эту ситуацию?  акие могут быть последстви€?

“арас јнтошевский: ¬ ”ѕ÷ ћѕ сложилась така€ ситуаци€, что в св€зи с болезнью митрополита ¬ладимира часть иерархов, в первую очередь, из ќдессы и из ƒонецка, вз€ли власть в свои руки, и они стараютс€ вести не ту политику, которую вел в свое врем€ митрополит ¬ладимир.

‘актически они ни за что не отвечают. ќни уже неоднократно "показали" себ€, особенно в конфликтах с журналистами. ј теперь еще стараютс€ вз€ть всю полноту власти в ”ѕ÷ ћѕ и сломать курс на развитие ”ѕ÷, который вел предсто€тель ”ѕ÷. » последний —инод, который состо€лс€ на дн€х, показал, что даже если у них нет доводов, они все равно сделают так, как считают нужным.

ќни провели аудит фонда, который занимаетс€ финансированием строительства кафедрального собора в  иеве, — там оказалось все нормально. Ќо они все равно отстранили владыку јлександра (ƒрабинко) от управлени€ этим фондом — он им не подходит.

ƒалее, отец √еоргий  оваленко, управл€ющий »нформационно-издательским отделом ”ѕ÷ ћѕ, который многие годы очень качественно проводил медиаполитику ÷еркви, и €вл€етс€ морально чистым и очень интересным человеком, тоже был сн€т со своей должности при соборе.

—ледующее. ¬ декабре было прин€то решение, что  иевской епархией ”ѕ÷ ћѕ должна управл€ть специальна€ комисси€ из викарных епископов во главе с владыкой јлександром (ƒрабинко), но контроль за этой комиссией должен был осуществл€ть владыка јгафангел. —ейчас принимаетс€ решение эту комиссию разогнать. » вместо нее всю полноту власти — фактическое управление  иевской епархией — передать владыке ѕавлу. ќчень часто в украинских —ћ» встречаетс€ информаци€, что этим самым решением владыке ѕавлу передано управление всей ÷ерковью.

Ћюди, близкие к митрополиту ¬ладимиру, озвучили информацию о том, что он не согласен с решени€ми этого —инода и сам хотел принимать в нем участие. ќн был в больнице, но, по словам его окружени€, мог присутствовать на —иноде. », конечно, может быть, при нем не все бы так хорошо пошло дл€ инициаторов этих перестановок.

– ¬ы хотите сказать, что митрополит ¬ладимир не настолько болен, чтобы совершать такие кардинальные изменени€ в руководстве ”ѕ÷ ћѕ?

– ћитрополит ¬ладимир мог хот€ бы просто присутствовать на —иноде, и это была бы друга€ ситуаци€. ѕонимаете, в ”ѕ÷ ћѕ очень много епископов. » они могли не быть таким безмолвным стадом, а что-то за€вить по этому поводу. ¬едь большинство епископов — сторонники митрополита ¬ладимира. », конечно они понимают, что тот же самый архиепископ јлександр (ƒрабинко) исполн€ет волю митрополита ¬ладимира — он не полностью самосто€тельный игрок, который что хочет, то и делает, он не исполн€ет какую-то политическую волю кого-то извне. ќн права€ рука митрополита ¬ладимира.

Ќа этом —иноде были прин€ты и другие важные решени€, например, насчет комиссии, котора€ будет рассматривать ”став ”ѕ÷ ћѕ. Ќапомню, что летом прошлого года он уже рассматривалс€. » известно, что митрополит ¬ладимир еще при ѕатриархе јлексии II отстаивал позицию, что ”ѕ÷ ћѕ должна иметь самосто€тельный статус, согласно которому она может принимать важные дл€ нее решени€ без благословени€ ѕатриарха ћосковского. ѕатриарх јлексий II еще в 2008 году очень гневно отреагировал на такие желани€ митрополита ¬ладимира.

