-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15933
 омментариев: 6516
Ќаписано: 25109

¬ыбрана рубрика –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (2)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:25 + в цитатник
pravmir.ru/prepodobnyj-amfi...r-spasaet/

÷ерковь > Ћюди ÷еркви > ѕраведники
ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский: «…«наете что это за человек? ќн весь мир спасает»
31 декабр€, 2011 • ћари€ ƒегт€рева • “акже в рубрике • •


ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. – 01. 01. 1971 г.

Ќа ”краине им€ этого св€того значит столько же, сколько в –оссии имена наших великих подвижников. ¬ ѕочаевской Ћавре его почитают наравне с ѕреп.»овом, и это имеет особое значение, поскольку старец јмфилохий – наш современник. «десь, на земле, его не стало в 1971 году.

ј, между тем, и житие, и известные свидетельства об его молитвенной помощи сравнимы с жити€ми величайших св€тых, и кажутс€ достойными пера —имеона ћетафраста(1). ѕлоды его монашеского подвига – одно из самых €рких и убедительных свидетельств того, что благодать в ÷еркви ѕравославной не оскудевает, что «√осподь вчера и днесь, и во веки “от же».
—о своей паствой

ѕрошло восемнадцать лет с тех пор, как мощи старца јмфилохи€ из ”спенской ѕочаевской лавры на ”краине были обретены нетленными. »х целостность и состо€ние примерно такие же, как у св€тых, почивающих в пещерах  иево-ѕечерской лавры. —тарец как будто уснул, и произошло это не в 1971 г., а совсем недавно. ¬ ÷еркви он прославлен как «преподобный», т.е. уподобившийс€ √осподу в самых высоких добродетел€х, но не будет преувеличением сказать, что жизнь его с момента прихода в монастырь до самого конца была непрекращающимс€ исповедническим подвигом.

“олько люди достигшие духовной зрелости вправе произнести слова, которые однажды просто и сами собой вышли у оптинского иеромонаха о.¬асили€ (–осл€кова), – «хорошо было бы пострадать за ’риста». ¬спомним, даже такой великий св€той, как —в€титель ‘иларет ћосковский в молитве к √осподу произносит со смирением: «…Ќе дерзаю просить ни креста, ни утешени€! “олько предстою пред “обою…»

√отовность пострадать за ’риста – удел совершенных. », вот, старец јмфилохий был из тех, кому с полным сознанием пришлось нести мученический крест не однажды.

¬опрос о том, кому «не угодил» монах дл€ верующих людей, в общем-то, не первостепенный. ќдни вели его на расстрел, ист€зали в психиатрической лечебнице, избивали до полусмерти, другие отдавали распор€жени€ об этом… ¬ажнее другое: поистине, несчастнейшие люди – те, кто станов€тс€ исполнител€ми воли духов зла, независимо от внешних – политических, идеологических или каких-либо иных мотивов. »стинна€ причина подобной ненависти открываетс€ до конца, опытно, а не чисто умозрительно, в ѕочаеве, возле его мощей.



  престольному празднику в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в лавру ежегодно приходит многотыс€чный крестный ход из  аменец-ѕодольского, и среди этого множества в сопровождении родственников – весьма необычные больные. Ќедуг этот не укладываетс€ в картину эпилепсии.  ак правило, он обостр€етс€ при приближении к св€тын€м. Ёто невозможно отнести и на счет «актерского мастерства»: каждый в состо€нии отличить произвольный, даже самый профессионально-исполненный крик, от крика нестерпимой боли, непроизвольного.

«ќсобые» больные рычат, издают потоки площадной брани по отношению к св€тым, и при этом особенно оскорбительные эпитеты достаютс€ ѕреподобному јмфилохию.

¬печатление не из легких, особенно когда подобный «набор» несетс€ из уст хрупкой девочки, которую пытаютс€ удержать несколько мужчин. —ила у больных така€, что не во всех случа€х помогают и металлические наручники.

—амое сложное дл€ сопровождающих – подвести их к мощам. ¬ тех случа€х, когда удаетс€, эти страдальцы обычно успокаиваютс€. ѕроходит несколько минут, и пришедшие в сознание не помн€т о своем недавнем состо€нии.

ѕоклонение честным мощам – начало исцелени€ духовного. ¬переди – исповедь, причастие, особый церковный чин – отчитки. ¬ монастыре о подобных случа€х говор€т: «√нал нечистых батюшка при жизни своей, гонит и сейчас. Ќе вынос€т они его присутстви€.»

—тарцу јмфилохию была дана особа€ благодать. ќн обладал несомненной прозорливостью, даром молитвенного исцелени€, освобождени€ одержимых, и брань его с невидимым миром, где действуют духи, была – «не на жизнь, а на смерть». ≈му мстили и неотступно преследовали те, кого он опал€л своей молитвой.
«”бивайте мене, а його не зачипайте!»

Ўел 1947 год. ѕозади осталась страшна€ война, и уцелевшие в ней наде€лись на то, что послевоенный мир станет мудрей и лучше.  азалось, и дл€ ÷еркви наступило врем€ благопри€тное. ѕосле долгих гонений в храмах зазвучала молитва, открыли двери духовные учебные заведени€, понемногу стали возвращатьс€ из мест заключени€ освобожденные св€щенники. ќднако политическое «потепление», об€занное военным услови€м, оказалось временным, а изменение стратегии в отношении ÷еркви относительным.



”шли в прошлое показательные процессы над духовенством, теперь в них не было и необходимости: основна€ часть духовного сослови€ была физически уничтожена в период 20-х – 30-х годов. Ќо одновременно «достойной преемницей» —оловков стала созданна€ в к.40-х – нач. 50-х система —иблага, как и предыдуща€ поглотивша€ миллионы жизней(2), а дела «возбуждающих опасени€» св€щенников решались уже в пор€дке «индивидуальном» и часто «внесудебном».

“ак было и на этот раз, когда в келью иеромонаха из ѕочаевской лавры ворвались неизвестные вооруженные люди. ¬ели себ€ вызывающе, дерзко, поставили под дуло автомата и повели. ¬ чем состо€ла «вина» человека, жившего уединенно в маленьком домике при монастырском кладбище и довольствовавшегос€ только самым необходимым? ƒл€ «конвоиров» достаточно было то, что он был одним из тех св€щенников, к которым люди едут издалека.

ќтца »осифа, – таково было монашеское им€ ѕреп. јмфилохи€ до прин€ти€ схимы, – знали, благодар€ его способности исцел€ть в тех случа€х, когда не оставалось надежды получить помощь от врачей. Ћечебна€ практика батюшки началась еще до его прихода в монастырь.  огда-то у сельского лекар€ он выучилс€ искусству костоправа.

ј в начале 30-х, когда он был уже в постриге, случай открыл в нем умелого доктора и дерзновенного молитвенника. Ћаврский иеромонах буквально «собрал» и поставил на ноги разбившуюс€ молодую пару: во врем€ сельской свадьбы лошади понесли, и кол€ска, где сидели новобрачные, опрокинулась, причинив им т€желые травмы. ”сердие о. »осифа, подкрепленное молитвой, произвело чудеса, и с тех пор к нему вереницей пот€нулись посетители. „тобы не доставл€ть беспокойство монастырской братии, батюшка по благословению отца наместника перешел в отдельный домик. Ћечение больных в сочетании с оказанием духовной помощи стало его посто€нным «послушанием». ¬ иные дни он принимал до 500 человек.

