-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

Ёнциклопеди€ свастических символов

—реда, 19 январ€ 2011 г. 00:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —лав€нские_дети [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ёнциклопеди€ свастических символов

   

јЋ‘ј¬»“Ќџ… ” ј«ј“≈Ћ№ —¬ј—“»„Ќџ’ —»ћ¬ќЋќ¬

ј√Ќ» (ќ√Ќ№) —имвол ќгн€, жертвенника и домашнего очага; обереговый символ ¬ысших —ветлых богов, ќхран€ющий жилища, храмы и древнюю ћудрость Ѕогов.

јЋј“џ–№- јћ≈Ќ№

јЋЋј’

јЋ“ј–Ќ»  Ќебесный ¬се-–одовой символ единства —ветлых –одов, насел€ющих —варгу ѕречистую, „ертоги и обители в мирах яви, —лави и ѕрави. ƒанный символ изображаетс€ на јлтарном камне, возле жертвенника, на который принос€тс€ ƒары и “ребы –одам ¬еликой –ј—џ.

Ѕ≈ЋќЅќ√ слав€нский религиозный символ бога Ѕелобога

Ѕќ√ќ¬Ќ»  слав€нский религиозный символ, олицетвор€ющий ¬ечную силу и покровительство —ветлых богов человеку, ставшему на путь ƒуховного развити€ и совершенствовани€. ѕомогает осознать взаимопроникновение и единство четырех первоэлементов в нашей ¬селенной. ƒаЄт покровительство —тарших –одичей его обладателю.

Ѕќ√ќƒј– слав€нский религиозный символ посто€нного покровительства Ќебесных богов, дарующих люд€м древнюю истинную мудрость и справедливость.

¬ј…√ј сол€рный природный знак, олицетвор€ющий Ѕогиню “ару. —и€ мудра€ Ѕогин€ оберегает четыре ¬ысших ƒуховных ѕути, по коим идЄт человек. Ќо эти ѕути также открыты четырЄм ¬еликим ¬етрам, которые стрем€тс€ помешать человеку достичь своей цели.

¬јЋ№ »–»я ƒревний ќберег, охран€ющий ћудрость, —праведливость, Ѕлагородство и „есть. Ётот знак особо почитаем у воинов защищающих –одную землю, свой ƒревний –од и ¬еру.  ак охранный символ использовалс€ ∆рецами дл€ сохранности ¬ед.

¬јЋ№ Ќ”“ символ тройственной природы, символ единства прошлого, насто€щего и будущего; тела, духа и души; единства, преображени€, перехода; ключ к пониманию тройственности.

¬≈ƒјћјЌ слав€нский религиозный символ ∆реца-хранител€, который хранит ƒревнюю мудрость –одов ¬еликой –асы, ибо в этой мудрости сохран€ютс€: ѕам€ть о предках и богах, покровител€х –одов.

¬≈ƒј–ј слав€нский религиозный символ ∆реца-хранител€ ƒревней ¬еры ѕервопредков, который хранит —и€ющую древнюю мудрость богов.

¬≈Ћ≈— слав€нский религиозный символ бога ¬елеса. —имвол достатка, богатства, торговли.

¬≈Ћ≈—ќ¬»  слав€нский религиозный символ – небесный защитный оберег: с его помощью можно защитить любимого человека от природного ненасть€ и вс€кого несчасть€, когда любимый находитс€ вдали от дома, на охоте или рыбалке.

¬≈ѕ–№ Ќ≈Ѕ≈—Ќџ… слав€нский религиозный символ – знак „ертога на —варожьем круге; символ Ѕога-ѕокровител€ „ертога - –амхата.

¬»… слав€нский религиозный символ бога ¬и€.

¬ќƒџ ћј–џ слав€нский религиозный символ богини ћары

¬ќƒяЌќ… символ вод€ного

¬—≈—Ћј¬≈÷ слав€нский религиозный символ, привод€щий все –оды к гармонии и всеобщей славе.

√ј–”ƒј Ќебесный Ѕожественный знак, символизирующий ¬еликую Ќебесную ќгненную  олесницу (¬айтмару), на коией Ѕог ¬ышень странствует по —варге ѕречистой. ќбразно √аруду называют «ѕтицей, летающей между «вЄзд». √аруда изображаетс€ на предметах культа Ѕога ¬ышен€ и другой утвари

√–ќ«ќ¬»  —имвол, изпользовавшийс€ дл€ управлени€ погодой.

√–ќћќ¬»  слав€нский религиозный Ќебесный символ бога »ндры, охран€ющего ƒревнюю небесную мудрость богов (древние ¬еды).

√–ќћќ¬Ќ»  Ћ≈“яў»… ќн призван оберегать сокровища ƒуха.

√–ќћќ¬ќ≈  ќЋ≈—ќ Ѕывает шести- и восьмилучевым.  олесо это означает колесницу перуна, что, прокатыва€сь по небу, производит гром.

ƒј∆№Ѕќ√ «»ћЌ»… слав€нский религиозный символ бога ƒажьбога

ƒј∆№Ѕќ√ Ћ≈“Ќ»… слав€нский религиозный символ бога ƒажьбога

ƒ¬≈Ќјƒ÷ј“» ќЌ≈„Ќџ…  –≈—“ представл€ет собой крест с перекладиной на каждом луче, или же свастику с продолженными влево (у темной – вправо) лучами. Ќазначение этого креста – защита от внешних воздействий. “акже многие исследователи говор€т об этом знаке как о волшебном знаке –ода.

ƒ≈–≈¬ќ ∆»«Ќ»

– символ новой жизни.



ƒќƒќЋј

слав€нский религиозный символ богини ƒодолы, ƒива (ƒева, ƒиви€, ƒина (валах.), Devana (чеш.)) - Ѕогин€ охоты, заповедных лесов, зверей, девиц (женские тайные охотничьи общины).



ƒ”Ќ»я

символ соединени€ «емного и Ќебесного ∆ивого ќгн€. ≈го предназначение – сохран€ть ѕути посто€нного ≈динства –ода. ѕоэтому все ќгненные ∆ертвенники дл€ кресени€ Ѕезкровных ƒаров и “реб, принесенных во славу Ѕогов и ѕредков, стро€тс€ в виде данного символа.



ƒ”’ќЅќ–

слав€нский религиозный символ изначального внутреннего ќгн€ ∆изни, уничтожающего в человеке все хвори телесные и болезни ƒуши и ƒуха



ƒ’ј“ј

Ѕожественный огненный знак, символизирующий внутреннюю и внешнюю структуры человека. ƒхата обозначает четыре основных элемента, которые дарованы Ѕогами-—озидател€ми каждому человеку ¬еликой –ј—џ: “ело, ƒушу, ƒух и —овесть.



ƒџ…

религиозный символ бога небес ƒы€ (ƒь€вола)



ƒџ… » ћј–ј

слав€нский религиозный символ смычки богини ћары-—мерти (женское начало) и бога небес ƒы€-ƒь€вола (мужское начало)



∆»¬ј

слав€нский религиозный символ богини ∆ивы



«ј…„» 

слав€нский религиозный солнечный символ, характеризующий обновление в ∆изни –ода.



«ј—≈яЌЌќ≈ ѕќЋ≈

–омб или квадрат со штрихами внутри €вл€етс€ символом засен€ного пол€, беременности - вообще зарождени€ жизни новой, а также - возрождени€ старой.


«¬≈«ƒј ¬≈Ћ≈—ј

(или «¬≈«ƒј ƒј¬»ƒј)



«¬≈«ƒј ƒ≈ЌЌ»÷џ

(Ћё÷»‘≈–ј - ”“–≈ЌЌяя «¬≈«ƒј)



«¬≈«ƒј »Ќ√Ћ»»

«¬≈«ƒј  –≈—“ј

«¬≈«ƒј Ћјƒџ-Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

«¬≈«ƒј ѕ≈–”Ќј
«≈ћЋя ћј–џ

«≈–¬јЌ (символ «ервана

)



«»ћј

(Ќ≈ћ»«ј) слав€нский религиозный символ «имы – одной из личин богини ћары. ¬ этом своей ипостаси богин€ зимы и смерти ћара про€вл€етс€ только повелительницей зимних стихий, а не в полной смерть несущей мере.««ића» по-русски буквально означает ««» - «это», «ћ» - «смерть; то, что содержитс€ внутри; то, что сковано, чем-то; то, что заточено внутри чего-то



«Ќ»„

ѕод сим божеством слав€не разумели начальный огонь, или животвор€щую теплоту, способствующую к произведению и охранению всех существ.



»Ќ√Ћ»я

—имволизирует ѕервичный ∆изньрод€щий Ѕожественный ќгонь “ворени€, из которого по€вились все ¬селенные и наша система ярилы-—олнца. ¬ обереговом обиходе, »нгли€ - символ »значальной Ѕожественной „истоты, защищающей ћир от сил ћрака.



»Ќ№-яЌ№

древневосточна€ философска€ концепци€ о взаимосв€занности и взаимопревращаемости двух присущих миру противоположных начал



»—“ќ 

 ¬јƒ–ј“ —¬ј–ќ√ј

обозначает очаг, из него вырываютс€ четыре €зыка пламени.



 ќЋј–ƒ

—имвол огненного обновлени€ и преображени€. —читалось, что он способствует плодовитости человека. »зображалс€ на свадебных нар€дах на пару с —олардом.



 ќЋќ ¬ќ—№ћ»Ћ”„≈¬ќ≈

символ солнца с восемью лучами.



 ќЋќ¬–ј“

—имвол восход€щего —олнца, символ победы —вета над тьмой и ∆изни над смертью.



 ќЋќ’ќ–“

в переводе значит “ руглый ¬олк“, что само по себе напоминает сапоги в см€тку



 ќЋяƒј

символ обновлени€ света, символ св€тости и чистоты, победа добра над злом.



 ќЋяƒЌ» 

—имвол Ѕога  ол€ды, который совершает на земле ќбновлени€ и перемены к лучшему; это символ победы —вета над тьмой и —ветлого ƒн€ над ночью.  роме того,  ол€дник использовалс€ как мужской ќберег, дающий мужам силы в созидательном труде и в битве с лютым ворогом.



 –≈—“

символ жизни, неба и вечности. “акже, правильный (равноконечный) крест символизирует принцип соединени€ и взаимодействи€ двух начал: женского (горизонтальна€ черта) и мужского (вертикальна€).



 –≈—“ Ћјƒџ-Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

(Ћјƒ»Ќ≈÷) —имвол Ћюбви, √армонии и —часть€ в семье.  ак ќберег его носили в основном девушки, дабы иметь защиту от “дурного глаза“. ј чтобы сила мощи Ћадинца была посто€нной, его вписывали в ¬еликий  оло ( руг).



 –≈—“ Ћјƒџ-Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

(—“»’»я ¬ќƒџ)



 –≈—“ Ћ”Ќџ

 –≈—“ Ќ≈Ѕ≈—Ќџ…

—имвол Ќебесной ƒуховной —илы и —илы –одового ≈динства. »спользовалс€ как нательный ќберег, охран€ющий того, кто его носит, дару€ ему помощь всех ѕредков его –ода и помощь –ода Ќебесного.



 –≈—“ ќƒ»Ќј

 –≈—“ —¬ј–ќ√ј

 –≈—“ —ќЋЌ≈„Ќџ…

«ащищает природные таланты человека и помогает им раскрытьс€. символ ƒуховной —илы и процветани€ –ода. »спользовалс€ как нательный оберег охран€ющий того, кто его носит



 ”ѕјЋќ

Ћјƒј

Ћ”Ќј

ћјЌƒ»

ћј–ј

ћј–»„ ј

Ќебесный символ нисход€щего на ћидгард-«емлю Ѕожественного —вета – »скры Ѕожьей. Ётот —вет люди –одов –ј—џ ¬еликой получают днем от ярилы-—олнца, а ночью - от «везд. »ногда ћаричкой называют «падающую звезду».



