-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (1)

...русский патриот Ѕорис »ванович Ѕ≈——ќЌќ¬

—уббота, 04 ‘еврал€ 2012 г. 21:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 то такой был русский патриот Ѕорис »ванович Ѕ≈——ќЌќ¬?!

ƒруга€ истори€ –оссии .  урс Ѕессонова (убиенного)- начала формировани€ русского этноса
‘ундаментально-гениально.
http://www.geocities.com/vodin2000/perva.html
"Ќеизвестные гойские герои". 31 марта 1998 года в —анкт-ѕетербурге на 55 году жизни трагически ушел из жизни ( убили) русский патриот, Ѕорис »ванович Ѕ≈——ќЌќ¬. “еперь уже можно сказать, что именно Ѕорис »ванович, обладавший незаур€дным писательским даром, был автором широко известной поэмы "’азары" (вышедшей в 1993 г. под псевдонимом Ѕорис »ванович ѕинчуков, поскольку она еще не была полностью закончена). ѕогибший патриот написал не только поэму, раскрывающую главные причины русофобии, не прекращающейс€ уже много веков. ” него есть и другие литературные труды, в том числе былины и стихи.
http://www.rus-sky.com/history/library/bessonov.htm
Ёто уцелевший материал убитого: http://www.geocities.com/vodin2000/perva.html
Ѕорис »ванович ѕинчуков
псевдоним, насто€ща€ фамили€ Ѕессонов.
÷итата:
http://www.rus-sky.com/history/library/bessonov.htm
[right]http://www.rus-sky.com/history/images/bessonov.jpg[/right] 31 марта 1998 года в —анкт-ѕетербурге на 55 году жизни трагически ушел из жизни русский патриот, президент кампании "Ѕалтинвест" Ѕорис »ванович Ѕ≈——ќЌќ¬.
≈го зверски убил муж старшей дочери, который после преступлени€ почему-то приехал из —.-ѕетербурга в ћоскву и за€вилс€ на телепередаче "—егодн€чко" русофобской компании Ќ“¬, котора€ вдруг представила ему эфир, а затем сдалс€ милиции.
”бийца, как вы€снилось, ранее уже сидел в тюрьме за избиение, а по словам его знакомых отличалс€ неуравновешенностью и поддавалс€ внушению.
Ѕ. ». Ѕессонов был талантливым ученым, профессором, доктором биологических наук, заведующим лабораторией физико-химической биологии “ихоокеанского океанологического института ƒальневосточного отделени€ –оссийской јкадемии наук (г. ¬ладивосток). ѕривлекалс€ правительством ———– (впоследствии –оссии) как эксперт по масштабным инвестиционным проектам, св€занным с добычей и транспортировкой ресурсов. Ѕ. ». Ѕессонов был научным консультантом ¬ерховного —овета –‘ (до его расстрела в 1993 г.), участвовал в организации обороны "Ѕелого дома", где получил серьезное ранение в спину. ≈го спасли от гибели, по его словам, американские морские пехотинцы, принимавшие участие в штурме "Ѕелого дома", которых он убедил, что он из јл€ски. ќни защитили его от бейтаровцев, добивавших раненных свидетелей, и на машине јрмии спасени€ доставили в обычную городскую больницу. Ѕыл объ€влен во ¬сесоюзный розыск, отлеживалс€ в госпитале как "жертва автомобильной катастрофы" до прин€ти€ закона о "реабилитации всех участников событий".
Ёта его сторона де€тельности не случайна. ¬се воспитание Ѕориса »вановича строилось на любви к родной земле, –оссии. ќн происходил из старинного двор€нского рода Ѕессоновых по линии отца и ѕинчуковых по линии матери. »м€ его родственника ё. ƒ. Ѕессонова, автора книги "ƒвадцать шесть тюрем и побег с —оловков", широко известно среди русской эмиграции.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

........в русском —в€то-ѕантелеимоновом монастыре на јфоне

„етверг, 02 ‘еврал€ 2012 г. 03:14 + в цитатник
rublev-museum.livejournal.c...tml#cutid1

 - ƒобрый день!  алимера*! я паломник из –оссии... ј... нельз€ ли у вас поселитьс€?
-  алимера. Ќа ночь. Ѕольше нельз€. ѕодходите после п€ти, после службы и трапезы. ¬ещи можете оставить на стеллажах.
“ак не очень-то, пр€мо скажем, приветливо встретили мен€ в архондарике нашего русского —в€то-ѕантилеимонова монастыр€. Ќи тебе традиционной на јфоне стопочки раки, ни чашечки кофе, ни даже стакана воды...
- ” мен€ вот... письмо от владыки... - € прот€нул ему рекомендательное письмо на фирменном епархиальном бланке от нашего прав€щего архиере€ с нижайшей просьбой поселить мен€, обормота, на пару-тройку деньков в гостинице монастыр€, но он даже не взгл€нул на него.
- ƒа нам хоть от самого вселенского патриарха ¬арфоломе€! ” нас тут свои пор€дки. ¬сЄ. я ухожу.
‘ондаричный, как их кое-где зовут на јфоне, отец »горь, молодой, лет тридцати с небольшим, худощавый монах, в очках, оттеснил мен€ за порог приемной, закрыл на ключ дверь и куда-то стремительно сгинул.
«ƒа! - сказал € себе. - “акие дела...»
» вспомнил: «“ы где? Ќа јфоне! ¬от и смир€йс€, терпи».
—теллажи, в точности такие, как раньше сто€ли в камерах хранени€ на вокзалах, располагались пр€мо напротив двери приемной. я сгрузил на нижнюю полку рюкзак, переметную сумку, приставил р€дышком посох и пошел осмотретьс€, что тут да как...

√остиница была в п€ть этажей. ќчень больша€ гостиница, с широкими маршами лестницы, с площадками, холлами... ¬се это было, разумеетс€, построено до революции, когда одних паломников и трудников в —в€то-ѕантелеимонове размещалось до трех тыс€ч. —ейчас, суд€ по всему, было задействовано всего лишь два этажа, тот, на котором размещалась приемна€, и еще один, выше, третий этаж... ѕравда, когда € входил по мостку, перекинутому через ров, отдел€ющий гостиницу от аллеи, на первом этаже, внизу, на самом дне рва, ма€чили какие-то люди, как € после узнал, грузины-рабочие.

ѕодн€вшись на третий этаж, сразу недалеко от лестничной клетки € обнаружил небольшой «сапожок» с балконом, идущем по всему внешнему периметру стены. Ѕалкон был, правда, на крепком запоре, но за окном и дверьми, ведущими на него, открывалось Ёгейское море. √остиница нависала пр€мо над кромкой берега, и хорошо было видно, как о прибрежные валуны плещутс€ пенные волны...

ѕод шум волны € прилег, как был, на какой-то диван, обитый искусственной кожей, в углу у стены и... в ту же минуту уснул. Ѕессонное многочасовое сто€ние всю ночь напролет до утра на престольной праздничной службе в монастыре  сиропотам, обильна€ затем трапеза с раки и виноградным вином, пеший восьмикилометровый переход, без единого привала, с полной выкладкой, по узкой горной тропе по-над берегом мор€ - все это, конечно не могло не дать о себе знать... я уснул как убитый.

ѕроснулс€ - врем€ без п€ти п€ть. ƒо храма св€тител€ ѕантелеимона доскакал почти что вприпрыжку. Ќашел в полумраке в притворе свободный стасидий и там еще подремал минут сорок. —лужба была коротка€, по-видимому, малое повечерие. ѕосле чего все на ней присутствовавшие, человек п€тнадцать монахов, впереди св€щенноначалие: игумен, насто€тель монастыр€, духовник и все остальные двинулись в трапезную, благо трапезные на јфоне почти все, какие € видел и до и потом, расположены строго напротив кафоликона - главного храма, в дес€ти-п€тнадцати метрах. ¬  сиропотаме так там даже на улицу выходить не надо - в трапезную попадаешь через крытую застекленную галерею.
“рапезна€ —в€то-ѕантелеимонова монастыр€ - нечто среднее между царской палатой и еще одним собственно храмом, только без алтар€, рассчитанное не на одну сотню одновременно вкушающих. ¬доль длинной высокой залы идут в два р€да дерев€нные столы и скамьи. —тены расписаны евангельскими сюжетами, а столпы ростовыми изображени€ми св€тых, среди которых был и преподобный —ерафим —аровский. –осписи, стало быть, никак не ранее 1903 года... Ќыне здесь спокойно, за двум€ небольшими столами, один из которых - игуменский - разместились все присутствовавшие на службе, включа€ монахов, послушников и нескольких паломников, среди коих, кроме мен€, был еще один питерский батюшка и двое по линии ќ¬÷—.
Ѕыла кака€-то каша, были бобы, серый хлеб, репчатый лук, моченый чеснок, немного вина и, как везде на јфоне, много соленых маслин: ешь - не хочу...
ѕо выходе из трапезной фондаричный отец »горь, быстро проскользнув мимо мен€, не огл€дыва€сь, через плечо бросил:
- я вас жду.
¬ приемной он попросил мой диамонтирион.
-  ем работаете?
- √лавным редактором журнала.
‘ондаричный даже не прореагировал. «ачем тогда спрашивал? ’оть бы спросил, какого... Ќичего тут не «катит»: ни рекомендательное письмо владыки ≈влоги€ (—мирнова), самого родного брата насто€тел€ ћосковского подворь€ монастыр€ Ќикона (—мирнова), ни почтенный все-таки возраст, ни «главный»...

- “ак. “олько на одну ночь. ¬ы мен€ пон€ли?
«“ак точно», - хотел сказать €, но не стал, так сказать, обостр€ть...
- ѕойдемте, € покажу. “ретий этаж...
ќчень он мне напоминал... вот не пойму только кого, то ли народовольца-революционера, какими € их всегда представл€л, то ли нашего заместител€ по науке, озабоченного не столько наукой, сколько отчетами и формальной дисциплиной: кто во сколько пришел и ушел и т.д.
 стати, приехав уже домой, € наткнулс€ на такие слова афонского старца ѕаиси€ (—в€тогорца): «—амым большим беспор€дком в монастыре €вл€етс€ мирской пор€док с военной дисциплиной, который не только утомл€ет, особенно современный уставший мир, но и изгон€ет св€тую простоту, расточает духовные и телесные силы на земное, из-за чего человек забывает Ѕога». » ещЄ там: «Ћюди устроител€м этой системы представл€ютс€ чурбанами, и они безжалостно обтЄсывают их, и, несмотр€ на то, что люди от этого страдают, радуютс€ тем квадратам, которые из них делают (в стиле кубистов)».
ƒа!  ак ни крути, ни верти, а все-таки правы были те, кто предупреждал мен€ в отношении —в€то-ѕантелеимонова монастыр€, а таких было, минимум, трое. ѕредставитель ѕаломнической службы ¬иктор сказал мне, что в ѕантелеимонове очень неохотно принимают тех, кто едет не по линии их собственной паломнической службы от ѕодворь€. ƒрузь€ говорили: «ј зачем тебе «ѕантелеимон»? Ѕывалые «афониты» давно уже объезжают его стороной и только в конце поездки на пару часов заскакивают туда, чтобы поклонитьс€ мощам». Ќе хотелось им верить, но - убедилс€... ’от€ приходилось встречать и другое - такое, кстати, к примеру, свидетельство: (конца, € думаю, 90-х - начала, 2000-х):
«»еромонаха »сидора русскому богомольцу на јфоне не встретить нельз€. ¬ соответствии с послушанием он - ѕантелеимонов гостинник (по-местному - архондаричный), и именно от него зависит, где вам удастс€ преклонить голову после долгого св€тогорского пути... »так, отец »сидор - обычно самый первый пантелеимоновец, вами встречаемый. ќб€зательное «откуда?» и запись в книге паломников (диамонитирион, то есть вид на жительство, он не спрашивает, как и архондаричные в других монастыр€х, - афонска€ этика построена на доверии). «атем - чай. Ѕез спешки, но с лукумом. ѕосле вручени€ образка св. ѕантелеимона вас провод€т к месту временного пристанища... трудно представить себе более идеального гостинника, чем о. »сидор, встречающий вас как самых дорогих, долгожданных родственников. ƒлинна€ борода не может скрыть его радостную улыбку, так же как и очки - его лучезарные глаза. ƒобавьте к этому всегда доброжелательные, почти восторженные интонации. Ќо думаетс€ и другое - может, в этом суть монашеского делани€, в котором после отсечени€ своего «эго», собственной воли, место начинает «красить человека». јрхондаричный должен встречать гостей, как —амого ’риста, и он так их встречает».

¬прочем, на все Ѕожь€ вол€ (во всем, еще говор€т, Ѕожий промысел), и если бы все было идеально, без сучка и задоринки, € бы наверн€ка расслабилс€ и не пошел в расстроенных чувствах гул€ть по набережной... ј не пошел бы € туда гул€ть - не вышел бы впотьмах на мельницу —илуана - не встретил бы на обратном пути сиромаха** ¬арнаву - не попал бы с его помощью, на следующий день, в —тарый –усик, к отцу ѕахомию... Ќу и так далее, вплоть до ночевки в насто€щей - древней - монашеской келье при “ихвинском храме... Ќе пили бы мы поутру чай с 76-летним старцем, выходцем из ѕочаева, в беседке, увитой лозой с виноградными гроздь€ми, не вели бы с ним разговоров за ¬еру, «за жизнь», за ќтечество, ну и проча€, проча€, проча€...

¬иктор √ригорьевич ƒауров (√ромыко), главный редактор журнала "¬ладимирский земледелецъ"

* алимера - ƒоброе утро, добрый день, по-гречески.
**сиромах - брод€чий монах

+10 жетонов

Tags: –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь, расследование

ƒобавить комментарий
3 комментари€

isographos

2012-02-02 04:36 pm (local)

«јрхондаричный должен встречать гостей, как —амого ’риста...»
»счерпывающе точно...
ќтветить

Anonymous

2012-02-02 05:26 pm (local)

с удовольствием бы прочла что-нибудь еще о вашем поломничестве!
ќтветить

damaskin2

2012-02-02 07:40 pm (local)
¬ыбрать
ссылка
—вернуть
ќтслеживать

ћне так афониты сразу посоветовали обходить ѕантелеимонов монастырь стороной. —лучилось побывать там только во врем€ своей третьей поездки на јфон. ЎЄл пешком от «ографа в ƒафни, устал и решил остановитьс€ на ночь.
¬стретили даже хуже чем описано у ¬ас. ѕоэтому несмотр€ на усталость вз€л посох в руки и пошЄл дальше. —амыми гостеприимными дл€ русских остаютс€ Ёсфигмену и ’иландарь, по мои ощущени€м.
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

”ѕ÷ пережила рейдерский захват. ” ћитрополита ¬ладимира отбирают власть?

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 04:16 + в цитатник

”ѕ÷ пережила рейдерский захват. ” ћитрополита ¬ладимира отбирают власть?

27.01.12 09:30

++++++++++++++++++++++

¬  иеве 26 €нвар€ прошло заседание —в€щенного синода ”ѕ÷ ћѕ. »з-за болезни первоиерарха церкви ћитрополита ¬ладимира (—абодана) на нем председательствовал старейший по хиротонии ќдесский митрополит јгафангел (—аввин).

«аседание проходило в закрытом режиме, но по его итогам стало известно, что синод прин€л р€д важных решений. ¬ частности, был утвержден состав комиссии из 18 человек, которой предстоит внести изменени€ в устав ”ѕ÷ ћѕ, пишет « оммерсантъ-”краина».


–ешение об изменении устава церкви было прин€то на cоборе ”ѕ÷ ћѕ в 2011 году. Ёта инициатива вызвала недовольство р€да архиереев и представителей р€да православных объединений, которые сочли, что тем самым ”ѕ÷ ћѕ пытаетс€ получить статус автокефальной. ¬ частности, некоторые братства выступили против того, чтобы устав ”ѕ÷ ћѕ вступал в силу сразу после прин€ти€, в то врем€ как устав –усской православной церкви предусматривает, что сначала его должен одобрить ѕатриарх ћосковский и все€ –уси.

—огласно вчерашнему решению синода, в комиссию не вошел один из представителей ближайшего окружени€ ћитрополита ¬ладимира — его секретарь, архиепископ јлександр (ƒрабинко), которого православные братства пр€мо называли сторонником автокефалии. ¬ то же врем€ в ее составе оказались иерархи, не раз выступавшие с пророссийскими за€влени€ми: митрополит ƒонецкий »лларион (Ўухало), возглавивший комиссию, и ректор ѕочаевской духовной семинарии архимандрит Ќафанаил ( рикота).

—инод прин€л еще одно принципиальное решение — упразднил ранее созданную комиссию из трех архиереев, которые во врем€ болезни ћитрополита ¬ладимира коллегиально управл€ли  иевской епархией. Ёта функци€ передана в единоличное ведение наместника  иево-ѕечерской лавры ћитрополита ѕавла (Ћебед€).  роме того, архиепископ јлександр сн€т с должности насто€тел€ стро€щегос€ кафедрального храма ¬оскресени€ ’ристова «с целью усовершенствовани€ административно-финансовой де€тельности при строительстве». ќт должности ключар€ (заместител€ насто€тел€ кафедрального храма) отстранен и пресс-секретарь ћитрополита ¬ладимира протоиерей √еоргий  оваленко.

ѕо мнению экспертов, эти решени€ направлены на отстранение от руководства церковью ћитрополита ¬ладимира. "¬се произошедшее на заседании синода можно объ€снить тем, что, пользу€сь болезнью ћитрополита ¬ладимира, ћитрополит јгафангел и близкие к нему архиереи понемногу отстран€ют от постов и должностей тех, кто был близок к ћитрополиту ¬ладимиру. ј без постов и должностей им будет сложно вли€ть на ситуацию внутри церкви. ¬се происход€щее можно рассматривать только в одном ключе — как подготовку к будущим выборам первоиерарха ”ѕ÷ ћѕ«,— за€вил директор –елигиозно-информационной службы ”краины “арас јнтошевский.

¬ ”ѕ÷  ѕ придерживаютс€ схожего мнени€. «–ешение о назначении ћитрополита ѕавла управл€ющим  иевской епархией не соответствует канонам, так как ћитрополит ¬ладимир жив, и именно он считаетс€ управл€ющим епархией. ƒелегировать свои полномочи€ он мог лишь сам, а сейчас это сделали за него, по сути, устроив рейдерский захват в церкви,— за€вил секретарь —в€щенного синода ”ѕ÷  ѕ архиепископ ≈встратий («ор€).— ѕохоже, что теперь ћитрополит јгафангел хочет изменить устав, забрать власть у ћитрополита ¬ладимира и возглавить ”ѕ÷ ћѕ».