— началом ¬еликой ќтечественной войны поток посетителей увеличилс€. Ѕыло замечено, что иеромонах »осиф безошибочно предсказывал, к кому вернутьс€ мужь€ и сыновь€, а кого ожидают потери. Ётому предшествовали двадцать лет, проведенные в послушании и молитвенном подвиге. ¬нутренн€€ сторона монашеской жизни – пост, бдени€, молитвенное правило, – была скрыта от посторонних глаз, €вными оказались духовные плоды.

ќтец »осиф получил и еще один дар – видеть воочию и изгон€ть нечистых духов. » вторжение незваных гостей в 1947 г. не стало дл€ него неожиданностью. Ѕатюшка не сопротивл€лс€, даже тогда, когда у ворот ему объ€вили о том, что ведут расстреливать. ѕопросил разрешить ему помолитьс€. ѕрочел «ќтче наш», «Ѕогородице ƒево, радуйс€», «¬ерую», и начал читать по себе самом отходную, как вдруг другой лаврский монах – отец »ринарх бросилс€ под дуло автомата: « ого ви хочите убити?! «наете, €кiй вин чоловик? ¬iн весь свiт спасае. ”бивайте мене, а його не зачипайте!»(3) „то произошло с комбригом в этот момент, сказать трудно, только настроение его переменилось, и, высвободив оружие, он отпустил обоих.


«∆ива€ стена»

¬ следующий раз смерть подступила совсем близко в 1962 году. ¬ стране прогремело разоблачение «культа», начались «оттепель» и одновременно – возобновленна€ €ростна€ атеистическа€ кампани€. Ќова€ «волна» докатилась и до ѕочаева, и однажды угроза уничтожени€ нависла над “роицким собором.

 огда же милицейский отр€д во всеоружии сто€л у дверей храма, и парализующее действие страха сковало присутствующих, отец »осиф прин€л на себ€ всю ответственность за последующие событи€. ¬ыхватив ключи от храма из рук начальника, и поспешно передав их наместнику, он призвал братию и прихожан оказать сопротивление погромщикам. ¬ ход пошли коль€, в считанные минуты вокруг о. »осифа образовалась «жива€ стена», и собор отбили. ј батюшку ожидала расправа.

јрестовали его ночью в собственной келье, и на «воронке» доставили в психиатрическую больницу, позаботившись и об «особых услови€х» содержани€. ћесто дл€ него определили в палате буйных больных. Ќа этот раз пришлось т€жело: от препаратов, которые ему вводили насильно, распухало все тело и лопалась кожа, и то, что отец »осиф выдержал все, само по себе, было случаем исключительным. ѕоддерживала его только молитва: ни ≈вангелие, ни расп€тие передать в больницу врачи ему так и не позволили.

», все-таки, особым промыслом старец был освобожден(4). ќднако план вывезти старца за рубеж не осуществилс€. ќтец »осиф потихоньку ушел из квартиры во Ћьвове, где его скрывали от возможных преследований.
«Ѕез статьи и трибунала»

¬озвращатьс€ в ѕочаев было слишком опасно, и он поселилс€ у плем€нницы в селе »ловица. ”крытьс€ надолго ему, конечно же, не удалось: народ моментально освоил новое направление маршрута, а отказать прос€щим батюшка не мог. ≈жедневно служил ¬одосв€тные молебны. —лучаи исцелений были необыкновенны. ѕо молитвам о. »осифа вернулс€ слух к девушке, которую когда-то в детстве сильно побила мачеха. ќдна жительница ѕочаева избежала ампутации, угрожавшей ей из-за начавшейс€ гангрены. »звестен и случай, когда прозрела слепа€ девочка. ≈сть свидетельство того, как старец вернул к жизни 13-летнего подростка, находившегос€ в состо€нии клинической смерти.

Ѕывало, что «открывались глаза» и у стойких атеистов, когда дело касалось их собственных детей.

¬ отча€нии обратилс€ как-то к о. »осифу секретарь обкома. ƒиагноз, поставленный врачами его 18-летнему сыну, звучал как приговор: саркома. —тарец предупредил, что лечение будет только духовным: молебны, св€та€ вода, осв€щенна€ пища. „ерез несколько недель от болезни не осталось и следа, а отец в благодарность распор€дилс€ выделить дл€ удобства паломников маршрутный автобус  ременец – ћала€ »ловица.

ћестные власти, обеспокоенные притоком людей в село, стали настраивать родственников против старца.

¬ декабре 1965 г. о. »осифа ожидало новое испытание. ќдин из родственников завел его на окраину села к болотам, и жестоко избив, оставил умирать в лед€ной воде. ¬осемь часов пролежал старец без помощи, пока его не обнаружили духовные чада. ќпаса€сь, что он не доживет до утра, его в ту же ночь отвезли в ѕочаевскую лавру, где постригли с именем јмфилохи€, в честь св€тител€ јмфилохи€ »ппонийского. —хима – это «край», определение – на жизнь или на исход. —тарец пошел на поправку, и еще несколько лет служил люд€м в великом ангельском образе.

¬ ѕочаеве рассказывают, что кончина о. јмфилохи€ была насильственной и вызванной отравлением. Ќе раз старец говорил, что среди его послушниц есть «»уда», но когда люди, страдавшие от поведени€ одной из его «помощниц», просили его удалить ее от себ€, батюшка только смиренно призывал их терпеть, поскольку и сам он терпит.

” св€тых отцов в разных вариантах встречаетс€ мысль о том, что превозмочь диавола умом и хитростью невозможно. «ло коварно и могущественно, и победить его в мире можно только, взойд€ на крест, через сознательное уподобление ’ристу. Ќо «проигравший» по счету лукавому, бесовскому, у Ѕога восстает в нетлении, венчаетс€ великой славою и имеет дерзновение молитьс€ за многих.

—носки

1 —имеон ћетафраст (Symeon Metaphrastes) (2-€ половина 10 в.), византийский писатель. —оставитель минологи€, сводного корпуса греческих житий св€тых (148 текстов), приспособленного к церковному календарю.

2 ÷еннейшие исторические свидетельства об услови€х содержани€ в одной из ее частей — ќзерлаге принадлежат протоиерею јлексию  ибардину, состо€вшему в духовнических отношени€х с ѕреп. —ерафимом ¬ырицким. (—м.: —в€той ѕреподобный —ерафим ¬ырицкий и –усска€ √олгофа. —.-ѕб., 2008. —. 306-317).

3 —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. C. 62

4 ≈сть сведени€ о том, что его освободила тогда из больницы дочь —талина, —ветлана јллилуева, в благодарность за то, что батюшка исцелил ее от душевного недуга. (∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. —. 63)

»спользованные и рекомендуемые дл€ чтени€ источники и литература:

1. ∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. /
2. ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский //
3. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2.