ћ≈—я÷

(ћ»–ќ¬ќ≈ ƒ≈–≈¬ќ)



ћ»–

(ѕя“»–»„Ќјя —»—“≈ћј)



ћќ ќЎ№

ћќЋ¬»Ќ≈÷

умножает силу руковод€щего слова, усиливает действие приказов.



ћќ–ќ 

Ќј¬№Ќ» 

Ќј–јяЌј

Ќебесна€ символика, котора€ означает —ветлый Ќебесный ѕуть людей –одов –ј—џ ¬еликой. ¬ —тарой (–одной) ¬ере Ќара€на не только символизирует духовное развитие человека-это ещЄ и определЄнный образ жизни верующего, его поведени€.



Ќќ¬јя ∆»«Ќ№

Ќќ¬ќ–ќƒЌ» 

ќЅ≈–≈∆Ќ» 

означает ќгненную —вастику (символизирующую землю ѕредков) в центре дев€тиконечной «везды »нглии (символ ¬еры ѕервопредков) окружал ¬еликий  оло ( руг Ѕогов-покровителей), который излучал восемь лучей ƒуховного —вета (восьма€ степень ∆реческого посв€щени€) к —варожьему  ругу. ¬с€ эта символика говорила о громадной ƒуховной и физической силе, котора€ направл€етс€ на защиту –одной земли и —в€той ¬еры



ќ√Ќ≈¬» 

ќгненный символ –ода. ≈го наносили на предметы, на скаты крыш, как оберЄг дл€ живущих в доме



ќ√Ќ≈¬»÷ј

огненный обережный знак, через который Ќебесные Ѕогородицы даруют замужним женщинам вс€ческую помощь и действенную защиту от тЄмных сил



ќƒќЋ≈Ќ№ “–ј¬ј

главный оберег дл€ защиты от различных болезней. ¬ народе считаетс€, что болезни на „еловека насылают злые силы, а ƒвойной ќгненный «нак способен сжечь любую хворь и болезнь, очистит тело, душу и дух.



ќ–≈ѕ≈…

(√–ќћќ¬Ќ»  ¬ Ѕ≈–Ћќ√≈)



ќ—“»Ќ≈÷-¬≈—“Ќ» 

ѕќ—ќ’ ∆–≈÷ј

ѕќ—ќЋќЌ№

—имвол заход€щего —олнца, символ завершени€ созидательного труда, символ ƒуховности и ѕоко€.



ѕ–ј¬ƒј

слав€нский религиозный символ ѕравды – —лав€нского бога правосуди€, охранител€ закона. —лав€нский бог ѕравда следит также за правильностью проведени€ ритуалов



ѕ–≈ƒќ 

ѕ–ќ÷≈——

–јƒ»Ќ≈÷

Ќебесный оберег младенцев. »зображаетс€ на люльках и колыбел€х, в которых сп€т новорожденные чада. »спользуетс€ в вышивке их одежд. ќн даЄт им –адость и ”миротворение, защища€ от сглазов и призороков.



–ј–ќ√

(–ё–» )



–ј—»„

—имвол ≈динства ¬еликой –асы. ¬писанный в ћногомерник «нак »нглии, имеет не один, а четыре цвета, по цвету ириса глаз –одов –асы: —еребренный у да“јрийцев; «еленый у х“јрийцев; Ќебесный у —в€торусов и ќгненный у –ассенов.



–ј“»Ѕќ–≈÷

ќгненный символ воинской ƒоблести, ћужества и ќтваги.  ак правило, изображалс€ на воинских доспехах, оружии, а также на ст€гах кн€жеских ƒружин. —читаетс€, что –атиборец ослепл€ет очи ворогов и заставл€ет их бежать с пол€ бо€.



–ќ√ј“јя

(Ћќ—»’ј)



–ќƒ

слав€нский религиозный символ Ѕога ≈диного –ода. –езной в€зью из этих символов украшают кумиры –ода, обереги, амулеты, ладанки.



–ќƒ»ћ»„

—имвол ¬селенской —илы –ода-ѕородител€ сохран€ющий во ¬селенной в изначальном виде «акон ѕреемственности ѕознани€ ћудрости –ода, от —тарости к ћладости, от ѕредков к ѕотомкам. —имвол-ќберег, который надежно сохран€ет –одовую ѕам€ть из поколени€ в поколение.



–ќƒќ¬» 

ќхран€ет нить человеческой жизни. ƒаЄт св€зь и поддержку умерших ѕращуров. ѕомогает обрести достойное потомство.



–ќƒќ√ќў

символ –одогоща



–ќ∆≈Ќ»÷ј

символ использовалс€ дл€ того чтобы дети были благополучны



–”Ѕ≈∆Ќ» 

символизирует ¬селенский –убеж, раздел€ющий земную жизнь в мире яви и посмертную жизнь в ¬ысших ћирах. ¬ мирской жизни он изображаетс€ на входных вратах в  апища и —в€тилища, указыва€, что эти врата €вл€ютс€ –убежом, за которым действуют не земные законы, а Ќебесные.



–”≈¬»“

покровитель доблести и отваги, военных походов и мореходства



–џ∆» 

это символ трудолюби€



–џ—»„

«ащита от тЄмных сил. »зображалс€ на строени€х



—јƒ’јЌј

сол€рный культовый знак, символизирующий стремление к успеху, совершенству, достижению намеченной цели. ƒанным символом ѕравославные —тароверы обозначают систему древних обр€дов, при помощи которых достигаетс€ общение с Ѕогами



—¬јƒ≈ЅЌ» 

ћощнейший —емейный ќберег, символизирующий объединение двух –одов. —ли€ние двух —тихиальных —вастичных —истем (тела, ƒуши, ƒуха и —овести) в новую ≈диную ∆изненную —истему, где ћужское (ќгненное) начало соедин€етс€ с женским (¬одным).



—¬јƒ’ј

Ќебесный ќгненный символ, который изображаетс€ на стенках каменного жертвенника, сгор€щим внутри него неугасимым ∆ивым ќгнЄм в честь всех Ќебесных Ѕогов. —вадха €вл€етс€ огненным ключом, который открывает Ќебесные ¬рата, чтобы Ѕоги могли получить принесЄнные »м ƒары.



—¬јќ–

—имволизирует нескончаемое, посто€нное Ќебесное ƒвижение, именуемое - —вага и ¬ечный  руговорот ∆изненных —ил ¬селенной. —читаетс€, что если —ваор изображен на предметах домашней утвари, то в доме всегда будет достаток и —частье.



—¬јќ–-—ќЋЌ÷≈¬–ј“

—имвол посто€нного Ќебесного ƒвижени€ и ƒвижени€ —олнца по небосводу.



—¬ј–√ј

—имвол Ќебесного ѕути, а также символ ƒуховного ¬осхождени€, через многие гармоничные ћиры ƒуховного —овершенства, через многомерные ћестности и –еальности расположенные на «олотом ѕути, к конечной точке странствовани€ ƒуши, которую называют - ћир ѕрави.



—¬ј–√ј Ѕ”ƒƒ»—“— јя

—¬ј–ќ√

символ бога —варога



—¬ј–ќ∆»„

—имвол Ќебесной —илы Ѕога —варога, сохран€ющий в первозданном виде все многообразие форм ∆изни во ¬селенной. —имвол оберегающий разные существующие –азумные формы ∆изни от ƒушевной и ƒуховной деградации, а также от полного уничтожени€ как –азумного вида.



—¬ј—“» ј

символ ¬ечного круговорота ¬селенной. ќна отображает ¬ысший Ќебесный «акон, которому подвластно все сущее. Ётот огненный знак люди используют как оберег, который охран€ет существующий «акон и ѕор€док. ќт незыблемости «акона и ѕор€дка зависит сама ∆изнь.



—¬ј—“» ј јЋЋј’ј

—¬ј—“» ј
—¬ј—“» ј √ќ≈¬јя

(√ќЎЌјя)



—¬ј—“» ј ƒ”’ќ¬Ќјя

Ќаибольшим вниманием у  удесников, ¬олхвов, ¬едунов и ¬едуний пользовалась - ƒуховна€ —вастика, котора€ символизировала гармонию и единство “елес, ƒуши, ƒуха и —овести, а также ƒуховную —илу. ƒуховную —илу использовали дл€ управлени€ природными —тихи€ми, дл€ исцелени€ больных общинников и раненых в бо€х воинов. ƒуховную —вастику имели право включать в орнамент одежды только ∆рецы на высокий уровень ƒуховно-нравственного совершенства.



—¬ј—“» ј ƒ”Ў≈¬Ќјя

—¬ј—“» ј ≈–ќ¬јя

—¬ј—“» ј ≈–№Ќјя

—¬ј—“» ј пророка ћ”’јћћ≈ƒј

—¬ј—“» ј пророка ћ”’јћћ≈ƒј и имама јЋ»

—¬ј—“» ј ѕќ ќ≈¬јя

—¬ј—“» ј –ј≈¬јя

—¬ј—“» ј “ј”»«ј÷»ќЌЌјя

—¬ј—“» ј ÷ќ≈¬јя

(—“ќ≈¬јя, ÷џ√јЌ— јя)



—¬ј—“» ј „≈“џ–®’—“ќ–ќЌЌ≈√ќ я

(—¬»”)



—¬ј—“» ј я“№Ќјя

—¬ј—“» ј-’ј¬ј

—¬ј“»

Ќебесна€ символика, передающа€ внешний структурный образ нашей родной звЄздной системы —вати, именуемой также «ѕерунов ѕуть», или «Ќебесный »рий».  расна€ точка в нижней части одного из рукавов звездной системы —вати символизирует ярило-—олнце.



—¬ј“ ј

оберегова€ символика, которую нанос€т на —в€щенные ѕокровы и –ушники. —в€щенными покровами застилают “ребные столы, на которые принос€т ƒары и “ребы дл€ осв€щени€. –ушниками со —ваткой обв€зывают —в€щенные ƒеревь€ и  умиры



—¬≈“ќ„№

данный символ олицетвор€ет соединение двух ¬еликих ќгненных ѕотоков: «емного и Ѕожественного (¬неземного). Ёто соединение порождает порождает ¬селенский ¬ихрь ѕреображени€, который помогает „еловеку раскрыть суть ћногомерного Ѕыти€ через —вет ѕознани€ ƒревних ќснов.



—¬»“ќ¬»“

символ вечной взаимосв€зи между «емными ¬одами и Ќебесным ќгнем. ќт этой св€зи рождаютс€ новые „истые ƒуши, готов€щиес€ к воплощению на «емле в явном ћире. Ѕеременные женщины вышивают этот оберег на плать€х и сарафанах, чтобы рождались здоровые дети.



—¬я“ј ƒј–

—имвол ƒревней —в€щенной —траны - ƒаарии (√ипербореи, јрктиды, јрктогеи, —еверного –а€), котора€ находилась в —еверном океане.



—¬я“ќ¬»“

—имвол вечной взаимосв€зи между «емными ¬одами и Ќебесным ќгнем. ќт этой св€зи рождаютс€ новые „истые ƒуши, которые готов€тс€ к воплощению на «емле в явном ћире. Ѕеременные женщины вышивали этот ќберег на плать€х и сарафанах, чтобы рождались здоровые дети



—¬я“ќ„

—имвол ƒуховного ¬озрождени€ и ќзарени€ ¬еликой –асы. Ётот символ объедин€л в себе: ќгненный  оловрат (¬озрождение), движущийс€ по ћногомернику (∆изнь человеческа€), который соедин€л воедино Ѕожественный «олотой  рест (ќзарение) и Ќебесный  рест (ƒуховность).



—≈ »–ј ѕ≈–”Ќј

ќзначает секиру ѕеруна, коей он поражает врагов и высекает молнии.



—≈ћј–√Ћ

—»Ћј ƒ”’ќ¬Ќјя

—имвол посто€нного преображени€ духа человека. »спользуетс€ дл€ усилени€ и концентрации ƒушевных и ƒуховных сил, необходимых человеку дл€ созидательного труда на благо всех.



