-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15933
 омментариев: 6516
Ќаписано: 25109

¬ыбрана рубрика –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (0)

јзиз  аюм, анты киевска€ культура 2-5 века н.э. тельный крест, ”краина

ƒневник

ѕонедельник, 27 ƒекабр€ 2010 г. 23:38 + в цитатник

јзиз  аюм - анты
ѕонедельник, 27 ƒекабр€ 2010 г. 22:12
ѕросмотрело людей: 1 за час / 1 за день
—ери€: анты

анты, киевска€ культура 2-5 века н.э. тельный крест, ”краина.
 


http://www.liveinternet.ru/photo_comment.php?s=&photoid=20191661&albumid=658873

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

ќткрытки с упоминанием о –ождестве почти полностью исчезли с прилавков британских магазинов

ѕонедельник, 27 ƒекабр€ 2010 г. 18:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –оман_“орчагин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќткрытки с упоминанием о –ождестве почти полностью исчезли с прилавков британских магазинов

http://www.pravoslavie.ru/news/43627.htm

 
¬ этом году менее чем на 4% выпускаемых британскими магазинами рождественских открытках имеетс€ упоминание о –ождестве или изображены сценки на тему –ождества, пишет газета "—анди “елеграф".

“ак, всего на 82-х из более чем 2100 рождественских открытках, выпущенных в этом году четырьм€ сет€ми магазинов: "WHSmith", "Marks and Spencer", "Clinton Cards" и "Paperchase", есть упоминани€ о –ождестве или изображены картинки на тему –ождества.

Ќа большинстве же открыток либо помещены политкорректные "поздравлени€ с сезонным праздником", сопровождающиес€ нерелигиозными картинками, либо изображены рождественска€ елка и —анта- лаус.

 ак отмечает издание, в этом году некоторые открытки стали настолько политкорректными, что содержат пожелание счастливого –ождества "любимому сыну и его (гражданскому) партнеру". »зображение ћладенца ’риста встречаетс€ менее чем на 1% открытках (то есть всего на 13-ти из примерно 2100).

"Ёто очередное про€вление крайней политкорректности… –ождественские открытки всегда были посв€щены —амому ’ристу - ÷арю мира. ј сегодн€ эти открытки желают вам провести хорошее врем€ с вашим бой-френдом", - выразил свое беспокойство по этому поводу директор христианской организации "Christian Voice" —тивен √рин.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

"јпостол" ƒворкин раскатал  учера по кирпичикам...

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 03:17 + в цитатник
liveinternet.ru/community/o...144878748/

»ƒ≈ќЋќ√»„≈— »≈ ќ—Ќќ¬џ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»я ј–»’»ћјЌƒ–»“ј ѕ≈“–ј ( ”„≈–ј) (ƒоклад на миссионерской конференции «ѕод маской ѕравослави€» —анкт-ѕетербург, 9 декабр€ 2010 г.)   ѕроф. јлександр ƒворкин, ѕ—“√”     ∆урналист јндрей «айце...

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

ћетки:  
 омментарии (0)

—лав€не и ¬изантийска€ импери€ во врем€ ѕатриарха ‘оти€

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 00:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Googuenot [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€не и ¬изантийска€ импери€

 —лав€не и ¬изантийска€ импери€  >>

 ...

Ёта миссионерска€ де€тельность, котора€ вообще была менее развита в ¬осточном чем в «ападном христианском мире, была значительно усилена при известном патриархе ‘отии. Ѕлагодар€ своевольному решению императорской власти в 858 г. он сменил законного патриарха »гнати€, и это было началом длительного кризиса в религиозной жизни ¬изантии. Ќо он оказалс€ одним из самых видных лидеров греческой церкви, кто особенно стремитс€ содействовать распространению христианства даже среди далеких хазар, соседей последних греческих колоний на северном побережье „ерного мор€. »менно тогда  онстантин (в монашестве –  ирилл) и ћефодий, брать€-греки из —алоник, которые в равной степени выдел€лись как богословы и как лингвисты, начали свою миссию в 860 или 861. »м не удалось обратить кагана, который вынес решение в пользу иудаизма, но они были вскоре направлены к слав€нам дунайского региона. » в это же самое врем€ стало известно, что болгарский хан Ѕорис захотел стать христианином.

...

Ќапр€жение усилилось еще и тем фактом, что папа Ќиколай I не признал назначение ‘оти€ и отлучил его от церкви в 863. —егодн€ мы знаем, что даже ‘отийский разрыв с –имом в 867 году был отнюдь не окончательный, но этот церковный конфликт, продлившийс€ до 880 года, подготовил раскол в будущем. » даже »гнатий, который вновь занимал патриарший престол  онстантинопол€ с 867 по 877, выступал против –има в вопросе о новой болгарской церкви, которую он хотел поместить под своей властью.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (2)

Ѕог законов не измен€ет. ¬ ———– вторник и четверг - рыбный день. ”краинский учитель физики придумал новый календарь

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 14:28 + в цитатник
1nsk.ru/news/world/31304.html

”краинский учитель физики придумал новый календарь


25.12.2010 | 18:40
ƒобавил: ”лтак
¬ мире
Ќа ”краине школьный учитель физики јлександр ћакарчук создал свой вариант системы летосчислени€ - "¬ечный календарь". ќн предложил разделить год на 13 мес€цев, а каждый из них - на 28 дней. —вое изобретение ћакарчук уже запатентовал, но никак не может внедрить на практике, передают "ѕодробности".

Ќеобходимость смены √ригорианского календар€ изобретатель обосновывает тем, что сейчас за каждый год "тер€етс€" несколько секунд, а введ€ новый мес€ц √рибень между августом и сент€брем, проблему можно решить.

—упруга ћакарчука Ћиди€ рассказывает, что новый календарь уже запатентовали в  иеве, причем оценили изобретение в полной мере и посулили Ќобелевскую премию. —ама она отмечает, что новый календарь понравитс€, прежде всего, бухгалтерам, так как высчитывать зарплату станет проще.

јлександр ћакарчук уже обратилс€ по поводу внедрени€ изобретени€ в ћеждународный астрономический союз и ¬семирную ассоциацию календарей, но там письма от простых граждан не рассматривают. ”краинские чиновники помогать продвигать новшество не собираютс€.

Ёксперты также скептически настроены относительно будущего "¬ечного календар€". јкадемик, доктор исторических наук ¬асилий Ѕалух считает, что иде€ ћакарчука не лишена смысла, но мир не готов к столь глобальным переменам. ѕричем, по его словам, это повлечет за собой еще и коллапс в исторической науке, так как придетс€ переписывать всю историю заново - по новому календарю.


ћежду тем ќќЌ уже рассматривает возможность перехода на новую систему летосчислени€. —реди вариантов - календарь, в котором год начинаетс€ с воскресень€, а в недели добавл€етс€ еще одна суббота.  роме того, не исключен и вариант "—имметричного календар€": каждый мес€ц начинаетс€ с понедельника, но количество дней в феврале, мае, августе и но€бре увеличиваетс€ до 35.



»сточник: Ќовости NEWSru ћетки: украина, календарь, ћакарчук


766 +0.43+1.52 Ёмоции

← Ѕельгиец выиграл рождественский джек-пот в 19 миллионов евро •  рымским рыбакам в сети попалс€ гоблин →

ѕрокомментировать (7)

  первому непрочитанному

25 ƒекабр€ | 19:05 (ссылка #1627418)
MupoTBopeu 25 ƒекабр€ | 19:05 (ссылка #1627418)
+0.07+0.1
понедельники надо отменить или сделать выходными
(ќтветить)

25 ƒекабр€ | 19:17 (ссылка #1627422)
_CTAPbIU 25 ƒекабр€ | 19:17 (ссылка #1627422)
0
а что потом со вторником делать?
(ќтветить)

25 ƒекабр€ | 19:40 (ссылка #1627433)
Tensor 25 ƒекабр€ | 19:40 (ссылка #1627433)
+0.04+0.05
“оже выходными)
(ќтветить)

сегодн€ | 09:39 (ссылка #1627553)
Wiehern сегодн€ | 09:39 (ссылка #1627553)
+0.17+0.19
“оже выходными)
ј насто€ща€ суббота - начинаетс€ в п€тницу.
(ќтветить)

25 ƒекабр€ | 20:03 (ссылка #1627440)
KorumJI 25 ƒекабр€ | 20:03 (ссылка #1627440)
+0.07+0.1
ѕрально, это как с новым годом - 31 - 1 - 1 - 1 - 1 - 2 - 3)))))
(ќтветить)
¬ам уже исполнилось 18 лет? ƒа / Ќет

25 ƒекабр€ | 23:52 (ссылка #1627522)
Pred 25 ƒекабр€ | 23:52 (ссылка #1627522)
0
скажем дружно нах не нужно
(ќтветить)

ќтвет на исходный пост:

¬аше им€:*
¬ведите результат вычислений: ќбновить картинку


¬нимание!  омментарии от гостей могут быть скрыты по запросу любого зарегистрированного пользовател€ до одобрени€ модератором.