1325532123_Prepodobnuyy_Amfilohiy_Pochaevskiy_2711_1012_1894_g__01_01_1971_g___26962_1258559345044_1261440826_30584437_8041067_n (325x435, 32Kb)                  1325532182_64583830_candle67 (166x263, 15Kb)
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

‘рески в засыпанных бункерах »мперской  анцел€рии в Ѕерлине

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 22:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √олос_√олос [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ёхо

¬ 1988 году французские журналисты посетили бункеры квартала водителей  анцел€рии. ¬ двух помещени€х они обнаружили фрески, которые им удалось сфотографировать, прежде чем бункеры были засыпаны. –исовали эти фрески бойцы лейбштандарта \"јдольф √итлер\".
Ќемного фантастичеcкое впечетление создаЄтс€ после просмотра. Ёто другой мир, который разрушили азиатские безбожные орды в 1945-ом. ∆алко, что сии шедевры остались теперь только на фотографи€х (бункеры, € повторюсь, засыпали).


—ельское население под охраной ——.

—олдаты на зар€дке. –€дом две молодые девушки. Ќа заднем плане партийное здание с орлом и свастикой, в далеке видна одна из башен Ќюрнберга.

»зображена группа эсесовцев во ‘ранции, на фоне женского монастыр€.

«епп ƒитрих (Sepp Dietrich)

«ащита ћатери-≈вропы

ќбразцова€ германска€ мать

—олдаты за отдыхом



јллегори€ победы немецкого оружи€ в греческой компании. Ѕоги ќлимпа поражают греков, и те сдаютс€.
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

«аконы –ита

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 17:22 + в цитатник



 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 13:34 + в цитатник
fondsk.ru/news/2011/08/21/p...na-ii.html Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (II)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 15:00  омментариев: 1 (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((Ќачало Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (I)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 00:00 http://www.fondsk.ru/news/2011/08/21/pentarhia-ist...eziologicheskaja-istina-i.html)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ((((((((((((((((((((((((((((((((((ћетки: пентархи€ ((((((((((((((((((((((((((–ейтинг: 5.0 (8) (((((((((((((((((((((((((¬аша оценка: 1 2 3 4 5 ((((((((((((((((((((((((((((((((ќтправить по почте ((((((((((((((((((((((((( омментарии ___24.08.2011___ ѕетр »ванов - ћюнхен___ «амечательна€ стать€ и очень своевременна!)))))))))))))))))) „тобы добавить комментарий, ¬ойдите или «арегистрируйтесь
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

„етверикова ќльга Ќиколаевна

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:47 + в цитатник
mgimo.ru/users/document2525.phtml

„етверикова ќльга Ќиколаевна

к.и.н.
 афедра истории и политики стран ≈вропы и јмерики, доцент


«акончила факультет ћќ ћ√»ћќ в 1983 году. –аботала в »нституте общественных наук на кафедре международного рабочего движени€. —пециализировалась по проблемам социальной и политической истории стран Ћатинской јмерики. »меет научные статьи по проблемам изучени€ особенностей политических религиозных движений, политического сознани€ и политической культуры латиноамериканских стран.  андидатска€ диссертаци€ на тему «“енденции и противоречи€ рабочего движени€ в ѕеру в 1975-1980 гг.» посв€щена исследованию социальных конфликтов ѕеру в период пребывани€ у власти военного режима ћоралеса Ѕермудеса.ѕосле работы в институте сотрудничала в р€де газет и журналов, занималась вопросами политической истории –оссии, имеет публикации по темам, св€занным с русской политической культурой.

ќбласть научных интересов: основы и эволюци€ европейского религиозного сознани€, –имско-католическа€ церковь в европейской геополитике, этнические и религиозные конфликты в «ападной ≈вропе в конце XX - начале XXI вв., финансовые механизмы европейской политики новейшего времени, религиозно-финансовые аспекты глобализации, новые религиозные движени€ и корпоративна€ религи€.

ѕубликации

ћонографи€ «–елиги€ и политика в современной ≈вропе». ћ.: ћосковские учебники и  артолитографи€, 2005.

—татьи:
ƒуховные бизнес-корпорации: секты в экономической и политической жизни современной ≈вропы//дл€ сборника «√осударство, ÷ерковь, общество: исторический опыт и современные проблемы». »¬» јЌ. 2008.
Ётнические меньшинства и дезинтеграционные процессы в ≈вропе// —борник по материалам международной конференции «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии». Ѕелград, 2008.
—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства//–осси€ ’’1. 2007, є5,6.
Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание.28.12.2007 // www.fondsk.ru/articlelist.php?author_id=128.
«ќпус ƒеи» в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 27.04.2008//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1333
»юльские манЄвры ¬атикана//‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 23.07.2008. „асть1. 24.07.2008. „асть2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1500
Ѕильдерберг-2008//‘онд стретегической культуры. Ёлектронное издание. 07.08.2008. „асть1. 08.08.2008. „асть 2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1527

 урсы

„тение лекций и проведение семинарских зан€тий по курсу «Ќовейша€ истори€ «апада» на 2 курсе ћќ и семинарских зан€тий по курсу «Ќова€ истори€ «апада» на 1 курсе ћќ. „тение курсов «»стори€ Ѕельгии и Ќидерландов на 3 курсе ћќ, «¬нешн€€ политика Ѕельгии и Ќидерландов» на 4 курсе ћќ, « ультура и религи€ стран «апада» на 3 курсе ћќ, «–елиги€ и политика в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение», «‘инансовые механизмы мировой политики» на 3 курсе ћЁќ и 1 курсе магистратуры ћЁќ «ћеждународные финансы», участие в чтении курсов «ѕолитическа€ система и культура стран «апада» на 3 курсе ћЁќ и « онфликты в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение».

”частие в научных конференци€х:
Ќаучна€ конференци€ «÷ерковно-государственные отношени€ в современной ≈вропе». Ѕрюссель, 2006, 20 окт€бр€. Ѕрюссельский свободный университет.
ћеждународна€ конференци€ «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии» (Ѕелград, 2007 г.).
ћеждународна€ научна€ конференци€ «’ристианство, культура, нравственные ценности» (»¬» –јЌ, ћосква, 2007).

ѕовышение квалификации:
¬ окт€бре-но€бре 2006 г. прошла трехнедельную стажировку в Ѕельгии в —вободном Ѕрюссельском университете (÷ентр междисциплинарных религиозных исследований) и Ћувенском католическом

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ѕубликации
22.03.10
 атолицизм в наступлении: идеологи€ и политика ¬атикана в услови€х перехода к глобализированному мировому пор€дку

»зраиль: подготовка к катастрофе в свете эксперимента на √аити

 атолическа€ церковь в "диалоге" с иудаизмом: истори€ отступничества

≈— с лицом —аркози или как работает израильское лобби в ≈вропе

 ризис как способ построени€ мирового тоталитарного государства (часть1)

Ѕильдерберг 2009: "глобальна€ элита" перед выбором

«акулисна€ предыстори€ второй мировой войны: об ответственности «апада

¬атикан: курс на мировое правительство

 опенгагенский саммит: шоу глобальных спекул€нтов

 опенгаген и глобальна€ афера с глобальным потеплением

Ћаборатории управлени€ будущего: оккультные секты как партнеры “Ќ 

 ультура и религи€ «апада. –елигиозные традиции ≈вропы: от истоков до наших дней

Ѕильдерберг-2008

»юльские маневры ¬атикана на ”краине

"ќпус ƒеи" в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?