—екретарь ќдесской епархии протоиерей јндрей Ќовиков категорически не согласен с такой трактовкой решений синода. «¬ синоде свободна€ дискусси€, а его членами €вл€ютс€ маститые иерархи, которым довер€ет вс€ церковь, так что говорить о том, что ћитрополит јгафангел проталкивает свои решени€, нельз€, а сами по себе кадровые перестановки не €вл€ютс€ какой-то катастрофой», — за€вил протоиерей јндрей Ќовиков.


“еги: ћитрополит  иевский и все€ ”краины ¬ладимир, ”ѕ÷ ћѕ, ”ѕ÷  ѕ
—сылки по теме:
¬ ”ѕ÷ уже начали подыскивать замену митрополиту ¬ладимиру
ћитрополит ¬ладимир остаетс€ в стабильно т€желом состо€нии. ¬рачи делают все, что могут
ћитрополит ¬ладимир просит януковича исправить Ќалоговый кодекс. ѕаства жалуетс€
 

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

 омментарии (0)

¬ ”краине происходит Ђрейдерский захват церквиї, Ч считают в ”ѕ÷  ѕ

¬торник, 31 январ€ 2012 г. 04:09 + в цитатник
vlasti.net/news/137270

 ¬ ”краине происходит «рейдерский захват церкви», — считают в ”ѕ÷  ѕ

11:24, 28.01.2012
¬ ”ѕ÷  ѕ считают, что решени€ —инода неканоничны. "–ешение о назначении митрополита ѕавла управл€ющим  иевской епархией не соответствует канонам, так как ћитрополит ¬ладимир жив, и именно он считаетс€ управл€ющим епархией…

„итайте также:

ќбреченный янукович, или ѕочему нынешн€€ власть не задержитс€ надолго
 ак вычислить, есть ли у мужа любовница?
“юрьма дл€ “имошенко — это месть ёщенко

¬ ”ѕ÷  ѕ прокомментировали информагентству « омерсант-”краина» решени€ —инода епископов ”ѕ÷ (ћѕ), который состо€лс€ под руководством старшего по хиротонии посто€нного члена —инода ”ѕ÷ ћитрополита ќдесского и »змаильского јгафангела.


—инод ”краинской ѕравославной ÷еркви (ћосковского ѕатриархата) упразднил ранее созданную комиссию из трех архиереев, которые во врем€ болезни ћитрополита ¬ладимира коллегиально управл€ли  иевской епархией. Ёта функци€ передана в единоличное ведение наместника  иево-ѕечерской лавры митрополита ѕавла (Ћебед€).  роме того, архиепископ јлександр сн€т с должности насто€тел€ стро€щегос€ кафедрального храма ¬оскресени€ ’ристова «с целью усовершенствовани€ административно-финансовой де€тельности при строительстве». ќт должности ключар€ (заместител€ насто€тел€ кафедрального храма) отстранен и пресс-секретарь митрополита ¬ладимира протоиерей √еоргий  оваленко.

¬ ”ѕ÷  ѕ считают, что решени€ —инода неканоничны. «–ешение о назначении митрополита ѕавла управл€ющим  иевской епархией не соответствует канонам, так как ћитрополит ¬ладимир жив, и именно он считаетс€ управл€ющим епархией. ƒелегировать свои полномочи€ он мог лишь сам, а сейчас это сделали за него, по сути, устроив рейдерский захват в церкви,— за€вил секретарь —в€щенного синода ”ѕ÷  ѕ архиепископ ≈встратий («ор€). — ѕохоже, что теперь митрополит јгафангел хочет изменить устав, забрать власть у митрополита ¬ладимира и возглавить ”ѕ÷ (ћѕ) ».

Ќапомним, что сейчас ситуаци€ с подписанием решений —инода √лавой ”ѕ÷ остаетс€ неурегулированной. ќб этом сообщил информагентству «–елиги€ в ”краине» авторитетный источник в  иевской митрополий. ћитрополит ¬ладимир с недоумением восприн€л весть о некоторых кадровых решени€х —инода ”ѕ÷. ѕредсто€тель ”ѕ÷ может подписать решение —инода, которые не согласованы с ним, чтобы не провоцировать дальнейший конфликт в ”ѕ÷. ¬ случае, если он откажетс€ поставить подпись, решение —инода ”ѕ÷ вр€д ли могут считатьс€ действительными.
ѕо материалам –»—”

 

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

 омментарии (1)

ƒракон в европейской живописи

—уббота, 28 январ€ 2012 г. 01:54 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ JapanBlog [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒракон в европейской живописи

ƒракон в европейской живописи
***
√орбатый морщинистый √ород.
“рещит гепатитный кирпич.
ћонголо-татарские орды,
ƒруга€ опасна€ дичь.

ƒержат √ород за горло
 осматые руки врагов.
’рустит истлевша€ гордость
» славит чужих богов.

–астленна€ длитс€ праздность
–аскрыты пасти могил.
Ћюдска€ падаль чей разум
¬ предательстве рабском сгнилЕ

–азжижил медузную сл€коть
Ѕезволи€ липкий кисель.
Ћюбители м€гкого знака,
ћычите, сос€ карамель!

—текала кровь из аорты
¬ багр€ный пейзажа кич.
¬ крови татарские орды,
¬ крови опасна€ дичь!

—реди рабов и лакеев
Ћишь ты господином рос
» √ород, свернувший шею,
”литкою в бездну полз.

»дЄшь, ребЄнок нахальный,
» пр€мо в твою ладонь
—пустилс€ с печатью тайной
— небес прекрасный ƒракон.

¬ глубинах драконьей пасти
ќгонь, что принЄс ѕрометей.
—акральных страстей катарсис
ќргазмов плотских сильней.

 оснувшись твоей ладони.
ѕрозрением опалил.
» нового јрмагеддона
¬ предчувствии √ород жил.

“ы знаком тайным помечен,
√ностический чти узор!
“омлением сверхчелвечьим
“ы полон до этих пор.

“ы вырос ¬оином ћести,
¬ершащим небесный суд.
¬орвалс€ с ƒраконом чудесным
¬ русского бунта муть.

Ќавек покинули √ород,
”слышав воинственный клич,
ћонголо-татарские орды,
ƒруга€ опасна€ дичь.

» навсегда разжались
 осматые лапы царьков.
јстры красных пожарищ
ѕожрали чужих богов.

—квозь космоса неизвестность.
—квозь лунный холодный неон
Ћетит в си€нье чудесном
¬новь прекрасный ƒракон.

ѕолон холодным нордом,
„то не смогли постичь,
ћонголо-татарские орды,
ƒруга€ опасна€ дичь.

***
© јлина ¬итухновска€








ƒракон в европейской живописи

23 €нвар€ черный ƒракон вступил в свои права, €понский дракон известен своим благородством и мудростью, €вл€етс€ опекуном религии синто. ќн символизирует собой доброе начало, имеет одну-единственную голову, которую использует дл€ свершени€ полезных и благородных де€ний. «ападные драконы по своим повадкам и характеру противоположны своим восточным собрать€м. ¬ ≈вропе дракон - больша€ и страшна€ зме€, чудовище необыкновенной силы, величины, €довитости, с крыль€ми и пастью, изрыгающей плам€, и обитающа€ то в мор€х, то на суше, особенно в пустын€х. ¬ традици€х христианской культуры прин€то считать, что дракон олицетвор€ет сатану. “акое удивительное существо стало темой работ многих великих художников, начина€ с мастеров эпохи ¬озрождени€. ќсобенно много картин показывают битву св€того √еорги€ с драконом. ѕо легенде, в окрестност€х города Ѕейрута близ Ћиванских гор в озере жил змей, нападавший на людей. ѕравил городом царь, который по очереди отдавал детей горожан на растерзание змею, хотел отдать и свою дочь, когда подошла ее очередь. ƒевушку спас —в€той √еоргий  аппадокийский, который убил копьем зме€-дракона. Ќо сам был обезглавлен в Ќикомидии 23 апрел€ 303 года по распор€жению римского императора ƒиоклетиана. “ело —в€того √еорги€ было доставлено в город Ћидде в ѕалестину дл€ захоронени€, сейчас это город Ћод в »зраиле р€дом с аэропортом имени ƒавида Ѕен-√уриона. Ќа картинах иногда изображаетс€ девушка, которую спас —в€той √еоргий, по некоторым сказани€м, это жена ƒиоклетиана по имени јлександра. “о есть помимо противосто€ни€ €зычества и христианства здесь еще есть мотив любовного треугольника. ѕодвиг —в€того √еорги€ не забыт, этот человек стал св€тым в христианстве, его именем названа любима€ нашим премьером √рузи€ и штат в —Ўј. Ќиже выкладываю некоторые изображени€ картин знаменитых художников на тему дракона, в основном - на сюжет подвига —в€того √еорги€.


—мотреть дальше

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

–аспространение –усской ѕравославной ÷еркви в “€ньцзине и его окрестност€х

—уббота, 28 январ€ 2012 г. 14:54 + в цитатник

 –аспространение –усской ѕравославной ÷еркви в “€ньцзине и его окрестност€х*
перевод ƒ. ». ѕетровского

»стори€ распространени€ ѕравославной ÷еркви в  итае


Ќачало распространени€ –усской ѕравославной церкви в  итае приходитс€ на 80-е годы XVII века. Ёто был период расцвета правлени€ русского императора ѕетра ¬еликого и императора  анси династии ÷ин. –усские цари в течение р€да поколений посылали на восток экспедиционные войска дл€ захвата окраин нашей родины, земель, принадлежащих провинции ’эйлунцз€н. –оссийские войска прежде всего зан€ли город яксу на северном берегу јмура в провинции ’эйлунцз€н, где сразу же был построен форт (казачий острог), чтобы противосто€ть контрдействи€м цинской армии. ¬ восстановленной яксе в центре на пересечении дорог был построен православный храм ¬оскресени€ ’ристова. ¬ 1671 г. в пригородной местности был построен также мужской монастырь во им€ ¬семилостивого —паса. —реди коренного населени€ велась проповедь православи€ (тогда коренное население в большинстве состо€ло из орочонов, которые занимались охотничьим промыслом и рыболовством). якса, бывша€ первоначально маленькой деревней рыболовов, впоследствии превратилась в полувоенный город-крепость с посадом.  итайцы во времена династии ÷ин этот город называли якса, а русские - јлбазин.

Ќастойчива€ агрессивность –оссии давно уже привлекали внимание властей династии ÷ин. 25 феврал€ 1685 г. (24-й год правлени€ императора  анси династии ÷ин 23 €нвар€ по лунному календарю) был отдан приказ главе основных маньчжурских знаменных войск ѕэн „уню, руководителю корпуса обороны “ун Ѕао, командующим вспомогательной бригады ƒа Ёр Ўа и генералу Ћан “ану во главе 3000 солдат раздельно, с мор€ и с суши, двум€ пут€ми атаковать яксу; в св€зи с этим разразилась яксска€ война. ¬ течение года военных действий якса дважды переходила из рук в руки, при этом храм и монастырь, находившиес€ в центре военных действий, были сровнены с землей.

¬ результате яксской войны было захвачено в плен много русских, немало русских добровольно сдалось в плен ÷инской армии. —огласно цинским правительственным постановлени€м того времени, русские военнопленные должны были быть отконвоированы в ѕекин дл€ ожидани€ дальнейшего распор€жени€ императора  анси. ¬ врем€ пути русских военнопленных в ѕекин часть людей умерла по дороге от болезней, часть людей была репатриирована и вернулась в –оссию.   моменту прибыти€ в ѕекин осталось семь семей казаков: –омановы, ’абаровы, яковлевы, ƒубинины, ’олостовы. ‘амилии двух других неизвестны, так как эти семьи не оставили потомков. Ёта группа русских после прибыти€ в ѕекин не только не подверглась притеснени€м со стороны ÷инского правительства, а наоборот, в соответствии с правительственными постановлени€ми о натурализации иностранцев, им были предоставлены сравнительно хорошие услови€ дл€ существовани€, обращались с ними наравне с маньчжурами. ÷инский император  анси заметил эту группу русских казаков, лихих богатырей, и императорским указом занес их в списки желтых с каймой знаменных маньчжурских войск семнадцатого подокруга четвертого столичного управлени€ и причислил их к императорской гвардии. Ёта группа русских воинов-казаков пользовались государственным жалованием, а также правами и вознаграждени€ми, положенными сборной маньчжурско-русской части (нюйлу), и обосновалась в ѕекине. »х потомки обратились к правительству династии ÷ин за разрешением о предоставлении права вступать в брак с маньчжурами, а также возможности внутри своего подокруга выбирать своих бошен - прапорщиков с ежемес€чно получаемым определенным государственным жалованием. ќднако им не было разрешено занимать гражданские государственные должности чиновников, а также вступать в армию и служить солдатами.

ќтсюда видно, что ÷инским правительством этой группе русских были предоставлены льготы только дл€ улучшени€ жизненных условий, а в политическом плане были прин€ты меры предосторожности.

¬се эти русские люди исповедовали православие.  огда в 1685 г. (24 год правлени€ императора  анси) сразу же после окончани€ яксской компании русские военнопленные прибыли в ѕекин, с ними прибыл иерей ћаксим Ћеонтьев. »мператор  анси разрешил в ѕекине внутри ворот ƒунчжимэнь в переулке ’уцз€цюань переделать монгольский храм в первый православный храм в  итае. ¬ храме поместили принесенную из яксского монастыр€ икону св€тител€ Ќикола€, и храм осв€тили в честь св€тител€ Ќикола€. (Ёта икона была написана на выделанной коже и из поколени€ в поколение русскими албазинцами почиталась как древн€€ св€тын€. ¬ 1956 г., возглавл€вший ѕекинскую ƒуховную ћиссию глава ≈пископского совета ѕатриарший экзарх владыка ¬иктор увез ее в ———–.) “огда этот храм называлс€ “Ћочам€о”, он стал предшественником русского —еверного подворь€ – Ѕэйгуань.

»з православных верующих, кроме потомков п€ти вышеупом€нутых фамилий и их родственников по женской линии, в ѕекине проживали торговцы из русских караванов, купцы. „исленность новообращенных в ѕравославие китайцев была весьма мала. ¬ последующие времена потомки этих п€ти казачьих семей в основном прислуживали и помогали в храме, за ними закрепилось название “албазинцы”. ƒл€ первого в ѕекине православного храма св€тител€ Ќикола€ св€щеннику ћаксиму Ћеонтьеву прислали из –оссии из “обольской епархии антиминс, с этого момента стало возможным совершать Ћитургию.

ѕосле смерти св€щенника ћаксима Ћеонтьева албазинцы обратилась к ÷инскому правительству с просьбой разрешить прислать из –оссии в ѕекин св€щеннослужителей дл€ продолжени€ совершени€ богослужении. »мператор  анси согласилс€ с их просьбой. Ѕыло прин€то цинско-русское двухстороннее правительственное соглашение, по которому в 54 г. правлени€ императора  анси (20 апрел€ 1715 г.) архимандрит »ларион (Ћежайский) с миссией из 10 человек прибыл в ѕекин. Ёто была перва€ официально направленна€ ѕравославна€ ƒуховна€ ћисси€ из –оссии дл€ проповеди, подготовки кадров, наставлени€ и объединени€ потомков русских албазинцев.



ѕроцесс развити€ ѕравославной церкви в  итае


¬ период правлени€ императора ѕетра ¬еликого внешнее распространение вли€ни€ –оссии сопровождалось усилением миссионерской де€тельности ѕравославной церкви.

–усска€ ѕравославна€ ÷ерковь отправл€ла в  итай новых православных св€щенников с торговыми караванами каждый раз после окончани€ служени€ предыдущей ћиссии.

√лава первой ћиссии архимандрит »ларион (Ћежайский), св€щенник Ћаврентий, диакон ‘илимон и семь человек церковных служителей прибыли в пекинское русское —еверное подворье Ѕэйгуань, где официально расположилась –оссийска€ ƒуховна€ ћисси€.

¬ 1728 г. (5 год правлени€ императора ён „жэна) между русским и цинским правительствами был заключен “ итайско-русский к€хтинский договор”. — тех пор –усска€ ѕравославна€ ћисси€ из временной превращаетс€ в посто€нно действующую организацию. ¬месте с торговыми договорами был заключен договор о том, что русские св€щенники в ѕравославной ћиссии один раз в каждые дес€ть лет (позже стало шесть лет) должны смен€тьс€.

¬ 1732 г. (10 год правлени€ императора ён „жэна), в ѕекине в переулке ƒунцз€оминь был осв€щен новый православный храм во им€ —ретени€ √осподн€, ставший ёжным подворьем ћиссии, где в 1860 г. была аккредитована –усска€ дипломатическа€ мисси€ в  итае.

— 1715 г. (54 год правлени€ императора  анси) по 1860 г. (10 год правлени€ императора —€нь ‘эна) состав ћиссии сменилс€ 13 раз, за эти годы были аккредитованы в ѕекине 155 человек. ћисси€ непосредственно подчин€лась ћинистерству иностранных дел –оссии, ежегодно получала 12250 руб. субсидии. ¬ штате ћиссии были люди, занимавшиес€ историей, гуманитарными науками, образовательными науками, астрономией и географией, изучением политических и экономических проблем.