только дл€ взрослых


 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

—офийский собор могут отдать ћосковскому патриархату

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 13:47 + в цитатник
lb.ua/news/2010/12/25/79389...t_Mos.html

—офийский собор могут отдать ћосковскому патриархату

25.12.2010, 17:11 170 комментариев
√лавную составл€ющую заповедника «—офи€  иевска€» - —офийский собор – могут передать Ћаврскому заповеднику, который, в свою очередь, может полностью перейти в собственность ”краинской православной церкви ћосковского патриархата.​

— предложением присоединить «—офию  иевскую» к Ќациональному заповеднику « иево-ѕечерска€ Ћавра» выступила заместитель главы јдминистрации ѕрезидента јнна √ерман на заседании √уманитарного совета (совещательного органа при главе государства), пишет "√азета по-киевски".

ѕричем, речь идет не обо всем комплексе «—офи€  иевска€», а именно о —офийском соборе.

«—офию  иевскую» сегодн€ курирует ћинрегионстрой. «аповедник не используетс€ в религиозных цел€х, в нем ведетс€ лишь научна€ и реставрационна€ работа.

¬месте с тем, немала€ часть площади Ћавры - «нижн€€» территори€ находитс€ в ведании ”ѕ÷ ћѕ.

ћинкульт отвечает за сооружени€, расположенные в верхней части заповедника, в частности за колокольню, Ќадвратную,  рестовоздвиженскую и “рапезную церкви, ”спенский собор. — монастырской территорией недавно было св€зано немало скандалов - то старинные въездные ворота ночью разрушили и отстроили из подручных материалов, то строительство затевают без соответствующих согласований.

»здание приводит две версии причин возможного объединени€. —огласно одной из них, это даст возможность сосредоточить средства, которые выдел€ютс€ на оба пам€тника, в одних руках, и более эффективно их использовать.

¬месте с тем издание напоминает, что с территории Ћавры высел€ют музеи, ид€ на уступки монастырю - соответствующее распор€жение  абмина было прин€то в окт€бре.

ј в июле, в канун визита в ”краину московского патриарха  ирилла, глава ”ѕ÷ ћѕ митрополит ¬ладимир направил письма высшему руководству ”краины с просьбой разрешить проводить в —офии ежедневные службы.

«ѕока еще —офийский собор под защитой нескольких законов и постановлений, в которых речь идет о том, что имущество заповедника не подлежит приватизации и передаче каким-либо организаци€м, и в нем запрещена люба€ де€тельность, кроме той, что св€зана с работой заповедника. Ќо если у нас даже  онституцию изменить легко...», - констатирует «√азета».

√ендиректор заповедника «—офи€  иевска€» Ќел€  уковальска€ считает, что объединение заповедников под управлением ћинистерства культуры уничтожит все сегодн€шние наработки музейных работников: «ѕотому что мы прекрасно знаем уровень развити€ тех учреждений, которые ему подчин€ютс€. ћузейна€ работа очень важна, но не стоит забывать, что пам€тники наход€тс€ в агрессивной городской среде, и на первом месте должно сто€ть их сохранение. ¬ ћинрегионстрое им обеспечено наблюдение при участии высокопрофессиональных архитекторов, строителей, реставраторов».

—офи€  иевска€, основанна€ в начале XI ст. - одно из немногих в мире сооружений этого периода, уцелевших до наших дней.

«¬ соборе сохранилась наибольша€ площадь живописи и мозаик периода  иевской –уси - 260 кв. м мозаик и 3000 кв. м фресок. ќни практически не повреждены. ¬ мире есть росписи и старшего возраста, но они сохранились фрагментарно, с дорисованными позже участками.  аждый из пам€тников ’≤ ст., даже самый маленький, находитс€ под охраной государства и внесен в список ёЌ≈— ќ», - отмечает «√азета по-киевски».​
„итайте также
 иев избежал "черного списка" ёЌ≈— ќ
ёЌ≈— ќ проверит состо€ние —офии  иевской и Ћавры

“эги: ”ѕ÷ ћѕ, —офи€  иевска€,  иево-ѕечерска€ Ћавра
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

URBI ET ORBI 2010-12-25

ƒневник

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 05:59 + в цитатник

URBI ET ORBI 2010-12-25



 

http://www.youtube.com/watch?v=gG00xblHVCw

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

http://www.youtube.com/user/ratzguard

http://benedictxvi.tv/

ѕоздравл€ю с  атолическим –ождеством всех, кто его празднует!

Good Nativity and good New 2001 to You!

Paul_V_Lashkevich

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

ћетки:  
 омментарии (0)

’–»—“»јЌ—“¬ќ - ѕ”“№ «Ћј

—уббота, 25 ƒекабр€ 2010 г. 02:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јндрей_ упцов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ј  “јћ — ј«јЌќ? ѕќЎ®Ћ Ѕџ„®  ѕќ  –”√”-“ј  ¬џ ∆≈ ¬—® «јЅџ¬ј≈“≈ „≈–≈« 3-4 ћ≈—я÷ј!!!