—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства

Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы

–елиги€ и политика в современной ≈вропе

»слам в современной ≈вропе: стратеги€ "добровольного гетто" против политики интеграции

(по ссылкам этого адреса статьи практически не доступны - ищите отдельно интересующие статьи  в поисковиках; полезен запрос "„етверикова ќльга Ќиколаевна")

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:34 + в цитатник
vlad-praviza.blogspot.com/2..._6277.html

ќбо мне
¬лад ѕравица
–”——: »сход€ из своих непоколебимых убеждений, относительно естественного права каждого народа на собственное самоопределение, мы превселюдно и ответственно за€вл€ем, что не возвеличиваем свой народ над другими народами «емли, а всего лишь стремимс€ достичь в его единении состо€ни€ наивысшего национального самовыражени€, приветству€ при этом каждый народ с попытками, подобными нашему высокому намерению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

понедельник, 12 декабр€ 2011 г.
 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …
ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»
¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.
’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты.
ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том,что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.

‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€.
«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии).
ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў , которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» .  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеровв период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.

¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.
¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей». ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)»
«÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» .
»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
* * *
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€». ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений». ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».
«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€.
Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи). ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» . ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми».
≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.
¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ.
«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»
Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!»
“ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога».
¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.
¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова».
ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.
* * *
Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.
»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой».
ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».
¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви», разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:
- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;
- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;
- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;
- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.
ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну». «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» , он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий.
¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев.
¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности
¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста».
«’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами».
ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста.

(((((((((((((((((«атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании(((( в этом месте у ѕравыци активна€ ссылка с портретом јнны √ерман из администрации ѕрезидента ”краины)))))

и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа». », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» , в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».
—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».

¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» .
»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» .
√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.
* * *

¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.
ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы
¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.
Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» .
ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».
¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.
ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение». ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»». —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в√ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.
«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»
ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками».
¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии,

кандидат исторических наук
јвтор: ¬лад ѕравица на 16:18








 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

ќльга „етверикова. Ѕелорусский полигон ¬атикана

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 11:47 + в цитатник
nologo.su/2010/04/24/ольга-...кий-полиг/

1325058071_Benedikt_16____1241446645_luk2 (500x340, 28Kb)

+++

¬ жЄстокой геополитической игре, котора€ ведЄтс€ сегодн€ на «великой шахматной доске», ¬атикан играет совершенно определЄнную роль. ќпира€сь на мощный ресурс своих политических, дипломатических, разведывательных, финансовых и иных возможностей, которыми он обладает в качестве церковно-государственной структуры, ¬атикан осуществл€ет глобальную идейную экспансию, направленную на то, чтобы обосновать необходимость «мировой политической власти» в качестве единственного спасительного шага дл€ погруженного в глубокий всеохватный кризис человечества.

»менно папский ѕрестол, а даже не ¬семирный совет церквей, воплощает собой сегодн€ политику экуменизма, призванную объединить человечество на основе €кобы универсальных ценностей, гарантом которых выступает папа –имский на правах, обеспеченных ему догматом о «непогрешимости», до сих пор остающимс€ основополагающим принципом папской власти. » целью тех «диалогов», которые сегодн€ активно ведЄт –имский понтифик с представител€ми иных конфессий (вплоть до «сугубо частных» встреч с ƒалай-ламой), €вл€етс€ не сли€ние, а достижение признани€ авторитета ¬атикана в качестве ведущей религиозной силы в современной мировой политике. ¬ера в Ѕога должна быть заменена верой в папу, который поставлен на земле вместо Ѕога.

¬ отношении –оссии мисси€ ¬атикана остаЄтс€ неизменной на прот€жении веков. ќна нацелена на изменение основ русского духовного стро€, на размывание вековых мировоззренческих принципов, сформированных православной верой. ¬ самые трагические моменты русской истории, когда под вопросом сто€ло не только сохранение государственной независимости, но и выживание русских как народа и сохранение нашего самосознани€, ¬атикан направл€л все свои силы на то, чтобы заменить собой ѕравославную ÷ерковь. Ёто особенно €вно про€вилось в годы революции и гражданской войны, когда католики откровенно признали, что «большевизм даЄт возможность обращени€ в католичество –оссии» и что православие «созрело, чтобы упасть в руки –има».

—егодн€ мы переживаем такой же исторический перелом. ÷ели ¬атикана не изменились, изменилась лишь его тактика. —егодн€ католицизм пытаетс€ предстать в образе «духовной сестры» православи€, помогающей боротьс€ с безбожным атеизмом и бездуховностью. » это – тогда, когда отступление католицизма от христианского учени€, ставшее главной причиной дехристианизации «апада, достигло своего предела.

√лавным про€влением той обновленческой политики, которую католицизм проводит со времЄн ¬торого ¬атиканского собора (1962-1965), стало его идейное сближение с талмудическим иудаизмом. Ќачало этому было положено прин€тием декларации Nostra Aetate, сформулировавшей противоречащее христианству положение о сохранении непреложным призвани€ иудеев и утвердившей тем самым духовное родство последних с христианами.1 ќднако если дл€ католиков «диалог» с иудаизмом означал начало примирени€, то дл€ последнего речь идЄт о хорошо продуманной стратегии пересмотра основополагающих положений христианского учени€.

–азработана эта стратеги€ была после ¬торой мировой войны, и на острие еЄ тезис о том, что христианство содержит в себе «учение презрени€» по отношению к иуде€м, что, дескать, €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ј это учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудейские богословы называют «вытеснением» »зраил€ ÷ерковью и считают самым опасным. ќтсюда и утверждение о том, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что христианское учение нуждаетс€ в фундаментальном «очищении». ѕроцесс «очищени€» должен пройти три этапа: 1)признание своих ошибок (исповедь); 2)обращение к другому поведению (пока€ние); 3)исправление (искупление).