—»ћ¬ќЋ Ѕј‘ќћ≈“ј

(или  –≈—“ Ќј¬ј∆ƒ≈Ќ»я)



—»ћ¬ќЋ –ќƒј

—имвол ¬селенского ≈диного —оюза „етырЄх ¬еликих Ќародов, јриев и —лав€н. Ёто ≈динство обозначалось символом »нглии —ол€рного цвета на Ќебесном ѕространстве (—иний цвет). —ол€рную »нглию (–аса) пересекает —еребр€ный ћеч (—овесть) с ќгненной руко€тью („истые ѕомыслы) и направленным остриЄм клинка вниз, который символизирует —охранение и защиту ƒревней Ѕожественной ћудрости от различных сил “ьмы. (ћеч, направленный остриЄм вверх, символизирует защиту от внешних врагов.)



—Ћј¬≈÷

Ќебесный образ, дарующий и оберегающий здоровье девиц и женщин. «амужним женщинам он помогает родить здоровых и крепких детей. ѕоэтому все девицы и женщины используют —лавец в вышивках на своих одеждах.



—ќЋј–ƒ

ќхран€ет живительную и плодородную силу «емли, наполненной энергией —олнца.



—ќЋќЌ№

ƒревний солнечный символ, помогающий обрести благополучие в земной жизни. —пособствует накоплению внутренней силы.



—“јЌ»÷ј

—“–»Ѕќ√

символ бога —трибога.



—“–»Ѕќ∆»„

—имвол Ѕога управл€ющего всеми ¬етрами и ”раганами - —трибога. ƒанный символ помогал люд€м оберегать свои жилища и пол€ от непогоды. ћор€кам и рыбакам даровал спокойную водную гладь. ћельники строили ветр€ки напоминающие знак —трибога, дабы мельницы не сто€ли.



—”ј—“»

символ круговорота ∆изни и вращени€ ћидгард-«емли. —имвол четырех сторон света, а также, четырех северных рек, раздел€вших ƒревнюю —в€щенную ƒарию на четыре области, в которых изначально жили четыре –ода ¬еликой –асы: да`јрийцы, х`јрийцы, —в€торусы и –ассены



“ј”—≈Ќ№

слав€нский религиозный символ “аусен€ – бога осени, осеннего солнца, листопада, покровител€ коней, старшего брата  ол€ды. “аусень мостит дорогу зиме



“–ќяЌ

‘јЎ

(ѕЋјћ≈Ќ№) —имвол защиты внутреннего ќгн€.



’ќ–—

древнеслав€нского бога солнечного диска, непосредственно солнечного вращени€, т.е. €вл€етс€ перевозчиком солнца.



÷¬≈“ќ  ѕјѕќ–ќ“Ќ» ј

огненный символ „истоты ƒуха. ќбладает мощной целительной силой. ¬ народе его называют ѕерунов ÷вет. —читаетс€ что он способен открывать скрытые в земле клады, исполн€ть желани€. Ќа самом деле он дает „еловеку возможность раскрыть в себе ƒуховную —илу и —пособности. (ѕ≈–”Ќќ¬ ÷¬≈“)



„ј–ќ¬–ј“

явл€етс€ ќбереговым символом, охран€ющим человека или предмет от наведени€ на него „ерных „ар. „ароврат изображали в виде ќгненного вращающегос€  реста, счита€, что ќгонь уничтожает темные силы и различные чары.



„®–ЌќЅќ√

символ бога „ернобога



„®–Ќќ≈ —ќЋЌ÷≈

символ ќбмена и ѕриЄма информации с јрийскими Ѕогами; это символ ѕобеды јрийского ƒуха.



„”–

я–»Ћј

(или ћј——ќЌ— јя ѕя“» ќЌ≈„Ќјя «¬≈«ƒј) ѕ€тиконечна€ звезда, п€ть точек пересечени€, п€ть углов, п€ть линий. ѕ€терка €вл€етс€ символом преодоление косной материальности четвЄрки, а так же первым видимым про€влением духа в материи, другими словами еЄ оживлением. “о есть другими словами - п€терка символизирует переход духовного в материальное., кроме этого считаетс€, что это урезанный вариант звезды ƒавида



я–»Ћј ¬ќ«ƒ”ЎЌџ…

я–ќ¬» 

ѕримен€лс€ дл€ сохранени€ собранного урожа€ и избежани€ гибели скота. „асто изображалс€ на амбарах, овчарн€х и прочем.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы (всего 19 символов).



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.



я–ќ¬–ј“

—имвол защищающей силы ярилы-—олнца. «ащищает плодородие почвы.

 

»зображени€, в которых использован символ «јгни»:

Ѕудда. “аиланд. ѕоттай€.
Ѕудда. “аиланд. ѕоттай€.
Ѕуддистский храм.
Ѕуддистский храм.
ƒжеки Ѕувье, будуща€ ƒжеки  еннеди. —Ўј.
ƒжеки Ѕувье, будуща€ ƒжеки  еннеди. —Ўј [i-1].
¬аза. ћузей ќтаго. 8 в. до н. э.
¬аза. ћузей ќтаго. 8 в. до н. э.
ƒревний алтарь на территории ‘ранции.
ƒревний алтарь. Ќайден на территории ‘ранции.
ƒревн€€ монета ”Ў”.  итай [i-2].
ƒревн€€ монета ”Ў”.  итай [i-2].
‘рагмент обложки ≈вангели€ из Ћиндсфарна, јнгли€, кон. VII в. Ѕританска€ библиотека, Ћондон.
‘рагмент обложки ≈вангели€ из Ћиндсфарна, јнгли€, кон. VII в. Ѕританска€ библиотека, Ћондон.
Ћавир (алтарь) в юрте. ƒерево. √осударственный исторический музей ћонголии. ”лан-Ѕатор.
јгни и ‘аш. Ћавир (алтарь) в юрте. ƒерево. √осударственный исторический музей ћонголии. ”лан-Ѕатор [4, стр. 44].
’рам в болгарском городе Ќесебыр.
Ќесебыр – один из трЄх городов-пам€тников, охран€емых ёЌ≈— ќ.
ћагический амулет древних германцев.
ћагический амулет древних германцев. 1.
ћагический амулет древних германцев.
ћагический амулет древних германцев. 2.
—имволическое изображение —в. ѕричасти€.
—имволическое изображение —в. ѕричасти€ (сосуд со свастикой), которого сподобл€етс€ душа праведника (голубь) в райских обител€х.  атакомбы ѕрискиллы.
 овЄр из ÷ентральной јмерики.
јгни, ‘аш и «асе€нное поле.  овЄр из ÷ентральной јмерики [i-3].
‘игура Ѕудды.
‘игура Ѕудды.
ћозаика пола синагоги Ёйн-√еди
Ёйн-√еди. ћозаика. ѕол ранней синагоги.
‘игура Ѕудды. Ѕронза. ќстров Ћантау. √онконг.
‘игура Ѕудды. Ѕронза. ќстров Ћантау. √онконг.

 

 

»зображени€, в которых использован символ «√розовик»:

ўит богини мудрости јфины
ўит богини мудрости јфины. —тилизованный √розовик.
 овчег завета

 

зображени€, в которых использован символ «Ѕоговник»:

ѕогребальна€ этрусска€ урна.

»зображени€, в которых использован символ ««има»:

«има и —имвол –ода.  руг на злаковом поле.

»зображени€, в которых использован символ «–од»:

—имволы –ода.  руг на злаковом поле.

»зображени€, в которых использован символ –ода:

∆ива, ћара и —имвол –ода.  руг на злаковом поле.
∆ива, ћара и —имвол –ода.  руг на злаковом поле (8).

 

—»ћ¬ќЋ –ј—џ

—»ћ¬ќЋ –ј—џ - —имвол ¬селенского ≈диного —оюза „етырЄх ¬еликих Ќародов, јриев и —лав€н. Ёто ≈динство обозначалось символом »нглии —ол€рного цвета на Ќебесном ѕространстве (—иний цвет). —ол€рную »нглию (–аса) пересекает —еребр€ный ћеч (—овесть) с ќгненной руко€тью („истые ѕомыслы) и направленным остриЄм клинка вниз, который символизирует —охранение и защиту ƒревней Ѕожественной ћудрости от различных сил “ьмы. (ћеч, направленный остриЄм вверх, символизирует защиту от внешних врагов.)

ќсобенно велико многообразие —вастик на –усском —евере. ¬добавок к естественной слав€нской предрасположенности к всесторонней чистоте, т€гу к свастике усилило его географическое положение. Ќаиболее точно —вастикой изображаетс€ именно северное солнце, кат€щеес€ вдоль горизонта. Ќедаром особенно недоумевали пожилые люди –усского —евера по поводу гонений на —вастику, начавшихс€ перед ¬еликой ќтечественной войной. ¬от некоторые примеры применени€ —вастики в орнаментах –усского —евера:

орнамент

орнамент

полотенца

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

Ѕелорусский орнамент

орнамент

орнамент

русский орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

орнамент

—вастика, верой и правдой служивша€ –уси в течение тыс€челетий, оказалась дискредитированной двадцатилетним применением политическими авантюристами. —вастика, конечно, оружие, но не отказыватьс€ же от оружи€ потому, что оно оказалось в руках врага, тем более, что под вражеским знаменем воевал ослеплЄнный брат русского народа – немецкий народ!

 

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking

 омментарии (0)

—в€та€ вода...

—реда, 19 январ€ 2011 г. 00:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€та€ вода...

 

Ѕоже великоименитый, твор€й чудеса, имже несть числа! ѕрииди к мол€щимс€ рабом “воим,  ¬ладыко: посли ƒух “вой —в€тый и осв€ти воду сию, и даждь ей благодать избавлени€ и благословение »орданово: сотвори ю источник нетлени€, осв€щени€ дар, грехом разрешение, недугов исцеление, бесом погибель, противным силам неприступну, јнгельски€ крепости исполнену: €ко да вси почерпающии ю и приемлющии от не€ имеют на очищение души и тела, на исцеление вредом, в изменение страстем, во оставление грехов, в отгнание вс€каго зла, на окропление и осв€щение домов и на вс€ку пользу подобну. » елика аще что в домех, или на месте правоверно живущих си€ вода окропит, да отыметс€ вс€ка нечистота, да избавит от вс€каго вреда, ниже тамо да водвор€етс€ дух губительный, ниже воздух вред€щий, да отбежит вс€кое мечтание и навет крыющагос€ врага, а аще нечто есть, еже, или здравию живущих завидит, или покою, окроплением си€ воды да отразитс€. яко да благословис€ и прославис€ пречестное и великолепое им€ “вое, ќтца и —ына и —в€таго ƒуха, ныне и присно и во веки веков. јминь.

ћолитва на осв€щение воды

Ќачало мира — вода, и начало ≈вангели€ — »ордан. ќт воды восси€л свет чувственный, ибо ƒух Ѕожий носилс€ верхý воды и повелел из тьмы восси€ть свету. ќт »ордана восси€л свет —в€того ≈вангели€, ибо, как пишет св€той евангелист, «с того времени», то есть со времени  рещени€, »исус начал проповедовать и говорить: «ѕокайтесь, ибо приблизилось ÷арствие Ќебесное».

 

‘айл:BlesssingofWatersNeva.jpg

ќб€зательным требованием к св€той воде €вл€етс€ еЄ осв€щение св€щенником. ќсв€щение воды прин€то ÷ерковью от апостолов и их преемников. Ќо первый пример подан —амим √осподом, когда ќн погрузилс€ в »ордан и осв€тил все естество воды. Ќе всегда вода нуждалась в осв€щении. Ѕыли времена, когда все на земле было чисто и св€то.

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

ѕрокл€тие “урции.

—реда, 19 январ€ 2011 г. 00:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕивис [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрокл€тие “урции.

‘ильм о агрессии ислама, предательстве –ѕ÷, о падении духа и нравственности слав€н.