ѕередо мной лежит сборник «–елигиозные преступлени€», —пЅ, 1909 г.
¬ свете р€да рескриптов (1903 г. и 1906 г.) √осудар€ вкл. знаменитый «ћанифест» обсуждалс€ проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... ”точню, если за некоторыми конфесси€ми (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
√осударственные служащие, например даже служители казЄнных винных лавок должны были приносить прис€гу, а там уже слова «Ѕожьей ћилостью »мператор» - ћерзкий Ѕогохульный титул, что исключало дл€ всех не членов –ѕ÷ христиан поступление на службу, их дет€м нельз€ было окончить гимназию и поступить в университет.
... —≈ “јЌ“џ »Ћ» –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ќЌ ”–≈Ќ“џ
—колько же их было - диссидентов (церковный термин католической ≈вропы, обозначавший неофициалов в религии) в «ѕравославной –оссии»?
—борник, ссыла€сь на исследование ѕругавина, называет цифру 20 млн! ѕри этом оговариваетс€, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себ€. —кажем, старообр€дческий крест на шее - €вный признак, или старообр€дческа€ икона в красном углу... ј дл€ тех, дл€ кого икона – пуста€ доска, не составл€ло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимани€.
“ак же и с обр€дами –ѕ÷. ќни были законодательно об€зательны.  огда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. ѕопробуй не пойди! Ёто уже сигнал «куда следует». ƒаже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как сто€ть, как клан€тьс€, как прикладыватьс€ к иконе...“ак что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде ѕознера-ћихалкова или телепопа в уже традиционных православных “¬-посиделках-потреповках, это ложь, всЄ было жЄстко об€зательно!
» оп€ть, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обр€довое отрицание), а дл€ кого –ѕ÷ – всего лишь пустой полицейский балаган – отсто€л, отвыл-прогундосил со всеми «¬ерую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
¬ сборнике сравниваютс€ статьи старого и нового
«”става благочини€».
„асть 4
–аздел I. ќ предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, т€жесть наказани€ (не всегда см€гченному).
ѕробежимс€ по сему документу.
ќтдел 1. ѕреступлени€ против богослужени€.
—т. 5-10.  ак себ€ вести в церкви.  ак сто€ть, как прикладыватьс€ к иконам,когда креститьс€..—татьи в числе прочего, включали запрет вс€кому подавать жалобы вышесто€щим лицам в церкви и около оной.
—т. 11. ћир и тишину в церкви об€зана строго охран€ть местна€ полици€. “ри раза чихнул, или кашл€нул – посчитают что это Єрничество, и преступное,- —уд!.
—т. 13. ”точнение предыдущего. ѕри малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотр€ ни на какое лицо, к суду...
—т. 14-15. Ёто уже непосредственно к попам и причту. ќ сроках подачи регул€рных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
ќтдел 2. ѕор€док вокруг церквей, крестный ход, вынос икон итп.
—т. 15-23. ѕолици€ наблюдает за поведением прихожан...  ороче, никаких пл€сок, пени€, игрищ, музыки. ¬ праздники никакой пь€нки, увеселений и торговли.
ћало кто знает, что возможность открыто «нажиратьс€» игул€ть на ѕасху или –ождество по€вилась только с приходом —оветской ¬ласти...
√л. 2. ѕредупреждение и пресечение уклонени€ от исполнени€
правил ÷еркви ѕравославной.
—т. 24. ¬с€кий православный должен хоть однажды в год исповедатьс€ и приобщитьс€ —в€тых “айн. “о есть прин€ть «ѕричастие»(Ёто всЄ фиксировадось в специальном журнале)¬ силу этого, слово «ѕричастие» постепенно стало приобретать в €зыке интеллигенции и народа характер термина «ѕринадлежности» к чему-то. .. «ѕричастность к преступной организации подтверждаетс€ тем..» итп
—т. 25-28. ѕеречисл€еютс€ принимаемые ћеры к тем, кто уклон€етс€ от этого так называемого «“аинства ѕричасти€».. ¬ообще-то, эти меры включали в себ€ длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевани€, до ссылки и каторги)
ќтделение 2. Ќарушение св€тости дней воскресных, праздников итп
—т. 31. ќб€заловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – ¬оскресенье вообще, 9 ма€, 29 июн€, 6 декабр€ и ’рамовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до п€ти лет.
ќтдел 3. ќ предупреждении суевери€.
—т. 33-40.  ороче, так называемые «кол€дки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
¬ стать€х перечисл€етс€ все виды Ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ де€ни€ за которые следовало наказание.  ороче, в стать€х запрещалось: ѕредсказани€, гадани€ всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обр€ды (не дай Ѕог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). Ќа первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. ј если всЄ серьЄзней, и т€нет на отступление от веры – Ћишение прав состо€ний и: —сылка, тюрьма, каторга.
—т. 41. ¬се вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делаетс€ посто€нно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализаци€ вроде «—алона адепта «ины») – “юрьма.
—т. 45. ѕросьба к попу, что бы тот призвал «¬ысшие —илы» в решении бытовых проблем типа: ѕослать дождь к урожаю» - —читалось ересью. «а это тащили к суду. (Ёто стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
√лава 3.
ќтделение. 1. ќтступление от веры.
—т. 46. « ак рожденным в православной вере, так и обратившимс€ к ней из других вер запрещаетс€ отступать от не€ и прин€ть иную веру, хот€ бы и христианскую.»
≈сли это (по доносу любого соседа или той же тЄщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевани€ и назидани€. ≈жели сие было уже как убеждение, то, это уже т€нет на совращение. —м. —т.47-54
—т. 47-54. ¬от тут € бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. “ут и близко не сто€ло такого пон€ти€ как «—вобода —овести». Ћюбое рассмотрение возможной смены и вообще «¬ыбор» «ины или ¬еры, рассматривалось ни больше ни меньше как: «—овращение»!  ороче, если хотите, то за ѕрозелитизмв любой форме - тюрьма. —рок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
—т. 55-59. “о же по отношению к новокрещенным.
ќтделение 3.
—т. 60-86. «апрет на проповедь любых других учений. ќт старообр€дчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
„уть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
 онечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отмен€лс€ де юре.
Ќе поленитесь, сходите в Ћенинку и полистайте —вод «аконов –оссийской сучей »мперии, создаетс€ впечатление, что вы попали в —редневековье, и вам покажетс€ что это стебалово. “акой страны не могло быть в ’’ веке! » не должно быть никогда!
Ёто сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастс€ в квакеры или в йоги. “огда все было очень серьезно.
„»“ј“≈Ћ№! ¬ы наверно слышали, что р€д русских националистов типа јратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируетс€ «–усское языество» в противовес «∆идовскому» ’ристианству. » параллельно с этим уже вышла куча книг, где говоритс€ о тыс€четнем язычестве русского пипла. » главное, всЄ это подаЄтс€ как хорошЄ известный пласт знаний. ¬сЄ подробно, часто с изображени€ми  апищ, перечисл€ютс€ и описываютс€ обр€ды, заговоры. ” же давно пишетс€ много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповеду€ язычество, живут себе счастливо и мочут громадными меч€ми всех соседей от „урок до ¬икингов, ћентов, јмериканцев.
–еб€та нацисты! ¬ы наивные обманутые невежи и невежды! ƒо 1917года, €зычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. » никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. ¬ –оссии была жесточайша€ церковна€ цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же ѕобедоносцева, если бы кто в любой форме осмелилс€ бы говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в €кобы «исторических» работах..
язычество это новодел советского периода. ѕро русское, язычеству в царской –оссии просто не могло быть никаких источников. ѕо античной √реции или ¬авилону – ѕожалуйста! ќтголоски €зычества могли быть только в скрытых сектантских толках. —ектантские « орабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передава€ всЄ изустно. ёмор в том, что о €зычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполь€. » если не считать "ћудорезов"- —копцов, то никто ни кому и не мешал. Ќо вот язычество как стройна€ система была неизвестна даже профессиональным учЄным историкам. —ейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та –осси€.  огда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскани€ в гуманитароной сфере.
јратов! ¬сЄ что вы €кобы «знаете» о –усском €зычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и ћусора в период ’рущЄвщины..
MEMORY RETURN
¬от примерно за что можно было получить «п€тирик» тюр€ги. «ћосковский листок» 1907г. √де часто печаталс€ ¬.√ил€ровский. (где-то февраль мес€ц).  акой-то «штундист», суд€ по ситуации баптист какого-то направлени€, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дь€кона:
«—лушай, —еменыч, а у теб€ что, ’ристос-то не воскрес?»
“от: «“ы чего, дурень, ахинею порешь?!»
- “ак ведь он у теб€ до сих пор на кресте гвозд€ми прибит! јль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихар€, и с креста —пасител€ сн€ть-то боишьс€!
ƒь€кон: «“емный ты, это ж символ веры христианской! ¬ пам€ть о страдани€х господних».
- јга, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в пам€ть о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
Ќа беду, недалеко сто€ли гимназисты, которые слышали эту «полемику». ј на уроке ««акона Ѕожьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
ѕоп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, п€ть лет исправиловки. ∆урналист уже «либерал», да и газета «та еще». ќн возмущаетс€ суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «„то, мол, в наше просвещенное врем€» и т.д.
( 15-й том —вод «аконов.”ложение о наказани€х. —т 178. « то в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнЄт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругатьс€ над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на каторжную работу на врем€ от п€ти до восьми лет.  огда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетел€х и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговариваетс€ к лишению всех прав состо€ний и ссылке на поселение»)
Ќо автор «ћосковского листка»,- лукавил, точнее, это была рефлекси€ струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. ƒл€ того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган ѕочаевского монастыр€ «ѕочаевские извести€» є 4, 1907 г.
«¬ ѕетербурге за 3 дн€ арестовано около 500 демократов. ’орошо, что полици€ арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«»здан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвал€ть преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказыватьс€.»
(”ложение о наказани€х. (—тара€ редакци€) —т.181. « то в печатных или хот€ бы и письменных, но каким-либо образо распростран€емых им сочинени€х дозволит себе богохулениек, поношение св€тынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавны€, или ругательсвта над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на поселение. —им же наказани€м подвергаютс€ и те которые будут заведомо продавать или иным образом распростран€ть такие сочинени€.(ќт автора,- если не говоритьс€ о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
« ак хорошо! “еперь можно наде€тьс€, что газетные брехунцы, хот€ немного прикус€т €зыки свои, а если не прикус€т, то их нужно отрезать.   этому дело идет».
««а последние 3 дн€ в ’амовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. ¬от чем занимаютс€ народные благодетели. ќтрадно слышать и читать, что этих подлых негод€ев власти не щад€т и надевают на шею петли. ≈сли бы они нар€ду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обсто€ло куда лучше».
√од раньше была обозначена христолюбива€ позици€:
«Ѕратцы, сделаем клич, пусть соедин€тс€ полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смуть€нам, а если они не угомон€тс€, то пусть пролита€ кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Ќужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
ѕусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милост€ми не нуждаемс€; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Ѕратцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорбл€ть нашего цар€.
—оединимс€ же, братцы, в едино все дл€ уничтожени€ внутренних врагов и будем все друзь€ми.
¬оскликнем же, братцы, да здравствует император. ”ра.
» смерть внутренним врагам».(«ѕочаевские »звести€», сент€брь 1906 года).

ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ «ј Ћё„®ЌЌџ≈ —ќЋќ¬≈÷ ќ√ќ ћќЌј—“џ–я
 ронштадт. 1913 год. (ѕосле всех «–ескриптов» и «ћанифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)
ƒвух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, ќни решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. ј под доску использовали вис€щую в камере икону. Ќа изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. ”тром в камеру пришЄл поп. ѕо его доносу, духовный суд приговорил их к дес€ти годам подземной тюрьмы в —оловецком монастыре. »х освободили только в 1917 году. ќдин ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошЄл с ума, и сидел на цепи..
ќп€ть в 1906 год. ” попа ѕавла  раснухина, село  ужба, Ќейский уезд, ярославска€ губерни€, сына арестовали за революционные высказывани€ в гимназии. ѕапа-поп вз€л его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своЄм доме. “от и просидел в цеп€х до 1917 года.
«нает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю ÷арской √осударственной ƒумой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали?  то?  акой партии?
¬ ƒуме, прежде всего осуждали ÷аризм! ¬о всех его про€влени€х.  нашей теме относитс€ доклад ќрловского губернского предводител€ двор€нства ћ.ј.—таховича, о необходимости признании законом свободы совести.  ак писал ¬.».Ћенин («ѕолитическа€ агитаци€ и классова€ точка зрени€». —.с. “-4) «≈сли уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусност€м, которые чин€т наши попы с нашей полицией…’ороши же должны быть пор€дки нашего полицейского самодержави€ если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «—таховичи» не имеющие никаих твЄрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаютс€ полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» св€тыне!»
¬ числе прочего, а —тахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « ƒа возьмите сейчас, справочную книжку о законах. » вы прочтЄте. „то одна и та же стать€ 783, II тома 1-€ часть ( кстати: ќбратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из дес€тков !!! јвт. ).
« —реди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пь€нства, неправильной охоты, совмещени€ мужского пола с женским в торговых бан€х, ( авт. часто в таковых заведени€х ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..дл€ большинства жителей больших городов эта стать€, конечно, покажетс€ простым курьЄзом, но дл€ мужика и бедного мещанина за этим курьЄзом скрываетс€ горька€ правда о безчинствах низшей полиции твЄрдо пом€тующей, что до Ѕога высоко, до цар€ долеко.. ¬от один из примеров —таховича об одном селении “рубчевского уезда: «— согласи€ и ведома св€щенника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
-ѕриложись!
-Ќе хочу прикладыватьс€ к идолам…
-ј! “вою мать!!! ѕороть тут же! (» низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
-“е кто слабее тут же возвращались в православие. Ќо некоторые до четырЄх раз выдерживали… ¬ церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
 ороче, первые, кто имели мотивацию дл€ мести, –ѕ÷ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы дл€ себ€ и своих детей, и это в лучшем случае.
- —тарообр€дцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- јтеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаива€ службы и исполн€€ дурацкие обр€ды.
-»новерцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
¬џ –≈—“џ » ќЅ–јў®ЌЌџ≈. ’–»—“»јЌ»«ј÷»я ѕќ –”—— ».
¬ 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединЄнных народов. ¬ообще то, христианизаци€ в »мперии, носила как и всегда в –оссии, казЄнно-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных √росс-Ѕашкарма-Ѕардакстан-Ћ€ –юс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповеду€ православное обр€доверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
 ороче, в „увашию, в ÷ивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп √еоргий ƒавыдов, дл€ обращени€ первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей.  оманда устроила то что во ‘ранции во времена борьбы с √угенотами называли «ƒрагонады». ѕод видом «посто€» начались массовый садистский карательный террор. »знасиловани€, зверские порки, избиени€ до смерти и откровеные убийства. ѕри этом намекают, что как только все окрес€т€тс€, всЄ образуетс€. (ƒокументы и дело архива —инода “ом 43).. «¬ деревне  ошках некрещЄнные чуваши в многолюдственном собрании. с рогатинами, дубьЄм и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»
 ороче, позже приехала команда покруче, но и чуваши вз€лись за топоры.„увашей конечно утопили в крови, и окрестили. ѕо насто€щему, все миллионы подданных ¬еликобордак-–ус-Ёмпайр, которые €кобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Ёто в первую очередь касаетс€ лиц в смешанных браках.
≈¬–≈»-¬џ –≈—“џ. ¬ московской губернии, например, в городах и сЄлах, были целые кварталы перекрещенцев. “е из евреев кто поумней, крестилс€, и сразу же обретал все права российского мещанина. ј значит, создавал социальную перспективу дл€ детей. Ќу а упЄртые, оставались в местечках и городах черты осЄдлости. Ќо после революции все «¬ыкресты» тут же вернулись к истинной «ине и ¬ере. »з рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е ¬итебск и Ѕорисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шл€пах. Ќа их беду, они не сменили имидж и с приходом ¬ермахта. »х мгновенно вылавливали ’охлы и ‘инны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгон€ли их на окраины и шмал€ли. «алета€ в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как вис€щий у двери лапсердак и шл€па, были идеальными уликами.
“ак вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. ѕосле 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
 аких ни будь калмыков или €кутов, «крестили» за стакан водки.  огда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставл€ли их не ше€х с амулетами “умба-ѕутин-ёмба-ќглы) и всЄ продолжалось как и тыс€чу лет до того. √ода через два, (получив от государства командировочный бакшишь) приезжала очередна€ команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
¬ армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в об€заловку. Ќу а про евреев-кантонистов, из которых после получались вс€кие маршалы ∆уковы, вы знаете. ѕо еврейским местечкам, посто€нно ездили живодЄрные команды ћ¬ƒ которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и брод€г.  роме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформл€ли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали р€довых солдат. «агон€ли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» креститс€. “ех кто «сомневалс€» швыр€ли на скамью и пороли. ƒл€ начала, плетей по тридцать. » ставили в строй пока всех не «ќпрос€т» по кругу. » начинали по новой. “ех кто понимал, что отказыватс€ нет никакого толку, крестилс€ и его уводили в казарму. ”порных забивали насмерть тут же в «’раме Ѕожим»..
»“ƒ(„»“ј…  Ќ»√»  ”ѕ÷ќ¬ј)

ј вообще-то € бы с удовольствием переписал все предметы народного образовани€ идиота что бы современные граждане –оссийской педерации знали будущее образование своих детей ¬едь всЄ к этому и идЄт потихоньку.

¬ начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Ѕожий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действи€ арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

"ƒесакрализаци€ «апада"

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 01:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕаньши_ƒану [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"ƒесакрализаци€ «апада"


¬ обществах, достигших современного уровн€ развити€ производства, вс€ жизнь про€вл€етс€ как огромное нагромождение спектаклей. ¬сЄ что раньше переживалось непосредственно, отныне оттеснено в представление.
√и Ёрнест ƒебор (Ђќбщество спектакл€ї)

(выражаю благодарность Helm и FREYA за помощь в написании статьи).

 огда-то, давным-давно на «емле существовала прото-культура. ”дивительное целостное знание, объедин€ющее живых существ на этой планете в единый организм. ћожно назвать это врем€ «олотым веком человечества. ћы знаем об этом времени из мифов и сказок, из своих сновидений и измененных состо€ний сознани€. ¬рем€, когда человек был богомЕ

—лучилось нечто, что разрушило эту гармонию. ѕрото-культура распалась на осколки, которыми мы сегодн€ пытаемс€ воспользоватьс€, в виде различных учений, однако, лишь все больше ув€заем в паутине майи.
Ќа мой взгл€д, традиционалисты имеют весьма четкое представление о происход€щем. –ене √енон говорил: Ђ ћы живем в У“емном векеФ. Ќам предшествуют не несколько столетий прогресса, а долгие тыс€челети€ вырождени€". Ќе эволюци€, а инволюци€, друзь€. ¬се больше материи, все меньше духа. ћы глубоко заблуждаемс€, счита€, что то, что с нами происходит - это прогресс. ¬сеобщий упадок характеризуетс€ профанацией сакральных знаний. Ќэвил ƒрюри справедливо отмечал, что в современном мире течение Ђнью-эйджї - это механизм постепенного и планомерного уничтожени€ тайны и магии. ƒревние культы превращены в сетевой маркетинг под девизом Ђкак добитьс€ успехаї. ѕропагандируютс€ идеалы Ђбиологического благососто€ни€, оптимистической эйфории, где первоначальное значение удел€етс€ всему, св€занному со здоровьем, молодостью, физической силой, материальным успехом и безопасностью, примитивному удовлетворению сексуальных потребностей и потребностей желудкаї. ѕодобные направлени€ поддерживаютс€ людьми, Ђзанимающими определенное положение в обществе, дл€ которых расширение осознани€, по существу, означает увеличение их доходов. ќни про€вл€ют интерес к духовности и ѕути лишь потому, что это обещает материальное богатство и конец нищетеї. Ўпенглер называл это Ђвторичной религиозностьюї и видел в этом €влении основание гибели культур.

 ак известно, в кабале про€вленный и не про€вленные миры представлены глифом ƒрева —фирот. Ёто универсальное описание процессов, происход€щих в макрокосме и микрокосме. ќсколки знани€, рассе€нные среди людей превращены в системы и направлени€, которые по большей части соотносимы с лицевой частью ƒрева. —уществуют два вида движени€ осознани€ по ƒреву - это ѕуть «меи и ѕуть —трелы. ƒвижение «меи предполагает последовательное постижение и продвижение по определенным состо€ни€м сознани€, это движение вверх от ћалкут к  етер. »звилистый, трудоемкий путь, лабиринт, из которого мало кто находит выход. Ѕезусловно, на этом пути можно многое узнать, получить информацию и особые переживани€, но это путешествие заканчиваетс€ так же, как и у тех, кто ничего не ищет. ѕричина в том, что мы используем осколки вместо целостного знани€.

Ћюба€ иде€, культура, концепци€ проделывает в этом мире один и тот же путь, от  етер к ћалкут. »з не про€вленного мира, в мир форм. Ёто как вода, вливающа€с€ в стакан, а люди, словно пузырьки воздуха, рвущиес€ обратно только дл€ того, чтобы исчезнуть на поверхности воды, но все еще в границах стакана.
¬ предельной точке все разрушаетс€, а не освобождаетс€. ≈сли говорить о потенции, то после реализации, она отбрасываетс€. Ќа ƒреве, все, что отбрасываетс€, попадает в клипот. Ёто именно то место, где наход€тс€ наши забытые боги, наши магические способности.  ажда€ система, существующа€ среди людей сейчас - это фрагмент лицевой части древа. „то бы мы ни делали, мы ограничены этим. ¬ каждом из нас заключена информаци€ об этом первоисточнике знаний, она спр€тана глубоко в подсознании. ќсознание же необходимо только дл€ одного - выключить механизмы управлени€.