ѕервый этап «очищени€» католицизм уже прошЄл, создав новую теологию иудейско-католических отношений. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, нова€ католическа€ теологи€ стала вести дело к сближению принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, а фактически – к отказу от Ќового «авета. ќна признала сохранение избранничества иудеев, €вл€ющихс€ «старшими брать€ми» христиан, веру в единого с ними Ѕога и такое толкование и прочтение Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом. »з официальных католических документов были изъ€ты любые упоминани€ об убийстве иуде€ми ’риста, были внесены изменени€ в литургические тексты, имеющие антииудейскую направленность. ќднако самыми показательными жестами стало посещение »оанном ѕавлом II, а затем Ѕенедиктом ’VI синагог и их молитвенное общение с раввинами, что €вл€етс€ открытым нарушением церковных канонов. ¬ насто€щее врем€ католицизм переходит ко второму этапу «очищени€», предполагающему введение «учени€ уважени€» в церковный катехизис и дидактические тексты в цел€х формировани€ поколени€ «по-новому» мысл€щих католических богословов. Ёту задачу и решает Ѕенедикт ’VI. Ќедавний скандал вокруг епископа ¬иль€мсона показал, кто и как управл€ет –имским папой.2

Ќыне любой активный «диалог» ѕравослави€ с католицизмом делаетс€ прелюдией к «диалогу» с иудаизмом, дл€ которого единственно приемлемое христианство – это христианство без ’риста —ына Ѕожи€. ѕервые шаги в этом направлении уже предпринимаютс€, а экспериментальным полем выбрана Ѕелорусси€. Ёкспанси€ католицизма в эту страну происходит под знаком требований большей «открытости» белорусского общества.

¬ насто€щее врем€ к католикам причисл€ет себ€ около 14% населени€ Ѕелоруссии, однако реальное идейно-политическое вли€ние ¬атикана в этой стране намного больше.  атолики в Ѕелоруссии не только ведут широкую благотворительную де€тельность, но и создают политические партии, различные профессиональные и другие общественные организации, внедр€€сь в первую очередь в молодежную и интеллигентскую среду. «десь они, главным образом, делают упор на поддержку рыцарских орденов, имеющих откровенно прозападную направленность.3

Ќынешний митрополит ћинско-ћогилевский архиепископ “адеуш  ондрусевич в окт€бре 2009 г. был посв€щЄн в рыцари ћальтийского ордена с титулом почЄтного конвентуального капеллана. ѕроводивший церемонию вручени€ посол ордена в Ѕелоруссии ѕ.‘. фон ‘урхерр отметил, что страна стала «местом встречи между ¬остоком и «ападом, землЄй, где великие христианские церкви – католическа€ и православна€ – братски сосуществуют и сотрудничают», и выразил надежду, что в ћинск в 2010 г. приедет папа Ѕенедикт ’VI.4

Ѕелорусское руководство, ранее отдававшее предпочтение –усской ѕравославной ÷еркви перед другими конфесси€ми, стало проводить новый курс, утвержда€, что Ѕелорусси€ €вл€етс€ государством исконно многоконфессиональным, в котором к традиционным религи€м относ€тс€ православие, католицизм, евангелическо-лютеранска€ церковь, иудаизм и ислам. ¬ духе «нового подхода» укреплению авторитета католических кругов стало удел€тьс€ в Ѕелоруссии особое внимание, что выразилось, в первую очередь, в поддержке √родненской и ѕинской духовных семинарий –имо-католической церкви. ќфициальный ћинск предписывает удел€ть посто€нное внимание взаимодействию с католическими организаци€ми в сфере духовно-нравственного воспитани€ общества и расширени€ их участи€ в социальной жизни страны.5 ¬сЄ это привело к активизации католического прозелитизма в сфере образовани€, что особенно заметно про€вл€етс€ в де€тельности »нститута теологии Ѕелорусского государственного университета и ‘онда св. ћефоди€ и  ирилла, ставших опорным центром филокатоликов.

—видетельством того, что ¬атикан по достоинству оценил «новый подход» белорусского руководства, стал в апреле 2009 г. приЄм папой –имским президента ј.√.Ћукашенко. Ёто был первый официальный визит лидера Ѕелоруссии в ≈вропу с 1995 г., когда в европейских столицах его занесли в «чЄрный список». —осто€вшиес€ тогда же встречи ј.√.Ћукашенко с главой ћальтийского ордена ћ.‘естингом, президетом —.Ѕерлускони и министром иностранных дел »талии ‘.‘раттини €вно подчеркнули, что ¬атикан стал рассматриватьс€ едва ли не главным партнЄром Ѕелоруссии в деле налаживани€ отношений с ≈вропой. ¬ свою очередь Ѕелорусси€ рассматриваетс€ папой как «место встреч основных христианских религий» – именно на белорусской земле ј.√.Ћукашенко предложил осуществить встречу папы и ћосковского ѕатриарха.  ак подчеркивалось в белорусских —ћ», тем самым ј.√.Ћукашенко решал проблему своей «репутации и легитимизации режима, а ¬атикан – укреплени€ своих позиций в Ѕелоруссии».6

¬ насто€щее врем€ эти позиции настолько укрепились, что и в Ѕелоруссии заговорили о христианско-иудейском сближении. ¬ но€бре 2009 г. в ћинске произошло уникальное событие – состо€лась международна€ научна€ конференци€ «’ристианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважени€ в гражданском обществе в услови€х глобального экономического кризиса», в рамках которой впервые в истории Ѕелоруссии на канонической территории –усской ѕравославной ÷еркви встретились полномочные представители христианских и иудейских общин при участии знаковых европейских, израильских и белорусских экспертов. √лавную поддержку в организации конференции оказали представители ¬атикана, свидетельством чему стало участие в ней кардинала ¬альтера  аспера. ’арактерна€ деталь: среди участников круглого стола, завершавшего конференцию в ћинске, был только один православный св€щенник, зато – три раввина, несколько глав иудейских общин и п€ть католических св€щенников.

 ак откровенно заметил белорусский обозреватель ј.Ўуман, «возникает ощущение, что белорусское православие, остава€сь частью –ѕ÷, становитс€ тем не менее более европейским, либеральным, если сравнивать его, скажем, с православием московских кругов или —анкт-ѕетербурга».7

ѕлоды такой либерализации дали знать о себе немедленно. ”же в феврале 2010 года в Ѕелоруссию прибыла јриелль де –отшильд, управл€ющий директор банковской группы Rothschild, которой была предложена роль консультанта при проведении в республике приватизации. ј.Ћукашенко предложил госпоже –отшильд прин€ть участие в приватизации от п€ти до семи государственных предпри€тий. ј 29 марта ј. Ћукашенко провЄл встречу с представител€ми р€да крупных американских корпораций – «’анивелл», «ћайкрософт», «јрвинћеритор», «ё-Ё— »нтернэшнл “рейдинг  орпорейшн», «≈–—-»нжиниринг», в ходе которой за€вил, что американским инвесторам в Ѕелоруссии будут предоставлены «самые благопри€тные услови€» и что американский бизнес мог бы способствовать улучшению отношений между Ѕелоруссией и официальным ¬ашингтоном.

»сторики ещЄ давно подметили, что традиционна€ схема западной экспансии включает три этапа: сначала идут миссионеры, затем торговцы, после них – солдаты. ¬ наше врем€ это происходит одновременно. –оль ¬атикана как проводника идеи глобального мирового пор€дка обнаруживает себ€ всЄ более заметно.