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я

 омментарии (0)

ѕравославный мир празднует –ождество

—реда, 19 январ€ 2011 г. 22:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ fototelegraf [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославный мир празднует –ождество


¬чера, 7 €нвар€ большинство православных отмечали –ождество ’ристово. ѕеред вами подборка фотографий этого праздника. (17 фотографий)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (2)

ѕравославие и анти - народна€ власть в ———–

—реда, 19 январ€ 2011 г. 22:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zloy_flint [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

как гнобила православных советска€ власть =)

ѕопалс€ мне сегодн€ в руки весьма занимательный материал, после которого € подохуел очень даже основательно.
¬ ключе того, как народ наш наЄбывали, наЄбывают и будут наЄбывать религиозно и идеологически все кому не лень.
«абавно вспоминать как вдалбливали мне в детстве в голову сказки о том, что православное духовенство при советах находилось в глухом подполье.
Ќу, а теперь несколько фактов:
1) 18 но€бр€ 1917 (уже при —оветах) года на ѕервом ¬сероссийском (спусти почти 200 лет после последнего патриарха) поместном соборе избран патриархом “ихон, один из лидеров черносотенного "—оюза русского народа".
19 €нвар€ 1918 года “ихон демонстративно анафемствовал новую власть.
16 марта 1918 года патриарху “ихону за активную антисоветсткую де€тельность был торжественно преподнесЄн "благодарственный адрес", подписанный бароном –ейнгольдом, ћирбахом - послом √ермании.
¬ 1922 году образовалс€ раскол в ÷еркви - на крыло поддерживающее “ихона и на крыло, выступающего за при€тие советской власти - "обновленцы".
¬ августе 1923 года центральным управленческим аппаратом "обновленцев" стал —в€щенный —инод, во главе которого был поставлен митрополит ≈вдоким (ћещерский).

ј вот теперь дюже любопытное:
¬ 1926 году всего официально числилось 28 743 прихода (¬естник —в.—инода, 1926, є6).
ј вот в 1901 году согласно верноподданнейшего отчЄта обер-прокурора —в.—инода ѕобеданосцева числилось всего 25 282 прихода =).
Ќапомню, что приход = казЄнна€ церковь.
’у€ себе, так, оказываетс€ гнобили христиан, что в при —оветах оказалось больше церквей, чем было при ÷аре-батюшке =)))...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
ћќЋ»“¬ј
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking

 омментарии (0)

  избранию нового патриарха...

—реда, 19 январ€ 2011 г. 22:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћезгафт [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

  избранию нового патриарха...

» так, новый патриарх выбран. ¬ св€зи с этим событием хочу обратить внимание на один букинистический раритет от http://www.infanata.org/


Ќазвание: ∆урнал ћосковской патриархии, 1944 є5
јвтор: коллектив
√од: 1944
—траниц: 40
‘ормат: djvu/rar
–азмер: 0.8 мб

ќфициальное издание ћосковской патриархии

—ќƒ≈–∆јЌ»≈


http://www.infanata.org/society/religion/114610517...vskojj-patriarkhii-1944-5.html
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
ћќЋ»“¬ј
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

 рыль€ и страшные судьбы

—реда, 19 январ€ 2011 г. 22:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zloy_flint [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

поломанные крыль€

1227 год. ¬ Ќовгороде четыре человека сожжены за попытку летать.
1552(?)год. ¬ ћоскве, при »ване є 4 У—мерду ЌикиткеФ который сделал действующий дельтаплан, на котором облетел  ремль, отрубили голову.
1645 год. ¬о ¬ладимире, казнЄн кресть€нин за то, что вз€л из казны 18 рублей, сделал крыль€, но естественно не полетел.
1729 год. —ело  лючи.  узнец „Єрна€ √роза, сделал крыль€, и..  узнеца предали јнафеме и сослали в монастырь на вечное пока€ние.
1731 год. –€зань. ѕоддъ€чий ‘урвин, сделал пузырь, надул его дымом и летал. ѕопы собрали местный собор, и стали решать, как казнить его за св€зь с нечистой силой: «акопать живым в землю, или сжечь. –ешение отложили до утра, и поддъ€чий успел удавитс€.
1748(?) ћещанин —имеон сделал что-то вроде планирующего парашюта. Ќа коем и спланировал с колокольни. ¬ поощрение инициативы, его живым замуровали в стену.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

“юремные монастыри

—реда, 19 январ€ 2011 г. 22:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ zloy_flint [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћонастырь=тюрьма

"“юремные монастыри.

—сылка в —оловецкий монастырь практиковалась с половины XVI в., с царствовани€ »оанна √розного.
“юрьмы монастыр€ были переполнены заключенными до XX века и не всегда могли вместить всех узников.
(Ѕиблиотека —оловецкого монастыр€ в 16 в. ¬ кн.јрхеограграфический ежегодник 1970 г.ћ.1971.Ѕилинец, —. “ьма и еЄ слуги. .1960.¬ереш —.¬.—о-ловки.Ф»стори€ ———–Ф ћ.1967. »ванов.ј.».—оловецка€ монастырска€ тюрьма.—оловки.1927.)

¬еро€тно, поэтому со второй половины XVIII в., роль основной монастырской тюрьмы начинает играть —пасо-≈вфимиев монастырь в г. —уздале ¬ладимирской губ. Ёто был один из очень старинных монастырей. ¬озник он одновременно с “роице-—ергиевой Ћаврой. ¬ былые времена он играл, как в большинстве монастырей, роль крепости, спасавшей от татарских набегов и польских нашествий (во врем€ смуты). ’арактер крепости этот монастырь сохранил и после; он был хорошо укреплен, обнесен высокими и необыкновенно массивными стенами-башн€ми, обзавелс€ пушками, пищал€ми, бердышами, воинской броней. ћестом ссылки он становитс€ с 1766 года. —охранилс€ указ ≈катерины II, где писалось: "сосланных из бывшей тайной канцел€рии дл€ исправлени€ в уме в разные монастыри колодников, дл€ лучшего за ними присмотра и сохранени€ их жизни, равно, чтобы от них какого, по безумию их, вреда кому учинено не было, свести из некоторых, сто€щих в ћосковской губернии монастырей, в —пасо-≈вфимиев монастырь, определ€€ дл€ смотрени€ за ними воинскую команду от —уздальской провинциальной канцел€рии.

 репость была великолепна изолирована от мира, крепко запиралась, вход в единственные ворота оберегалс€ часовыми. Ѕез разрешени€ главного тюремщика, Ч ќтца јрхимандрита, никто не мог перешагнуть эту страшную тюрьму, где гнили и медленно умирали те, кого официальные бумаги третировали "сумасбродами", безумными, "поврежденными в уме" и т. д. ѕротестовать против сложившегос€ религиозного и политического пор€дка могли, по терминологии того времени, только "сумасброды и безумные".

 роме —оловков и —уздальского монастыр€, местами заключени€ XVI века были и другие монастыри ¬еликой –оссии, выполн€вшие функцию государственных тюрем не только по религиозным делам, но и политическим; часто эта УссылкаФ по отношению к некоторым лицам сопровождалась пострижением против воли этого лица в монахи. Ќасильственное пострижение практиковалось лишь по отношению к лицам, подвергавшимс€ ссылке по мотивам династического характера. Ётот византийский обычай использовалс€ »ваном III, ¬асилием IV, Ѕорисом √одуновым и –омановыми. ѕостригали и заточали в монастырь тех, кто в миру мог служить помехой чьим-либо цел€м. ¬ ¬изантии императоры постригали опасных им родственников и придворных.  ак говоритс€ в жизнеописании кн€гини —абуровой, постриженной таким образом: "силой постригаемые, вынужденные перед лицом бога отказатьс€ от всех мирских прит€заний, изгнанные из мира и лишенные светских прав, сходили навсегда и бесповоротно с дороги своих притеснителей".

ћестами пострижени€ и пыточной ссылки-казни, кроме указанных монастырей, были: Ќиколаевский  арельский (јрхангельской губ.), —ийский на —ев. ƒвине, —пасо-ѕрилуцкий (близ ¬ологды), Ќовгород-—еверский,  ирилло-Ѕелозерский, ¬алаам, —пасо-ѕреображенский (в —т. –уссе), ёрьевский (близ Ќовогорода), ѕсковский, —ви€жский (  азанской губ.), ƒалматовский ”спенский ( ѕермской губ.), “роицкий-—еленгинский (близ Ѕайкала), ¬ознесенский (»ркутск), ”спенский Ќерчинский.

 роме мужских монастырей-тюрем были использованы и женские ’ристо-тюрьмы. “акими были: ѕокровский и –изоположенский (в г. —уздаль, ¬ладимирской губ.), ƒалматовский, ¬веденский (ѕермской губ.),  ашинский (“верск. губ.), ≈нисейский –ождественский, »ркутский «наменский и др.

”слови€ заточени€ в них были те же, что в —оловках и —пасо-≈фимиевском монастыре. «десь был обширные тюрьмы, куда заточались преступники часто не только без обозначени€ их вины, но и даже без обозначени€ имени; состо€ли они "на ответственности монастырских начальств". „асто сам насто€тель монастыр€ и даже воевода не знали имен заточенных. ѕоследние содержались в отдельных казематах ("каютах") и в "заклепных железах", т.е. были закованы в цепи. ќсобенно был переполнен “роицко-—еленгинский монастырь, дававший по своим услови€м громадный процент душевных заболеваний и смерти. “о и дело насто€тели монастыр€ уведомл€ли начальство —еленгинского острога, что "неизвестные преступники от долгого сидень€ сошли с ума и в скорости потом умерли".  огда была уничтожена тайна€ канцел€ри€ и велено было сосланных ею лиц, с политическими приговорами, освободить, то оказалось, что "колодники все померли". ќсталс€ лишь бывшего —ибирского пехотного полка подпоручик –одион  овалев, пробывший в безысходном заточении закованным двадцать п€ть лет и разучившийс€ говорить, похожий более на звер€, чем на человека. ¬ ≈нисейском –ождественском монастыре услови€ заточени€ были не менее суровы; заточенные женщины не выпускались даже в церковь и погибали в тюрьме в безызвестности.

—остав заключенных и их "вины".

 райне разнообразен был состав заключенных в монастырских тюрьмах. ѕервые заключенные в —уздальском монастыре в 1776 г. бы, следующие: драгун Ќ. –агозин, отставной капитан »в. Ќемчинов, прапорщик  оробков, фурьер —авва ѕетров, иеромонах ¬асилий «еленский, попович јндрей ≈горов, копиист ¬асилий ўеглов, слуга кн€з€ ”русова ћих. ¬асильев, кресть€нин »ван ¬асильев и шатерный ставочник ¬асилий —магин. Ётот список, показывает, как различны были по социальному положению ссылаемые в монастыри. », действительно, изуча€ население других тюрем, можно увидеть, что здесь были и офицеры, и двор€не, и чиновники, и солдаты, и кресть€не, и купцы, и мещане, и однодворцы, и канцел€ристы, и раскольники, и сектанты. —равнительно много было лиц духовного звани€, начина€ с архимандрита и конча€ послушниками. ћожно установить, что с 1766 г до начала XX в. общее число заключенных у —пасо-≈фими€ было больше 400 человек.

»з них, к группе духовных лиц принадлежало 109 человек: один ключарь кафедрального собора и член духовной консистории, архимандритов и игуменов Ч 16 человек, монахов, иеромонахов и иеродиаконов Ч 65 чел., диаконов Ч 16 чел., остальные были низшими чинами духовной иерархии. ѕо образованию здесь бывали и бакалавры ƒуховной јкадемии.