—ейчас, конечно, часть украинских епископов, которые считают себ€ частью "–усского мира", будут поддерживать вс€кие движени€ за то, чтобы ”став ”ѕ÷ ћѕ сегодн€ превращалс€ в ”став –ѕ÷ ћѕ в ”краине. ћногие люди жалеют о том, что в самой ”ѕ÷ ћѕ часть епископата поддерживает движение в сторону уменьшени€ ее самосто€тельности.

–  акие изменени€ могут произойти в управлении ÷ерковью, если митрополит ¬ладимир все-таки со временем уйдет совсем?

– —ейчас очень трудно прогнозировать. –анее было очень трудно прогнозировать, как будут происходить событи€ в —иноде. ¬ прошлом году митрополит ѕавел уже "слил" информацию о том, что ему предлагали войти в союз с владыками »ларионом ƒонецким и јгафангелом ќдесским и вз€ть власть в ”ѕ÷ ћѕ. ќн тогда встал на позицию владыки јлександра.  ак показал последний —инод, он все-таки согласилс€ на это предложение и вошел в триумвират.

 ак будут дальше происходить событи€? я думаю, что, в первую очередь, они постараютс€ прин€ть такие решени€, чтобы укрепить вли€ние ѕатриарха ћосковского и за это получить от него какие-то бонусы.

– “о есть ¬ы считаете, что изменени€ в руководстве будут двигатьс€ в сторону большего сближени€ ”ѕ÷ ћѕ с ћосковским патриархатом?

– ƒа. Ќо нужно еще отметить такую простую вещь: когда в прошлом году ѕатриарх ћосковский  ирилл приезжал в ”краину, то нужен был фотошоп, чтобы представить, будто на его богослужени€х присутствует большое количество людей. ¬ то врем€ как митрополит ¬ладимир может без вс€кой помпезности приехать в какую-то епархию, и там без помощи власти, без помощи административного ресурса собрать намного толпы верующих побольше.

– “о есть авторитет митрополита ¬ладимира очень высок?

– ƒа. я думаю, что самое худшее, что они могут сделать, это создать какую-то комиссию, котора€ будет судить о состо€нии митрополита ¬ладимира и за€вит, что по состо€нию здоровь€ он не может управл€ть ÷ерковью. Ёто будет уже насто€ща€ революци€.

– ѕереворот?

– ƒа. » это будет скандалом на фоне того, как было в –имско- атолической ÷еркви и как было в последний год в √реко- атолической ÷еркви. ƒаже если сравнить с —ербской ÷ерковью, где была похожа€ ситуаци€, то это совершенно не то. –азыгрываетс€ типичный политический подход, когда невыгодного владыку и его окружение еще при жизни стараютс€ "отправить в монастырь". ќчень жаль, потому что митрополит ¬ладимир сумел оформить действительно универсальную ÷ерковь, где есть место всем. » котора€ двигалась уверенно в сторону канонической поместной ÷еркви своего народа.

51
1
2
3
4
5
(голос≥в: 6)
ƒодати в блог
ѕерегл€д≥в: 671
 оментар≥ (24)
Ќадрукувати
≤нш≥ новини по тем≥ »
ћитрополита ¬ладимира отвод€т от дел
–елигиовед: митрополит ¬ладимир почти устранен от управлени€ ”ѕ÷
ћитрополит ¬ладимир верен себе
–уководитель отдела современных религиозных процессов »нститута философии Ќ ...
Ќа врем€ болезни
 

–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

 омментарии (1)

ѕолитика - ѕропаганда - √ерманцы - јнгличане_…озеф √еббельс учит

¬оскресенье, 12 ‘еврал€ 2012 г. 23:38 + в цитатник
navov.ru/2011/06/01/deti-s-...-ruchkami/

ƒети с отрубленными ручками
„тиво
ƒобавить комментарий

(((((ѕавел ¬. Ћашкевич: надоумил ознакомитьс€ - Tor-Vic, многа€ лета ему...