ѕримечани€:
1—м. „етверикова ќ.  атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества //http://www.rusk.ru/analitika/2010/02/20/katoliches...zmom_istoriya_otstupnichestva/
2http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/18/diakon_vladi...apu_rimskogo_usililsya_nazhim/
3ѕравославна€ ÷ерковь и религиозна€ обстановка в современной Ѕелоруссии // ћатерик. 12.12.2009 //http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=8117&SECTION_ID=5
4http://bdg.by/pnews/5375.html
5ѕравославна€ ÷ерковь и религиозна€ обстановка в современной Ѕелоруссии // ћатерик. 12.12.2009 //http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=8117&SECTION_ID=5
6http://www.ng.ru/cis/2009-04-28/5_lukashenko.html
7Ўуман ј. ¬озможен ли в Ѕеларуси диалог между христианами и иуде€ми? http://churchby.info/bel/407/



24.04.2010 г. FondSK.ru

(≈ще не оценили)

–аспечатать
 

–убрики:  Ћичное
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№

ћетки:  

ѕроцитировано 2 раз
 омментарии (1)

Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка

ƒневник

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 02:00 + в цитатник
Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка - ”краина ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ √еноцид по благословению ¬атикана. ’орватские ужасы

+++ «агружено пользователем GranicaVideo , дата: 04.06.2011 26 ма€ 2011 года спецслужбами —ербии арестован генерал –атко ћладич, который обвин€етс€ ћ“Ѕё (ћеждународный трибунал по бывшей ёгославии) за уничтожение мирных жителей во врем€ югославских войн, а в целом по 11 пунктам, ни одно из которых не имеет доказательств гибели людей в результате расстрела, а не боевых действий. 31 ма€ 2011 года марионеточные власти —ербии экстрадировали генерала ћладича в √аагу ради вступлени€ —ербии в ≈—. ѕредана культура и пам€ть предков в угоду популистским политическим ве€ни€м. “акие политики скоро предадут собственную мать и отца, нагад€т на могилы дедов и прадедов. Ќа саммите Ђбольшой восьмеркиї в ƒовиле 2 июн€ 2011 года Ѕаррозу за€вил журналистам, освещающим саммит: Ђјрест –атко ћладича стал очень позитивным сигналом ≈вропейскому союзу и сосед€м —ербииї.  аких же соседей он имел ввиду, не –оссию ли ? –осси€ так не считает. ’орватский прозападноевропейский марионеточный фашизм и исламский фундаментализм на Ѕалканах как инструмент информационной войны €вл€етс€ основной причиной разжигани€ межнациональных столкновений и разрушени€ государственности ёгославии. ¬иновны в этом только политики ≈— и стран Ќј“ќ ныне в подавл€ющем большинстве представленные в √аагском трибунале по бывшей ёгославии. ј генерал –атко ћладич защищал свой народ от экстремистов и бандитов. —видельств и доказательств тому множество, в том числе в недалЄком прошлом на Ѕалканах в 30-40-е годы 20 века. ‘ильм "√еноцид по благословениию ¬атикана. ’орватские ужасы" посв€щен жертвам усташского геноцида 1941-1945 г.г.. —ценарий к этому фильму основан на показани€х свидетелей и учЄных, приведенных в следующих письменных источниках: ‘ранци€: "√еноцид в государстве-сателлите ’орвати€" Ёдмонд ѕарис, "”бийцы во им€ Ѕожье" ’ерве Ћауриере, »тали€: "ёгослави€ 1941" —альваторе Ћои, " апут"  урцио ћалапарте, "ћолчание ѕи€ XII"  арло ‘алкони, √ермани€: "— Ѕогом и фашистами"  арлханц ƒешнер, "’ристианское массовое убийство в ’орватии 1941-1945" јльфред ћиллер, "’орватское усташское государство" Ћадислав ’ори, ћартин Ѕросзат,"—пецзадание на юго-востоке - отчет одного дипломата" ’ерман Ќойбахер, "“айный фронт" ¬альтер ’аген, јвстрали€, —Ўј: "¬олки хищные" ћоника ‘арели,  рысиные каналы" ћарк јронс, ƒжон Ћофтус, ёгослави€: "ћагмум  римен" ¬иктор Ќовак, "’орватские зверства во второй мировой войне" Ћазо  остич, "ѕавелич и усташи" Ѕогдан  рижман, "ќ происхождении геноцида над сербами в Ќ√’" ¬асилий  ростич, "√еноцид по благословению ¬атикана" –астислав ѕетрович, "¬атикан и ясеновац" ¬ладимир ƒедиер, "”сташское преступление геноцида" ћилан Ѕулаич, "ћисси€ ¬атикана и Ќ√’" ћилан Ѕулаич. ‘ильм не рекомендуетс€ смотреть люд€м со слабой психикой. ¬ фильме присутствуют сцены насили€ и жестокости. ќриг. назв. "Ѕог и хорваты", 1993 г., ёгослави€  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: геноцид ¬атикан усташи ёгослави€ сербы хорваты слав€не Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ќтпущение грехов в ¬атикане

+++ «агружено пользователем fryevhen , дата: 19.12.2011 ¬се годы существовани€ “ретьего рейха церковь молчала. ќт ѕапы –имского ждали осуждени€ бесчеловечного нацистского режима. Ќо понтифик, одержимый давней идеей сохранить немецкий католицизм как лучше всего организованный политический бастион, сдерживающий распространение большевизма, был нем. ¬озникает очевидный вопрос: сочувствовал ли расчетливый глава римской католической церкви страдани€м узников концлагерей? ѕочему все годы существовани€ “ретьего рейха ¬атикан демонстрировал расположение к вожд€м нацистской √ермании - об этом в фильме Ћеонида ћлечина "ќтпущение грехов в ¬атикане".  атегори€: Ќовости и политика “еги: ¬атикан √итлер ¬ќ¬ война фашизм католицизм папа римский Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  рестовый поход ¬атикана против ѕравослави€.

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ѕуть римо-католичества на прот€жении всей его истории есть путь безмерной гордыни.  аждый раз, когда –осси€ переживала смутные и т€жкие времена, когда враги внешние или внутренние ослабл€ли ее древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука ¬атикана прот€гивалась дл€ осуществлени€ заветной мечты: уничтожить православие, повергнуть в прах русскую ѕравославную государственность.  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: католицизм папа римский православие христианство крестный поход ватикан росси€ русь russia moscow ukraine christmas presents Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++ ¬ремена, когда мол€тс€ все. ¬ќ¬

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ƒокументальный фильм о жизни и судьбе ѕравославной ÷еркви в годы ¬торой ћировой войны. ¬ фильме присутствует много кадров документальной кинохроники долгое врем€ не доступной простому зрителю, а также неизвестных фактов. ќ непростых временах ѕравославной ÷еркви, да и вообще всех людей в подневольной советской –оссии рассказывают участники и очевидцы тех страшных событий - св€щенники, монахи...  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: православие церковь втора€ мирова€ война ¬ќ¬ св€щенники монахи росси€ русь ссср russia moscow ukraine Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана

+++ (((((((((((ѕ.¬.Ћ. - после 30 минуты -аналитический рассказ о ¬атикане и о мировой политике +++ «агружено пользователем rublogers , дата: 26.05.2011 —анкт-ѕетербургское региональное отделение ¬ѕѕ " урсом ѕравды и ≈динени€". ¬едущий: ƒмитрий —лаволюбов. ƒата: 25 ма€ 2011 года. ћј“≈–»јЋџ   —≈ћ»Ќј–”: http://vkontakte.ru/topic-22892688_24915261  атегори€: Ќовости и политика “еги: аналитика ватикан коб кпе культура палестина папа римский политика росси€ славолюбов  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана ¬атикан Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ®лка дл€ ¬атикана на –ождество

+++ «агружено пользователем ovsyannikov556 , дата: 20.11.2011 ѕутишестви€ «акарпатской ®лки на –ождество в ¬атикан! смт ¬еликий Ѕычков  атегори€: Ќовости и политика “еги: VR MOVIE Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ — –ождеством ’ристовым 2012 !!! ѕресв€та€ Ѕогородица ћари€, спаси нас !!!!! ¬се —в€тые, молите Ѕога о нас !!!!!