Ќе нужно забывать, однако, что система требует включенности, компромиссов не может быть, или ты включен - или теб€ вышвыривают прочь. ¬се элементы крепко сцеплены в этой реальности, но не естественным образом, а механистическим. ћы рождаемс€, нас воспитывают и учат лишь с одной целью, превратить каждого из нас в функциональную единицу социума. ћаксимальное использование сил и времени. »нституты брака и труда с успехом превращают людей в спаривающиес€ и работающие машины, которые выбрасывают на помойку, когда они ломаютс€.

ћы потер€ны среди причин и следствий, мы напуганы неизвестным до умопомрачени€. «дравый смысл торжествует?! Ђ«дравый смысл убиваетїЕƒаже смерть не так страшна, если знать причины. Ќа лицевой части ƒрева смерть всегда имеет причины, а на теневой стороне, смерть просто есть. Ќа теневой стороне знание не возвышает теб€, а уничтожает. ѕоэтому мы будем дурачить себ€ снова и снова, избира€ окольные пути, вместо того, чтобы лететь подобно стреле, пущенной в небо.

јнтонен јрто говорил: Ђ—колько раз мне хотелось выблевать мир - но выблевывал € пустоту, ибо мира не существуетї. Ѕунтовать против системы все равно, что сражатьс€ с пустотой. —ледует двигатьс€ не наружу, а вовнутрь. »менно там скрываетс€ un home veritable . ÷ель саморазвити€, как говорил ёнг, заключаетс€ не в попытках уничтожить личную тьму, а в объединении со своим бессознательным, дл€ чего и приходитс€ идти навстречу своим страхам, навстречу своей смерти. ѕуть развити€ - это не приобретение все новых добродетелей, это бесконечна€ череда потерь, расставаний с иллюзи€ми и бесчисленными масками Ђяї. »бо, в предельной обнаженности души по€вл€етс€ истина и через боль приходит рождение Deus absconditus - скрытого божественного начала в человеке, которое не €вл€етс€ ни добром, ни злом.
Ќаблюда€ за насто€щим положением дел в среде практикующих и заинтересованных, можно выделить следующие категории:

1. »дущие - те, в ком горит огонь жажды познани€ собственного предназначени€, который €вл€етс€ величайшим стимулом дл€ человека. ѕо мере продвижени€ по пути, така€ личность находит ответы на свои экзистенциальные вопросы, она в состо€нии отвечать и на вопросы других. ќна превращаетс€ в Ђзнающего путьї- то есть учител€. “ак возникают учени€. » они живы, пока жива индивидуальность, породивша€ еЄ. ”чение- это тень учител€. “акими были Ѕудда и ћахавира,  роули и  астанеда.

2. ѕоследователи - те, кто вид€т свет в других, но не вид€т собственный свет, это те, кто ищет ”чител€ и указаний, поддержки.  огда ”читель уходит, последователи создают —истему. Ёто уже не живое учение, а структура, она поддерживает определенный уровень понимани€, но в любом случае , €вл€етс€ насильственной по отношению к пробужденной, творческой личности. —о временем система накапливает ошибки, сбои, неправильные интерпретации. ѕо этому поводу мне вспоминаетс€ одна дзенска€ истори€. ќдин путник оказалс€ в горном монастыре и увидел, что двое монахов прив€зывают к изгороди собаку. „еловек поинтересовалс€, дл€ чего они это делают, и получил ответ, что они годами выполн€ют этот ритуал, ибо ћастер, когда был жив, прив€зал собаку к изгороди во врем€ служени€ в храме. ¬ этом, как они считали, был особый иносказательный смысл. Ёто был символический акт обуздани€ разума. ѕутник был весьма пожилым человеком, он когда-то знал мастера этого монастыр€, как и знал эту историю с собакой. Ќасто€тель прив€зал собаку к изгороди потому, что она просто мешала выполн€ть церемонии , посто€нно вбега€ в храм. Ќо монахи не поверили и прогнали путника, за неуважение к их вере.

”чение вырастает из интуиции ”чител€ и не все аспекты учени€ могут поддаватьс€ вербализации и рациональному осмыслению. ћастер абстрактен- ученик конкретен. Ёто хорошо иллюстрирует библейска€ истори€, когда »исус говорил апостолам : Ђ ќпасайтесь закваски фарисейскойЕї ¬ результате чего ученики, прид€ на базар, решили ни в коем случае не покупать хлеб у фарисеев .

3. Ѕлуждающие - это те, кто перемещаетс€ между ѕут€ми, ведомые любопытством и скукой. ќни нигде долго не задерживаютс€, они говор€т, что ищут ѕуть, но в конце концов, когда силы заканчиваютс€, пополн€ют р€ды тех, кто удовлетворен ролью функциональной единицы.

Ќо вернемс€ к проблеме трансформации сознани€ человека.

ќдин из глобальных ограничивающих факторов - это концепци€ времени. јлен де Ѕенуа выступал категорически против Ђпарадигмы линейного времениї, котора€ господствует на «ападе уже более двух тыс€ч лет, и привела его к тупику. Ћинейное врем€- это аспект лицевой части ƒрева, а врем€, как эманаци€- аспект теневой части ƒрева. Ќаша неоправданна€ зацикленность на одной плоскости реальности приводит к угасанию духа. ќдна из возможностей прикоснутьс€ к энергии времени - это вхождение в бессознательное. ќттуда можно видеть врем€, как гигантскую реку, можно наблюдать еЄ течение, не влива€сь в поток и можно пройти сквозь врем€, на другую сторону.

ѕо лицевой части ƒрева в  али-ёгу нам не пройти к выходу никогда. —тановитс€ совершенно очевидно, что в насто€щее врем€ реальна€ возможность трансформации содержитс€ в архаичных культах и шаманской традиции.   такой традиции можно отнести направление практик, описанное  арлосом  астанедой. я не стану смешивать те последстви€, которые породил ѕуть этой личности в виде систем и интерпретаций, а буду отталкиватьс€ от описанного в книгах. ѕочему € об этом говорю? ƒело в том, что если попытатьс€ соединить концепции ƒрева сфирот и позиции “очки сборки, мы получим образец Ђсклеивани€ї осколков прото-культуры. «ападна€ маги€ и “олтекское учение используют разный синтаксис, в котором содержатьс€ тождественные пон€ти€ и €влени€.

ƒрево —фирот и позиции точки сборки.

 ак известно, ƒрево сфирот существует в четырех плоскост€х, в четырех мирах:
-јцилут - мир эманаций или архетипический (соответствует стихии огн€). ƒуша мироздани€;
-Ѕри€ - мир творени€ из ничто ( соответствует стихии воды). “ело ћироздани€;
-…ецира - мир созидани€ и —отворенного ( добро и зло в равном количестве, соответствует стихии воздуха). ќдежда ћироздани€;
-јси€ - мир действи€ (соответствует стихии земли, преобладание зла). ƒом ћироздани€.

„етверичное деление св€зано с четырьм€ буквами божественного имени »егова (…од, ’е, ¬ау, ’е) - это олицетворение четырех стихий, четырех мастей таро, темпераментов и направлений. ”  арлоса  астанеды говоритс€, что маг все событи€ группирует в серии по четыре, получа€ власть над причинно- следственными св€з€ми, проника€ между блоками ситуаций и €влений, превраща€сь в неучтенную системой единицу.
ƒрево можно символически разделить на три части, что соответствует делению эманаций у  арлоса  астанеды:
-»звестное
-Ќеизвестное
-Ќепознаваемое
»звестное - ћалкут, …есод, ’од и Ќецах.
Ќеизвестное - √ебура, “иферет, ’есед, ƒаат
Ќепознаваемое - Ѕина, ’окма,  етер.

»так,  арлос  астанеда говорил, что Ђнеизвестное и известное Ц суть одно и то же, так как оба лежат в пределах возможного дл€ человеческого воспри€ти€. ¬ некоторый момент вид€щий может покинуть известное и войти в неизвестное. Ќо непознаваемое лежит вне сферы человеческих возможностей и воспри€ти€.
ѕродолжа€ анализ, следует отметить, что шаманы воспринимали человеческое тело, как €йцо, заключающее в себе эманации ¬селенной, и раздел€ли его на три неравные части, что тоже перекликаетс€ с концепци€ми ƒрева:


—ама€ маленька€ часть Ђ€йцаї олицетвор€ет осознание обыденности, то, в котором находитс€ большинство пр€моход€щих . Ёто минимальные возможности функционировани€ физического объекта. ¬ наше врем€- это заботы среднего класса (выживание, размножение, общественный статус). —редн€€ часть- это расширенное воспри€тие, включающее в себ€ объекты энергетического мира, это и осознанные сновидени€, и астральные путешестви€, €сновидение и многое другое, дл€ чего не находитс€ места в зауженном воспри€тии трезвомысл€щего рационалиста. “реть€ часть- это то, что открываетс€ лишь избранным, получившим освобождение из мира форм.
ƒл€ того, чтобы рассмотреть ключевые моменты энергетической эволюции человека детальнее, стоит обратитьс€ непосредственно к ƒреву —фирот.


1.  етер - Ђэто единство вне вопросов о различии. —ознание  етер - это сознание всеобщего единстваї. —оответствует “ретьему вниманию, которое Ђдостигаетс€, когда свечение осознани€ превращаетс€ в огонь изнутри - свечение, которое зажигает не по одной полосе за раз, а одновременно все эманации тела внутри кокона человекаї.