4 августа 1818 г. (23 год правлени€ императора ÷з€ ÷ина) –оссийское правительство ставит перед ѕекинской ƒуховной ћиссией задачу “всестороннего изучени€ экономики и культуры  ита€. ќдновременно следует своевременно дл€ русского ћинистерства иностранных дел докладывать о значительных событи€х в китайской политической жизни”. ¬ 1845 г. (4 год правлени€ императора —€нь ‘эна) повторно подтверждено: “ќсновна€ задача ћиссии заключаетс€ в помощи вновь посланным в ѕекин приезжающим в миссию чиновникам собирать интересующие их имеющие отношение к  итаю и зависимым территори€м достоверные сведени€”. Ќапример: ƒев€тый начальник православной ƒуховной миссии архимандрит »акинф (Ѕичурин) за врем€ службы (1809-1820 г.) прославилс€ следующими трудами “«аписки о ћонголии”, “ќписание “ибета”, “»стори€ “ибета и ÷инха€”, “ќписание “уркестана и ƒжунгарии”, “ќписание народностей ÷ентральной јзии” совместно с другими одиннадцатью, имеющими отношение к описанию китайских приграничных районов. «а врем€ пребывани€ в ѕекине отец »акинф еще осуществил осмотр приобретенных земель, написал и издал “ќписание всех людей династии ÷ин”. ¬ прославивших отца »акинфа книгах приведены размеры ѕекинской городской стены (высота стены 33,5 футов, верхн€€ ширина 50 футов, ширина у основани€ 62 фута), число городских ворот и дистанции между ними. Ќа тот момент (годы правлени€ императора ён „жэна) ѕекин имел 16 главных улиц, 384 переулков, 370 мостов, 700 храмов,- все это отражено в его описани€х. ќн сделал подробные записи о народных обыча€х, праздниках и национальных кухн€х, одежде, жизни.  роме того, он вычертил план пекинских стен, уровень тщательности этой работы впоследствии изумл€л всех. ¬семирную славу ему принес составленный им первый “–усско-китайский словарь”. ќтец »акинф (Ѕичурин) до сего дн€ именуетс€ в –оссии первым синологом, знатоком  ита€, ученым-востоковедом.

¬ 1900 г. (26 год правлени€ императора √уань —ю€) во врем€ восстани€ ихэтуаней глава 18-й ѕекинской ƒуховной ћиссии, архимандрит »ннокентий (‘игуровский) и часть служащих успели укрытьс€ в русской дипломатической миссии. ѕосле того как восстание ихэтуаней потерпело поражение, архим. »ннокентий и штат ћиссии временно проживали в северной стене дворца ён хэ, поскольку –усское —еверное подворье - Ѕейгуань было сожжено дотла. ¬ 1901 г. (28 год правлени€ императора √уань —ю€), он возвратилс€ в –оссию чтобы доложить —в€щенному —иноду подробный ход событий восстани€ ихэтуаней в  итае, одновременно архим. »ннокентий внес предложение о воссоздании и развитии ѕекинской ƒуховной ћиссии. —в€щенный —инод высоко оценил заслуги Ќачальника ћиссии в т€желые дни восстани€ ихэтуаней. ќн был возведен в сан епископа, а затем направлен в  итай возглавить новую ѕекинскую ƒуховную ћиссию.

— владыкой »ннокентием из –оссии в  итай прибыло пополнение новой ћиссии: иеромонахи, иеродиаконы, монахи и др.  роме того, владыка »ннокентий впоследствии расширил русское —еверное подворье - Ѕэйгуань: из –оссии прибыла парти€ технического персонала, приблизительно 40 человек. — этих пор численность сотрудников –оссийской ƒуховной ћиссии в Ѕэйгуане значительно увеличилась.

¬ладыка »ннокентий, воспользовавшись полученной от ÷инского правительства контрибуцией (после восстани€ ихэтуаней в 1900 г.) в размере 18 000 лан серебра, купил возле Ѕэйгуан€ часть поместь€ семьи четвертого сына императора ÷€нь Ћуна дл€ постройки храма во им€ ¬сех —в€тых мучеников. ќстанки 222 пострадавших во врем€ восстани€ ихэтуаней китайских мучеников были положены в шесть подготовленных каменных гробов и захоронены в склепе под храмом.

ѕосле открыти€ храма ¬сех —в€тых мучеников —в€щенный —инод направил доклад императору Ќиколаю II, с предложением установить 24 июн€ по новому стилю (по старому стилю 11 июн€) днем пам€ти св€тых китайских мучеников, а накануне, 23 июн€, установить день строгого поста. ¬ладыка »ннокентий, получив от —в€щенного —инода извещение, разослал во все храмы поименный список 222 убиенных во врем€ восстани€ ихэтуаней, предписыва€ каждый год в эти два дн€ во всех китайских храмах совершать в их пам€ть торжественные службы. ¬последствии в Ѕэйгуане были построены ”спенский собор, храм —вт. »ннокенти€ и высока€ колокольн€, церковна€ библиотека, обсерватори€, мужской и женский монастыри, мужское и женское училище, художественное училище, православное кладбище, служебные постройки.  роме того, благодар€ приехавшему из –оссии техническому персоналу и мастерам, в Ѕэйгуане построены и пущены в ход мельница, молочна€ ферма, пасека, ткацка€ мануфактура, типографи€, переплетна€ мастерска€, помещение дл€ разведени€ шелковичных червей, фруктовый сад, огороды, одна маленька€ электростанци€ и другие производственные объекты. “ерритори€, занимаема€ тогдашним “–усским Ѕэйгуанем”,составл€ла приблизительно 20 гектаров. ѕомимо этого, еще в черте города был открыт магазин по продаже рисовой муки и лапши, одновременно в районе ƒунданьдацзе и —инькайлу построены специально дл€ сдачи в аренду трехэтажные дома. ¬се вышеупом€нутые предпри€ти€ управл€лись русскими св€щенниками и русским техническим персоналом. ¬ то врем€ китайцы желали, чтобы их дети учились в храмовой школе или работали на церковном заводе, многие из них обращались в ѕравославие.

¬ли€ние ѕравославной ÷еркви расшир€лось в  итае: в ѕекине - —ишань, восточнее ѕекина - “унчжоу, а также „жос€нь, ‘аншань, ёнпин, √убэйкоу, Ѕадаханьгоу, „жанцз€коу, “€ньцзинь, Ѕэйдайхэ, в Ўаньдуне - ÷индао, яньтай, южнее - Ўанхай, ’анькоу, в √уандуне - Ўипу, северо-восточнее - Ўень€н, Ћюйшунь, ƒал€нь, „анчунь, ’арбин, ’айлар, якэса, ÷ицикар, ћаньчжоули (ћаньчжури€), в —иньцз€не - ”румчи и проч. ¬езде возводились православные храмы, миссионерские станы. ¬с€ страна была разделена на епархии.

ƒо ќкт€брьской революции каждый день в русских православных храмах за утренним и вечерним богослужением на великой и сугубой ектень€х добавл€лось прошение: “ќ нынешнем –усском великом императоре Ќиколае II и его императорском роде √осподу помолимс€”. ≈жедневно во врем€ литургии на ¬еликом входе, св€щенник или диакон лицом к верующим добавл€ли прошение: “Ќынешнего великого русского императора Ќикола€ II и его императорский род да пом€нет √осподь Ѕог во ÷арствии —воем всегда, ныне и присно и во веки веков”. Ќа именины императора Ќикола€ II, в каждом храме торжественно проводились праздничные службы и читались молитвы о его благополучии. “огда в  итае в каждой местной православной церкви служились благодарственные молебны в честь российского императора.

ѕосле победы ќкт€брьской революции церкви митрополит јнтоний (’раповицкий) и многие русские беженцы вынуждены были выехать из —оветского —оюза в —ербию и организовать —инод в изгнании. ¬ ѕекине центральное управление и все епархиальные управлени€ признали этот —ербский —инод в изгнании и не признали московское церковное управление. ¬плоть до капитул€ции €понского империализма в 1945 г., в центральном управлении ѕекинской ѕравославной ÷еркви и во всех епархиальных управлени€х русскоподданные епископы, св€щенники и прочий церковный персонал, абсолютным большинством прин€ли советское подданство и одновременно признали ћосковскую ѕатриархию, с этих пор навсегда разорвали отношени€ с —ербским —инодом православной церкви в изгнании.

¬ 1949 г. образовалась  итайска€ Ќародна€ –еспублика. ѕо мере рождени€ нового китайского государства, китайский народ реально обретал суверенитет. ѕохожий процесс шел и в ѕравославной церкви, официально образовалась  итайска€ ѕравославна€ ÷ерковь. ѕо€вилс€ китайский кандидат в епископы, готовый вз€ть на себ€ историческую задачу встать во главе собственно  итайской ÷еркви. ѕосредством договора между китайским правительством и советским правительством, протоиерей ƒу ∆унь „энь (албазинец, потомок ƒубинина) в 1950 г. направл€етс€ в ћоскву, где рукополагаетс€ в сан епископа и становитс€ во главе Ўанхайской епархии (епископ —имеон).

¬ 1957 г. протоиерей ѕекинской православной церкви яо ‘у јнь (албазинец, потомок яковлева) также направл€етс€ в ћоскву и после рукоположени€ в епископа (епископ ¬асилий), становитс€ таким образом вторым епископом из китайцев и возглавл€ет ѕекинскую кафедру. — этого времени завершилась ситуаци€, когда ѕравославна€ церковь в  итае управл€лась русскими людьми.



—оздание православной церкви в “€ньцзине


ƒо 1895 г. (21 год правлени€ ÷инского императора √уань —ю€) “€ньцзинь €вл€лс€ одним из важнейших северных открытых портов, очень высоко развитым железнодорожно-портовым узлом. –усские в “€ньцзине занимались экспортом пушнины, ча€ и тому подобным торговым промыслом. ќни в основном сосредоточились в районе ’эбэй. Ќапример, в “€ньцзине был русский купец Ћитвинов, который в —аньчахэкоу (’айхэсыань) учредил иностранную торговую фирма —абаоши (до насто€щего времени вблизи прежнего местонахождени€ этой фирмы есть один маленький переулок, по прежнему называемый —абаоши). ћихаил Ѕатуев тогда же на нынешней улице „жуншаньлу открыл процветающую торговую иностранную фирму. ¬ районе нынешнего —еверного вокзала были их склады. ѕрибывший в “€ньцзинь позднее их русский торговец  улаев также на ÷зиньчжуншань лу открыл завод, имел свою контору, бухгалтерию, плановый отдел, канцел€рию и склады. ’от€ численность русских коммерсантов была невелика, они вели большую по тем временам торговлю.

¬се эти русские исповедовали православие, но из-за того что тогда в “€ньцзине не было православного храма, в большие церковные праздники они просили от ÷ентрального управлени€ ѕекинской ƒуховной миссии присылать св€щенника в “€ньцзинь, чтобы удовлетворить их религиозные потребности. √лава ѕекинской ƒуховной ћиссии архимандрит »ннокентий каждый год 1-2 раза приезжал в “€ньцзинь, занимал на Ѕэйчжань (северный вокзал) одно купе в вагоне пассажирского поезда и делал там временный молитвенный дом, чтобы русские люди могли прин€ть участие в жизни церкви. » только в 1904 г. (30 год правлени€ ÷инского императора √уань —ю€) центральное управление ѕекинской ƒуховной ћиссии в “€ньцзине на проспекте ’эбэйс€огуань арендовало одноэтажный дом и сделало в нем молитвенный дом, послав дл€ проповеди китайца по фамилии „жао. ¬с€кий раз в большие церковные праздники по-прежнему из ѕекина центральное управление присылало русского иеромонаха јвраами€. ¬месте с ним дл€ проведени€ богослужени€ приезжали псаломщик и хор. ¬ этот период прин€ли крещение и вошли в церковь приблизительно 200 китайцев.

¬ 1909 г. (правление ÷инского императора —юаньтуна) маленький молитвенный дом закрыли. Ѕыл построен небольшой храм в саду на территории русской концессии (сейчас там располагаетс€ район ’эдун и ёжный вокзал). Ётот храм был построен как пам€тник 108 русским военным, убиенным во врем€ подавлени€ восстани€ ихэтуаней, и осв€щен в честь —пасител€. Ётот мраморный храм вмещал приблизительно 20 человек. ƒл€ живших на проспекте ’эбэйс€огуань китайских верующих путь к храму был достаточно далеким, людей приходило немного, по этой причине приход состо€л только из небольшого числа русских людей.

¬ июне 1970 г. во врем€ строительных работ на месте нахождени€ прежнего придела церкви, были раскопаны мемориальный закладной камень, серебр€на€ доска с выгравированным текстом и семь русских царских рублей.

«акладной камень был зарыт на глубину двух метров.  амень квадратной формы, длина стороны 43, толщина 15,5 см. Ќа внешней стороне высверлена квадратна€ выемка в камне, длина стороны которой 25,5, глубина 8 см. ¬ центре выемки помещена серебр€на€ доска длиной 23, шириной 9, толщиной 0,1 см. Ќа серебр€ной доске выгравирован по-русски следующий текст: “¬ лето 1901 от рождества ’ристова, 30 июн€ в седьмой год царствовани€ императора все€ –уси Ќикола€ ¬тораго, заложен этот мемориальный закладной камень, при личном присутствии командующего дальневосточными войсками и тихоокеанскими военно-морскими силами, дальневосточного губернатора генерала ≈вгени€ »вановича јлексеева, председател€ комитета по сооружению храма-пам€тника генерал-лейтенанта ÷зицзесели. ѕроектировщик старший офицер военно-морского министерства јньцзибофу и архитектор военный инженер подполковник √елигел€ньке”. —еребр€на€ пластина с обратной стороны имела маленькую выемку длиной 19, шириной 5, глубиной 3 сантиметра, внутри выемки помещались семь русских рублей (п€ть золотых, два серебр€ных.

ѕосле победы в 1917 г. ќкт€брьской революции, масса эмигрантов из –оссии - включа€ аристократию, военных, помещиков, купцов и другие слои населени€– были вынуждены бежать в  итай. ¬ “€ньцзине русских было более 110 человек. ¬виду этого численность верующих православной церкви в “€ньцзине увеличилось, церковь стала расшир€тьс€.

¬ 1920 г. русские т€ньцзиньцы обратились с просьбой к главе ÷ентрального управлени€ ѕекинской ѕравославной ÷еркви епископу »ннокентию прислать на посто€нное служение св€щенника дл€ регул€рного совершени€ богослужений. ¬скоре ѕекинское центральное управление командирует протоиере€ о. ѕавла –азумова, ставшего первым посто€нным св€щенником в “€ньцзиньской ѕравославной церкви, одновременно избранного насто€телем храма и братского совета.

¬ 1922 г. –азумов покидает “€ньцзинь и уезжает в јмерику. ÷ентральное управление ѕекинской православной церкви направл€ет на его место иеромонаха о. ¬иктора (—в€тина). ќ. ¬иктор был родом из религиозной семьи, его отец был православным св€щенником. ќ.¬иктор во врем€ учебы в семинарии был призван на военную службу, позже служил в царской армии офицером, в 1920 г. попал из –оссии в  итай в —иньцз€н. ¬месте с группой белоэмигрантов прибыл в ѕекин и нашел приют у тогдашнего епископа ѕекинской церкви владыки »ннокенти€. ¬скоре он прин€л монашеский постриг с именем ¬иктор и был рукоположен в сан иеромонаха. ¬ 1925 г. на месте прежнего маленького храма на пожертвовани€ собранные о. ¬иктором был построен храм ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы, рассчитанный на 100 человек. »еромонах ¬иктор перезахоронил останки 108 убитых воинов перед алтарем храма, на западной стене перед входом в храм были установлены три мраморные плиты, на которых вырезаны фамилии погибших. » это врем€ глава ѕекинской ƒуховной ћиссии владыка »ннокентий возвел о. ¬иктора в сан архимандрита.

¬о врем€ служени€ насто€телем в “€ньцзине о. ¬иктор привлек к делам благотворительности русских богатых купцов Ѕатуева,  улаева, начальника инженерного управлени€ бывших русских концессий подданного ‘ранции ∆ибулакова, на пожертвовани€ была открыта русска€ школа, госпиталь, библиотеку и другие благотворительные учреждени€. “огда же русское эмигрантское кладбище было перенесено в ’эдун дачжигухоутай, расширилась кладбищенска€ площадь, была построена часовн€. ¬ этот период о.¬иктора назначили благочинным всех храмов в “€ньцзине, а его храм ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы стал собором.

ѕосле нападени€ на  итай японии в 1939 г. €понские власти переделали собор ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы под склад. Ќа территории русского госпитал€ —€олючжуан (ныне район ’эси, госпиталь  расного  реста) православна€ община в “€ньцзине начала строить другой собор ѕокрова ѕресв€той Ѕогородицы в соответствии с прежним образцом. Ётот храм был закончен 1941 г.

¬ 1930 г. китаец протоиерей „ан —и ÷зи, иначе „ан ‘у (его отец был св€щеннослужителем в ѕекинской ѕравославной церкви, происходил родом из религиозной семьи) в “€ньцзине основал первый в  итае китайский православный молитвенный дом, назвав его —в€то-»ннокентиевским храмом. ¬ силу того, что протоиерей „ан ‘у был китайцем, в богослужении использовалс€ китайский €зык. ќдновременно сформировалс€ из китайцев главный храмовый административный совет. ¬ этот храм дл€ прин€ти€ участи€ в церковной жизни приходили не только верующие китайцы, но и русские. “акое положение продолжалось до 1949 г.

¬ 1933 г. протоиерей „ан ‘у через посредство митрополита японской православной церкви —ерги€ (подданного ———–) установил св€зь с ѕравославной ÷ерковью в —оветском —оюзе и признал ћосковскую ѕатриархию. Ётот поступок в то врем€ вызвал серьезные трени€ и острые противоречи€ между т€ньцзиньским архимандритом ¬иктором и св€щенником „аном.  ак было сказано выше, ÷ентральное управление ѕекинской ѕравославной ÷еркви с 1917 г. не признало ћосковскую ѕатриархию, так как находилось под юрисдикцией «арубежной ѕравославной ÷еркви. √лава православной церкви в “€ньцзине о. ¬иктор и белоэмигранты также относили себ€ к «арубежной церкви. ћежду прихожанами возникали разногласи€, учрежденную „аном ‘у китайскую православную церковь называли “красной партийной церковью”. ¬ это врем€ архим. ¬иктор был возведен в сан епископа и св€щенник „ан ‘у не признал его. ƒвижение „ан ‘у было поддержано тогдашней китайской церковью и частью русской церкви. “аким образом, во главе с „ан ‘у  итайска€ ѕравославна€ ÷ерковь превратилась в независимую церковную организацию дл€ китайских верующих. “€ньцзиньский —в€то-»ннокентиевский храм всегда относилс€ к  итайской ѕравославной ÷еркви, служившие в этом храме св€щенники были китайцами - после „ан ‘у были ∆уй —€нь „жан, ƒу ∆унь „ень, ƒу Ћи  унь и прочие.