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

 ∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

ћонастырь Ѕодбе находитс€ в 2-х км. от г. —игнахи, ок. с.  едели. ѕо сведению грузинской летописи «ќбращение  артли», постройка церкви над могилой св. Ќины относитс€ ко времени царствовани€ св. блгв. цар€ ћириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

÷арска€ династи€  ахети и  артли особо заботилась о материальном обеспечении и благососто€нии монастыр€. ћожно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Ѕодбийский монастырь оставалс€ значительным христианским центром √рузии. — 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что св€зано с вторжени€ми монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыр€. ¬ XV в., с образованием самосто€тельного царства  ахети, Ѕодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. ќднако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в св€зи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыр€.

Ќо прав€ща€ династи€ всегда про€вл€ла особую заботу о Ѕодбе - своим попечением известны цари Ћеван (1520-1574), јлександр II (1574-1605), “еймураз I (1606-1616, 1634-1648), јрчил II (1664-1675), “еймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), »раклий II (1744-1762, 1762-1798), √еоргий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич “еймураз, внук цар€ Ћевана, царевна ≈лена (сестра »ракли€ II) и царица  етеван (жена √еорги€ XII), что про€вл€лось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложени€, даровании сел и значительных земельных владений.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€).  олокольн€.ѕо сведению немецкого ученого и путешественника »оганна √юлдендштедта, ко времени посещени€ им Ѕодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужска€ обитель, упраздненна€ после кончины последнего бодбели »оанна (ћакашвили) в 1837 г. 7 ма€ 1889 г., по ходатайству населени€  ахети, российский император јлександр III издал указ о возобновлении женской обители св. Ќины, котора€ была торжественно осв€щена архимандритом Ќиколаем (ћикеладзе) по особому благословению Ёкзарха √рузии ѕаллади€ (–аева). ѕо свидетельству еп.  ириона (—адзаглишвили), активна€ де€тельность игумении ёвеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей √рузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением  ахети, в распор€жение монастыр€ было предоставлено 150 дес€тин пахотной земли и рыбна€ ловл€ по р. јлазани на 25-верстном рассто€нии. Ѕыли восстановлены церковь, училищный корпус, насто€тельский дом, дом монастырского духовенства, здани€ дл€ сестер, странноприимница, ограда, разные хоз€йственные постройки и подворье в “ифлисе. ѕервоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из –оссии, но в скором времени число подвизающихс€ возросло до 200.

ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, еще во врем€ предсто€тельства архиепископа Ѕодбийского ¬асили€ при Ѕодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философи€, физика, геометри€. Ёта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождени€ √рузии в состав –оссии она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с “елавским. ќк. 1889 г. при Ѕодбийском храме была основана монастырска€ школа с рукодельным и рисовальным отделени€ми.

Ѕодбийский монастырь владел богатой библиотекой. ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, из Ѕодбийского книгохранилища по распор€жению √рузино-»меретинской —инодальной конторы “ифлисской ƒуховной —еминарии было передано (прибл. 70-е гг. ’I’ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе перечисл€ют особо примечательные из них: «„ин осв€щени€ церкви» (XVI в.), «ћес€чна€ мине€» (XVI в.), «“ребник» (XVII в.), «Ўестоднев» ¬асили€ ¬еликого (XVII в.), «“ипикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «„етвероевангелие», веро€тно, редакции св. ≈вфими€ —в€тогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем √еоргием (сыном »ракли€ II) в 1776 г. (а само ≈вангелие какой древности?- веро€тно, редакции √еорги€ —в€тогорца), «≈вангелие» на грузинском €зыке, напечатанное в ћоскве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «“ребник» (XVIII в.), «“олковани€» ≈вангели€ от ћатфе€ (2 экз.) и ≈вангели€ от »оанна, пожертвованные бодбели ќнуфрием, «—лова» √ригори€ Ѕогослова и «ћартирика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, подаренные монастырю »оанном (ћакашвили). ѕомимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «√рузинска€ грамматика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, «√узинский лексикон», «–иторика» и др. (все утер€но в советские годы после национализации церковного имущества).

ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе также привод€т перечень, также утер€нных и сохранившихс€ лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Ѕодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебр€ный крест древнего стил€, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Ѕожией ћатери русской работы, пожертвованна€ √еоргием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебр€ный крест; крест, украшенный драгоценными камн€ми дл€ ношени€ перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати √осподних праздников, из€щно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 €хонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камн€ми, пожертвованный бодбели »оанном (ћакашвили) в 1834 г.; очень ценное серебр€ное паникадило, пожертвованное царевной ≈леной в 1779 г. »з архиерейских панагий особо замечательны панаги€ с изображением —пасител€, украшенна€ €хонтами и алмазами, и панаги€ с изображением двуглавого орла, украшенна€ алмазоподобными, по выражению исследователей, камн€ми.

ѕосле революции монастырь был закрыт. ¬ 1995 г. —в€щенный —инод √рузинской ÷еркви прин€л решение об обновлении церкви св. Ќины, в св€зи с чем  атоликос-ѕатриарх √рузии »ли€ II благословил начать археологические раскопки, во врем€ которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фа€нсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу »оанну Ѕодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнени€ схожа€ с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Ќайденные предметы хран€тс€ в церкви св. Ќины.

јрхеологические раскопки также вы€вили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыр€ ¬ачнадзе о перенесении мощей св. Ќины из придела под престол главной церкви, предприн€тое из бо€зни осквернени€ их лезгинами, не соответствует действительности. “акже была обнаружена стара€ трапезна€, состо€ща€ из двух частей и схожа€ по форме с нижней трапезной, характерной дл€ грузинского зодчества IX-X вв., что позвол€ет предположить о ее современности основанию церкви. јрхеологические исследовани€ не завершены и в дальнейшем будут продолжатьс€.

¬ ущелье на северо-востоке от монастыр€ находитс€ источник св. Ќины («Ќинос цкаро») с целебной водой. ¬ насто€щее врем€ там построены купальн€ и маленька€ церковь во им€ родителей св. Ќины, св€тых «авулона и —усанны.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€). —пуск к св€тому источнику и храму свв. «авулона и —осанны, родителей  св€той равноапостольной Ќины.