¬торую группу заключенных составл€ли: офицеры, двор€не и чиновники Ч 52 чел. (из них: 1 генерал-майор, 2 барона, 1 граф и 2 кн€з€), солдаты и нижние чины Ч 16 чел., кресть€не Ч 51 чел., мещане Ч 10 чел., купцы Ч 2 чел., однодворцы Ч 2 чел., канцел€ристы Ч 6, раскольничьи наставники Ч 15 (из них четыре раскольничьих архиере€).  роме того были учител€, актер, кадет горного института, казак, полицейский надзиратель, шкипер и даже сапожник. ѕестрый состав мучеников этих тюрем пополн€ют румынские монахи, болгарский архимандрит, греко-католический св€щенник, француз Ѕардио и немец Ч  рюгер. ѕоследние пробыли, в тюрьме до смерти с 1773 по 1791 г.

 ак вы понимаете, это элитарные узники, о которых знали, их помнили в мире и Ђобществеї но которых всЄ равно сгноили там как падаль.. ѕростонародье же, от кресть€н и мещан до купцов, просто исчезало в р€довых монастыр€х в никудаЕ Ќесомненно, что детальное ознакомление с архивами ’ристо-тюрем помогло бы пон€ть как реально отразилась система монастырского заточени€ на общенациональном интеллектуальном потенциале.

Ќемного сведений вышло из этих христо-тюрем, и ещЄ меньше выходило людей-свидетелей, а если и выходили, то ненормальными. ≈щЄ в начале XX в. у —пасо-≈вфими€ содержалось двенадцать человек, некоторые сидели здесь более 25 лет. ¬ монастырские тюрьмы ссылались и €вно душевно-больные. “ак, в 1829 г. декабрист, кн€зь ‘. ѕ. Ўаховской, заболевший душевным расстройством, был помещен в —уздальский монастырь.

¬ –изоположенском и ѕокровском монастыр€х г. —уздал€ посто€нна томились женщины, сосланные за "несогласие с верой". »з них в XX в. сидела Ќастась€ Ўувина Ч основательница –аковского монастыр€ в —амарской губ, и мн. другие. „исло лиц, гнивших в тюрьмах монастырей, было велико потому, что различные учреждени€ просто посылали сюда "колодников". ¬ XVIII в. забивала монастырские тюрьмы "тайна€ розыскных дел канцел€ри€". «атем стали ссылать "по резолюци€м —в. —инода". ¬ 1835 г. в монастыри можно было Уза политикуФ ссылать лишь по высочайшему повелению. ¬еро€тно, это распор€жение было вызвано ревизией —оловков, где от т€желого режима "секретный арестант, поручик √ороженский сошел с ума и зарезал часового". –евизи€ обнаружила, что из числа арестантов здесь содержалось только 41 человек, сосланных по высочайшему повелению; другие были сосланы: —в. —инодом,  омитетом ћинистров, —енатом, √лавным Ўтабом и, наконец √убернским ѕравлением. ѕон€тно, характер самих учреждений, ссылавших "преступников", говорит лучше слов о социальном составе сосланных, и о возможном тотальном безпределе российских чиновников.

ќсобливо в категории монастырских узников должно поставить духовных лиц высшего ранга. “ак, в 1554 г. в —оловки был сослан игумен “роицкого монастыр€ јртем, обвиненный в единомыслии с еретиком, рационалистом XVI в. Ѕашкиным. "ѕребывати ем", Ч писалось в препроводительной грамоте, Ч внутри монастыр€ с великой крепостью и множайшим хранением, заключену же быти в некоей келье молчательной, да и ко и там душевредный и богохульный недуг от него ни на единого же да не распространитс€, да не беседует ни с кем, ни с церковными, ни с простыми того монастыр€ или иного монахами". —трого предписывалось не дозвол€ть ему писать письма и получать их, вс€кое сообщение с внешним миром должно быть прекращено "точию затворену и заключену в молчании должен сидети и ка€тис€ еретичества своего, в не же впаде".

¬ 1701 г. в —оловки был сослан епископ »гнатий, о котором писалось в грамоте: "ѕосадить его в √оловленкову тюрьму и быть ему в той тюрьме до кончины живота его неисходно..., а чернил, бумаги ему, »гнатке, давать отнюдь не велено, и ни от кого ему писем не принимать и не отдавать, а также и от него ни к кому никаких писем не принимать; и буде какие письма €в€тс€, то велено отсылать к ћоскве в ѕреображенский приказ".

¬ —оловки же послан был в 1722 г. кн€зь ≈фим ћещерский "за показанные от него противности благочестию... дл€ содержани€ до кончины жизни". “ам же был кн€зь ¬асилий Ћукич ƒолгоруков. ¬ XIX в. ссыльный элемент стал пополн€тьс€ политическими. Ќиколай I широко использовал монастырские тюрьмы. ¬ 1828 г. были сосланы в —оловки студенты ћосковского университета Ќиколай ѕопов и ћихаил  ритский, как "изобличенные в соучастии в злоумышленном обществе" (по делу декабристов1). ¬ 1850 г. был сослан бывший студент ”краинского университета √еоргий јндрузский "за вредный образ мыслей и злонамеренные сочинени€". ќдно врем€ эта ссылка угрожала ј. —. ѕушкину за его "ќду вольности" и за то, что он открыто показывал своим сосед€м портрет Ћувел€, убийцы герцога Ѕеррийского (в то врем€ это у молодЄжи замен€ло порнографию) и только вследствие хлопот вли€тельных друзей —оловецка€ тюрьма была заменена ссылкой в ≈катеринослав.   ссылке в —оловки был приговорен и јфанасий ѕрокопович ўапов, известный писатель за устройство им панихиды по ѕетрове, чем были вызваны известные кресть€нские волнени€ в с. Ѕездна,  азанской губ. —ам ўапов, когда состо€лось синодское решение о ссылке его, как принадлежащего к духовному ведомству, в —оловки, написал прошение, чтобы лучше его сослали в —ибирь.
“олько по ходатайству вли€тельных лиц удалось ему избегнуть —оловецкой тюрьмы, но служивший панихиду св€щенник яхонтов был отправлен в —оловецкую тюрьму, где и сошЄл к счастью с ума.

¬ —уздальский монастырь в 1820 г. был сослан основатель скопческой секты  ондратий —еливанов.

√раф јракчеев €вл€лс€ большим сторонником системы монастырских заточений; по его инициативе были сосланы знаменитые мистики ј. ѕ. ƒубровицкий Ч в  ирилло-Ѕелозерскую тюрьму и Ћ. ћ. “агин Ч в ¬алаамов монастырь.

ѕо стопам јракчеева шел известный начальник корпуса жандармов генерал ƒубельт. ѕо его инициативе сосланы были члены религиозного "союза братства" во главе с ≈. ‘. “атариновой (урожд. баронесса Ѕуксгевден). ¬месте со своей воспитанницей ¬асильевой Ч она была сослана в  ашинский женский монастырь (“верской губ.), тайный советник ѕопов Ч за это же дело был сослан в  азанский «илантов монастырь, статский советник ѕилезкий Ч в —уздальский —пасо-≈вфимиевский монастырь, титул€рный советник ‘едоров Ч в ёрьевский монастырь, его жена Ч в —в€тодухов монастырь (Ќовгородской губ.).

»нтересен состав лиц, сидевших в монастырских тюрьмах во второй половине XIX в. ¬ 1854 г. в —уздальскую монастырскую тюрьму были заключены "пойманные в турецких владени€х старообр€дцы архиепископ јркадий, епископ јлимпий и св€щенник ‘. —еменов. Ѕ 1859 г. сюда же был заточен старообр€дческий епископ  онон. ¬ 1859 г. была сослана в Ќовгородский —в€то-ƒухов женский монастырь жена известного члена ”ральской особой секты "ƒесного Ѕратства", Ѕудрина, член секты подпоручик корпуса лесничих Ћалетин, в том же году был сослан в —ви€жский монастырь, где и умер после дес€тилетнего заточени€; »льин, другой член секты, сослан в —оловки, откуда, в виду особой милости, был переведен в —уздальскую монастырскую тюрьму, где сидел до 1879 г. и, в конце концов, сошел с ума. ¬ 1860 г. в —оловки был заточен: казак ћаксим –удометкин, основатель секты прыгунов, потом он переведен в —уздальскую тюрьму "дл€ прекращени€ ему возможности вести переписку с его единомышленниками". «десь он и умер в 1877 г. "от апоплексического удара", Ч как доносил насто€тель. ¬ 1863 г. в —уздальскую тюрьму был заточен старообр€дческий епископ √еннадий, просидевший здесь до 1881 г. ¬ 1865 г. был заточен сюда же св€щенник ѕ. «олотницкий за уход к раскольникам-беглопоповцам. ¬ 1866 г. сюда заточили сектанта јндриана ѕушкина и т. д. ѕри јлександре II был сослан в —оловки под строжайший надзор св€щенник ѕензенской губ. ‘едор ѕомеранцев "за неправильное толкование манифеста 1861 г., следствием чего произошло кресть€нское возмущение".

¬ конце 1879 г. в —оловецкой тюрьме мы застаем кресть€нина “верской губ. якова ѕотапова за участие в политической демонстрации, бывшей в ѕетербурге на  азанской площади 6 декабр€ 1876 г. и кресть€нина ярослав-ской губ. ћатве€ √ригорьева, осужденного особым присутствием —ената 18Ч25 €нвар€ 1877 г. за государственное преступление. ћного ссылалось в монастырские тюрьмы "за произнесение дерзких, неприличных и оскорбительных слов на счет высочайших особ государственной власти". «а это были заточены поручик √орожанский, кресть€нин ќкутин и др. ’орунжий ќренбургского казачьего войска подвергс€ заключению в —оловках "за нелепые толковани€ св€щенного писани€ с дерзновенными выражени€ми против высочайших особ". —в€щенник ¬асильев за то, что в пь€ном виде произносил дерзкие слова о государе, попал сначала в Ќовосильский монастырь, а потом и в —оловки. ‘едор ѕодшивалов был заключен "за мнени€ его о религии и гражданском устройстве, обнаруживающие превратности идей его о сих предметах".
 ресть€нин ярославской губ. Ќикитин подвергс€ заточению "за непреоборимое упорство в своих вредных мнени€х Ч о благословенном кресте, духовной песни аллилуйа и других религиозных предметах и дерзкие политические рассуждени€".

ћонастырские тюрьмы были местом заточени€ "дерзких и буйных лиц". “ак, полковник √аннибал попал сюда за "дерзкие поступки", св€щенник —емЄнов Ч "за произнесение неприличных слов", губернский секретарь ƒыбовский "за богохульство и дерзости". ¬ дополнение к списку ссылаемых надо бы упом€нуть некоторый контингент лиц, сосланных за "плохое поведение и буйство" по просьбе родителей. “аким образом очутилс€ в —оловках корнет —печинский, чтобы пребывать там, "пока не утвердитс€ в доброй нравственности и особенно в правилах религии". ¬ последние годы существовани€ тюрьмы чаще стали ссылать сумасшедших; так, один заводский мастеровой был сослан в —оловки на вечное содержание за убийство в припадке сумасшестви€"; военный посел€нин ѕсковского округа был сослан "дл€ наказани€ на всю жизнь за убийство в скрытном сумасшествии". —лучайные, неча€нные убийцы ссылались также в монастырские тюрьмы, при чем даже детский возраст не освобождал от монастырского заключени€. "ћалолетний казачий сын »ван ѕонасенко" был заключен за убийство девочки, хот€ убийце было 10 лет и он совершил это преступление по неосторожности.

„иновник 8 класса  рестинский был сослан в —оловки за "совращение себ€, жены и детей в раскольничью ересь". Ѕольшую категорию ссылаемых в монастырские тюрьмы составл€ли лица, отказавшиес€ от военной службы, вроде рекрута из кресть€н ћосковской губ., молоканина, »вана Ўурупова, который "отказалс€ дать прис€гу, несмотр€ на всевозможные принуждени€", говор€, что по евангелию надо служить лишь богу; гвардейца Ќиколаева и Ѕогданова, отказавшихс€ служить "по религиозным взгл€дам". ¬ делах об ссылаемых можно встретить такие "вины". "≈гор »ванов из брод€г ссыламс€ за сокрытие своего звани€ и непризнавани€ никаких властей"; или "неизвестный брод€га ссылаетс€ за непризнавание св€тых угодников, государ€ и начальства". “аких брод€г, не признающих власти и религии, было ссылаемо много.