2. ’окма - Ђэто оживл€ющий принцип вселенной. ќн обитает во всей материи, всех мысл€х, всех формах, всех действи€х. —ознание ’окма - это гудение без мотора, поворот без колеса. ’окма - это действие без ограничени€ї. Ќагваль - это та часть нас, с которой мы вообще не имеем никакого дела. Ёто та часть нас, дл€ которой нет ни слов, ни названий, ни чувств, ни знаний. ¬ жизни мага за творчество отвечает нагваль. Ќагваль - единственное в нас, что способно творить.

3. Ѕина - велика€ ћать, женска€ потенци€. Ђ“ональ - это организатор мира. ≈го огромную работу было бы лучше определить так: на его плечах покоитс€ задача создани€ мирового пор€дка из хаоса. ¬се, что мы знаем и делаем как люди - работа тонал€ї

0. ƒаат- «нание. Ђѕеред —в€тейшим из —в€тых висит ѕарокет. Ёто двойна€ вуаль, повисша€ на двух лучах. ћесто перед первой вуалью - дл€ обычных прихожан. Ѕездна, јбада - между двум€ лучами. “олько те, кто обрели «нание, ƒаат, могут пересечь Ѕездну. Ѕез ƒаат ѕарокет - это всего лишь двойной занавес, и комната за ним остаетс€ на земле. “от, кто обладает обрывками знани€, может предприн€ть опасный переход. ќдин сделал это и умер. ƒругой сделал это и сошел с ума. “ретий сделал это и стал атеистом. „етвертый пересек Ѕездну с большим трудом, и вернулс€, чтобы просветл€ть детей ’есед. ѕ€тый прибыл, и идет по своей воле, но голова его в небесах, в то врем€ как ноги в адуї. ћесто символической смерти и преодолени€ Ѕарьера воспри€ти€. ¬от что пишет  астанеда : Ђэто свобода воспри€ти€, это намерение; это акт выхода за наши ограничени€ и прикосновение к непостижимому. Ёто приглашение пройти через Ђглаз ƒраконаї или мимо ќ–Ћј. Ёто называетс€ абстрактным полетом. ¬ действительности он подразумевает переход через громадную пропасть, в мир, который не может быть никак описан, т.к. человек не может быть его мерилом. ¬ход в этот иной мир находитс€ перед нами посто€нно, но только те, чей ум спокоен и у кого на душе легко, может видеть и чувствовать его присутствие. Ђ¬ходї - не проста€ метафора, он на самом деле €вл€етс€ перед внутренним взором в виде обычной двери, темного углублени€, ослепительного света, которым может быть и Ђглаз ƒраконаї.

¬ысша€ триада, ’окма, Ѕина и  етер , лежат вне сферы человеческого воспри€ти€ и €вл€ютс€ областью третьего внимани€.

4. ’есед (√едула)- —фира милосерди€ . Ђ»менно в сферу ’есед поднимаетс€ возвышенное сознание адепта при оккультной медитации. »менно здесь он воспринимает вдохновл€ющие идеи, которые реализует на уровн€х формы. »менно здесь происходит встреча с духовным воздействием ”чителей, передаваемом посредством телепатического контакта без какой-либо примеси личного. Ёто истинный и наивысший вид общени€ с ”чител€ми, контакта разума с разумом в их собственной сфере возвышенного сознани€ї. ”  астанеды об этом говоритс€ как о месте Ѕезмолвного знани€. ЂЅезмолвное знание - это нечто такое, что есть у каждого из нас. Ёто нечто такое, что в совершенстве всем владеет и в совершенстве все знает. Ќо оно не может думать и поэтому не может и говорить о том, что знает. ћаги полагают, что когда человек начинает осознавать свое безмолвное знание и хочет осмыслить то, что он знает - он утрачивает это знание. Ѕезмолвное знание, которое не можешь выразить словами, €вл€етс€ намерением, ƒухом, абстрактным. ќшибка человека заключаетс€ в том, что он стремитьс€ познать его непосредственно, так же, как он познает мир повседневной жизни. Ќо чем больше он стремитьс€ к этому, тем более эфемерным оно становитс€. Ёто значит, что ради мира разума человек отказываетс€ от безмолвного знани€. ѕоложение безмолвного знани€ называетс€ третьей точкой потому что, чтобы достичь его, нужно пройти вторую точку - место без жалости.

5. √ебура- сфира строгости и силы. Ђ¬езде, где существуют вещи, пережившие свою необходимость, √ебура должна брать в руки секатор. ≈сли подн€л голову эгоизм, √ебура должна проткнуть его кончиком своего копь€. ¬езде, где про€вл€етс€ лень и непор€дочность, необходим св€щенный бич √ебура. ќна уничтожит все непосто€нное, во всей своей славе восси€ют вечные и нематериальные реальности, обнажив малейшие деталиї. ¬ транскрипции  .  астанеды это ћесто без жалости. Ђ Ёто положение точки сборки €вл€етс€ непосредственным предшественником безмолвного знани€. ¬оины не способны чувствовать сочувствие, т.к. не испытывают жалости к себе. Ѕез движущей силы самосожалени€, сострадание бессмысленно. ƒл€ магов безжалостность - это не жестокость. Ѕезжалостность - это противоположность жалости к самому себе и чувству важности. Ѕезжалостность - это трезвость.  огда точка сборки двигаетс€ и достигает места без жалости, позици€ рационализма и здравого смысла становитс€ шаткой. ¬озникает ощущение, что имеешь более старую, темную и безмолвную сторонуї.

6. “иферет- ÷ентр трансформации силы. ћесто бога, принос€щего себ€ в жертву, место просветлени€. Ђѕросветление заключаетс€ в переключении разума в высшее состо€ние сознани€ в сравнении с достигаемым на основе органов чувств. ѕри просветлении разум измен€ет, так сказать, механизм привода. Ќо пока новый способ осознани€ не ув€зан со старым, а его содержание не переведено в термины непросветленного мышлени€, он подобен ослепительной вспышке светаї. ѕо  .  астанеде это место потери „еловеческой формы. Ђѕервоначальный сдвиг - есть потер€ человеческой формы, поскольку он знаменует собой начало неумолимого движени€ точки сборки от ее исходной позиции, в результате чего, необратимо утрачиваетс€ наша прив€занность к силе, делающей нас человеческими личност€миї. ѕотер€ формы позвол€ет восприн€ть единство жизни и тождественность еЄ про€влений. »счезает разграниченность, можешь быть кем угодно.

7. Ќецах- разум €вл€етс€ групповым. Ђ—ознание Ќецах - это корабль эмоционального богатства на покорном море рассудка, воображени€ и ощущенийї. ¬ интерпретации  .  астанеды это состо€ние повышенного осознани€. ЂЅлагодар€ использованию повышенного осознани€ маги обретают способность особого проникновени€ в суть намерени€. «адачей магии €вл€етс€ сделать это, кажущеес€ непостижимым, знание пон€тным сточки зрени€ осознани€ повседневной жизни. ѕовышенное осознание €вл€етс€ вратами намерени€, и маги пользуютс€ им соответственної. ѕовышенное осознание устран€ет критическую оценку событий, позвол€ет воспринимать большие объемы информации. »деально дл€ обучени€.

8. ’од- —фира знани€ и обучени€, интеллекта. ¬ пон€ти€х  .  астанеды она соответствует позиции разума, первой точки или первого кольца силы.

9. …есод- это царство ѕрироды, еЄ цикличности. —фира соотноситс€ с эфирным телом, осознанным сновидением. ќна св€зана со всеми высшими сфирами и передает энергию ћалкут, одухотвор€€ физическое тело. Ђ…есод - это пробуждающеес€ самоосознание. √раницы между Ђяї и другими тускнеют.ї

10.ћалкут Ц мир физических про€влений, царства растений животных и минералов. Ёта сфира разделена на четыре части, €вл€€сь соединением четырех стихий. ќна олицетвор€ет собой материю и, как такова€ представл€ет собой первое внимание. ћалкут- это матка ћатери, врата в мир форм. «десь сфера физического выживани€, первичные инстинкты.
ѕо словам  .  астанеды , Ђпервое внимание - животное состо€ние, которое в процессе накоплени€ жизненного опыта развилось в замысловатое и хрупкое образование, функци€ которого - иметь дело со всем, что существует в нашем мире повседневности (все, о чем мы можем думать)ї.

≈сли сдвинуть точку сборки к границам известного, а затем вернуть на границу неизвестного, то потом, мгновенно высвобожда€сь, она подобно молнии проноситс€ по всему кокону человека, настраива€ внутренние эманации. «а счет силы этой настройки происходит сгорание огнем изнутри Ц это акт трансформации, превращени€ человека из биологического объекта в высокочастотное неорганическое существо. Ёто равнозначно подн€тию по центральной колонне ƒрева к ƒаат, а затем через эту сфиру вниз, к клипот. ƒон ’уан называл полную свободу полным осознанием . “о есть когда осознание всех сфир становитс€ доступным, человек совершает мистический акт перехода от материи к духу.
ƒрево клипот.