ќтличный пример пропаганды. ћастер-класс от профессионала ©system

јнгличане во всЄм мире известны отсутствием совести в политике. ќни — знатоки искусства пр€тать свои преступлени€ за фасадом приличи€. “ак они поступали веками, и это настолько стало частью их натуры, что они сами больше не замечают этой черты. ќни действуют с таким благонравным выражением и такой абсолютной серьЄзностью, что убеждают даже самих себ€, что они служат примером политической невинности. ќни не признаютс€ себе в своЄм лицемерии. Ќикогда один англичанин не подмигнЄт другому и не скажет: «но мы понимаем, что имеем в виду». ќни не только ведут себ€ как образец чистоты и непорочности — они себе вер€т. Ёто и смешно и опасно.

Ќадо про€вл€ть бдительность при контактах с ними. »м удалось победить мир, поскольку они никогда не встречались с достойным соперником. ¬ течение последних трЄх столетий мы, немцы, имели сопоставимые по численности силы в ≈вропе, но мы были гораздо слабее, когда дело доходило до использовани€ национальных и международных потенциалов. јнгличане были непоколебимы в своей вере, что мировое господство ¬еликобритании €вл€етс€ признаком божественного провидени€. “е, кто пыталс€ сопротивл€тьс€, или защищать себ€ от империи, были безжалостно подавлены, даже с помощью подлых ударов, когда это было необходимо. јнгличане всегда за€вл€ли об их благородстве и чувстве честной игры, но они ничего из этого не демонстрировали, когда выпадали подход€щие обсто€тельства. ћы увидели достаточно доказательств этого в конце войны, и в период с 1919 по 1933 года.

— другой стороны, мы, немцы, перестали быть аполитичными лишь в последние несколько лет. јнгли€ признала это изменение как крупную политическую опасность в ≈вропе. ¬сЄ было совершенно иначе до войны. јнгли€ могла делать с √ерманией всЄ, что хотела. ћы были безобидными людьми, которые занимались своим бизнесом, давали миру наших поэтов, музыкантов и философов, не понима€, что существуют другие страны, которые только и ожидают возможности постучать в наши двери.

јнгли€ была в центре всего этого. ќни нашли св€зи, методы и получили результаты. ¬ойна захватила √ерманию врасплох, что свидетельствует о том, что мы не желали еЄ. «атем јнгли€ начала двигатьс€. јнглийска€ пропаганда обратила весь мир против нас. Ќикто даже не задумывалс€ об этом. Ёксперты показали, что это было спланировано и исполнено просто блест€щее. јнглийска€ пропаганда ограничивалась несколькими сильными лозунгами. — дь€вольской прочностью, они систематически распростран€лись во всЄм мире и вдалбливались в мозги миллионов людей. ¬ конце концов, эти люди стали беспомощными жертвами массового гипноза.

Ѕыло воистину лишь несколько лозунгов, которые распростран€лись англичанами во всЄм мире. ќни говорили о дет€х с отрубленными ручками, выколотых глазах, изнасиловани€х женщин, и стариках, предаваемых пыткам.

ƒолгие годы антинемецкой пропагандистской кампании убедили весь мир в том, что √ермани€ это страна варваров, диких и бесчеловечных, и что моральным и культурным об€зательством остальной части «емли €вл€етс€ уничтожение √ермании и развал еЄ силы. “олько в этом случае общество узнало бы о мире и дружбе. ƒл€ остального мира было несложно присоединитьс€ к јнглии в борьбе с √ерманией.

ћы немцы не имели представлени€ о том, как реагировать. ћы смотрели на английскую кампанию с глупой наивностью. ƒобрый гражданин √ермании, качал головой и спрашивал: как кто-то может распростран€ть такую ложь. ¬ впоследствии мы пострадали в конце войны. ¬ последние мес€цы войны јнгли€ старалась вбить в сознание немецкого населени€ идею о том, что она боретс€ против нашего правительства, а не против нас. јнгличане не хот€т причин€ть боль немецкому народу — так говорила их военна€ пропаганда.  айзеру следовало уйти. “огда европейские страны могли бы положить конец войне.