—копцы ссылались в тюрьмы очень часто; много их перебывало в страшных казематах.  ресть€нин јнтон ƒмитриев был сослан за оскопление себ€ и своего помещика графа √оловкина Ч навсегда. ќн пробыл в заточении 65 лет; штабс-капитан —озонович тоже был сослан за скопчество. ћонахи и св€щенники сидели за побег к раскольникам, за буйства, за проступки законопротивные, за "лживые и клеветнические" доносы на властей. ¬ монастырских острогах содержались и за безбожие. “ак, придворный певчий јл. ќрловский был сослан за то, что доказывал, что бога нет; вахтер »ван Ѕураков был заключен "за отступление от православи€, какого еще не бывало, ничему он не верит, никаких увещаний не приемлет, св€тыню и самого ’риста хулит, верит каким-то €влени€м и поныне ожидает изменени€ в церкви и во всем мире". –€довой ѕотанин угодил в тюрьму "за заблуждение в пон€тии св. ѕисани€". ћногие ссылались "за ќбъ€вление нелепостей", "за нелепые предсказани€", "за крещение двуперстно, за рассказы из нелепостей от религиозного изуверства".  ресть€нин ¬€тской г. —емен Ўубин "за богохульные слова на св. дары и церковь" просидел в монастырской тюрьме 63 года, учитель ¬оскресенский "за дерзкие и богохульные слова был заключен на всю жизнь".

ћонастырским заключением каралось и оскорбление св€тыни, когда оно выражалось не только в словах, но и в действи€х. ¬ этих случа€х "виновные" наказывались заточением в тюрьме даже тогда, когда все обсто€тельства дела доказывали их невмен€емость. “ак, "неслужащий двор€нин ћандрыка", живши в своем имении в селе „епчугах  азанской губ., за оскорбление св€тыни был подвергнут одиночному заключению в —оловках, хот€ был €вно ненормален. ”же в начале XX в., когда, казалось бы, времена инквизиции миновали, в —оловецкой тюрьме сидели ссыльные монахи, расстриженные архимандриты, вроде јрхиепископа ћихаила.

ѕо данным, собранным ѕругавиным, јрхиепископ ћихаил, влюбившись в деревенскую девушку, так возвеличил ее, что стал считать безгрешной и св€той.

ќчень печальна была судьба заточенца —уздальской монастырской тюрьмы ¬. ќ. –ахова, освобожденного в 1902 г. после восьмилетнего одиночного заключени€. —ын богатых родителей, он бросает службу, отказываетс€ от карьеры и в глухих деревушках ходит из избы в избу, обуча€ детей грамоте; по вечерам чита€ взрослым книги религиозного содержани€, –ахов энергично вступает в борьбу с грубостью, пь€нством, будит кресть€нский ум. ѕо доносу св€щенника ѕинежского уезда, –ахов высылаетс€ домой. ѕотом он пешком странствует по монастыр€м, едет на јфон и в ѕалестину. ¬ернувшись в –оссию, он в ќдессе просвещает рабочих, бос€ков и нищих. „тобы обратить внимание публики на т€желое положение бедн€ков, –ахов в театре во врем€ антракта выступает с большой речью и призывает помочь голытьбе. «а это его арестовывают и по этапу гон€т в јрхангельск, где суд€т, но, не найд€ никакой вины, выпускают. ѕо отзыву тюремщиков, –ахов имел какое-то особое вли€ние на брод€г, которые часто от его убежденной речи исправл€лись. ¬ыйд€ из тюрьмы, –ахов отдаетс€ активному служению бедн€кам; "все дл€ других, ничего Ч дл€ себ€", Ч вот девиз его; он не ограничилс€ посещением ночлежек и трущоб; на свои последние деньги он нан€л квартиру, где кормил до ста и более нуждающихс€. ¬о врем€ трапез читалось евангелие и жити€ св€тых.  огда эти столовые были закрыты полицией, –ахов стал ходить из дома в дом дл€ утешени€ и помощи. Ѕедным он развозил топливо, питание, одежду. ќсобенно он помог архангельцам во врем€ страшной голодовки 1892 г. ¬ районе бедн€ков он устроил мастерские, где бедн€ки могли получать работу, затем он устроил приют на 40 детей-сирот, ночлежный дом дл€ бесприютных. „асто, в зимнюю вьюгу, он снимал с себ€ пальто и отдавал оз€бшему бедн€ку. Ѕедн€ки его обожали, другие считали его помешанным. ѕо доносу духовенства были произведены обыски в домах –ахова, но ничего не было найдено. “ем не менее он был предан суду, который его оправдал. ≈пархиальное начальство возбудило ходатайство о ссылке –ахова в —уздаль-ский монастырь, куда он и был заточен в 1894 г., при чем ему не было разрешено проститьс€ с родными. –ахов был освобожден лишь в 1902 г., уже психически больным.

Ќе менее интересна "вина" другого узника XX в. ≈рмола€ ‘едосеева, который был сослан в —уздаль за то, что "жил в пещере и привлекал народ праведностью", как видно из статьи в "—амарских ≈пархиальных ¬едомост€х" є 16 за 1901 г. Ёти примеры показывают, как легко было в начале XX в. попасть в руки "черного судилища" за самые невинные вещи. »з св€щенников в начале XX в. попадали в тюрьмы по подозрению в штундизме (св€щ. Ўандровский в 1901 г.), за требование созыва церковного собора и осуждение подчинени€ церкви царскому обер-прокурору (св€щ. ÷ветков в 1901 г.); и т. д.

¬ 1830 г. в —оловки сослали св€щенника ¬ладимирской г. Ћавровского по подозрению на него в подбрасывании "возмутительных" листков, где порицалось крепостное право.

¬ грамотах и инструкци€х, сопровождавших "заточенных", часто указываетс€ и режим, которому он должен был подвергнут. "ѕосадить его в земл€ную тюрьму и быть ему в оной до кончины живота неисходно..." Ч так писали про узников, заключаемых в монастырь. ¬ наше врем€ трудно даже представить весь ужас колодников, подвергаемых тюремному режиму в земл€ной тюрьме. Ќи один из них не оставил нам описани€ своего страдани€ и своих мученичеств; в инструкци€х предусмотрительно сообщалось "а бумаги и чернил и карандаша им, колодникам, отнюдь не давать, чтобы никаких писем они, колодники, ни под каким видом не писали". »змученные разнообразными пытками, дыбами, избитые кнутом нещадно, с вырванными ноздр€ми и с отрезанными €зыками, они отвозились подчас с мест пыток пр€мо в монастыри и запирались в темные холодные погреба, называемые тюрьмами. “ут они были обречены на пожизненное одиночество а по сути пыточное заточение.

«емл€ные (точнее подземные) тюрьмы были устроены так (если вз€ть за образец —оловки): были вырыты в земле €мы в три аршина глубины под башн€ми.  ра€ были обложены кирпичом, крыша состо€ла из досок, на которые была насыпана земл€. «десь было небольшое отверстие, закрываемое дверью, запиравшейс€ на замок. —юда опускали узника: через это отверстие подавали ему пищу. ѕол устилалс€ соломой, на которой узник и спал. “ам же и испражн€лс€. Ѕыли ли здесь печи Ч неизвестно. ¬ темном сыром погребе и жил заключенный, часто скованный по рукам и ногам. ¬ подобных тюрьмах в изобилии водились крысы, которые нередко нападали на беззащитного узника. Ѕыли случаи, когда они объедали нос и уши у еще живых заключенных. ƒавать последним что-нибудь дл€ защиты Ч строго запрещалось. ¬иновные в нарушении этого строго наказывались. »звестен случай, когда один караульщик был "бит плетьми нещадно" за то, что дал палку дл€ обороны от крыс "вору и бунтовщику »вашке —алтыкову".

¬ виде большой милости некоторым заключенным позвол€лось посещать церковь. ¬ одном наказе XVII в. предписываетс€ заключенного в земл€ную тюрьму ћишку јмиреева во врем€ церковных песнопений вынимать оттуда, а по окончании службы снова сажать. «аключение в земл€ные тюрьмы можно проследить до XX века, при этом более-менее известны тюрьмы крупных карательных монастырей, своего рода православные Ѕехенвальды, а что и как творилось в менее известных мы уж не узнаем.

¬ секретных делах ѕреображенского приказа, канцел€рии тайных розыскных дел и др. тому подобных учреждений Ч содержатс€ характерные данные о режиме, которому подвергались заключенные. ћы встречаем, напр., такие записи: "за вину его, - колодника, вместо смерти учинить казнь, бить кнутом нещадно, вырезать €зык и сослать в ссылку в —оловецкий монастырь в заключение, вечно" и т. д.

¬ указах на им€ архимандрита писалось: "а когда оный колодник в —оловецкий монастырь привезен будет и ты бы, богомолец наш, архимандрит (такой-то) с братией, колодника в —оловецкий монастырь прин€ли и посадили бы в  оротенскую, тюрьму Ч вечно и держали бы его безвыходно, чтобы оный колодник из оной тюрьмы не ушел, а бумаги ему не давать и ежели он, колодник, сид€ в тюрьме, станет кричать и сказывать за собой наше государево слово и дело и таких приносимых от него слов не слушать".

¬ другом наказе говоритс€: "и состо€ть ему, колоднику, в крепкой тюрьме, под смотрением того монастыр€ архимандрита, а караульным унтер-офицеру и солдатам иметь крепкое и неусыпное за ним, колодником, смотрение и осторожность, чтобы при нем пера и чернил и бумаги отнюдь не было и чтобы он ни с кем и ни о чем ни в какие разговоры не вступал и ничего бы непристойного не разглашал и не говорил, чего ради к нему не токмо из посторонних никого, но и из монастырской братии и служителей ни в келью, ниже во врем€ слушани€ литургии и прочего церковного пени€ ни дл€ чего не допускать и разговаривать запрещать ("јрханг. √уб. ¬ед." 1875 г. є 24). ¬ третьем наказе подчеркиваетс€: "чтобы оный, колодник, ни с кем, никогда о вере никаких разговоров к большему вымышленной своей прелести и противных благочестию дерзостей размножению иметь не мог, но прибывал бы в пока€нии, пита€сь хлебом слезным".

“аким образом, главным тюремщиком, отвечающим за все, был сам архимандрит. ќн должен следить и за продовольствием узников, "пищу давать ему Ч хлеб да воду и подавать (их) в окно капралу". —трого воспрещалось узникам иметь при себе деньги и какие-либо вещи. Ќекоторых колодников не только запирали под замок, но еще запечатывали двери их тюремных келий особыми печат€ми, а дл€ наблюдени€ за этим откомандировывались особые офицеры и солдаты.

" огда он, колодник, посажен будет в тюрьму, тогда к нему приставить караул, а дл€ наблюдени€ за этим дать бы особых офицеров и солдат и всегда бы с ружь€ми было по два человека на часах, один от гвардии, один от гарнизонных. ƒвери бы были за замком и за своею печатью, а у тюрьмы окошко было бы малое, где пищу подавать; да и самому тебе в тюрьму к нему не ходить, нежели других кого допускать и его, колодника, и в церковь не допускать; а когда он, колодник, заболит и будет близок к смерти, то по исповеди приобщить его в тюрьме, где он содержитс€ и дл€ того двери отпереть и распечатать, а по причастии, оные двери запереть и запечатать тебе своею печатью и приказать хранить на крепко" (там же, 1875 г. є 25).

”жасом веет от этих инструкций, сопровождающихс€ угрозами, что за малейшее неповиновение ей и слабость надзора, Ч виновные будут подвергнуты "осуждению и ист€занию" по всей строгости военных артикулов...  огда заболел один из заключенных, кн€зь ¬асилий Ћукич ƒолгоруков, то никто не решилс€ допустить к нему ни доктора, ни св€щенника, так как в инструкции было сказано "никого из посторонних к нему в келью не допускать". ѕришлось обратитьс€ в јрхангельскую губернскую канцел€рию, котора€ запросила —енат.