’от€, описанные выше позиции точки сборки соотнос€тс€ с лицевой частью ƒрева —фирот, толтекское учение в том виде, в котором оно было изначально представлено, делает упор на темную т€желую энергию мира неорганических существ. Ётот мир соответствует части ƒрева клипот, а именно так называемым “уннел€м —эта в интерпретации  еннета √ранта. Ђ¬селенна€ состоит из двух сил близнецов, которые противоположны и дополн€ют друг друга. Ќаш мир имеет двойника, который насел€ют существа, обладающие осознанием, но не имеющие организмов. ƒва типа осознани€ существуют вместе, никогда не сталкива€сь друг с другом, т.к. каждый из типов совершенно отличаетс€ от другогої.

¬ насто€щее врем€ имеетс€ р€д техник, способствующих проникновению на обратную сторону ƒрева сфирот. ¬ индуизме это техники випарита-карани и ваджроли, имеющие отношение к майтхуне. ¬ результате измененного состо€ни€ сознани€, известного, как седерунт, адепты имеют возможность проникнуть в область теневого ƒрева, сохран€€ часть осознани€ в физических телах.

¬ тантре левой руки, а именно в секте капаликов, существуют практики, св€занные с управлением праной и апаной. ќбычно у человека поток праны направлен вверх. ќн локализуетс€ в сердечном центре, его функци€ - дыхание. јпана движетс€ вниз, локализуетс€ в центре ниже пупка, ответственна за выделительные процессы в организме человека. ƒл€ достижени€ измененных состо€ний сознани€ в древности совершали Ђпереполюсовкуї этих потоков. ј именно, направл€ли апану вверх, а прану вниз. ѕотоки встречались в солнечном сплетении, образу€ единый резервуар энергии. ѕоток апаны особенно активен ночью, поэтому техники следовало выполн€ть с наступлением темноты. ¬ обычном состо€нии у человека энергетический центр над головой работает как воронка, вращающа€с€ по часовой стрелке, а центр в области копчика вращаетс€ против часовой стрелки. Ђѕереполюсовкаї приводит к активизации кундалини и античакр, что позвол€ет перемещать воспри€тие в тайные области “уннелей —эта. ‘изически симптомы Ђпереполюсовкиї про€вл€ютс€ как головокружение, дезориентаци€, чувство Ђментолаї под кожей, весь мир словно зат€гивает туманной дымкой, зато €вственно проступают скрытые от обычного зрени€ детали реальности. Ёто состо€ние идеально дл€ работы с энерги€ми “уннелей.

Ѕольша€ часть эзотерических направлений отказались от работы с нижними чакрами. Ёто св€зано с древней катастрофой, приведших людей на грань вымирани€. »спользование энергии античакр надел€ло сверх-силой, магическими способност€ми, уравнивающими людей с богами. —трах людей был так велик, что они изобрели способы блокировки центров, лежащих ниже ћуладхары. ќдин из них - это ѕадмасана (поза Ћотоса). —ейчас описание античакр можно еще найти в индуизме и в книгах  . астанеды, где они называютс€ вратами.

—уществует семь врат:
1. врата наход€тс€ на подошвах ног, у основани€ большого пальца.
2. врата наход€тс€ на икрах и внутри колен.
3. врата наход€тс€ в области половых органов и копчика.
4. врата наиболее важные и наход€тс€ в области почек.
5. врата наход€тс€ между лопатками.
6. врата у основани€ черепа.
7. врата наход€тс€ на макушке головы.

ЂЋюди закрывают свои врата, как только начинают разговаривать и думатьї.ќткрытие этих центров высвобождает двойник. ¬ индуизме описание врат более детально:

јтала -в верхней области бедер (тазобедренные суставы)
¬итала- в нижней части бедер
—утала- находитс€ в области коленей
“алатала - находитс€ в области икр
–асатала - расположена в лодыжках
ћахатала - находитс€ в области ступней
ѕатала - расположена в ступн€х

–абота€ с этими энерги€ми, человек постигает скрытые стороны бессознательного. Ќекоторые позиции точки сборки напр€мую соотнос€тс€ с клипот - например, ћесто звер€. “очка сборки сдвигаетс€ вниз по энергетическим волокнам кокона, что позвол€ет активизировать античакры. Ёта позици€ предполагает полную трансформацию человека в животное.

»ли Ђ„ерный мир, который собираетс€ проще всего, он не темен, как ночь, просто все окружающее черное, как смоль. ¬ этом мире отсутствуют эманации, ответственные за врем€ в нашем мире. ¬место них там имеютс€ другие эманации, дающие другой результат. ѕопав в черный мир, думаешь, что прошла вечность, но в нашем мире проходит лишь мгновение. “ело там стареет. Ёманации внутри кокона чувствуют напр€жение и стар€тс€ї.
“о, что описано в книгах  .  астанеды €вственно указывает на то, что этот ѕуть проходит через темные области человеческой психики и теневые области ƒрева —фирот. ƒон ’уан рассказывал о восьми сакральных точках человека, активизиру€ которые, достигаешь целостности. ƒиаграмма, расположенна€ ниже имеет некоторое сходство с ƒревом, не формально, конечно, но по смыслу.


Ќа диаграмме выделены два центра - –азум и ¬ол€. Ђ–азум непосредственно св€зан с точкой называемой разговор. „ерез разговор разум косвенно соединен с трем€ точками: ощущение, сновидение, видение. ƒругой центр вол€ непосредственно св€зан с ощущением, сновидением, и, видением, но только косвенно, с разумом и разговором. Ќа волокнах свет€щегос€ существа есть восемь точек. Ќа диаграмме видно, что главное в человеке - это вол€. ¬едь она непосредственно св€зана с трем€ точками: ощущением, сновидением и видением. » лишь во вторую очередь человек - это разум. ÷ентр разум играет гораздо меньшую роль, т.к. соединен только с разговором.

Ёти точки есть у каждого человека. ƒве из них разум и разговор - известны всем. “ак или иначе, мы знакомы с чувством, хот€ и смутно. Ќо лишь в мире магов достигаетс€ знакомство со сновидением, видением и волей. Ќаконец на краю этого мира встречаешьс€ с еще двум€. ќсознание всех восьми точек - это именно то, что приводит нас к целостности самих себ€. ƒве последние точки соединены только с волей, удалены от чувства, сновидени€ и видени€ и еще дальше от разговора и разума, они изолированы также и друг от друга. “олько вол€ может иметь с ними дело, разум настолько удален от них, что пытатьс€ пон€ть их совершенно бессмысленно. Ётот момент - один из труднейших, т.к. природа разума заставл€ет его стремитьс€ пон€ть даже то, что не имеет ничего общего с пониманиемї. ƒиаграмма €вл€етс€ картой движени€ осознани€ вниз, не в смысле его уменьшени€, а в смысле направлени€ вектора. Ёто вхождение в области воспри€ти€, где отсутствует рационализм. ћир ¬оли - это океан второго внимани€, представленный подсознанием или сферой клипот.

¬се, что писалось о соответствии концепций , представленных в книгах  .  астанеды и глифа ƒрева —фирот , делалось с одной целью, показать, что противосто€ние , которое зачастую возникает между различными направлени€ми, выгл€дит по -человечески наивным и недальновидным. Ќет никаких учений, есть единый океан ¬ечности. Ќет ни начала, ни конца, ни вчера, ни завтра, есть лишь единый момент. ’айдеггер говорил: Ђƒл€ того, чтобы начало повторилось, нет необходимости возвращатьс€ к нему как чему-то прошедшему, известному ныне, которому можно лишь подражать, нужно вновь начать начало более изначально, с озадаченностью, неизвестностью и неуверенностью присущими насто€щему началуї. ¬ действительности Ђначало перед нами. ќно не осталось позади как нечто давно прошедшее, а находитс€ перед нами. Ќачало ворвалось в наше будущее. ќно гонит вдаль своЄ величие, которое нам необходимо нагнатьї.

÷ель человеческого существа Ц достижение собственного центра, падение в глубину собственного Ќичто, которое €вл€етс€ всем. », как мне видитс€, эта цель, оправдывает средства. ћы не Ѕога должны достигать, не к нему подниматьс€, а должны постигнуть Ѕога в себе. ёрий ћамлеев говорил: Ђ—ама глубочайша€ сущность “радиции ведет нас к тому, что трансцендентность Ѕога €вл€етс€ в основе своей иллюзорной. Ќа самом деле нет ничего более близкого человеку, чем Ѕог, ибо в своем высшем про€влении человек перестает быть человеком, и становитс€ тем, кто он есть в действительности, т. е. Ѕогом. Ѕог оказываетс€ абсолютно имманентным человеку, точнее практически тождественным тому, что скрыто под маской так называемого "человека". ≈го "трансцендентность" основана, таким образом, на "незнании", на метафизическом обмане, на майи, без которой невозможно создание мираї.


Ћитература:
1.ƒион ‘орчун Ђћистическа€ каббалаї;
2.  арлос  астанеда Ђѕутешествие в »кстланї, Ђƒар ќрлаї, Ђќгонь изнутриї.
3. јлен де Ѕенуа Ђ ак можно быть €зычникомї;
4. Ѕилл ’айдрик Ђ32 эманацииї;
5. ёрий ћамлеев Ђ—удьба Ѕыти€ї.