јмериканский президент ¬ильсон провозгласил свои знаменитые «14 пунктов».  оротко, они объ€вили о том, что союзники не хот€т давить на немцев, что ни одна из воюющих стран не должна выплачивать репарацию, либо быть иным образом ущемлена, или утрачивать национальную честь или территории. —оюзники только требовали смены кайзера и республики, после которой мир с честью следил бы за всем.

Ёта глупа€ ложь подогревалась англичанами. ¬ильсон лишь €вл€лс€ иностранным громкоговорителем. » стара€ добра€ √ермани€ поверила в ту ложь, которую јнгли€ заставила американцев сказать. ћы попали в ловушку. ћы сделали всЄ, что јнгли€ хотела, и нам пришлось оплачивать счета в итоге.

 огда весть о революции в √ермании достигла Ћондона, в но€бре 1918 года, они вр€д ли смогли поверить в это. ƒаже в самых высоких кругах возникали сомнени€ об этом. ќдин из знаменитых англичан того времени позже честно созналс€, что Ћондон не счЄл возможным, что немецкий народ сдастс€ благодар€ обману.

–езультаты были катастрофическими. ” √ермании была украдена еЄ честь и еЄ земли. ћы были разоружены и наш торговый флот, и наши военно-морские силы, и все наши колонии были разграблены. Ќа нас было возложено невыносимое брем€ репараций. »х единственна€ цель — подрыв немецкой экономики.

“ем не менее, это имело одно хорошее последствие — научило кое-чему немецкий народ. — одной стороны √ермани€ была разорена, но с другой была подготовлена к национал-социалистическому возрождению. Ёти сражени€ были направлены против ¬ерсальского договора, а также тех, кто им пользовалс€ как в стране, так и за рубежом. ќн предназначалс€ тем, кто подписал ¬ерсальский договор и представл€ет тех, кто поддерживает их выбор, либо в установлении позорной стороны договора, либо сталкивалс€ с фактами, выполненными со стороны √ермании.

√ермани€ сегодн€ преобразовываетс€ и обучаетс€, благодар€ национал-социализму. Ќемецкий народ стал политическим. ≈сли б сегодн€ было, так как это было раньше, она была б в опасности стать жертвой иного английского мошенничества, также как и во врем€ войны. јнгли€ пытаетс€ сделать то же самое сегодн€, как это было сделано с огромным успехом во врем€ войны. јнглийское мошенничество сегодн€ €вл€етс€ столь же очевидным, гр€зным, и наглым, как и раньше. ќни думаю, что мы, такие же немые сегодн€, как и раньше. Ћюди в Ћондоне думают, что немецкий народ сегодн€, такой же глупый, каким был в 1914 и 1918 годах. Ёто их ошибка.

—егодн€ английские газеты открыто пишут о том, что задача английской пропаганды состоит в том, чтобы вбить клин между немецким народом и его руководством. Ќо мы слышим €сно, как они это делают, и немецкий народ избежит должного завершени€. “акова цель английской пропаганды! ќни хот€т разделить √итлера и народ. ≈стественно, они наход€т лицемерные и красиво звучащие аргументы, так же, как они это делали во времена  айзера. ќни говор€т о том, что √ермани€ должна вернутьс€ в лагерь цивилизованных стран. ќй? ¬ круг цивилизованных стран, о котором мы узнали всЄ, на прот€жении последних 25-ти лет? “е цивилизованные страны, что даже после окончани€ войны позволили миллионам матерей и детей умирать от голода, которые послали негров утопить нашу культуру в –ейне, которые застрелили Ўлагетера (Leo Schlageter — нацистский де€тель, убитый в 1923-ем году), похитили наши колонии, эксплуатируют √ерманию, и хладнокровно и цинично нарушили свои самые торжественные обещани€ данные нам, немецкому народу?