¬ этих тюрьмах некоторые сидели скованными, цепи снимались лишь после смерти.

≈ще в конце XIX в. узники не выпускались даже дл€ естественных нужд.

¬от как описывает один из таких узников, св€щ. Ћавровский, услови€ своего заточени€ в 30 годах XIX в.: "ћонастырска€ тюрьма была несносным игом; в каждом чулане, всегда запертом, трех аршин длины, в два аршина ширины находилось два арестанта. ћежду коек был проход лишь дл€ одного узника, рамы не имели форточек, отчего воздух был стеснительный. ¬ камере сто€ли и параши Ч дл€ естественных нужд. ѕища давалась убога€; арестанты восхищались от радости, когда им изредка приносили белый хлеб. ¬ продолжении зимней ночи узникам не удавалось поужинать при огне... всех прискорбии тогдашнего жити€ объ€вить не можно" ("–усск. —тар." 1887 г. є 10). ј эти годы, как мы видели выше, €вл€лись годами особенно большого населени€ монастырей ссыльными.

»нструкции этого времени были очень строгие. »х было две: одна ћинистерства ¬нутренних ƒел, друга€ Ч духовного ведомства. »ногда примен€лась особа€ инструкци€, напр., об  . —еливанове, основателе скопческой ереси. ¬ последней, составленной и переписанной собственноручно митрополитом —.-ѕетербургским и Ќовгородским ћихаилом, кроме общих указаний о том, чтобы арестант ни с кем не имел никаких сношений, кроме тех лиц, которые архимандрит назначит дл€ его увещани€ и спасительной беседы и чтобы не было доставл€емо ему ни писем, ни посылок, ни пода€ний и т. д., находилось строгое распор€жение, чтобы всемерно скрыто было место нахождени€ его в монастыре и чтобы вс€ переписка по делу сохран€лась в строгой тайне.

¬ладимирский губернатор в дополнение к этому писал насто€телю —уздальского —пасо-≈вфимиевского монастыр€: "дабы к отклонению самомалейших поползновений единомышленников сего арестанта в сообщении с ним, место, где он содержитс€, охран€емо было караулом внутренней стражи по крайней мере из четырех человек... ¬месте с тем архимандрит ежемес€чно должен был уведомл€ть Ч "в каком будет находитьс€ положении здоровь€ арестант, об его образе мыслей и жизни, a также, не замечено ли будет со стороны единомышленников его каких-либо происков и покушений на счет открыти€ местопребывани€ его или сообщени€ с ним". «апрещено было употребл€ть собственное им€ —еливанова, называ€ его в переписке "стариком, начальником скопцов". јрхивное дело о —еливанове носило следующее заглавие: "секретное дело о старике, начальнике секты скопцов, по имени неизвестном, присланном при отношении графа  очубе€ 17 июл€ 1820 г.".

„тобы пон€ть т€жесть монастырского заточени€, надо упом€нуть, что при ссылке в монастырь не упоминалось срока заточени€. ¬ указах о ссылке предписывалось содержать в тюрьме "впредь до раска€ни€", "до исправлени€", или говорилось: "ссылаетс€ дл€ смирени€". Ѕессрочность ссылки ухудшала и без того т€желое положение узников. ¬ списке, составленном архимандритом —оловецкого монастыр€ јлександром дл€ обер-прокурора —инода ј. ».  арасевского, мы видим лиц, сидевших в тюрьме 20, 30, 40 и даже 60 лет и более.

Ѕывший игумен —еленгинского монастыр€ Ч »зраиль за "основание новой секты" сидел 21 г.; кресть€нин ќ. —ергеев "за крещение себ€ старообр€дчески двуперстно и за рассказы нелепостей", Ч сидел 25 лет, кресть€нин ≈. јфанасьев "за неисполнение религиозной эпитимии", Ч сидел 29 лет, —емен  ононов "за обращение к скопческой ереси", Ч сидел 33 года, кресть€нин ј. ƒмитриев за то же сидел 37 лет; кресть€нин —. Ўубин за старообр€дчество Ч 43 года сидел в тюрьме. ¬ момент составлени€ списка (1885 г.) ему было 88 лет. ќ нем пишет архимандрит: "срок заключени€ не назначен, от старости большею частью лежит в постели, двигатьс€ едва может, малограмотен и книг не читает, одержим древней грыжей без врачевани€ ее, по неимению здесь ни медиков, ни лекарств. ѕон€ти€ от невежества тупого, рассудком здоров: по укоренению в ереси и за старостью должен оставатьс€ в теперешнем своем положении".

ќ кресть€нине ј. ƒмитриеве, просидевшем в тюрьме 37 лет, архимандрит пишет: "от роду 81 год; заключен навсегда, неграмотен и в церковь не ходит, пон€тий скрытных, рассудком здоров, безнадежен к раска€нию, ведет себ€ смирно, по его ереси должен оставатьс€ в заключении". ќчень редко выходили из монастырских тюрем. Ќо когда свобода приходила, было поздно: изживши всю жизнь в тюрьме, не имел сил воспользоватьс€ ею. “ак случилось с јн. ƒмитриевым, просидевшим в тюрьме 65 лет. ≈му было около 90 лет; когда его освободили Ч ему некуда было идти и он просил "остатьс€ в тюрьме", что и было разрешено.

—емен Ўубин просидел тоже 65 лет, остава€сь до смерти непоколебимым в своих заблуждени€х и умер в 1875 г., име€ от роду 89 лет. ѕоследние годы он не мог ходить ("–усск. —тар." 1887 г., є 12).

Ѕольшинство арестантов, не приспособившись к ужасам тюрьмы,Чумирали быстро, выжива€ менее мес€ца (Ѕентыш- аменский в 1828 г. прожил менее мес€ца, ‘. ∆игарев Ч известный раскольник, прожил 25 дней, декабрист ‘. ѕ. Ўаховской, привезенный в тюрьму 3 феврал€ 1829 г., умер в мае 1829 г.

—охранились отзвуки тех впечатлений, какие производила тюрьма. Ўтабс-капитан ўеголев, сосланный в —оловки в 1826 г. за какое-то "духовное преступление", объ€вил при приходе в каземат, что "если его долго будут держать тут, он разобьет себе голову об стену".

 то не умирал, тот сходил с ума. ќ рабочем ѕетре ѕотапове начальство пишет в 1835 г.: "находитс€ в высшей степени сумашестви€, о чем представлено в св. —инод"; об арестанте ‘. рабочем военном посел€нине ѕсковского округа монастырское начальство пишет: "Ќаходитс€ ныне в сильном сумашествии и даже помет свой употребл€ет в пищу".

—трашно т€желое впечатление производ€т эти краткие сведени€ о душевно-больных, томившихс€ в казематах тюрьмы в течение долгих лет Ч без помощи.

”слови€ заточени€ мало измен€лись. ¬ 70-х годах XIX в. епископ ¬ладимирской пустыни пишет архимандриту —пасо-≈вфимиевского монастыр€ јмвросию о заключенных туда старообр€дческих архиере€х јркадии и јлимпии:

1).по доставлении к вам через гражданское начальство означенных лиц, Ч заключить их при арестантском отделении в особые дл€ каждого помещени€...
2).иметь строжайший надзор, с прекращением им вс€кой возможности сношени€ между собою и с раскольниками и вообще с кем-либо из посторонних лиц, и с прин€тием со стороны вашей всех мер духовного вразумлени€ к рассе€нию их заблуждений и к склонению их к открытию всего им известного касательно заграничных лже-кафедр и сношений с нашими раскольниками;
3). ќ последстви€х вашего вразумлени€ и надзора Ч доносить мне по прошествии каждого мес€ца;
4) имен их и мнимых званий не объ€вл€ть, а писать в бумагах арестантами под єє 1 и 2...".

¬ монастырское заключение арестанты присылались с "благонадежными жандармами" или под конвоем полицейских или по этапу.

„тобы иметь представление о строгости, соблюдаемой во врем€ пути, посмотрим инструкцию 1863 г. ѕермского губернатора жандармскому штабс-капитану Ћатухину, сопровождавшему старообр€дческого епископа √еннади€:

"1) во врем€ пути неотлучно находитьс€ при арестанте в полном вооружении, не позвол€€ ему ни с кем разговаривать;
2). вы должны иметь осторожность, чтобы арестант не нанес себе вреда и не бросилс€ бы на имеющеес€ у вас оружие;
3).квартир нигде не нанимать, а требовать от местных начальников и останавливатьс€ дл€ отдыха в тех местах, где есть воинские команды и просить караул... и, наконец,
6) предвар€ю вас, что неустройство во врем€ пути, а тем более упуск арестанта подвергнут вас строжайшей ответственности".

–ежим монастырских тюрем в начале XX в. мало изменилс€. ѕо доставлении арестанта обыскивали, отбира€ все вещи, не дава€ ему даже евангели€, потом его запирали в одиночную камеру с такими толстыми стенами, что их не прогревало солнце даже летом. ¬ камере одно окно с массивной решеткой, окно выходит к крепостной стене, окружающей тюрьму на рассто€нии двух саженей от последней.  амеры всегда на замке; только раз открываютс€ двери дл€ прин€ти€ параши. „ерез "глазок" часовой наблюдает заключенного, "не дава€ ему молитьс€".  оманда в тюрьме смен€лась ежегодно, так как бо€лись "вредного вли€ни€". ¬ —оловецкой тюрьме услови€ заточени€ ухудшались состо€нием климата. ѕосто€нные туманы, холодное нелюдимое море, отрезывавшее обитателей в течение большой части года от всего мира до первого весеннего парохода Ч все это добивало заключенных...

ѕо сравнению с выдуманным ’рущЄвым " расным террором" статистики умерших в монастырских тюрьмах нет. Ќет данных о количестве запытанных, убитых. “о, что мы сейчас знаем, что случайные записки людей конца XIX в., которые описывали не обобща€, свои впечатлени€, да случайные обрывки из переписки чиновников от ÷еркви. ≈сли же допустить, что в сотн€х монастырей столети€ми сидели люди и никто не знал, кто это и сколько, то число это будет огромным.
“.е. за сотни лет –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь просто кастрировала интеллектуальный потенциал –оссии.
ƒа и оставалс€ ли он к XX веку?"
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д

 омментарии (0)

„еловек по имени »исус

—реда, 19 январ€ 2011 г. 20:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„еловек по имени »исус

√осподь наш »исус ’ристос есть, несомненно, сущий над всеми Ѕог. ≈го Ѕожественна€ природа достаточно про€вила —еб€ в делах, которые никто, кроме Ќего, не творил: воскрешение мЄртвых, изгнание бесов, власть над веществом сотворЄнного мира... Ќо ведь и человеком »исус был реально, а не призрачно.

Ќ. ћайков. √олова »исуса ’риста. 1840 год»исусу была свойственна та открытость и ранимость, та незащищЄнность души, которую мы можем замечать (в несравненно меньшей, конечно, степени) в люд€х более-менее чистых или стрем€щихс€ к чистоте. √осподь смел без дерзости. ќн щедр без бахвальства и сострадателен без сентиментальности. ¬ ЌЄм созерцаетс€ та нравственна€ мера и то «золотое сечение», которого взыскуют все ищущие беспримесной добродетели. Ќо ќн — человек. Ќе только идеальный „еловек, но и «просто» человек. ‘изически ≈му близка и пон€тна усталость, голод, боль, а также насыщение, радость мышечной активности, сладость отдыха. ѕсихологически ему тоже известно всЄ, что может быть названо человеческим, кроме греха.