ѕравославие в “€ньцзине постепенно распростран€лось, дополнительно строились храмы, численность верующих непрерывно росла. ¬ 1933 г. на 32-й улице английской концессии (ныне Ўанхайска€ дорога - Ўанхайдао) в русском доме дл€ престарелых (богадельне) устроен —в€то-—ерафимовский храм. ¬ 1944 г. спортивный зал русского эмигрантского клуба на тогдашней 11-й улице английской концессии (сейчас улица ÷з€ньшелу) переделан под храм, названный в честь —в€тител€ Ќикола€.  роме того, часовн€ возле русского кладбища на ’эдун дачжигухоутай переделана в храм во им€ ¬сех —в€тых.

ѕравославна€ церковь имела в “€ньцзине до п€ти храмов. ¬месте с китайцами, греками и верующими из других стран, численность православных в “€ньцзине временами превышала 5000 человек, из них верующих китайцев было около 200 человек. Ќаибольший приток верующих, посещавших храмы, приходитс€ на период 1929 - 1939 г.

ѕосле того как русские эмигранты осели в “€ньцзине, некоторые стали заниматьс€ торговлей, импортом и экспортом товаров, открыли фирмы, торгующие пушниной, шерст€ные заводы, ковровые заводы, типографии, русско€зычные издательства, заводы алкогольных напитков, русские рестораны, кузнечный завод, булочные, магазины молочных продуктов, обувные магазины, торговые дома, гастрономы и прочее. Ёти промышленные и торговые объекты в основном открывались в районе улиц —€обайлоу, ÷зефанлу, ƒагулу и ’эдуншисаньцзинлу. ¬ городе по€вились русские частнопрактикующие врачи, адвокаты, юристы, многие русские были служащими и рабочими в иностранных фирмах и торговых домах, преподавали русский €зык.

¬о все православные праздники русские верующие - мужчины и женщины, старые и молодые - приходили в храмы, чтобы прин€ть участие в совместном богослужении. ¬с€ жизнь русских людей (рождение, брак, старость, болезнь, смерть) отражены в православных обр€дах.  роме того, они еще отмечали свои национальные праздники и устраивали загородные гул€ни€. Ќасто€тели православных храмов, члены приходского совета выбирались из верующих русского происхождени€. “ак вокруг православи€ в “€ньцзине сложилось маленькое российское общество. ќно имело свою внутреннюю жизнь со своим содержанием, происхождением и привычками, и жило в “€ньцзине несколько дес€тков лет.

¬ период второй мировой войны (1937-1945 гг.), приблизительно в 1938 г. в “€ньцзине несколько крайне реакционных, настроенных антисоветски и антикоммунистически эмигрантов из –оссии и €понские империалисты взаимно войд€ в сговор, учредили “–усский эмигрантский комитет по борьбе с коммунизмом”, который контролировалс€ €понскими оккупационными органами жандармерии и тайной полиции, собиравшей материалы и сведени€ дл€ €понских оккупантов, и одновременно служивший дл€ €понских интервентов подразделением, охран€ющим на китайском севере железные дороги дл€ нанесени€ ущерба китайскому народу и подрыва анти€понского движени€. “огда на севере  ита€ в таких городах, как ѕекин, “€ньцзинь, „жанцз€коу, ÷иньдао, Ўаньдуне, яньтай и прочих, предположительно в каждом из них были организованы “–усские эмигрантские антикоммунистические комитеты”.“ак как в “€ньцзине соответствующа€ организаци€ была создана прежде других, здесь находилось северокитайское центральное управление “антикоммунистических комитетов”.< /P>

¬ 1938 г. ставший главой ÷ентрального управлени€ ѕекинской православной церкви архиепископ ¬иктор и назначенный служить в “€ньцзинь митрофорный протоиерей ¬алентин —инайский использовали ѕравославную церковь дл€ антикоммунистической де€тельности. ќни оба посто€нно взаимодействовали с €понскими оккупационными власт€ми и белоэмигрантскими лидерами в ѕекине и “€ньцзине. ¬с€кий раз в дни пам€ти русских императоров и годовщины основани€ “ омитета по борьбе с коммунизмом” они об€зательно приходили в здание “јнтикоммунистического комитета” дл€ проведени€ богослужений, одновременно призыва€ принимать участие св€щенников русского подданства из других храмов. ƒе€тельность этих двух людей находила поддержку у €понцев. “огдашн€€ издававша€с€ на русском €зыке т€ньцзиньска€ “Ќова€ газета возрожденной јзии” и некоторое число русских печатных изданий и журналов помещали их фотографии, статьи и проповеди.

¬ центральном управлении ѕекинской православной церкви, по специальному разрешению владыки ¬иктора, в Ѕэйгуане посто€нно жили секретарь €понских органов разведки и несколько крайне реакционных белоэмигрантов. ќни, прикрыва€сь религиозной де€тельностью, хлопотали в ѕекине, “€ньцзине и повсюду на севере  ита€ о совместном осуществлении €понскими оккупантами и белоэмигрантами всех видов политических сделок, собира€сь вместе, они обменивались политической, экономической информацией, одновременно вынашивали коварные планы реставрации монархии и господства реакции.

¬ 1944 г. перестройка в “€ньцзине русского эмигрантского клуба под храм (насто€тель о.¬.—инайский) совпала с годовщиной пам€ти императора Ќикола€ II, поэтому этот храм был осв€щен в честь —в€тител€ Ќикола€. ќдновременно специально попросили прислать из православного храма в ’арбине написанную одной монахиней большую икону, изображающую императора Ќикола€ II и всю семью (семь человек) прославленными в лике св€тых, в пам€ть императора эту большую икону поместили внутри храма на почетное место, украсили большим окладом, с выгравированными именами императорской семьи и трехцветный государственный флаг –оссии.

¬ 1945 г. после капитул€ции €понского империализма, в ÷ентральном управлении ѕекинской православной церкви и повсюду в отдельных управлени€х епископы, св€щенники, диаконы, монахи, прочие церковные служители, имевшие российское подданство, включа€ владыку ¬иктора и о.¬алентина —инайского в большинстве прин€ли советское гражданство и признали ћосковскую ѕатриархию. ќднако насто€тель т€ньцзиньского —ерафимовского храма протоиерей јфанасий Ўалабанов все врем€ твердо держалс€ своей позиции, не пожелал принимать советское гражданство. ¬ 1948 г. он покинул “€ньцзинь и уехал в јвстралию.

¬ период после постройки в “€ньцзине православных храмов (1909-1956 г.), всего насчитывалось восемь русских по происхождению насто€телей храмов:

ѕротоиерей о.ѕавел –азумов ¬ 1920 г. прибыл в “€ньцзинь, а в 1922 г. уехал в јмерику.


јрхимандрит о.¬иктор. ¬ 1920 г. прин€л монашество, был рукоположен в иеромонаха. ¬ 1922 г. центральным управлением ѕекинской православной церкви был направлен в “€ньцзинь исполн€ть об€занности насто€тел€ храма. ¬ 1932 г. отправл€етс€ в —ербию, переходит в юрисдикцию –усской ѕравославной ÷еркви за границей, представл€ет китайскую епархию и делает отчет о своем служении; опира€сь на это —инод –ѕ÷« в —ербии поставл€ет его в епископа. ѕо возвращении в  итай становитс€ епископом Ўанхайским. ¬ 1933 г. в Ўанхае старший архиепископ умирает от болезни, в результате чего —инод –усской ѕравославной церкви за границей поставл€ет владыку ¬иктора епископом ѕекинским, председателем центрального управлени€ (синода). ¬ 1938 г. владыка ¬иктор был возведен в сан архиепископа. ¬ 1945 г., после капитул€ции €понских оккупантов, владыка ¬иктор признал юрисдикцию ћосковского ѕатриархата. ¬ 1947 г. ѕатриарх ћосковский назначил его на должность ѕатриаршего Ёкзарха в ¬осточной јзии, одновременно владыка ¬иктор был награжден бриллиантовым крестом на клобук (высша€ награда дл€ архиепископа). ¬ 1956 г. владыка ¬иктор вернулс€ в —оветский —оюз и стал  раснодарским архиепископом.

ћитрофорный протоиерей о.ѕетр –ождественский.


јрхимандрит о.√авриил. ¬ 1938 г. прислан из ѕекина в “€ньцзинь, а в 1939 г. был переведен в Ўанхай с возведением в сан архимандрита, в 1948 г. вернулс€ в —оветский —оюз, где впоследствии был рукоположен в епископский сан.

ћитрофорный протоиерей о. ћихаил –огожин.


»еромонах јфанасий. ¬ 1941 г. прибывает в “€ньцзинь, недолго служит в ÷индао, затем уехал в јмерику.

ћитрофорный протоиерей о. ¬алентин —инайский. Ќекогда служил св€щенником в действующей русской армии, после ќкт€брьской революции в –оссии уехал из страны на северо-восток  ита€, примкнул к православной церкви в ’арбине. ¬ 1942 г. приезжает в “€ньцзинь и стал насто€телем храма, позднее был назначаен благочинным т€ньцзиньских храмов, в 50-х годах вернулс€ в —оветский —оюз.


ѕротоиерей о.‘илипп ќсипов. ѕо происхождению из учителей, насто€тель храма —в€тител€ Ќикола€, в 1955 г. покинул “€ньцзинь и уехал в јвстралию.


¬се вышеупом€нутые св€щенники исполн€ли об€занности насто€телей; до приезда в  итай многие из них были офицерами царской –оссии и военными св€щенниками. »менно они были людьми, фактически управл€вшими ѕравославной церковью в “€ньцзине.


* ѕубликуетс€ по просьбе сына автора насто€щей статьи в пам€ть о его отце, последнем православном св€щеннике г.“€ньцзин€, протоиерее »оанне ƒу (+ 1983г.)
¬ насто€щей статье отражен традиционный и порой непривычный дл€ российского читател€ взгл€д китайских историков на проблему распространени€ ѕравослави€ в  итае.Ќазад в текст

–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (2)

—кифское и готское письмо

„етверг, 26 январ€ 2012 г. 18:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ SlowLove [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—кифское и готское письмо

ѕроведенное исследование оказалось весьма плодотворным в вы€влении слав€нских наречий. ѕолучаетс€, что на наиболее близком к современному русскому €зыку диалекте говорили √ќ“џ или ’ќƒќ ». Ќапротив, с элементами будущих украинских и сербохорватских €зыков говорили на юге –уси — »‘џ, или –”—џ — ќ“»». » дальше всего зашли Ё“–”— » или “≈ –”—— »≈, которые принесли смоленско-полоцкий диалект в —еверную »талию. ѕозже определенные элементы этрусского диалекта русского €зыка нашли отражение в латыни, а затем и в испанском €зыке. » было это не в первом тыс€челетии ƒќ, а в первом тыс€челетии ѕќ—Ћ≈ н.э. Ёти три диалекта и дали начало: готский -- великорусскому, скифский -- украинском и южнослав€нским, смоленско-полоцкий -- этрусскому и белорусскому €зыкам.







–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ пришествии ћошиаха (антихриста)

„етверг, 26 январ€ 2012 г. 18:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алентин_“рум [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќ пришествии ћошиаха (антихриста)

ќ пришествии ћошиаха (антихриста).

ѕричина иудейской античеловечности давно очень логично раскрыта в —в€щенном ѕисании. ≈врейский народ был избран Ѕогом как точка приложени€ —воей силы дл€ возвращени€ их к »стине Ц к этому готовили евреев Ѕожии пророки, возвещавшие пришествие ћессии (по-гречески: ’риста). Ќо из-за материалистической устремленности еврейских вождей (они жаждали земной власти и потому отвергли небесные обетовани€ пришедшего ’риста), диавол соблазнил этот народ на путь расовой гордыни земного господства и ст€жани€ земных богатств. —имволичный прообраз этого материалистического грехопадени€ содержитс€ в эпизоде поклонени€ "золотому тельцу" одновременно с получением ћоисеем дес€ти заповедей: Ђнарод сей сделал великий грех; сделал себе золотого богаї (»сход. 32:31).
“ак диавол похитил богоизбранный народ у Ѕога и сделал из него в человечестве свой народ и свою религию, которые были призваны к борьбе против остаьных людей и стали основой дл€ развити€ Ђтайны беззакони€ї (2 ‘ес. 2) Ц то есть дл€ утверждени€ на земле сатанинского господства. Ђ¬ы не знаете ни ћен€, ни ќтца ћоего... ¬аш отец диавол, и вы хотите исполн€ть похоти отца вашего; он был человекоубийца от началаї (»н. 8:19,44), Ц таков приговор ’риста отвергнувшему ≈го иудейству.
Ћишь небольша€ часть еврейства, верна€ пророкам, пон€ла истинный смысл своей богоизбранности. ќсновна€ же масса иудеев, не приемл€ ’риста, под вли€нием диавола продолжает ждать Ђиногої, земного "мессию"-мошиаха (антихриста), который приведет к земному господству избранный дл€ этого еврейский народ: Ђя пришел во им€ ќтца ћоего, и не принимаете ћен€; а если иной придет во им€ свое, его приметеї (»н.5:43). –азумеетс€, и в распростран€емом сейчас среди российского еврейства " ицур Ўульхан арухе" в числе тринадцати главных принципов иудаизма требуетс€ ожидание антихриста: ЂЅезоговорочно верю в приход ћашиаха, и, хот€ он задерживаетс€, € все же каждый день буду ждать егої (с. 485).
¬с€ драма человеческой истории развиваетс€ между этими двум€ противоположными духовными полюсами и идеалами земной государственности: служащей «акону ’риста, и антихристианской, служащей "тайне беззакони€" антихриста. Ѕез осознани€ этого непон€тно ни направление, ни смысл развити€ человечества в последние 2000 лет и особенно в наше предапокалипсическое врем€. ≈ще не так давно честные русские ученые, совсем не будучи антисемитами, считали невозможным закрывать на это глаза.
—оставной частью иудаизма стало также заимствованное у халдейских колдунов оккультное учение  аббалы, используемой дл€ достижени€ самых разных земных целей вплоть до мирового господства.  аббала именно как маги€ признаетс€ и в современных еврейских энциклопеди€х. Ђ аббала есть принцип человеческого естества, активно направленного против благодатиї, Ц так рассмотрел ее суть Ћосев в указанном тексте: Ђ аббала есть обожествление и абсолютизаци€ »зраил€ї; Ђкаббалистический бог нуждаетс€ в »зраиле дл€ своего спасени€, воплощаетс€ в него и становитс€ им, почему миф о мировом владычестве обоженного »зраил€... есть диалектическа€ необходимостьї дл€ евреев ("ƒиалектика мифа" и "ƒополнени€").
“аким образом, если в талмудическом иудаизме одни лишь евреи объ€вл€ютс€ людьми, все же остальные народы-гои Ц скотами, то  аббала возвышает еврейство уже до уровн€ самого бога. Ёто должно снимать у евреев (в среде которых могут встретитьс€ и неприемлющие расизма) возможные сомнени€ в праве на мировое господство. «десь сознательно пишетс€ слово "бог" с маленькой буквы, поскольку выше показано, какой бог соблазнил евреев на эту гордыню: сатана, противник Ѕога.
Ќу и когда реббе раздава€ доллары с масонской пирамидой призывает всех ждать прихода антихриста, стоит насторожитьс€, ведь он уже действительно близко...
http://irc.lv/video?id=1C3CdsUQCqjB
антихрист - мошиах, ожидаемый евре€ми. „исло звер€ 666.
ƒл€ начала, обратимс€ к авторитетному еврейскому сайту:
І1. "¬ гр€дущие дни встанет  ороль ћошиах и восстановит династию ƒавида, вернув ее к первоначальному суверенитету. ќн отстроит Xpaм и соберет народ »зраил€, рассе€нный по свету. ¬
его дни снова вступ€т в силу все законы, действовавшие в прошлом. ћы будем приносить жертвы, а также соблюдать субботний и юбилейный годы в соответствии с написанным в “оре.
¬с€кий, кто не верит в него или не ожидает его прихода, отвергает не только предсказани€ пророков, но слова самой “орыи ћоше, учител€ нашего. »бо сама “ора свидетельствует о ћошиахе."
»так, мошиах, ожидаемый евре€ми, должен сделать, как минимум три вещи:
1. ¬осстановить династию ƒавида.
2. ќтстроить ’рам на ’рамовой горе. ¬ насто€щее врем€ там расположены две мечети: мечеть " упол над скалой", больше известна€, как мечеть ќмара, (построена в 691 году) и мечеть јль-јкса - "крайн€€", "отдалЄнна€", (построена в 705 году).
3. —обрать евреев - иудеев, рассе€нных по свету.