© Ѕаньши ƒану 2010г.
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (4)

ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 00:56 + в цитатник

 ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

 

¬сегда с интересом читаю одно сообщество.

—татью о мощах: «ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото)»

http://www.liveinternet.ru/community/2281209/post138559339

поместил в цитатник моего дневника

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145121789


Ќе могу комментировать в авторском сообщении данного сообщества видимо потому, что мои конкретные замечани€, опубликованные в комментари€х ранее, были расценены учредител€ми сообщества как религиозна€ агтитаци€.


¬ статье приведены фотографии мощей (тел почивших религиозных людей без посмертного вмешательства с целью их сохранени€ ) и мумий (тел почивших людей после существенного вмешательства дл€ сохранени€ тканей). ’ристиане различают «мощи» и «мумии» и относ€тс€ к ним по – разному.

ѕрочЄл имеющиес€ комментарии тех, кому учредители сообщества не запретили высказыватьс€.

«аметно, что пишут и комментируют люди не разбирающиес€ в  религиозной ’ристианской традиции. “ам поверхностно выражено €вное непонимание сути вопроса и совершенно не указаны случаи положительного обращени€ и к св€тым перед мощами и случаи исцелений не религиозных людей перед мощами.

«наю по опыту, что мирное состо€ние ƒуши и молитва заметно измен€ет жизнь человека в лучшую сторону перед мощами св€тых, так же как и далеко от храма.


Ќечистую силу не следует измышл€ть, она живЄт и действует вокруг, укорен€етс€ в невежественных, гордых  и греховных люд€х, иногда при поверхностной оценке со стороны одержимость злом кажетс€  безпричинной.


Ќе удивительно, что подобные репортажи и статьи по€вл€ютс€ практически синхронно датам ’ристианских праздников.


Ќе стоит сме€тьс€ над «чужими ошибками» и просто недоумевать о том, чего не знаете. ≈сть особа€ форма чЄрствости: напичканна€ информацией личность, если ƒуша не может усвоить полученную информацию и «пережить новое знание»,- можно потер€ть человеческие качества ƒуши, возгордитьс€ от количества знаний, поучать окружающих, но писать и говорить при том с ¬ами о €влени€х, которые от автора далеки и он их не видел, не переживал и не понимает.

 ќ ƒуше, перегруженной информацией – не усвоенным знанием - сказано: «много знани€ – много печали»; да, это так, если ¬ы хотите добра люд€м и занимаете морально взвешенную позицию хоть в какой – нибудь народной традиции;  более опасно стремитьс€ «знать всЄ»; ещЄ опаснее «считать, что ¬ы знаете всЄ».


‘актически призываю к ответственности всех авторов – не пишите утвердительно того, о чЄм «не ведаете», нельз€ привлекать внимание и будоражить людей «непривычной информацией опубликованной без  человеческой нравственной цели». —просите у понимающих, если ¬ы не нацелены на «провокацию».


ѕросмотрите комментарии к упом€нутой статье, ведь практически все из них пропагандистского плана, «анти - ’ристианского».

я опубликовал [url] http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post144362873/ [/url] «ѕравила сообщества», выпустившего в свет «материал», проанализировал их и вижу, что вместо того, чтобы развивать с помощью ссылок и словесных упоминаний продуктивные св€зи между читател€ми, там может быть отвергнуто с помощью подобных правил и запрещено всЄ, что информационными средствами »нтернета про€вл€ет понимание и что представл€ет личное творчество читателей – комментаторов. ѕравила, похоже, поощр€ют тенденциозное анти – ’ристианство.


—ообщество не приветствует религиозную пропаганду так: «’ристианство, как оружие массового поражени€.»

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145134612


” мен€ другой подход, потому € не создаю «колхоза читателей с целью их обезличить на страницах моего дневника и повысить посещаемость». ¬ моЄм дневнике нет комментариев «ни о чЄм или поверхностных», но свобода комментировани€ есть, а ответственность комментатора стимулируетс€ тем, что написавший у мен€ без моего согласи€ не может удалить комментарий. я обычно удал€ю некоторые комментарии при повторах и после обсуждени€ причин с комментатором.


+++ ƒелюсь с вами личным опытом и свидетельствую о некоторых известных мне благодатных случа€х поклонени€ мощам и чудесах (не пон€тных событи€х) в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре.


1. ∆енщина јнна из ѕолтавской области стала подпрыгивать перед мощами ѕреподобного јгапита врача в присутствии мен€ и двух еЄ родственников.  огда высота еЄ прыжков увеличилась настолько, что она почти касалась головой свода пещеры в подземном храме, она неожиданно вз€ла мен€ за руку и € потому обратил на неЄ особое внимание. ћне стало еЄ жалко; чтобы на неЄ не смотрели недоуменно другие люди, € предложил ей и еЄ родственникам идти к мощам в менее людное место, зна€ что,

 (2) возле тех мощей молилась женщина, которой на дес€тки лет «забыли вынуть противозачаточный предмет»; после молитвы ту женщину оперировали без осложнений и врачи удивл€лись такому случаю. ∆енщина сама забыла о том, что носила долгие годы тот предмет.


1а. ¬ первый раз јнна рычала молитву «ќтче наш» не человеческим грудным голосом, когда еЄ по€сница касалась мощей, она кричала так, что  было слышно на все пещеры, и вскоре пришЄл св€щенник, знавший мен€, и спросил в моЄм присутствии у јнны о том, что происходит. јнна многократно выкрикивала верно им€ ѕреподобного ѕечерского и просила его об исцелении.

Ѕыло непривычно всЄ это видеть.
¬о второй раз јнна прикладывалась к мощам в присутствии многих еЄ родственников, € сто€л так, что всЄ видел. јнна перестала громко кричать, когда еЄ по€сница была близко к мощам, но было такое ощущение, что еЄ «что – то не отпускало». я не уходил, молилс€ Ѕогу и ѕреподобному, у мощей которого происходило это пам€тное событие. –одственники вспоминали вслух, что такое несчастье творитс€ дес€тилети€ми, что јнна не имеет семейного счасть€; они все были утомлены еЄ страдани€ми и видели причину гор€ в оккультных действи€х «соседей».

¬скоре јнна как – бы обезсилела и успокоилась. ≈Є спросили о состо€нии, она кивком головы дала пон€ть, что ей легче. я попросил еЄ пропеть «ќтче наш» и так отблагодарить Ѕога и ѕреподобного, у мощей кого она молилась.

ћы услышали человеческий красивый голос – чистое ладное сопрано, она могла петь только тихо. ѕочти все родственники плакали от счасть€ и только успокоившись начали благодарить Ѕога.


3. ¬ интервью газетам € описывал случай «открытого неба во врем€ сплошной грозы вокруг  иеской Ћавры ѕечерской» во врем€ приземлени€ в Ѕорисполе самолЄта с мощами —в€того ¬еликомученика и целител€ ѕантелеимона, когда моЄ внимание обратили на свет€щийс€ столп над аэродромом, его видели человек 10 на обзорной площадке звонарского €руса великой Ћаврской «вонницы. Ётот свет€щийс€ столп уменьшилс€ в размерах в момент отправлени€ кортежа с мощами из аэропорта, как вы€снилось после прибыти€ мощей в Ћавру.

¬ присутствии других людей в Ћавре происходили многие уникальные €влени€, возвратившие по ћилости Ѕожией здоровье их участникам, но в данной статье не имеет смысла о них рассказывать, ведь дело принципа – убедить некоторых людей преодолеть невежество их ƒуши с Ѕожией помощью.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ћоЄ личное наблюдение, что люди в принципе способны увидеть происход€щие вокруг благодатные событи€, но гордын€, очерствение, суета и греховность обычно мешают быть сознательными внимательными свидетелем ћилости Ѕожией к себе и к другим.


я видел много людей, которые «вымаливали в Ћавре что - либо», но после достижени€ земной цели своего прошени€ уходили «достигать практического результата», также вижу много людей, которые живут от ÷еркви и мол€тс€ о земном и действуют логично по – земному, дл€ пользы тела и дл€ пользы телесного дела, а не в духе Ѕожественной Ћюбви, свойственной ƒуше совершенной.  ћы все от Ѕога и от людей хотим «ћилости», то есть «Ћюбви». Ѕог ждЄт от нас «ћилости, а не жертвы», но наше право жертвовать собой ради ближнего Ѕог у нас не  отбирает.

я свидетель описанных мной в этом тексте событий при поклонении мощам в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре. ƒл€ не религиозных людей – похоже на сказку, а дл€ верующих – этап пути ƒуши в ∆изнь ¬ечную.

Ќаписано по незабываемым воспоминани€м мной лично в  иеве 24. ƒекабр€ 2010 года.

Ѕогу —лава!

Ѕоже, Ѕуди ћилостив мне грешному.

ѕавел ¬. Ћашкевич.

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post164921888/

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  

 —траницы: 292 ... 47 46 [45] 44 43 ..
.. 1