Ёта добавка «кроме греха» заставл€ет нас напр€чь ум и переворошить внутренний опыт. √рех так сросс€ с человеком, что мы, без вс€кого страха ошибитьс€, можем сказать, что не знаем, что значит «без греха». ¬с€ человеческа€ де€тельность отравлена грехом, и сто раз прав незабвенный √оголь, говоривший о себе, что печалитс€, не вид€ «добра в добре».

¬стреча с безгрешностью возможна только во ’ристе. ћы лечимс€ ’ристом и питаемс€ »м, как бы утилитарно и грубо это ни звучало. ƒа так и должно быть. ’ристом нельз€ восхищатьс€ издалека, признавать ≈го историчность и «вклад в учени€ о нравственности». Ёто восхищение издалека или признание заслуг есть подлинна€ ерунда и шелуха под видом «духовности». ’ристом именно нужно питатьс€, ибо ќн есть ’леб, сошедший с Ќебес. »м нужно лечитьс€, ибо ќн — единственный действенный и лечебный пластырь дл€ €зв, покрывающих наши души.

„итать далее...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking

 омментарии (0)

¬оин ≈вгений –одионов получил отказ в канонизации

ѕонедельник, 17 январ€ 2011 г. 17:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћузей_јндре€_–ублева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬оин ≈вгений –одионов получил отказ в канонизации

ѕредставители –усской ѕравославной ÷еркви сомневаютс€ в возможности канонизации р€дового ≈вгени€ –одионова, обезглавленного боевиками в чеченском плену за отказ сн€ть нательный крестик и прин€ть ислам. ЂЌет никаких документальных сведений об обсто€тельствах смерти человека. ¬се рассказы, которые существуют в развернутом или сжатом виде, есть всего лишь умопредставление людей на эту темуї, Ц сказал секретарь синодальной комиссии по канонизации св€тых протоиерей ћаксим ћаксимов в интервью, опубликованном 14 €нвар€ 2010 г. в газете " омсомольска€ правда".

ѕричины отказа в канонизации Ц отсутствие документальных подтверждений о факте мученичества этого человека. ƒл€ канонизации, по словам о. ћаксима ћаксимова, необходимы ответственные свидетели гибели солдата, а они убиты. ¬ насто€щее врем€ единственный живой свидетель, который может рассказать о смерти солдата, это его мать, но она не присутствовала при его гибели, Ђпоэтому свидетелем может быть названа условної.

Ђя вот так же, как вы сейчас мне вопросы задаете, у нее спросил: "ќткуда известно, что сын прин€л смерть именно так?" ќна сказала, что это обща€, типологическа€ ситуаци€ со всеми русскими воинами, попавшими в плен и убитыми. Ќо ÷ерковь не может опиратьс€ на типологические свидетельстваї, Ц отмечает секретарь комиссии по канонизации. ѕо его мнению, так можно поставить вопрос о канонизации тыс€ч погибших в „ечне солдат. Ђј почему нет, если вопрос типологический? »ли вы мен€ будете увер€ть, что все солдаты Ц христиане и знают, за что умирают?ї Ц задает вопрос св€щенник.

Ќапомним, что лет п€ть назад мама воина мученика ≈вгени€ –одионова Ћюбовь ¬асильевна (см .илл.) поделилась с главным редактором Ђ–усского ¬естникаї јлексеем —ениным своими горест€ми: Ђ–одина, границы которой мой сыночек защищал в „ечне (а ∆ен€ был пограничником), прин€ла его тело неласково. я и мой сын жили в ћосковской области, в ѕодольском районе, в поселке  урилово. ≈го жителей хорон€т на административном кладбище у храма ¬ознесени€ √осподн€. “амошний молодой св€щенник, о. јлександр ‘илиппов, недавно бывший профессиональным массажистом, отказалс€ отпевать моего сына без оплаты. —оседи сжалились над нами (денег у мен€ после „ечни совсем не было), заплатили ему 300 рублей, только тогда он совершил обр€д отпевани€. ¬последствии у него погиб брат, который сейчас похоронен в двух метрах от дверей храма ¬ознесени€ √осподн€, р€дом со св€щеннослужител€ми этого храма. ќтношени€ мои с этим св€щенником не сложились. ќн ненавидит мен€ за пр€моту, за то, что к ∆ене на могилу приезжают и приход€т люди со всей –оссии, от ƒальнего ¬остока до ѕрибалтики, из бывших советских республик - ”краины,  азахстана и из стран далеких - јмерики, √ермании, ‘ранции (см. илл.). — 1997 года он не однажды предъ€вл€л мне претензии в том, что € приглашаю св€щенников послужить панихиду на могиле, не согласовыва€ с ним. ≈го раздражает, что он остаетс€ в стороне от поминовени€ убиенного солдата. ѕриезжают днем и ночью, св€щенники и военные, генералы, и очень много детей, часто целыми классами. ¬ храм они почти не заход€т, потому что он всегда, кроме воскресень€, закрыт. ћне больно за ÷ерковь, котора€ уничижаетс€ недостойными служител€ми. ѕримеров тому знаю предостаточно, о чем очень скорблюї: http://expertmus.livejournal.com/48573.html

ƒл€ справки: р€довой воинской части 2038 Ќазранского погранотр€да ≈вгений –одионов 1977 г.р. 13 феврал€ 1996 г. вместе с јндреем “русовым, »горем яковлевым и јлександром ∆елезновым был послан дежурить на  –ѕ, в 200 м от заставы, который представл€л собой обыкновенную будку без света, без св€зи, без какой-либо огневой поддержкиЕ. ¬о врем€ их дежурства на боевом посту была остановлена машина скорой помощи под управлением бригадного генерала –услана ’айхороева, в которой перевозили оружие. ѕри попытке досмотра солдаты были захвачены в плен. ќфицеры из  алининградской обл. слышали крики солдат, звавших на помощь, но не посмели покинуть заставу.  омандованию они доложили, что Ђсолдаты дезертировали из частиїЕ ”же 16 феврал€ Ћюбовь –одионова получила телеграмму, что ее сын, ≈вгений јлександрович –одионов, Ђсамовольно оставил часть, и командование просит ее прин€ть меры дл€ возвращени€ сына на службуї. “елеграмма была послана, когда боевики уже начали пытать захваченных в плен ≈вгени€ –одионова и его однополчан: принуждали одного пленного пытать другого, подвешивали на дыбе, морили голодом. ¬се это мучители заставл€ли описывать в письмах домой, чтобы родители быстрее собрали необходимую сумму дл€ выкупа. ≈вгений писать наотрез отказалс€, сказав, что денег у них собрать негде, да и сердце у мамы больное - может не выдержать такого извести€. “ем временем федеральные войска вплотную подошли к Ѕамуту, и за день до его сдачи с пленными решено было покончить. 23 ма€ 1996 г. ≈вгению –одионову и его сослуживцам было предложено сн€ть нательный крест и прин€ть ислам. ѕосле их отказа ≈вгению отрезали голову, остальных расстрел€ли. ћатери ≈вгени€ –одионова, 9 мес. разыскивавшей сына, боевики передали видеокассету с записью его казни.

Ќа сегодн€шний день написано около 160 икон, посв€щенных воину-мученику ≈вгению , которые уже есть в 26 храмах –оссии. ¬ 1997 г. по благословлению —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и ¬се€ –уси јлекси€ II была издана книга ЂЌовый мученик за ’риста воин ≈вгенийї.  нигу-житие Ђ—лово о солдатеї написал и издал насто€тель —в€то-ƒуховского храма с. ¬ольное Ќовомосковского благочини€ иерей √еоргий ’анов (ƒнепропетровск). »гумен  ирилл, насто€тель муромского —пасо-ѕреображенского мужского монастыр€ ¬ладимирской епархии также ходатайствовал о канонизации. 10 августа 2002 г. осв€щен полковой храм в честь воина ≈вгени€ ћелитинского на территории јлтайского погранотр€да, в јкташе, насто€тель которого о. ¬арлаам написал первую икону Ђ¬оина ≈вгени€, в „ечне убиенногої. »менно в этом храме алтайских пограничников произошло одно из первых чудес. 20 но€бр€ 2002 г., как сообщил о. ¬арлаам, Ђодин из солдат, р€довой јндрей «€блицкий, верующий человек, прочитавший жизнеописание ≈вгени€ –одионова и проникшийс€ особой любовью к его личности, держал в руках храмовую икону с изображением св. мученика ≈вгени€-воина . ћолебен и крестный ход снимали на видеопленку,- и пр€мо во врем€ съемок крестного хода икона в руках солдата замироточила. ћиро истекало из нижней перекладины креста в руках воинаї. 21 окт€бр€ 2008 г. воин ≈вгений –одионов прославлен в лике мучеников как местночтимый св€той јстраханско-≈нотаевской епархии.

¬ интервью газете Ђ–усский вестникї мама ≈вгени€ сообщила о свое встрече с о. ћаксимом ћаксимовым весной 2003 г.: Ђѕо форме беседа эта напоминала допрос. ћолодой человек, по возрасту год€щийс€ мне в сыновь€, выспрашивал мен€ о том, с какими словами умирал мой сын, хвалил ли он √оспода или ругал своих убийц? » есть ли этому свидетели? ќтвечаю: есть. ѕусть отец ћаксим, ежели не струсит, едет в „ечню к боевикам, и адреса известны - Ѕамут, јчхой-ћартан, и спрашивает их. ћой сын, погиба€, не думал о том, будут его канонизовать или нетЕї.

ѕротоиерей јлександр Ўаргунов в беседе на радио Ђ–адонежї 8 феврал€ 2004 г. заметил в этой св€зи: Ђ»нтервью св€щенника ћаксима ћаксимова о канонизации воина ≈вгени€ –одионова, которое он дает ответственному редактору Ђ÷ерковного ¬естникаї, м€гко говор€, вызывает у мен€ недоумение. —оздаетс€ впечатление: автор убежден, что ему позволено говорить все что угодно от лица ÷еркви только потому, что он €вл€етс€ секретарем —инодальной комиссии по канонизации. ¬ самом деле, не может не поражать уровень рассуждений собеседников. —в€щенник ћаксим ћаксимов рассуждает, что воина ≈вгени€ –одионова новомучеником нельз€ назвать, во-первых, потому, что, цитирую: Ђнадо определенно за€вить, что эпоха новомучеников и исповедников –оссийских, как бы мы ее ни раст€гивали, уже закончилась. ћы можем провести границу по 1970-м, в крайнем случае, по 1980-м годам, когда в мир иной отошли последние исповедники, вышедшие из лагерей.  огда ≈вгени€ –одионова причисл€ют к новомученикам и исповедникам –оссийским, происходит очевидный подлог: в современной истории –оссии это совершенно иной периодї. ѕолучаетс€, что гонени€ на ÷ерковь кончились, новых мучеников больше не будет.

Ќе может быть, между прочим, речи о прославлении, скажем, убиенных ќптинских иноков или убиенного ваххабитом иере€ »гор€ ѕрозина, или протоиере€ јнатоли€ „истоусова, замученного в „ечне.  нига јпокалипсиса вообще закрыта, наступило принципиально новое врем€! ќчевидно, эпоха тыс€челетнего царства... Ќе хочетс€ верить, что о. ћаксим исповедует такую откровенную ересь. “акое впечатление, что он не понимает, что пишет! Ќо кроме этого, возникает более простой вопрос: неужели секретарь комиссии по канонизации не знает того, что известно каждому семинаристу. —амо название Ђновомученикиї мы восприн€ли с XVI, XVII, XVIII, XIX веков в св€зи со страдани€ми на Ѕалканах греческих и сербских христиан, которых убивали только за то, что они отказывались похулить веру во ’риста и прин€ть магометанство (между прочим, как мы видим, буквально то же, что было с воином-новомучеником ≈вгением!). ≈сли следовать логике о. ћаксима, то и наших новых мучеников и исповедников –оссийских нельз€ назвать таковымиї.

 стати, при канонизации новомучеников в той же комиссии –ѕ÷ вопрос об их чудесах даже не поднималс€Е
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking


 —траницы: 228 ... 48 47 [46] 45 44 ..
.. 1