“еперь ознакомимс€ со словом —в€тых ќтцов об антихристе:
—в. «латоуст :
"Ѕольше всего обольститель будет иметь силы среди иудеев, ибо они не прин€ли ’риста, не уверовали в Ќего". (“олков. на 2-е ‘ессал. 63 стр., по изд. 1888 г.).
""јз приидох во им€ ќтца ћоего и не приемлете ћене; аще ин приидет во им€ свое, того приимете" (»оан. 5, 43). ќ ком это ќн (’ристос) говорит, - "приидет во им€ свое"? «десь ’ристос намекает на антихриста... ≈сли вы преследуете ћен€, - говорит ќн, - из любви к Ѕогу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. ќн ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от ќтца, что пришел по воле ≈го; но, совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему не принадлежащее и называть себ€ богом над всем, как и ѕавел пишет, "паче вс€кого глаголемого бога, или чистилища, показующи себе, €ко бог есть" (2 —ол. 2, 4). Ёто, именно, и значит, что он придет во им€ свое. Ќо я, - говорит ’ристос, - пришел не так, а во им€ ќтца ћоего. ƒостаточно было и этого дл€ доказательства, что они не люб€т Ѕога, так как не прин€ли “ого,  то им говорил о —ебе, что послан от Ѕога. Ќо в насто€щем случае ќн показывает бесстыдство их и с противоположной стороны - из того, что они готовы прин€ть антихриста" («латоуст., т. VIII , 272 - 273 стр.).
—в.  ирилл »ерусалимский :
" огда наступит врем€ прийти истинному ’ристу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных и особливо тех, которые из обрезани€, изведет некоего человека-волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, который во власть себе захватит римское царство, ложно наименует себ€ ’ристом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих помазанника, а тех, которые из €зычником привлечет волшебными мечтани€ми. ѕридет же сей, сказанный выше антихрист, когда исполн€тс€ времена римского (всемирного) царства, и приблизитс€ уже конец мира"
"яко же ему (антихристу) сести в церкви Ѕожией. ¬ какой же церкви? –азумеетс€ разоренный иудейский храм. ƒа не будет же того, чтобы разумелс€ сей храм, в котором мы! Ќо дл€ чего говорим это? ƒа не подумают, что мы говорим из лести себе. ≈сли антихрист придет к иуде€м, как ’ристос, и от иудеев восхощет поклонени€, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие к их храму, внуша€ о себе ту мысль, что он рода ƒавидова, и что ему должно создать храм, сооруженный —оломоном." (15-ое огласит., поучение, І 15, стр. 208 по изд. 1893 г.).
Ѕлаж. »ероним:
"¬се книги пророков и евангельска€ истина учат о двух пришестви€х √оспода —пасител€, что прежде ќн придет в уничижении, а потом в славе. » —ам √осподь свидетельствует, что произойдет пред кончиною мира и когда придет антихрист. ’ристос не придет, пока пред Ќим не €витс€ антихрист, в конце мира совершит антихрист, который восстанет из малого народа, т. е., из народа иудейского, пророческа€ речь описала нам, в отношении к разрушению и концу мира, каково будет поколение людей пред пришествием антихриста; пастырь неразумный или неискусный есть антихрист; о нем говоритс€, что он придет в конце мира".
Ѕлаж. »пполит:
"¬озвысившись над всеми цар€ми и над вс€ким богом, антихрист построит город »ерусалим и восстановит разрушенный храм, всю страну и пределы ее возвратит »уде€м. «атем, освободивши их от рабства народам, он объ€вит себ€ царем их (Ѕлаженный »пполит, т. II , 160 стр.), как и ’ристос сказал, что »удеи примут антихриста за ћессию"
"¬осстановит он также и каменный храм в »ерусалиме" (¬ып. 2, стр. 14). "ќн призовет к себе весь народ иудейский из всех стран, в которых он рассе€н; он присвоит их себе, как своих собственных детей, возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм, и все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как Ѕогу" (стр. 37)
"√осподь и —паситель наш ’ристос »исус, —ын Ѕожий, за ≈го ÷арское и славное достоинство предвозвещен был, как лев; подобным же образом и антихриста предуказало, как льва, за его качества тирана и насильника. ƒа и, вообще, обольститель желает уподобитьс€ —ыну Ѕожию. Ћев - ’ристос, лев и антихрист. явилс€ —паситель, как агнец; подобными же образом покажетс€ и тот, как агнец, хот€ внутри будет оставатьс€ волком. ќбрезанным пришел —паситель в мир, подобным же образом €витс€ и тот. ѕослал √осподь јпостолов ко всем народам; подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. —обрал —паситель —воих рассе€нных овец; подобным же образом соберет и тот рассе€нный народ иудейский. ƒал √осподь печать верующим в Ќего, подобным же образом даст и тот. ¬ образе человека €вилс€ √осподь, в образе человека придет и он" (“ворени€ Ѕл. »пполита, вып. 2, стр. 13 - 14; стр. 68).
"ќн (антихрист) возлюбит народ иудейкий; вместе со всеми он совершит знамени€ и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, дл€ того, чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Ќасколько будет возможно, он даже избранных отторгнет от любви ко ’ристу. ј на первых порах он будет - милостивым, любвеобильным, спокойным, религиозным, миротворцем, будет с ненавистью преследовать несправедливость и гнушатьс€ даров; не будет предаватьс€ идолослужению и будет любить ѕисание... будет гостеприимным, нищелюбивым, милосердным. «атем начнет совершать чудеса: будет очищать проказу, восстановл€ть расслабленных, изгон€ть демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы о насто€щем, воскрешать мертвых, доставл€ть помощь вдовам, заботитьс€ о сиротах, будет всех любить... » все это совершитс€ по притворному и коварному умыслу из желани€ склонить всех к тому, чтобы его сделали царем. », действительно, лишь только народ и толпа увид€т такие добродетели и столь великие доблести его, как все единомысленно приидут к одному и тому же решению сделать его царем. » более всего еврейский род преимущественно перед всеми будет привлекать к себе любовь со стороны тирана; и скажут тогда иудеи друг другу: "ужели в нашем роде нашелс€ такой добрый и справедливый человек?" ¬ особенности же, как € сказал выше, иудеи будут мечтать о том, что они увид€т его царем, облеченным подобающею властью, и придут к нему со словами: "¬се мы тебе повинуемс€, все мы на теб€ возлагаем надежду, все мы теб€ считаем справедливым по всей земле; все мы надеемс€ при твоей помощи обрести спасение, а через твои уста мы уже получили справедливый и неподкупный суд".
ћихаил Ќазаров
Ђћошиах разгромит все народы мираї
—правка о хасидах
’асиды (буквально "благочестивые") Ц религиозна€ секта иудеев-фанатиков, возникша€ в первой трети ’VIII в. в ѕодолии и присвоивша€ себе это название "благочестивых" (не смешивать с хасидами первых веков). ѕочитают св€щенным не только “алмуд, но, главным образом, мистическую каббалу, получившую открытое распространение и почитание с ’II-’III веков.
≈врейский историк о каббале: Ђбогохульственна€ химераї
ќ времени по€влени€ в иудаизме каббалы ученые спор€т[1]. “е (в основном христианские исследователи), которые анализируют ее духовное содержание доказывают, что это учение, родственное €зыческим, заимствовано евре€ми у восточных магов в годы вавилонского пленени€. ѕоскольку оно €вно противоречило ветхозаветному монотеизму, оно могло передаватьс€ только устно дл€ избранных как тайное учение, отчасти отразившись затем в талмудических книгах (например, половые черты у божества, возвышение еврейства в сравнении с го€ми-скотами) и в конце концов вылившись в откровенно нацистские мистические трактаты Ц написанные в противовес философскому рационализму ћаймонида. –аспространители этих трактатов сами претендовали на их глубокую древность, "открываемую только сейчас" (ведь и слово "каббала" означает "предание"; думаетс€ они были во многом правы).
ƒругие ученые обращают внимание лишь на внешнюю хронологию по€влени€ каббалистических текстов в XII-XIII веке.   последним относитс€ знаменитый еврейский историк √. √рец, который в своей "»стории евреев" так описывает состо€ние еврейства во врем€ по€влени€ каббалы:
Ђќсновные синайские и пророческие мысли давно уже покрылись тройным слоем толкований... и все эти отложени€ и наслоени€ были покрыты безобразной скорлупой, грибовидным наростом, плесенеобразной оболочкою, каббалой, котора€ мало-помалу проникла в щели и отверсти€, пустила там корни и ветвиї[2]. Ёто Ђлжеучениеї, которое, Ђкак только выходит из окружающего ее мрака на свет солнца, оно показывает свою наготу и уродливостьї[3].
“ака€ оценка историка-иуде€ была бы вполне верна и в православном смысле богоотступничества еврейского народа, избравшего себе иного "отца" Ц диавола (»н. 8:44) Ц отсюда и духовное разложение еврейства. ќчень показательно, что каббала провозгласила м≥р не созданным Ѕогом из ничего, а порожденным богом "Ён-софом", который родил м≥р из себ€ в виде дес€ти духовных субстанций Ц сефирот, которые принадлежат одновременно и богу и м≥ру, воплоща€сь также и в праведниках (цадиках), которые могут магически воздействовать на высший м≥р[4].
ѕорождение зла в м≥ре также приписываетс€ "богу" как изначально в нем существовавший темный элемент мiроздани€. Ђ«ло представл€ет особую временную форму про€влени€ Ѕожества; самосто€тельного зла в самом себе нет... ничто и никто не может быть абсолютным зломї[5]. “о есть, зло порождено "богом" с "благой" целью Ц это уже достаточно очевидное указание на суть еврейского "бога".
¬се это было €вным отходом от ветхозаветного монотеизма пророков к бесовской магии.  аббалисты претендуют на Ђдревнее откровение о божественных тайнах мiроздани€ї, €кобы сообщенное люд€м ангелами вопреки запрету Ѕога (а значит Ц богопротивными ангелами во главе с сатаной в соответствии с его богоборческими цел€ми, и такое "откровение" может быть лишь обманным).
ќсновоположники каббализма пользовались Ђсредствами, при помощи которых можно было придти в общение с царством духовї, дл€ чего нужно было Ђпроизводить напр€женные движени€, кривл€ни€ и поклоны, пока не закружитс€ голова и воспламенитс€ сердце... в этом состо€нии, если оно от упражнений становитс€ продолжительным, божественна€ благодать переливаетс€ в человеческую душу, объедин€етс€ с нею "в одном поцелуе" и естественным следствием €вл€етс€ пророческое откровениеї[6], Ц так описывает √рец молитву каббалистов.
 аббалистические Ђоткровени€ духовї были изложены в главной книге каббалистов "«огар" (Ѕлеск), составленной в XIII в. ћоисеем бен-Ћеоном, который выдал ее за древнюю рукопись (в виде таковой она с тех пор и почитаетс€ хасидами). ѕри возвещении этой книги избранным ученикам Ц Ђвсем ангелам, духам и... дес€ти духовным субстанци€м (сефирам) было поручено открыть им глубоко секретные тайны, оставленные дл€ времен ћессииї[7].
Ђћрачна€ сторона жизни, грехи, порочность в мелочах и крупных вещах Ц все это также представл€ет любимую тему "«огара"ї. “рактовка греху даетс€ следующа€: Ђѕри м≥роздании это искони дурное также прин€ло дес€ть степеней (сефир). ќба м≥ра, несмотр€ на свое различие, одного происхождени€, образуют лишь противоположные полюсы и относ€тс€ друг к другу, как права€ сторона к левойї. »наче говор€, зло тоже создано "богом", как и добро, дл€ симметрии. Ђ¬сех злодеев и нечестивцев в Ѕиблии "«огар" идентифицирует с дурным принципом "скорлуп" (Kelifot)ї, к ним относитс€ в том числе Ђна насилии и безправии покоюща€с€ государственна€ и церковна€ власть христианства в средние векаї*, Ц пишет √рец. Ђ»зраиль же и благочестивые принадлежат к светлому м≥ру правых сефирї[8].
—одержание "«огара" стало основой Ђлжеучени€, €вл€ющегос€ не только безсмысленным, но иногда пр€мо нечестивым и безнравственнымї[9], Ц утверждает √рец. ќ хасидах не признававшие их евреи Ђрассказывали ужасные вещи, говорили, что... члены кружка позвол€ли себе самые постыдные пороки, разврат и распущенность, что впоследствии подтвердилось на допросеї[10], Ц пишет другой известный еврейский историк —.ћ. ƒубнов.
Ђ¬нутреннюю св€зь души со светом или с тьмою "«огар" грубо-чувственно представл€ет в виде брачного сожительства, как и вообще он признает существование мужского и женского принципа также и в высшем мире... ќтношение души к м≥ровому духу или к Ѕогу "«огар" не рисует целомудренным... но грубым, в виде брачного сожительстваї. Ђ"«огар" усилил и распространил дикое суеверие, укрепил в умах царство сатаны, злых духов и привидений, которые прежде были лишь некоторым образом терпимы [уже в “алмуде! Ц ћ.Ќ.] в еврейском кругу, благодар€ же ему приобрели высшее подтверждение...ї[11].
» эту книгу каббалисты поставили Ђр€дом с Ѕиблией и “алмудом и некоторым образом еще выше"ї[12], констатирует еврейский историк: ЂЁто была Ђэкзальтированна€, даже богохульственна€ химера. ѕомрачение еврейства последующих поколений нужно считать до некоторой степени плодом этого учени€. ... вред, нанесенный ими [каббалистами] еврейству, чувствуетс€ еще по сю поруї[13].
¬ XVI в. уже и в широких массах еврейства Ђнаступило врем€ каббалистической исступленности... еврейство, действительно, погр€зло в религиозном болоте, снова пережив возврат к €зычествуї, Ц продолжает √рец. Ѕольшой вклад в это внесли »саак Ћури€, усиленно проповедовавший переселение душ и воображавший, что Ђобладает душой мессииї[14], и его последователь ’аим ¬итал  алабрезе. ¬торой Ђпридавал себе такой вид и такое значение, будто на его плечах покоитс€ спасение всего м≥ра, и проповедовал о скором пришествии мессии и о том, что ему предназначено приготовить к этому м≥рї[15]. Ђ»менно это-то паразитное растение совершенно заглушило около этого времени всю религиозную жизнь евреев... [каббала] произвела такие громадные опустошени€, что никакие средства не в состо€нии были остановить злої[16].
“акую оценку каббале и ее главной книге дает знаменитый историк-иудей √. √рец в своем фундаментальном труде. » добавл€ет, что именно это учение стало основой и знаменем дл€ секты хасидов: Ђ—воими, нередко чувственными, даже граничащими с распутными, возражени€ми... он ["«огар"] вызвал нечистые побуждени€ и этим позже создал секту, не обращавшую внимани€ на целомудриеї[17]. ЂЌова€ секта, дочь мрака, родилась родилась во тьме и действует еще теперь [середина XIX в. Ц ћ.Ќ.] темными пут€миї[18].
Ђ’асидска€ секта Ц дочь мракаї
’асидска€ секта оформилась в XVIII веке на западнорусских земл€х в составе ѕольши (возвращенных –оссией в конце того же века). ’асидизм вышел из Ђтемного еврействаї, отвергал талмудическую ученость и аскетизм, Ђактом психического внушени€ он создал новый тип религиозного человека, став€щего чувство выше рассудка, эмоцию выше обр€да, воодушевление выше знани€ї[19], Ц читаем сдержанную оценку в словаре Ѕроугауза и ≈фрона. Ќиже представим ее в более реальном виде из трудов √реца и ƒубнова.
ѕервыми основател€ми секты были »зраиль из ћедзибожа в ѕодолии (по прозвищу Ѕалшемтов или Ѕешт, что означает Ђчудотворец заклинани€ми во им€ божиеї) и Ѕер из ћезерича на ¬олыни. ∆елающие узнать подробности о заклинани€х и экстазах Ѕешта дл€ Ђсношени€ с высшими м≥рамиї, о способности Ђприводить себ€ в исступление песн€ми, криками и дикими телодвижени€миї, о том, что Ђмолитва есть род брачного союза между человеком и божеством (Ўехиной) и потому должна происходить в состо€нии возбуждени€ї[20], Ц могут подробно прочесть у √реца.
Ќепременным атрибутом секты хасидов стали такие, впадающие в возбужденную молитву своему богу, предводители Ц цадики (то есть "праведники"). Ѕер из ћежерича утвердил теорию о божественном значении цадика: Ђ÷адик есть не только совершеннейший и безгрешный человек, он не только равен ћоисею, но есть представитель божества и его отражение; все, что цадик делает и думает, имеет решительное вли€ние на высший и низший мiрыї. ÷адик Ђможет вли€ть на небесные сферы и в известной мере вынуждать божество к изли€нию своей благодати на земной м≥р.. ћалейшее его [цадика] действие имеет значение... все это имеет отношение к божеству... даже когда он черпает вдохновение в бутылкеї[21], Ц описывает √рец.
ƒубнов добавл€ет к этому: Ђ÷адик может грешить нарочно, чтобы св€зать свою душу с душою человека, совершившего этот грех, и чтобы свом последующим пока€нием очистить от этого греха душу, вместе со своей, и того грешника, и подн€ть его вместе с собоюї[22].
Ђ÷адик Ц это маклер между »зраилем и Ѕогом. „ерез его посредство Ѕог ниспосылает верующему земные блага Ц жизнь, пропитание и детей; стоит цадику захотеть Ц и этот источник благ закроетс€. ѕоэтому хасид об€зан слепо верить в цадика, считать его своим благодетелем и удел€ть ему из своего достатка... дабы он мог предаватьс€ служению Ѕогу и тем благодетельствовать люд€м. Ёта коммерческа€ теори€ обмена услуг возымела свое действие: народ нес к цадику последние гроши... ¬ыгодное звание цадика делалось наследственным, переходило от отца к сыну и к внукам. –азмножились повсюду мелкие династии цадиков, оспаривавшие друг у друга первенство. ¬ такую грубую форму выродилс€ изобретенный Ѕештом культ праведниковї[23],-сетует ƒубнов.
Ђ”чение Ѕера не должно было остатьс€ безплодным: оно должно было приносить ему почести и доходы... –азными угрозами пугали слабоумных богачей и увер€ли их, что только богатыми приношени€ми цадику они могут спастись от угрожающего им будто бы несчасть€... «аботитьс€ о его глотке тоже есть их долг.  ак будто переносишьс€ во времена жрецов ¬аала; так грубо и отвратительно это зрелищеї, Ц возмущаетс€ √рец.   цадику стекались толпы евреев с просьбами об исцелении, о предсказании. » если хоть в одном из многих случаев цадик кому-нибудь оказал помощь, то его слава как чудоде€ упрочивалась Ц и население данного района принимало хасидство. ƒл€ этого, например, Ђего шпионы совершали кражи, потерпевшие обращались к нему, "св€тому"... и он был в состо€нии точно указать место, где находились украденные вещиї[24]
≈ще более красочные зарисовки нравов цадиков дает еврейский писатель √. Ѕогров в книге "«аписки евре€" (1871-1874) (это Ђ€довитые паразиты, питающиес€ потом и кровью своих безчисленных жертвї), но ограничимс€ приведенными цитатами авторитетных историков.
¬ XVIII веке хасидска€ секта охватила половину численности восточноевропейского жидовства, распространившись на ѕольшу, Ћитву, ¬енгрию, –умынию, Ѕессарабию, √алицию, ”краину, Ѕелоруссию. «атем из-за соперничества цадиков, боровшихс€ за паству, разделилась на два толка: польско-украинский и литовско-белорусский. ќснователем последнего был родоначальник династии Ўнеерсонов Ўнеур «алман из Ћ€д (1745-1813), избравший позже своей резиденцией Ћюбавичи, которые сделались религиозным центром хасидского движени€ под названием ’абад (составлено из первых букв в еврейских словах хохма, бина, даат Ц мудрость, понимание, познание). —истема ’абад изложена «алманом в книге "“аниа" или "Ћиккуте јмарим" (1796), в которой ненависть к го€м выражена в особо агрессивной и циничной форме
¬ 1772, 1781, 1785 гг. съезды ортодоксальных талмудических раввинов (миснагдим) объ€вл€ли прокл€тие (херем) конкурентам-хасидам как Ђбезбожной сектеї, сжигали хасидские книги как безнравственные и богохульные. ≈вреи-миснагдим устраивали погромы евреев-хасидов, лишали их имущества, изгон€ли из своих городов и местечек. Ќаправл€ли власт€м за€влени€ о Ђвредной и опасной сектеї, котора€ Ђможет подать повод к величайшим дерзост€м и злоде€ни€мї[25]. Ќа основании этих за€влений «алман был дважды, в 1798 г. и 1800 г., арестован и отправлен в —.-ѕетербург, однако оба раза освобожден: чиновники не вникали в суть внутриеврейских разборок. » поскольку секта росла, охватыва€ массы малограмотного жидовства, в XIX в. раввины-противники сдались, признали ее частью "еврейского благочести€", чтобы не умножать внутриплеменной раздор перед главным врагом Ц христианским м≥ром.
“ак натуралистично-оккультный хасидизм Ђвошел как равноправный член в лоно ортодоксального иудаизмаї. »бо Ђсекта, охватывающа€ половину последователей вероучени€, из недр которого она вышла Ц €вление, совершенно незнакомое еврейству...ї[26], Ц отмечает "≈врейска€ энциклопеди€". —огласимс€ с нею Ц перед нами иное €вление, не секта, а вы€вивша€с€ духовна€ суть антихристианского жидовства: сатанинский дух материализовалс€ в его наиболее пригодном дл€ их "отца" активном (плоть до ритуальных убийств христиан) €дре, которое стало задавать тон всему иудаизму. ¬ результате и остальное еврейство в своем антихристианстве и ненависти к го€м подт€нулось под фанатичный уровень хасидизма. ќн ведь, действительно, лишь развил многое, заложенное в антихристианском “алмуде.