Ѕодбийский кафедральный собор во им€ св€тых √еорги€ ѕобедоносца и Ќины Ѕодбийского монастыр€ – трехнефна€ базилика IX в., выстроенна€ из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами.  ороткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершаетс€ трехчастным алтарем с трем€ выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. ћощи св. Ќины поко€тс€ в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. ÷ентральный престол посв€щен св. √еоргию ѕобедоносцу, а южный придел, где была погребена св€та€ – св. Ќине.

÷ерковь была сильно переделана и изменена реставрацией ’I’ в., что значительно затрудн€ет воссоздание ее первоначального облика. ќсновыва€сь на сведени€х средневекового грузинского хроника ¬ахушти Ѕагратиони, р€д ученых (ѕ. »осселиани, ј. ’аханов, ƒ. Ѕакрадзе, еп.  ирион —адзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Ќины св€зывают с именем цар€ Ѕакара; по мнению ј. ’аханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем ¬ахтангом √оргасали, на что пр€мого указани€ в источниках, однако, нет. √. „убинашвили раздел€ет мнение о древности храма, предполага€, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. “. о., бодбийска€ базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

’рам в Ѕодбийском монастыре (√рузи€), где поко€тс€ мощи св€той равноапостольной Ќины.’рам неоднократно подвергалс€ реставрации. ѕервое сведение о возобновлении относитс€ к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий √еоргий во врем€ царствовани€ сына св. блгв. цар€ ƒавида —троител€ цар€ ƒимитри€ (1125-1156) возобновил Ѕодбийский храм. —ледующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимс€ историческим источникам, было проведено царем “еймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

ѕосле этого восстановительные меропри€ти€ проводились по инициативе епископа Ѕодбийского »оанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. ÷ерковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыр€, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во врем€ реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из ¬етхого «авета (своды стены среднего нефа), —трастей √осподних (нартекс, алтарь), „удес и ѕритч ’риста (средний неф), —трашного —уда (западна€ стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. √еорги€ (средний неф) и св. Ќины (юго-восточна€ часть капеллы), изображени€ми отдельных св€тых и портретом Ѕодбийского епископа »оанна. —цены из цикла √осподних праздников (кроме —ошестви€ —в€того ƒуха в конхе алтар€) были перенесены на созданный в то же врем€ иконостас.

–осписи Ѕодбе €вл€ютс€ наиболее выдающимс€ произведением живописи XVIII - начала XIX вв., €вл€ющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства √рузии, дл€ которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же врем€ сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

¬ том же 1823 г. епископом »оанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольша€ домова€ церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита ћакари€ на средства с. —араджова в 1859 г. ѕо данным ƒ. ѕурцеладзе, в 1857 г. архимандритом ћакарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. ¬ 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, котора€ была завершена насто€телем церкви иеромонахом Ќиколаем (ћикеладзе) в 1885 г.  олокола, а также много ценных икон старанием ћ. —абинина были пожертвованы разными лицами ћосквы и других городов –оссии.

¬ церкви под спудом почивают мощи св. ѕросветительницы √рузии - одна из величайших св€тынь √рузинской ÷еркви. ¬идимо, нар€ду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Ќины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением св€той, созданным попечением ћ. —абинина. ¬озведенный на этом месте 27 €нвар€ 1997 г., в день св. Ќины, на средства грузинских футболистов братьев јрвеладзе и благотворительной организации «“етри ћандили» новый надгробный мраморный пам€тник из  аппадокии, родины св€той, вновь открыл эту роспись.

Ќадгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением св€той, из€щно вышитое золотом. ѕо сведению ѕ. »осселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой св€той от кн€жны Ќины „авчавадзе-√рибоедовой.

¬ Ѕодбийском храме также хранилс€ утер€нный на сей день мизинец св. ѕервомученика —тефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «ћы, ƒиасамидзе Ѕодбийский ≈вдемос, оковали мизинец сей св. —тефана в св€тое предстательство за нас и дней наших долгоденстви€». ѕо свидетельству ѕ. »осселиани, на ковчежце было выковано изображение св. —тефана. —уществует предание, согласно которому эта св€тын€ была принесена в √рузию одним из 13-ти сирийских отцов св. —тефаном ’ирсским, основавшим ’ирсский монастырь.

Ѕодбийский храм €вл€етс€ усыпальницей: здесь погребены царевна ≈лена (+ 1786), митрополит Ѕодбийский  ирилл (ƒжорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Ёкзарх √рузии ‘еофилакт (–усанов), заболевший при обозрении церквей  ахети (+ 1821), митрополит Ѕодбийский »оанн (ћакашвили) (+ 1837).

¬ 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, вы€вившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе.  роме того, в массиве престола главного алтар€ был обнаружен каменный резной престол IX в.

»сточник: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/bodbe.html

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

MOSCOW. ћодерн в Удревнерусском духеФ

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 00:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –икки-“икки-“ави [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

MOSCOW. ћодерн в Удревнерусском духеФ

ѕохоже, что «има пришла всЄ таки в ћоскву. —егодн€ ночью город буквально был завален снегом и многие улицы преобразились, как будто приготовились к –ождеству. ќсобенно романтично выгл€дела старообр€дческа€ церковь ѕокрова Ѕогородицы ќстоженской и даже непрезентабельный дворик выгл€дел заманчиво таинственно.


÷ерковь ѕокрова Ѕогородицы ќстоженской
“урчанинов пер. 4.
moscow 002 (700x636, 279Kb)
«акладка храма состо€лась 12 августа 1907 года.
’рам построен по проекту и под руководством архитекторов ¬ладимира ƒмитриевича јдамовича и ¬ладимира ћорицевича ћа€та в стиле раннего новгородского зодчества. ¬ел строительные работы архитектор ёрий »ванович „аговец.
¬ основу композиции ѕокровского храма ќстоженской общины архитекторами положена композици€ новгородской церкви Ђ—паса в Ќередицахї.
moscow 018 (525x700, 208Kb)
‘инансировал строительство храма ѕавел ѕавлович –€бушинский, он же предоставил участок земли и дом. “акже храм был построен на средства и трудами —тепана ѕавловича –€бушинского, —ерге€ ≈горовича “рындина, Ќикола€ »осифовича —ушкина и других прихожан общины.
 олокола дл€ храма были отлиты на колоколо-литейном заводе ѕавла Ќиколаевича ‘инл€ндского. «авод находилс€ в ћоскве в  оптельском переулке, недалеко от —ухаревой башни.
moscow 004 (700x525, 247Kb)
moscow 006 (700x525, 274Kb)
Ёто не —ќ—”Ћя.
moscow 009 (525x700, 318Kb)
ќказалось, что эта развалюшка бывший дом ѕричта.
moscow 013 (525x700, 245Kb)
moscow 014 (700x525, 218Kb)
ќказываетс€ и в центре ћосквы можно найти Ѕогом забытый уголок.
moscow 015 (700x525, 344Kb)
moscow 020 (700x525, 266Kb)

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№


 —траницы: 292 ... 138 137 [136] 135 134 ..
.. 1