ѕросто √ермани€ была глупа тогда. —егодн€, мы, немцы, иначе будем реагировать. » мы теперь способны защитить себ€ от Ћондона, наткнувшись один раз на английскую пропагандистскую машину, движущуюс€ на полных парах. ќни наводн€ют общественность ужасами за ужасами, распростран€€ бесчисленную ложь с самым благочестивым выражением. ќни сообщают о восстани€х среди немецких солдат, м€тежах и забастовках в рабочих кварталах, росте противоречий между классами, анархией в протекторатах. ќни сочувствуют небольшому кругу оппозиционного духовенства, и делают это благодар€ жалобам нескольких интеллектуалов из јнглии и всего цивилизованного мира.

Ёто не сработает больше. Ќаши люди получили образование в школе национал-социализма. ћы больше не принимаем наивно английские бесстыдства. ћы защищаем себ€, и даже контратакуем, как и полагает национал-социалистический обычай. ≈щЄ как! Ќаша мощна€ контратака бьЄт пр€мо в мЄртвые точки.  огда они бросают гр€зью в нас, мы не отходим назад на 30 метров, и не машем нашими маленькими мечами. ћы наработали толстую кожу. ћы не уточнЄнные эстеты, которых тошнит в разгар политических споров. » это раздражает противника.

ќпытные английские пропагандисты, в первый раз вид€т противника, сто€щего лицом к лицу с ними, о котором они даже никогда не задумывались. »х превзошли на территории, где их считали бесспорными мастерами. Ќационал-социалистическое движение научило немецкий народ не только защищатьс€ от пропаганды, но и использовать еЄ в свою пользу. ћы — немцы кое-что знаем о пропаганде. ¬ ходе нашей борьбы за верха наши враги имели абсолютную власть, тем не менее, мы сбросили их на землю. —егодн€ мы не беззащитные, как когда-то были. —егодн€ мы имеем сильнейшую армию в мире. ћы отстаиваем идею, что наполн€ет нас св€тым убеждением, и мы используем пропаганду, котора€ бьЄт пр€мо в свою цель, мы опытные и закалЄнные в бою. ћы используем это духовное оружие, с удовольствием и энтузиазмом.

Ќова€ верси€ зар€да с отрубленными детскими ручками не сработает над немецким народом больше, и не убедит большую часть остального мира. Ћюди вид€т насквозь ƒжона Ѕул€ (John Bull — английский вариант американского д€дюшки —эма). Ќароды мира знают, что происходит. јнгли€ может искать союзников везде, где она захочет, но он не найдЄт их в √ермании. «десь она не найдЄт ничего, кроме оглушительного смеха. Ќаши рекомендации экспертам по пропаганде в министерстве иностранных дел, заключаютс€ в том, чтобы избавитьс€ от их старой лжи, и найти что-то лучше, что будет стоить того врем€, которое мы потратим.

≈сли англичане хот€т воевать с √ерманией, они не будут боротьс€ с фюрером или небольшим прав€щим кругом, а будут сражатьс€ с единым 80-ти миллионным немецким народом. ќни могут найти другие пути, кроме вооружЄнного конфликта. ” них не будет шансов на успех, и это поставит сегодн€шнюю јнглию перед реальной опасностью потер€ть свою »мперию. Ћондону отнюдь не везЄт, что поощр€ет его быть реалистом, дл€ того, чтобы иметь чЄткое представление о √ермании, и чтобы остановить надувани€ щЄк и пустые угрозы. ќни должны стать перед лицом т€жЄлых и неизменных фактов.

©…озеф √еббельс
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№


 —траницы: 530 ... 254 253 [252] 251 250 ..
.. 1