Ќыне основанное «алманом Ўнеуром хасидское движение ’абад, организованное на старых принципах и методах, к тому же вооруженное всеми современными средствами финансовой мафии, претендует на представительство всего еврейства. Ётот процесс был св€зан с именем знаменитого в ’’ веке цадика ћенахима-ћендел€ Ўнеерсона (уже в седьмом поколении этой династии), который был провозглашен "мессией". ѕередадим слово ».ќ. √лазенапу (из его рукописи 1991 г.).
"ћошиах" из Ѕруклина
ЂЎнеерсона и его хасидов советска€ власть Ц в отличие от православного духовенства, которое расстреливали и гноили на —оловках Ц не тронула. Ќаоборот, местечковые "ешиботники" (еврейские "семинаристы") нашли применение своей ненависти к православным го€м в многочисленных "чрезвычайках", где они составили руковод€щий элемент. ¬ конце 1920-х годов Ўнеерсон все же счел за благо переселитьс€ в —Ўј, что ему Ц тоже в отличие от прочих советских граждан Ц удалось без труда. “аким образом, хасидский центр переместилс€ из ћогилевской губернии в Ќью-…орк, где они насел€ют целый район в Ѕруклине, но они все известны в јмерике под именем "любавичер".
Ўнеерсон Ц приземистый (ростом 1,60 м) седобородый, почти 90-летний [на 1991 г., когда составл€лась рукопись; см. фото в приложени€х. Ц –ед.] старик Ц управл€ет "любавичерами" в стиле африканского царька и неплохо живет за их счет: у каждого хасида должна быть отдельна€ копилка дл€ сбора дани цадику, котора€ опорожн€етс€ каждую неделю. √одовые поступлени€ у Ўнеерсона составл€ют до 100 млн. долларов, от налогообложени€ он, разумеетс€, освобожден. —екта имеет 350 общин во всем мире, в »зраиле их 150; их политическа€ агентура там Ц парти€ "јгудат »зраэль", котора€ хот€ и имеет меньшинство в парламенте, но часто дает нужный перевес большим парти€м, нав€зыва€ им свою политику. —амо собой разумеетс€, что эта парти€ за "¬еликий »зраиль" от Ќила до ≈вфрата, за изгнание всех арабов и против вс€ких компромиссов с ними.
ѕроживать в соседстве с этой публикой, веро€тно, не очень при€тно, а поэтому бруклинский район Ђ роун ’ейтсї (Crown Heights) давно уже превратилс€ в еврейское гетто, из которого выжили всех гоев Ц как белых, так и черных. “ам же как герой нашел убежище и ћендель Ѕейлис, выехавший после суда сначала в ѕалестину, а затем в јмерику, где и умер в 1934 г. в возрасте 60 лет.
¬ августе 1991 г. в этом районе Ќью-…орка вспыхнула война между хасидским гетто и окружающими его негрит€нскими кварталами. ѕовод дл€ ее начала был очень характерным: еврейский царек ехал в своем шикарном лимузине, сопровождаемый целым конвоем свиты и охранников. ѕромчавшись через перекресток на красный свет, шнееерсонов шофер задавил двух черных мальчиков. ¬ызванна€ по радио еврейска€ скора€ помощь зан€лась заклеиванием поцарапанной физиономии водител€, не обраща€ внимани€ на детей; семилетний √евин  ато истек кровью на мостовой.
—амое примечательное в этом возмутительном происшествии то, что все это Ц вовсе не чье-то случайное безсердечие. ’асиды вели себ€ в полном согласии с “алмудом, на многих тыс€чах страниц которого пережеваны все возможные ситуации в жизни каждого евре€, и точно предписано, что в этих случа€х нужно делать и чего нельз€: Ђ¬ы не должны оказывать го€м никакой помощиї Ц сказано безчисленное множество раз, в частности в трактате "≈бамот" (стр. 23а) и в книге ћаймонида "»оре ƒеа" (158,1). ¬ книге "’илкот јкум" (’,1) тот же ћаймонид требует еще более определенно: ЂЌе имейте к ним жалости... » если гою угрожает смерть, то не спасайте его от смертиї. „то хасидска€ шайка и сделала. ¬се гои Ц скоты, а поэтому нет оснований заботитьс€ об умирающем негрит€нском ребенке больше, чем о раздавленной кошке.
–еакци€ окружающего населени€ была пон€тной. Ўнеерсоновой кавалькаде едва удалось унести ноги, а попавшегос€ неграм молодого евре€, с ухмылкой смотревшего на задавленных детей, линчевали на месте. “олпа разгромила еврейские лавки и выбила стекла в домах; можно лишь удивл€тьс€, что не случилось большего. ѕримчавшегос€ с полицией унимать страсти нью-йоркского мэра ƒинкинса Ц первого негра на этой должности, сменившего евре€ Ёдуарда  оха, Ц толпа забросала бутылками, обругав его еврейским прислужником, что, веро€тно, недалеко от истины, поскольку своим избранием он об€зан еврейским голосам и деньгам: без того и другого мэром Ќью-…орка никто избран быть не может. ¬ойна черных с хасидами не утихает, к началу сент€бр€ 1991 г. были зарегистрированы двое убитых и более 300 раненых Ц данные €вно заниженные Ц и материальные убытки на дес€тки миллионов долларов.
— недавнего времени "любавичеры" начинают и у нас обращать на себ€ внимание. »м нужна "библиотека Ўнеерсона", в свое врем€ национализированна€ (веро€тно, после выезда последнего цадика из ———–) и хран€ща€с€ в библиотеке им. Ћенина, которой тоже давно уже не мешало бы снова стать –ум€нцевской.  то-то из семи поколений Ўнеерсонов когда-то действительно что-то написал; вр€д ли литературные упражнени€ местечкового царька могут представл€ть особую ценность, но вполне возможно, что в состав "библиотеки" вход€т и редкие рукописи, и старинные печатные пам€тники иудаистики, и такое, что пр€чут от гоев подальше.  ак бы то ни было, раздаривание фондов государственных книгохранилищ Ц дело неслыханное и опасный прецедент: мало ли кто еще примчитс€ в ћоскву из ƒушанбе или ћонголии с претензи€ми на действительно ценные средневековые арабские рукописи или археологические пам€тники эпохи „ингизхана.
ѕоказательны, однако, методы, которыми "любавичеры" хот€т добитьс€ своих "прав": в служебном помещении, в присутствии сотрудников милиции, за одно слово упрека в неприличном поведении, озверевшие в ненависти к го€м хасиды избили пожилого работника библиотеки, а у милиционера сорвали погон и фуражку и стали топтать их ногами. ћы дожили до того, что в русской столице служащие и абоненты одной из крупнейших в мире библиотек вынуждены день и ночь держать пикеты, чтобы спасти ее фонды от разграблени€ дикар€ми
√овор€т, что этих местечковых культуртрегеров в ћоскве всего лишь около тридцати; нельз€ ли поскорее отправить их в заморские Ћюбавичи? ћы охотно собрали бы им денег на дорогу...ї.
’асидска€ революци€ в –оссии:
Ђмафиозна€ криминальна€ сектаї
«акончив этот комментарий »гор€ ќльгердовича, с сожалением вынуждены продолжить описание того, как подобными же методами хасиды устроили погром уже не библиотеки (служащим удалось ее отсто€ть), но всей страны. ѕри этом Ђтридцать хасидских культуртрегеровї превратились в многотыс€чную мафию в российском прав€щем слое. (јналогичный процесс произошел и на ”краине, где он подробно описан в книгах Ё. ’одоса: " Ќужен ли ”краине ћесси€ из Ѕруклина? «ахват власти Ц реальна€ угроза" (1993), "≈врейский фашизм, или ’абад Ц дорога в ад" (2005) и др.   сожалению в числе российских евреев подобного разоблачител€ грандиозного преступлени€ не нашлось.)
¬ августе 1991 г. во врем€ ельцинского путча против правительства ———– на "баррикадах" у "Ѕелого дома", разумеетс€, ре€л флаг с шестиконечной звездой, подн€тый бейтаровцами. √руппа евреев во главе с ≈леной Ѕоннер приветствовала разрушение Ђгосударства, которое раньше называлось –оссийской империейї[27]. ¬се они знали, что революци€ дает им невиданные возможности.
”же при ≈льцине хасиды посредством щедрых вз€ток отстроили в –‘ обширные структуры, проникнув во все уровни власти, контролиру€ —ћ», важнейшие сферы экономики и финансы. Ё. ’одос, тогдашний председатель харьковской еврейской общины, приглашенный перед разрушением ———– в 1991 г. в Ќью-…орк к Ўнеерсону на "благословение", вспоминает:
Ђ«адачи, которые поставил перед каждым из нас Ћюбавичский –ебе, были жестко сформулированы: ... вс€чески способствовать созданию местного еврейского капитала и на данном историческом этапе максимально внедритьс€ в политические институты страны (будущих стран [—Ќ√]), в том числе использу€ дл€ этогоскрытый захват средств массовой информации... Ѕудучи полукровкой, име€ в паспорте слав€нскую национальность второго родител€, можно было продвинутьс€ очень высоко. ¬ сложившейс€ ситуации определ€ющей дл€ ’абада задачей было "прихватить" полукровок, работающих в структурах реальной власти, то есть завлечь и сделать своими гор€чими сторонниками, вс€чески способству€ их продвижениюї[28] (курсив наш). —писок прав€щих структур –‘ говорил сам за себ€[29].
≈врейский публицист Ћ. –адзиховский написал об этом знаменитую статью "≈врейское счастье". ќ том, что в –оссии в 1990-е годы произошла Ђреволюци€ демократически-капиталистическа€. ≈врейска€ и околоеврейска€ интеллигенци€ €вл€лась в –оссии одним из главных носителей западно-либеральной идеологии, стала идеологом этой революцииї. ѕоэтому Ђевреи имеют больший удельный вес в русской политике и бизнесе, чем в политике и бизнесе любой другой христианской страныї[30].
¬ 2002 г. тот же –адзиховский, ставший хасидским активистом, продолжил тему в статье "≈врейска€ революци€":
Ђ≈вре€ми на 100% (но гораздо чаще на 50 %) €вл€ютс€: глава јдминистрации президента, секретарь —овбеза, п€ть министров, лидеры трех думских фракций, первый вице-премьер правительства ћосквы и проча€ и проча€ и проча€. Ѕольше ни одна национальность (кроме русских, конечно!) так обильно во власти не представлена. „то касаетс€ большого бизнеса, то здесь еще круче... от 30 до 40% долларовых миллиардеров в –оссии Ц евреи. [«аметим, что первый в этом списке, –. јбрамович, входит в попечительский совет общины Ѕ. Ћазара. Ц ћ.Ќ.] “акого, наверное, нет больше нигде в мире, не счита€, конечно, »зраил€... Ќа поверхности телевизора картина €сна€ Ц евреев "слишком много" (непропорционально много) в бизнесе, политике и масс-медиа... ѕочему в –оссии эти позиции [в процентном отношении] сильнее, чем, скажем, в —Ўј? ƒа потому, что здесь все началось стремительно, с ровного места, не было конкуренции с русской буржуазией...ї[31].
–адзиховский при этом предпочитает не упоминать циничные признани€ олигархов, какими методами они проворачивали свою революцию, захватывали собственность. —колько было отстрел€но конкурентов, как это сейчас приоткрываетс€, например, в деле ё ќ—ј (’одорковского и главу "–оссийского еврейского конгресса" Ќевзлина отдали на растерзание прокуратуре только за нело€льность ѕутину, другие их соплеменники процветают). –асстрел в окт€бре 1993 г. парламента, пытавшегос€ остановить грабЄж страны Ц лишь наиболее €рка€ иллюстраци€ этих методов "Ўулхан аруха". ¬ тех событи€х вновь отличилс€ и "Ѕейтар" Ц уже на бронетранспортерах, с автоматами...
¬ той же книге ’одос, продолжа€ тему о привлечении хасидами всех де€телей с мало-мальски еврейской кровью, опубликовал свой разговор с одним из изральских бизнесменов, эмигрантом из Ћенинграда ». –адошковичем, который сообщил ему в 1997 г., что Ђего троюродный брат ¬ладимир ѕутин имеет большие перспективы продвижени€ по карьерной лестнице в российской политикеї[32]*.
“ак это или нет, но огромную помощь хасидам в осуществлении поставленных целей под руководством раввина Ѕерла Ћазара оказал именно ѕутин сразу после зан€ти€ президентского поста. ¬ 2000 г. в нарушение закона он даровал посланнику"мессии из Ѕруклина" российское гражданство (при том, что Ћазар оставил за собой еще три: италь€нское, американское и израильское) и назначил его "главным раввином –оссии", грубо задвинув на второй план прежнего "главного раввина" ортодоксальных евреев ј. Ўаевича[33].
¬ результате созданна€ Ћазаром параллельна€ еврейска€ структура Ц "‘едераци€ еврейских общин –оссии" (‘≈ќ–) Ц подм€ла под себ€ бóльшую часть российского еврейства и начала агрессивное расширение во всех регионах Ц получа€ недвижимость и средства из государственного, региональных, муниципальных бюджетов.
ƒаже многие евреи описывают эту де€тельность главы хасидов как разновидность оргпреступности. Ќапри≠мер, ¬. —пектор в официальном органе "–оссийского еврейского конгресса" утверждает (выделено нами):
Ђ” него [Ћазара] много врагов, мало сторонников и хорошо организованна€ команда, которой достаютс€ немалые доли общей добычи.  оманду эту часто сравнивают с мафией... Ѕогатые евреи Ц опора его власти, их он "пасет и доит". Ѕедные Ц массовка, создающа€ фон его де€тельности. ¬ласть Ц крыша.   ней он относитс€ прагматично, последовательно провод€ в жизнь урок одного из своих первых покровителей, Ѕориса Ѕерезовского: "–уководство организации купить дешевле, чем саму организацию"... ≈го не волнует происхождение денег, которые поступают в его распор€жение, обеспечивают его власть... —реди его покровителей люди, источники капиталов которых вызывают у западной прессы столько же вопросов, сколь восхищают размеры и скорость их приобретени€. Ћеваев, Ѕерезовский, јбрамович и √айдамак [ныне глава  ≈–ќќ–] Ц лишь некоторые из них. ќн использует их с той же легкостью, что и "гоев" в правительстве и администрации президента... ссылаетс€ на свою исключительную близость к российскому президенту и эксклюзивность контактов с ним... Ѕесцеремонность, с которой он проводит в  ремле ’ануку и кошерует кремлевскую кухню, приводит в ужас тех, кто знаком с правилами игры "евреи и власть", заставл€€ подозревать в нем человека невполне адекватного. Ќа самом деле, он более чем адекватенї[34].
√лавный раввин " онгресса еврейских религиозных организаций и объединений в –оссии" ( ≈–ќќ–) ј. Ўаевич добавл€ет к этому следующее: Ђ«а Ѕерлом Ћазаром стоит мощное финансовое обеспечение, денег не мер€но...  ака€, скажите мне, необходимость человеку, плохо говор€щему по-русски, давать российское гражданство в течение двух недель?.. ” них [‘≈ќ–] шла конференци€, в повестке дн€ никаких выборов главных раввинов не было.  то-то приехал из  ремл€, вызвали Ћазара и через дес€ть минут объ€вили, что сейчас будут проходить выборы главного раввина –оссии. » вот два дес€тка раввинов, из которых 18 Ц не граждане –оссии, его выбрали...ќни, грубо говор€, сектаї[35].
–уководители  ≈–ќќ– Ц раввины  оган и Ўаевич вместе с дес€тком других раввинов даже пр€мо назвали эту секту Ђкопирующей акции криминальных структурї[36].
ќ масштабе своей де€тельности, Ђкопирующей акции криминальных структурї, сам Ћазар за€вил в Ќью-…орке на банкете ежегодного съезда ’абада: ЂЌемало революций знала –осси€, но сама€ мирна€, сама€ тиха€ и эффективна€ Ц это революци€, которую сотворили посланники ’јЅјƒа. Ќевзира€ на т€желые услови€, на зачастую враждебное отношение окружающих, шлухим [посланники ’абада] своей безграничной самоотверженностью и преданностью учени€м –ебе зажгли искорку еврейской жизни в тыс€чах сердецї[37].
“о есть создание в среде российского еврейства многотыс€чной мафиозной секты, сплоченной на оккультно-нацистском учении "мошиаха" –ебе Ўнеерсона и распространившей свое вли€ние на властные структуры –‘, Ћазар справедливо приравнивает по значению к предыдущим революци€м в российской истории.
¬идимо, за эту революцию власти –‘ и удостоили главного хасида четырех наград (медаль "60 лет ѕобеды" Ц Ђза активное участие в патриотическом воспитании гражданї, три ордена: "ƒружбы народов", "ѕетра ¬еликого", "ћинина и ѕожарского" Ц Ђза большой личный вклад в укрепление –оссийского государства, единение нации и возрождение духовной силы ќтечестваї), ввели в состав президентской ќбщественной палаты ("совести нации").
 ак Ѕерл Ћазар приближает приход мошиаха
”венчать эту хасидскую революцию должно Ђцарство мошиахаї (им будет воскресший –ебе ћенахим-ћендель Ўнеерсон[38]). Ћазар вещает: Ђѕриход мессии близокї Ц и призывает евреев ускорить этот приход своими делами[39].
ћы полагаем, что некоторые из их дел в нашей стране имеют пр€мое отношение к основной теме нашей книги.
16 апрел€, за неделю до праздника ѕесах (23 апрел€), в  расно€рске пропали п€теро детей 10-12 лет, тела четверых были найдены в люке теплотрассы обгоревшими (дл€ сокрыти€ следов) и обезкровленными (что было установлено экспертизой, но скрыто). «а два дн€ до исчезновени€ детей 14 апрел€ в  расно€рске завершилс€ PRIVATE "TYPE=PICT;ALT="семинар PRIVATE "TYPE=PICT;ALT="председателей общин ‘≈ќ– —ибири по теме Ђистории и философии праздника ѕесахї. ¬  расно€рске действует крупна€ хасидска€ община при поддержке местных олигархов и губернатора-евре€ (таковым его признал журнал Ћазара "Ћехаим") ј. ’лопонина.  расно€рска€ милици€ и прокуратура получила сверху запрет на выдачу каких-либо сведений.
√енпрокуратура сразу выдвинула версию убийства. Ќо губернатор ’лопонин, его местные √”¬ƒ и прокуратура твердили, что Ђнасильственна€ смерть исключаетс€ї и Ђдети виноваты самиї, мол, токсикоманили, неосторожно играли с огнем (при этом сами расчленили себ€ и сожгли, привалив сверху люк поддоном?). «аместитель генпрокурора  олесников, настаивавший на версии убийства, в 2006 г. был уволен новым генпрокурором.  расно€рский прокурор √ринь, скрывший признаки ритуального преступлени€, назначен заместителем генпрокурора. “ела детей уже второй год не выдают родител€м дл€ погребени€.
19 июл€ 2005 г. трое мальчиков того же возраста пропали в »стринском районе под ћосквой. ƒес€ть дней спуст€ один труп был найден выброшенным со следами расп€ти€. ƒругих нашли позже также брошенными Ц они были убиты накануне 9 ава, даты оплакивани€ храма и рождени€ мошиаха. ¬ »стринском районе действует "база отдыха ‘≈ќ–", где 17 ма€ оп€ть-таки проходил семинар раввинов еврейских общин —Ќ√ с участием Ђде€телей из »зраил€ї. » не странно ли, что те же самые еврейские —ћ», которые утверждали, что в  расно€рске Ђдети сами виноватыї, вз€лись увер€ть, что и в »стринском районе у найденного мальчика Ђтело было чистым, без повреждений, царапин, ссадин, гематом... мальчик... может, токсикоманилї[40].
» мы вновь слышим, что требовать расследовани€ хасидского следа Ц "мракобесие" и "антисемитизм" (против автора этих строк еврейские лидеры даже подали в прокуратуру за€вление о возбуждении уголовного дела), мол в наше врем€ ритуальных убийств не может быть. ƒаже "умеренные патриоты" сочли, что упомина€ об этом, авторы "ѕисьма 500" перегнули палку.
ќднако, если кто-то уже был ранее уличен в "людоедстве", естественно, что при нахождении новых "обглоданных" останков первое подозрение должно падать на него. ѕоскольку ненависть к го€м и особенно к христианам достигает в хасидизме высшей степени, не удивительно, что большинство судебно доказанных ритуальных убийств христианских детей совершили именно хасиды (см. в известном исследовании ¬.». ƒал€[41]). Ёто, несомненно св€зано и с тем, что хасиды Ц передовой отр€д сатаноизбранного иудаизма, не только ждущий, но и активно готов€щий пришествие мошиаха ритуальными убийствами.
Ёто учение о "приближении прихода мессии" на  иевском процессе излагал ѕранайтис по каббалистическим книгам "ѕери Ёц ’аим" (33, в), "Ўаар √акдамот" и др.:
Ђћистицизм еврейства весь сосредоточен вокруг ожидаемого пришестви€ ћессии. —амо по€вление ћессии будет результатом одного из таинственных соединений Ѕога с ≈го Ўехиною (∆еной, ÷арицей Ќебесной). ƒоминиру€ в религиозном мировоззрении мистически настроенного еврейства, мессианическа€ иде€ возвела в религиозный культ действи€, способствующа€ воображаемому соединению Ѕога с ≈го Ўехиной, последствием одного из коих и должно быть €вление ћессии... √решники, то есть не-хасиды, своими молитвами, вызывают у Ўехины по€вление мес€чных очищений, чем противодействуют соединению Ѕога с Ўехиною и, таким образом, отдал€ют момент пришестви€ ћессии. ѕосему хасиды, во врем€ молитвы, должны производить телодвижени€, которые напоминали бы жесты при соитии, дабы ими споспешествовать указанному выше соединению Ѕога с ≈го ЎехинойЕї[42].
» далее: ЂЌа почве мессианической идеи мистицизм в еврействе создал учение и о том, что, сотвор€€ мир, »егова заронил в живые существа частицы своей божественной св€тости, в виде искр. ѕри создании доброй и злой сторон (зла€ сторона Ч клипоты), часть искр Ѕожества попала в злую сторону... ќсвобождение этих искр из клипот (злой стороны) и возвращение их ввысь Ч к первоисточнику ускор€ет пришествие ћессии... ќтсюда естественно вытекает положение, что, чающий всеми своими помыслами пришестви€ ћессии, еврей должен быть устремлен к освобождению этих искр путем убийстваї[43].
ѕранайтис в св€зи с этим указал на такие предписани€: ЂЌет у нас иной жертвы, кроме той, котора€ состоит в устранении нечистой стороныї ("«огар" III, 227, в), где под нечистым понимаютс€ "клипоты" Ц неевреи. Ђќтнимай жизнь у клипот и убивай их, тогда Ўехина ["небесна€ царица"] посчитает это тебе наравне с воскурением жертвыї ("—ефер ќр »сроэль", 177, в)[44].  аббалисты приближают пришествие мошиаха, Ђубива€ скорлупы (клипоты) и удал€€ их прочь из этого мира, ибо тогда они сами (клипоты) вознос€т наход€щиес€ в скорлупах св€тые искры, тайною женских вод, вверх к —упруге ћалого Ћика, а через это сочетаетс€ ћалый Ћик со своею —упругою и приводит в пор€док искры... » так продолжаетс€ дело, пока все искры не исчезнут из скорлупы... » тогда придет ћесси€, Ц как известної(’аим ¬итал. "Ўаар √акдамот", шаар, 6, деруш 2, лист 33)[45]
«ащитники еврейства говор€т нам: мол, эти тексты из средних веков, зачем же их принимать всерьз. Ќо изменились ли хасиды хот€ бы с 1911 года, со времени судебно доказанного ритуального убийства јндрюши ёщинского? ” них и сегодн€ по-прежнему в божественном почете и Ўнеерсон, и его жидонацистска€ "“аниа", и "«огар". √лавный каббалист –‘ —луцкер, открыто похвал€ющийс€ своим колдовским ремеслом, был назначен сенатором в высший законодательный орган Ц —овет ‘едерации (от „увашии). —амый авторитетный ученый раввин Ўтейнзальц боготворит Ўнеерсона и считает крещение евре€ страшным преступлением, хуже гитлеризма. ќбличавшего жидонацизм нашего соратника православного евре€  изельштейна в но€бре 2005 г. нашли убитым на улице с проломленной головой (по законам Ўтейнзальца, точнее "Ўулхан аруха")[46].
¬ практической каббале ("каббала маасит") по прежнему совершаютс€ колдовские ритуалы[47] призывани€ помощи бесовских сил дл€ решени€ различных проблем Ц от хоз€йственных и финансовых до политических, включа€ оккультные убийства людей. "ѕульса де-нура" ("удар огнем") Ц этому ритуалу израильские раввины в последние годы подвергли даже двух своих "слишком м€гких" премьер-министров: –абина и Ўарона, о чем сообщали и западные —ћ», правда, не вер€ в такую возможность. Ќо результаты налицо.
» о себе, и о нас, хасиды-каббалисты всЄ того же мнени€. „итаем поучени€ в современном лазаровском журнале "Ћехаим": Ђ—в€тость... €вленна€ в каждом еврее, проистекает только от души, котора€ €вл€етс€ "частью безграничной сущности Ѕ-га —выше" (“ани€, гл. 2)....  ак сказано в комментарии "«огара"... даже если еврей погр€знет во грехе, душа его остаетс€ верна Ѕ-гу... »значально цадик не имеет ничего общего со злом; все его бытие пронизано св€тостью, и только с ней он себ€ соотноситї[48].
«десь речь идет только о евре€х, которые этой "св€тостью" и отличаютс€ от гоев. “акова общеприн€та€ теори€ каббалистов, как ее излагал √рец: Ђѕосле грехопадени€ первого человека... смешались высокое и низкое, высшие и низшие души, добро и зло [клипоты]... ќт самых низких душ происход€т €зычники, напротив еврейский народ происходит от высоких душ... Ќравственный м≥ропор€док не может наступить, пока не будет устранено последствие грехопадени€, смешение добра и зла... ѕоэтому прежде всего необходимо отделить добро от зла, а это может совершить только »зраиль...ї[49]. ”ничтожа€ клипоты дл€ ускорени€ пришестви€ мошиаха.
ќ том, как предписано обращатьс€ с клипотами-го€ми в бытовой жизни, можно узнать, загл€нув в изданный в ћоскве в 2001 г. "умеренным" Ўаевичем " ицур Ўулхан арух". ƒаже его отцензурированный вариант Ѕасманна€ межрайонна€ прокуратура г. ћосквы в постановлении от 24.06.2005 признала побуждающим евреев к Ђоскорбительнымї действи€м против неевреев[50]. ј несокращенные "св€тые книги" хасиды привоз€т из —Ўј и »зраил€ дл€ изучени€ в еврейских школах, к чему призывает и предисловие обрезанного варианта.
» чем ближе, по мнению хасидов, пришествие мошиаха, тем наглее они себ€ ведут (именно дл€ приближени€ пришестви€ мошиаха они добились праздновани€ ’ануки в  ремле в 1991 г. после ельцинской августовской революции, о чем возвестил тот же Ўнееерсон[51]). ¬ близости мошиаха они убеждены. ¬ упом€нутом номере хасидского "Ћехаима" читаем такое откровение израильского раввина »цхака  адури, которому его "великий" предшественник напророчил увидеть мошиаха еще при жизни.  адури скончалс€ в €нваре 2006 г. в возрасте 108 лет. ѕеред смертью он сказал четырем ближайшим ученикам:
Ђ..."≈сли каббалисты исследуют сказанное мною в последние мес€цы по поводу прихода ћошиаха, то обнаружат его им€, скрытое в моих словах, которое открылось мне 9 хешвана 5764 года (11 но€бр€ 2003). ¬ тот же день € удостоилс€ встретитьс€ с ним лицом к лицу. ќн здесь, он среди нас...  аббалисты об€заны обнаружить его среди "скрытых" слов, а после этого народ »зраил€ должен попросить ћошиаха стать царем". [курсив наш. Ц ћ.Ќ.] ... «атем он... прошептал на ухо одному из учеников эзотерический код раскрыти€ имениї[52].
Ѕерл Ћазар учит хасидских детишек в ћоскве просить бога, Ђчтобы ћошиах пришел поскорееї, и они дружно кричат они на своих праздниках: Ђћошиах Ц сейчас!ї[53], словно зовут деда ћороза. ј их сверстники в оккупационном »зраиле расписывают бомбы и ракеты милыми надпис€ми: Ђƒорогие ливанские / палестинские/ арабские / мусульманские / христианские Ц дети, умирайте с любовью. ¬аши »зраильские ƒетиї[54]
¬от с каким чувством еврейское государство ведет свои войны против соседей, готов€сь к восстановлению третьего храма дл€ мошиаха. » с тем же чувством все без исключени€ еврейские организации –‘ Ц ‘≈ќ–,  ≈–ќќ–, –≈ , но особенно хасидские органы печати Ц гор€чо поддержали новый погром палестинцев в √азе и новую агрессию в Ћиване. ¬о всех синагогах на территории –‘ в этот мес€ц особые молитвы еврейскому богу о победе.
ЂЌароды мира будут уничтоженыї
 роме того, международна€ жидонацистска€ мафи€, как ее называл наш погибший православный соратник —имеон  изельштейн (другого слова тут и не подобрать, чтобы не обижать огульно всех евреев), изо всех сил стараетс€ подтолкнуть внешнюю политику –‘ на борьбу против "мусульманского международного терроризма", крышуемого, как давно доказано[55], ћоссадом и ÷–”.
”же в книгах каббалистов XIII в. утверждалось, читаем у √реца, что прихода мошиаха следует ждать, Ђпока »зраиль будет собран, и все народы побеждены... тогда по€витс€ месси€...  ровава€ борьба возгоритс€ тогда на земле, Ёдом и »змаил (христианские и магометанские народы) будут страшно боротьс€ друг с другом и, наконец, оба будут уничтожены третьим, более могущественным, завоевательным народомї[56] (в круглых скобках по€снение √реца).
¬ этом "третьем народе" Ђполитика Ѕелого дома отныне... находитс€ в руках двух евреев [хабадников] Ц ƒжошуа Ѕолтена и ƒжоэл€  аплана... ¬ администрации Ѕуша Ѕолтен и  аплан Ц наиболее высокопоставленные, но далеко не единственные представители еврейства... ѕредставитель движени€ ’јЅјƒ раввин Ћеви Ўемтов будет впредь ежегодно на ѕурим читать в Ѕелом доме "ћегилат Ёстер"ї[57],Ц с удовлетворением сообщает газета Ѕ. Ћазара.
—емь€ Ѕушей, как известно, принадлежит к секте жидовствующих протестантов-"фундаменталистов", которые собирают пожертвовани€ на восстановление третьего храма. ќни считают себ€ Ђдуховным потомством јвраама и участвуют в духовных благословени€х, вытекающих из союза с јвраамомї, но убеждены, что Ђкак наци€»зраиль сохран€ет свое привилегированное место и должен еще познать самое великое счастье, которое уготовано ему как земному народу, избранному Ѕогомї. √лавным же врагом "богоизбранного" народа и его мошиаха Ђмогущественное, завоевательное государствої —Ўј, контролируемое этим народом, считает ћоскву Ц “ретий –им, о чем записано даже в комментари€х к "Ќовому изданию Ѕиблии", вышедшему в Ќью-…орке в 1975 году[58].
Ќа современном хасидском сайте "¬рем€ мошиаха" один из активистов марьино-рощинской хасидской общины откровенно излагает одно из основных положений книги Ўнеура «алмана "“аниа": Ђ¬ недельной главе “оры ЂЅамидбарї (24:14) приводитс€ пророчество Ѕилама о будущем времени (после прихода ћошиаха) в котором говоритс€, что ћошиах Ђразгромит всех сынов Ўетаї. —уществует два комментари€ о том, как следует понимать эти слов. ќнкелус переводит эту фразу: Ђи будет править над всем родом человеческимї, тогда как согласно комментарию Ёвен-Ёзра и других мудрецов народы мира будут уничтоженыї[59].
«атем в статье идет добросовестное обсуждение обоих вариантов со ссылками на раввинские авторитеты. ¬ подтверждение уничтожени€ народов привод€тс€ различные толковани€ "св€щенных книг", например: Ђ¬ пророчестве «ахарии сказано: "» будет во всей земле, Ч слово √-спода: две части в ней истреблены будут и умрут, а треть€ останетс€ в ней". ћидраш объ€сн€ет, что треть€ часть Ч это евреи и получаетс€, что в будущем погибнут две трети населени€, то есть народы мираї.
ќднако иудеи-гуманисты полагают, что не надо никого специально уничтожать: Ђћожно предположить, что речь идет не о физическом истреблении, а о том, что в будущем народы мира перестанут производить потомство и вымрут сами по себе...  огда в будущем раскроетс€ истина ¬севышнего в мире, все создани€ в мире почувствуют это Ч поймут, что у нет своего существовани€. »менно об этом говоритс€, что ћошиах "разгромит всех сынов Ўета" Ч он покажет им, что все их существование Ч ничтої.
—овсем уж добр€ки обращают внимание на такие пророчества, где говоритс€, что Ђкогда ¬севышний будет править надо всей землей, будет различие между евре€ми и народами мираї. «начит, останутс€ все-таки народы.
ћилостивое резюме хасидского автора: Ђќтсюда необходимо сделать вывод, что все объ€снени€, что в будущем народы мира исчезнут с лица земли, нельз€ понимать буквально. » спор о том, сколько людей останетс€, нужно понимать как объ€снение того, каким образом это произойдет... Ќо так как [при мошиахе]ќсвобождение наступит главным образом дл€ евреев, то следует отметить, что изменение состо€ни€ мира св€зано с освобождением евреев. Ёто перекликаетс€ с тем, что создание м≥ра произошло дл€ евреевї (»сточник: Ћикутей —ихот том 23, том 172-181).
“о есть в итоге автор текста, по которому воспитывают хасиды свой народ, милостиво соглашаетс€ оставить часть из нас в живых по первому варианту Ц чтобы править нами. ѕон€тно: ведь нужно же кому-то будет работать и обслуживать "богоизбранную нацию", дл€ которой "произошло создание м≥ра". ј вот Ђсколько людей останетс€ї Ц это, видимо, решитс€ в споре "€стребов" и "голубей" в кнессете, которые должны будут прийти к консенсусу между двум€ описанными возможност€ми.
¬с€ вышеописанна€ нацистска€ идеологи€ хасидов ‘≈ќ– €вно и грубо нарушает существующее в –‘ законодательство и четко подпадает под пон€тие экстремизма. ќднако наде€тьс€ на применение уголовного закона к этой мафии при столь высоком покровительстве не приходитс€.
„ем же объ€снить столь поощрительное отношение к этому человеконенавистническому плану "традиционной" религии со стороны нынешнего президента –‘? “олько ли надеждой попасть в число обслуги будущих хоз€ев м≥ра, примирившись с тем, что он создан именно дл€ евреев? »ли же ’одос, –адошкевич и Ѕерезовский правы, и любовь президента ѕутина к самой сатанинской "традиционной" религии можно объ€снить тем, что он лучше нас знает о своем происхождении и себ€ уж точно к "клипотам" не относит?август 2006
http://www.rusprav.org/2006/new/76.htm
ћатериал из ¬икипедии Ч свободной энциклопедии
ћесси€
ћесси́€ (от ивр. מָשִׁיחַ‎, ћаши́ах; др.-греч. Χριστός, ’ристо́с) Ч букв. Ђпомазанникї. ѕомазание особым маслом (елеем) было частью церемонии, проводившейс€ в древности при возведении царей на престол и посв€щении св€щенников в сан.
¬ иудаизме слово Ђмашиахї иносказательно означает Ђцарьї. »удеи вер€т, что идеальный царь, потомок цар€ ƒавида, будет послан Ѕогом, чтобы осуществить Ђизбавлениеї (духовное и/или физическое) народа »зраил€ и спасение человечества. ¬ христианской традиции используетс€ также термин Ђ—пасительї. ¬ определенных направлени€х ислама мессией именуетс€ пир Ч глава общины, духовный учитель у суфиев и некоторых других конфессиональных групп.
ћесси€ в ¬етхом «авете (“анахе)
“анах называет Ђмашиахомї (Ђмессиейї, букв. Ђпомазанникомї) царей »зраил€ и »удеи[1], св€щенников[2], библейских патриархов[3], некоторых пророков[4], весь народ »зраил€[5], персидского цар€  ира II[6].
 ритерии прихода ћессии в ¬етхом «авете (“анахе)
ѕон€тие прихода ћессии введено пророками древнего »зраил€. “аким образом, если человек объ€вл€ет себ€ (или кто-то объ€вл€ет его) ћессией, то следует проверить, совершил ли он то, что древнееврейские пророки ожидают от ћессии.
— точки зрени€ иудаизма, в ¬етхом «авете (“анахе) главным критерием прихода ћессии €вл€етс€ пророчество »сайи, который указывает, что дни пришестви€ ћашиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен: » перекуют все народы мечи свои на орала (то есть плуги) и копь€ свои Ч на серпы; не поднимет меча народ на народ, и не будут больше учитьс€ воевать.
(»с.2:4)
“ем самым, согласно библейским пророчествам, во времена ћашиаха прекрат€тс€ войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслажда€сь покоем и гармонией, смогут посв€тить себ€ познанию Ѕога и духовному совершенствованию.
≈врейска€ традици€
¬ еврейской традиции ћашиахом (ћессией) считаетс€ царь, потомок цар€ ƒавида, который будет послан Ѕогом дл€ избавлени€ народа »зраил€ и спасени€ человечества.
¬ ћидраше[7] можно увидеть параллель между ћоисеем как Ђпервым »збавителемї и ћессией как Ђпоследним »збавителемї, поэтому можно предположить, что образ ћоисе€ €вилс€ зародышем мессианской идеи. ќднако подлинными историческими месси€ми (и прототипом эсхатологического ћессии) стали ƒавид Ч царь, пророк и псалмопевец, и особенно его сын —оломон.
“анах содержит представление о ћессии как в историческом (текущие цари »зраил€), так и в эсхатологическом смысле.
—огласно представлени€м иудаизма, при ћашиахе весь еврейский народ будет жить согласно законам “оры. —плав духовных ценностей, справедливости, цельности и любви создаст идеальное общество, которое будет служить примером дл€ подражани€ всему человечеству.  огда это будет достигнуто, ћашиах сможет перейти к завершающей стадии мессианского процесса, то есть привлечь все народы мира к выполнению духовных задач, сто€щих перед человечеством.
“рактование мессианских пророчеств “анаха (¬етхого «авета)
¬ галахическом труде ћишнэ “ора ћаймонид описывает три стадии наступлени€ эры ћашиаха следующим образом:
[1.] ≈сли встанет царь из дома ƒавида, изучивший “ору и соблюдающий заповеди, подобно ƒавиду, своему предкуЕ и он приведЄт весь »зраиль [на путь “оры]Е и будет сражатьс€ в битвах Ѕога Ч тогда можно предположить, что он ћашиах.
[2.] ≈сли его усили€ увенчаютс€ успехом, и он начнЄт строить ’рам на его месте и соберЄт »зраиль из изгнани€ Ч тогда он наверн€ка ћашиах.
[3.] ≈го вли€ние распростран€етс€ на весь мир, и все объедин€тс€ в служении Ѕогу, ибо сказано: Ђ» тогда изменю я €зык народов [и сделаю его] чистым, чтобы все призывали »м€ √оспода, чтобы служили ≈му единодушної (—оф.3:9)
—огласно еврейским комментаторам, Ђцарьї может означать вожд€ или религиозного лидера; Ђиз дома ƒавидаї Ч возможно означает Ђв традиции ƒавидаї, то есть подобно ƒавиду, он будет обладать харизмой (вдохновением, благодар€ которому он будет удостоен глубокого уважени€ и восхищени€ народа); благодар€ личному примеру и силе своего воздействи€ на людей он побудит всех евреев вернутьс€ к “оре. (¬прочем, согласно буквальному значению текстов древних еврейских пророчеств, ћесси€ должен быть также и пр€мым потомком цар€ ƒавида по мужской линии через его сына —оломона[8])
¬ этом контексте Ђбитвы Ѕогаї, возможно, означают духовные битвы, неминуемые при воспитательной де€тельности такого масштаба, но могут иметьс€ в виду и войны против соседних народов, если те нападут на еврейское государство.
ѕророк »ереми€ говорит о ћессии, потомке ƒавида, так: ¬от, наступ€т дни, Ч сказал √осподь, Ч когда взращу я ƒавиду праведного потомка, и будет он царствовать, и будет мудр и удачлив, и будет вершить суд и правду на земле. ¬о дни его »еуда будет спасЄн, и »зраиль будет жить в безопасности; и вот им€ его, которым назовут его: √осподь Ч справедливость наша.
(»ер.23:5)
ћаймонид также подчеркивает, что приход ћашиаха не будет сопровождатьс€ чудесами, всЄ будет происходить естественным путем. Ћишь дальнейшее развитие событий покажет, можно ли быть уверенным, что это ћашиах.  огда этот человек продемонстрирует Ѕожественный источник своей власти и, как предсказано пророками, соберЄт всех изгнанников в Ёрец »сраэль и восстановит ’рам Ч лишь тогда все сомнени€ отпадут, и он без вс€ких оговорок будет признан ћашиахом. ѕоскольку библейские пророчества до сих пор не были реализованы, иудаизм считает, что ћесси€ ещЄ не пришЄл.
¬ Ђї ћаймонид также добавл€ет, что ћесси€ впервые по€витс€ в »зраиле и добавл€ет ещЄ некоторые детали.
ћесси€ в “алмуде
ќбраз ћессии в “алмуде, особенно в јгаде неоднозначен. ¬ некоторых местах он изображЄн нагруженным страдани€ми как мельничными жерновами[9] или даже в виде прокажЄнного нищего, который сидит в воротах –има, ожида€ своего часа[10]. ћесси€ должен прибыть на осле или на облаке, в зависимости от поведени€ народа[9]. ¬рем€ прихода также зависит от поведени€ народа. ¬прочем, по господствующему в “алмуде мнению, существует крайний срок, никому не известный. “ем не менее и “алмуд и более поздние мудрецы делали предсказани€, которые не сбылись. ’от€ ћесси€ и должен быть из рода ƒавида, “алмуд упоминает также ћессию из рода »осифа[11], который подготавливает почву дл€ ћессии из рода ƒавида и погибает.ќжидание прихода ћессии
»удаизму присуща вера в возможность прихода ћашиаха каждый день. —огласно ћаймониду, этот принцип занимает 12 место среди Ђ13 принципов иудаизмаї: Ѕезоговорочно верю в приход ћашиаха, и, хот€ он задерживаетс€, € всЄ же каждый день буду ждать его
¬ древности, в случа€х, когда было сомнение, кто должен быть царЄм (например, после междоусобной войны или если у цар€ не было пр€мого наследника, или если царска€ власть была по иной причине прервана) цар€ назначал пророк. ќднако считаетс€, что со времЄн разрушени€ ѕервого ’рама пророческий дар был утрачен. ¬ыходом из положени€ €вл€етс€ приход пророка »лии (Ёли€һу һа-Ќави), который не умер, а живым был забран на небо. “радиционно считаетс€, что перед приходом ћашиаха пророк »ли€ спуститс€ на землю и помажет его на царствование. Ќа праздники есть обычай ставить налитый бокал вина, пустую тарелку и приборы и оставл€ть открытую дверь в ожидании прихода пророка »лии, предвестника прихода ћессии.
Ћже-мессии в еврейской истории
Ћжемессии в еврейской истории по€вл€лись неоднократно и с переменным успехом.
Ќадежды многих евреев были св€заны с Ѕар- охбой, который объ€вил себ€ ћессией и в 131Ч135 годах повЄл своих сторонников на вооружЄнное восстание против –има.ћногие мудрецы,в том числе и –абби јкива, поддержали восстание и провозгласили Ѕар- охбу потенциальным ћессией.¬осставшим удалось освободить »ерусалим,однако в конечном итоге восстание было жестоко подавлено императором јдрианом.Ќеудача восстани€ серьЄзно пошатнула веру евреев в близкий приход ћессии.“ем не менее,согласно ћаймониду,Ѕар- охба не €вл€лс€ в полном смысле ложным ћессией,а скорее кандидатом на эту роль,не сумевшим еЄ сыграть.[12]Ќаиболее известны объ€вившие себ€ мессией ƒавид –еувени, Ўабтай ÷ви, якоб ‘ранк. ¬ Ђѕослании в …еменї ћаймонид приводит список известных ему ложных мессий, действовавших в …емене, »раке, ‘ранции, ћарокко, »спании и др.
¬ религиозном сионизме
–ав јвраам »цхак  ук отождествил период создани€ »зраил€ со временем Ђначала мессианского процессаї (Ђћессии из рода »осифаї) и подготовкой к конечному избавлению.
¬ ультра-ортодоксальных кругах
ѕредставители религиозного антисионизма, такие как р. “ейтельбаум, напротив, обвинили сионизм в еретической подмене истинного мессианства.
¬ движении ’абад
—едьмого –ебе ћ. ћ. Ўнеерсона хасиды ’абада считали[13] ћессией.[14] ѕосле смерти –ебе в 1994 году многие хасиды отказываютс€ признать его физическую смерть.[15]
—м. также ћессианство в движение ’абад (англ.).
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

 омментарии (0)

Erika_–усские и ≈врейские военные песни

ƒневник

¬торник, 24 январ€ 2012 г. 01:38 + в цитатник

Erika_–усские и ≈врейские военные песни 

Erika



«агружено пользователем MannenQ, дата: 05.11.2009

German march
 атегори€:

‘ильмы и анимаци€
“еги:
german ww2 march music
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube
 

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

6th Army in Stalingrad - Song of Volga



«агружено пользователем BestLion75, дата: 13.04.2011

Dedicated to the brave men of the 6th Army who fought, and died in Stalingrad. This song was also popular among American, Russian, and German troops during 1942-43
 атегори€:

ќбразование
“еги:
6th Army in Stalingrad Song of Volga
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube
 

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Song of Jewish Partisans. Stil di Nakht.The Night is still.“иха звездна€ ночь.Yiddish Song.



«агружено пользователем alvishnev, дата: 12.01.2009

His lyrics focus on the heroic actions of the female partisans Vitke Kempner.
—тихи и музыка √ирша √лика, участника подполь€ и партизанского движени€ в ¬ильнюсе, погибшего в 1944 году. »сполн€ет песню ƒаниел
 емпин. ѕесн€ посв€щена девушке-партизанке ¬итке  емпнер, котора€ вместе с двум€ парн€ми - »циком ћацкевичем и ћойше Ѕраузом уничтожили военный транспорт на окраине ¬ильнюса в 1942 году. ¬идематериал клипа- фотографии еврейских партизанских отр€дов, групп и отдельных партизан, действовавших в годы 2-й ћировой ¬ойны на территории ѕрибалтики, Ѕеларуси, ”краины

 атегори€:

ћузыка
“еги:
Ётномузыка.
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube
 

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Jewish Partisans



+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

partisan song - 1943



++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

PARTISAN SONG



+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

2012.01.18._Kyiv Lavra Pechersk_7150-zvon-Bogoyavlenskyi(2)

_By Paul V. Lashkevich



¬ пам€ть обо всех жертвах войны, котора€ сама собой не возникает. — молитвой об умиротворении и просветлении современников, с молитвой о почивших предках - Ѕќ√” .

1327440986_Bogoyavlenie_wwweparhijaprizrenorg___bgjvljnj01 (666x506, 146Kb)

»кона Ѕого€влени€

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»

 омментарии (1)

”краинские депутаты хот€т передать  иево-ѕечерскую лавру ÷еркви

ƒневник

¬торник, 24 январ€ 2012 г. 12:14 + в цитатник

St. Assumption Cathedral facade - Kyiv-Lavra-Pechersk - 01.01.2012

”краинские депутаты хот€т

передать  иево-ѕечерскую лавру ÷еркви

[url]http://www.newsru.com/religy/23jan2012/lavra.html[/url] 

врем€ публикации: 23 €нвар€ 2012 г., 15:22
последнее обновление: 23 €нвар€ 2012 г., 17:15

ћинистерство культуры ”краины уволило генерального директора Ќационального  иево-ѕечерского историко-культурного заповедника ћарину √ромову в св€зи с нарушени€ми, вы€вленными в ходе проверок работы заповедника. ≈е увольнение совпало с по€влением в ¬ерховной раде законопроектов, св€занных с передачей  иево-ѕечерской лавры религиозным организаци€м, сообщает сегодн€ NEWSru.ua со ссылкой на " оммерсант-”краина". ¬прочем, как отмечает газета, экс-директор заповедника отрицает существование св€зи между своим увольнением и законодательными инициативами.

ѕриказ об увольнении генерального директора Ќационального заповедника " иево-ѕечерска€ лавра" ћарины √ромовой министр культуры ћихаил  улин€к подписал в минувшую п€тницу. Ќакануне в ведомстве проходило заседание комиссии, на котором руководители государственных заповедников докладывали о проделанной работе и финансовых показател€х за прошлый год. "ѕричиной увольнени€ госпожи √ромовой послужил р€д нарушений, вы€вленных в работе заповедника. ¬ приказе написано - досрочное расторжение контракта", - за€вил директор департамента культурного наследи€ и культурных ценностей ћинкульта јндрей ¬инграновский, не уточнив, о каких именно нарушени€х идет речь. ћарина √ромова была назначена генеральным директором заповедника в апреле 2010 года.

»сторико-культурным государственным заповедником  иево-ѕечерска€ лавра стала в 1926 году в соответствии с постановлением —овета народных комиссаров ”——–. Ќациональный статус заповеднику в 1996 году присвоил президент Ћеонид  учма. Ќа территории заповедника наход€тс€ ”спенский собор, “рапезна€ церковь, Ѕольша€ лаврска€ колокольн€,  рестовоздвиженска€ церковь и р€д других монастырских объектов. „асть территории заповедника, так называема€ Ќижн€€ лавра, передана в бессрочное пользование ”краинской православной церкви ћосковского патриархата (”ѕ÷ ћѕ).

ћарина √ромова за€вила, что не видит "логических объ€снений" своего увольнени€. "Ќас недавно провер€ло  –”, и не вы€вило никаких финансовых нарушений. я не понимаю, какие ко мне могут быть претензии, контракт со мной был подписан на п€ть лет, - сказала бывший директор. - ѕо неофициальной информации, мое место очень хочет зан€ть бывший заместитель министра культуры ¬иктори€ Ћеснича€. √овор€т, именно ее будут продвигать на эту должность".

¬ министерстве предположение ћарины √ромовой не подтвердили. " андидатуры на эту должность будут рассматриватьс€ в ближайшее врем€. ѕока не известно, кто это будет. «аповедник продолжит функционировать без изменений, сейчас в нем работает около 400 человек",- заверил јндрей ¬инграновский. √оспожа Ћеснича€ была недоступна дл€ комментариев. ћежду тем, увольнение ћарины √ромовой совпало с внесением в ¬ерховную раду законопроектов, касающихс€  иево-ѕечерской лавры и других исторических пам€тников, отмечает " оммерсант-”краина". 12 €нвар€ представители парламентского большинства зарегистрировали законопроект об исключении из списка объектов, не подлежащих приватизации,  иево-ѕечерской лавры, ѕочаевской лавры и  ременецкого монастыр€ (сейчас они €вл€ютс€ собственностью государства). ѕри этом  абинет министров предлагаетс€ включить в перечень организаций, которые могут устанавливать имущественные права на подобные объекты (сейчас это право принадлежит местной власти).

 ак по€снил один из авторов документа ¬асилий √орбаль (ѕарти€ регионов), с прин€тием законопроекта будет "восстановлено право религиозных общин на имущество, которое ими использовалось ранее". "ѕри подготовке документа мы учитывали мнени€ представителей  ременецкого монастыр€,  иево-ѕечерской и ѕочаевской лавры. — их стороны нет никаких возражений. “ак мы узаконим де-юре то, что и так де-факто имеет место. ÷ерковь распор€жаетс€ этими объектами уже много лет", - отметил √орбаль.

ѕротив этой инициативы выступают в парламентском комитете по вопросам культуры и духовности. 19 €нвар€ председатель комитета ¬ладимир яворивский ("Ѕё“-Ѕатькивщина") зарегистрировал в –аде законопроект, запрещающий отчуждать объекты культурного наследи€ в пользу религиозных организаций. "≈сли  абмин будет устанавливать право собственности на  иево-ѕечерскую лавру, очевидно, что заповедник перейдет в собственность ћосковского патриархата! “акой реверанс в сторону ”ѕ÷ ћѕ перед выборами говорит о том, что прав€ща€ парти€ намерена заручитьс€ на выборах поддержкой их прихожан", - за€вил глава подкомитета по вопросам творческой де€тельности, искусства, культурно-просветительской и €зыковой политики ѕавел ћовчан (внефракционный).

–анее комисси€ по делам монастырей при —в€щенном —иноде ”ѕ÷ ћѕ предложила не включать приставку "—в€то-" в названи€ своих храмов и монастырей.

View from St. Trinity Church Overgate -

Ukraine-Kyiv-Lavra-Pechersk - 01.01.2012

[url]http://mw2.google.com/mw-panoramio/photos/medium/64346835.jpg[/url]

–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  

 —траницы: 228 ... 110 109 [108] 107 106 ..
.. 1