-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6532
Ќаписано: 25135

¬ыбрана рубрика «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬.


¬ложенные рубрики: «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬ - BELL VALADIER ....(0)

ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:34 + в цитатник
vlad-praviza.blogspot.com/2..._6277.html

ќбо мне
¬лад ѕравица
–”——: »сход€ из своих непоколебимых убеждений, относительно естественного права каждого народа на собственное самоопределение, мы превселюдно и ответственно за€вл€ем, что не возвеличиваем свой народ над другими народами «емли, а всего лишь стремимс€ достичь в его единении состо€ни€ наивысшего национального самовыражени€, приветству€ при этом каждый народ с попытками, подобными нашему высокому намерению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

понедельник, 12 декабр€ 2011 г.
 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …
ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»
¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.
’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты.
ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том,что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.

‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€.
«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии).
ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў , которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» .  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеровв период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.

¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.
¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей». ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)»
«÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» .
»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
* * *
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€». ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений». ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».
«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€.
Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи). ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» . ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми».
≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.
¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ.
«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»
Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!»
“ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога».
¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.
¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова».
ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.
* * *
Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.
»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой».
ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».
¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви», разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:
- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;
- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;
- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;
- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.
ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну». «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» , он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий.
¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев.
¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности
¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста».
«’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами».
ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста.

(((((((((((((((((«атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании(((( в этом месте у ѕравыци активна€ ссылка с портретом јнны √ерман из администрации ѕрезидента ”краины)))))

и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа». », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» , в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».
—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».

¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» .
»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» .
√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.
* * *

¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.
ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы
¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.
Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» .
ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».
¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.
ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение». ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»». —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в√ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.
«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»
ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками».
¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии,

кандидат исторических наук
јвтор: ¬лад ѕравица на 16:18








 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (1)

Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка

ƒневник

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 02:00 + в цитатник
Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка - ”краина ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ √еноцид по благословению ¬атикана. ’орватские ужасы

+++ «агружено пользователем GranicaVideo , дата: 04.06.2011 26 ма€ 2011 года спецслужбами —ербии арестован генерал –атко ћладич, который обвин€етс€ ћ“Ѕё (ћеждународный трибунал по бывшей ёгославии) за уничтожение мирных жителей во врем€ югославских войн, а в целом по 11 пунктам, ни одно из которых не имеет доказательств гибели людей в результате расстрела, а не боевых действий. 31 ма€ 2011 года марионеточные власти —ербии экстрадировали генерала ћладича в √аагу ради вступлени€ —ербии в ≈—. ѕредана культура и пам€ть предков в угоду популистским политическим ве€ни€м. “акие политики скоро предадут собственную мать и отца, нагад€т на могилы дедов и прадедов. Ќа саммите Ђбольшой восьмеркиї в ƒовиле 2 июн€ 2011 года Ѕаррозу за€вил журналистам, освещающим саммит: Ђјрест –атко ћладича стал очень позитивным сигналом ≈вропейскому союзу и сосед€м —ербииї.  аких же соседей он имел ввиду, не –оссию ли ? –осси€ так не считает. ’орватский прозападноевропейский марионеточный фашизм и исламский фундаментализм на Ѕалканах как инструмент информационной войны €вл€етс€ основной причиной разжигани€ межнациональных столкновений и разрушени€ государственности ёгославии. ¬иновны в этом только политики ≈— и стран Ќј“ќ ныне в подавл€ющем большинстве представленные в √аагском трибунале по бывшей ёгославии. ј генерал –атко ћладич защищал свой народ от экстремистов и бандитов. —видельств и доказательств тому множество, в том числе в недалЄком прошлом на Ѕалканах в 30-40-е годы 20 века. ‘ильм "√еноцид по благословениию ¬атикана. ’орватские ужасы" посв€щен жертвам усташского геноцида 1941-1945 г.г.. —ценарий к этому фильму основан на показани€х свидетелей и учЄных, приведенных в следующих письменных источниках: ‘ранци€: "√еноцид в государстве-сателлите ’орвати€" Ёдмонд ѕарис, "”бийцы во им€ Ѕожье" ’ерве Ћауриере, »тали€: "ёгослави€ 1941" —альваторе Ћои, " апут"  урцио ћалапарте, "ћолчание ѕи€ XII"  арло ‘алкони, √ермани€: "— Ѕогом и фашистами"  арлханц ƒешнер, "’ристианское массовое убийство в ’орватии 1941-1945" јльфред ћиллер, "’орватское усташское государство" Ћадислав ’ори, ћартин Ѕросзат,"—пецзадание на юго-востоке - отчет одного дипломата" ’ерман Ќойбахер, "“айный фронт" ¬альтер ’аген, јвстрали€, —Ўј: "¬олки хищные" ћоника ‘арели,  рысиные каналы" ћарк јронс, ƒжон Ћофтус, ёгослави€: "ћагмум  римен" ¬иктор Ќовак, "’орватские зверства во второй мировой войне" Ћазо  остич, "ѕавелич и усташи" Ѕогдан  рижман, "ќ происхождении геноцида над сербами в Ќ√’" ¬асилий  ростич, "√еноцид по благословению ¬атикана" –астислав ѕетрович, "¬атикан и ясеновац" ¬ладимир ƒедиер, "”сташское преступление геноцида" ћилан Ѕулаич, "ћисси€ ¬атикана и Ќ√’" ћилан Ѕулаич. ‘ильм не рекомендуетс€ смотреть люд€м со слабой психикой. ¬ фильме присутствуют сцены насили€ и жестокости. ќриг. назв. "Ѕог и хорваты", 1993 г., ёгослави€  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: геноцид ¬атикан усташи ёгослави€ сербы хорваты слав€не Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ќтпущение грехов в ¬атикане

+++ «агружено пользователем fryevhen , дата: 19.12.2011 ¬се годы существовани€ “ретьего рейха церковь молчала. ќт ѕапы –имского ждали осуждени€ бесчеловечного нацистского режима. Ќо понтифик, одержимый давней идеей сохранить немецкий католицизм как лучше всего организованный политический бастион, сдерживающий распространение большевизма, был нем. ¬озникает очевидный вопрос: сочувствовал ли расчетливый глава римской католической церкви страдани€м узников концлагерей? ѕочему все годы существовани€ “ретьего рейха ¬атикан демонстрировал расположение к вожд€м нацистской √ермании - об этом в фильме Ћеонида ћлечина "ќтпущение грехов в ¬атикане".  атегори€: Ќовости и политика “еги: ¬атикан √итлер ¬ќ¬ война фашизм католицизм папа римский Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  рестовый поход ¬атикана против ѕравослави€.

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ѕуть римо-католичества на прот€жении всей его истории есть путь безмерной гордыни.  аждый раз, когда –осси€ переживала смутные и т€жкие времена, когда враги внешние или внутренние ослабл€ли ее древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука ¬атикана прот€гивалась дл€ осуществлени€ заветной мечты: уничтожить православие, повергнуть в прах русскую ѕравославную государственность.  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: католицизм папа римский православие христианство крестный поход ватикан росси€ русь russia moscow ukraine christmas presents Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++ ¬ремена, когда мол€тс€ все. ¬ќ¬

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ƒокументальный фильм о жизни и судьбе ѕравославной ÷еркви в годы ¬торой ћировой войны. ¬ фильме присутствует много кадров документальной кинохроники долгое врем€ не доступной простому зрителю, а также неизвестных фактов. ќ непростых временах ѕравославной ÷еркви, да и вообще всех людей в подневольной советской –оссии рассказывают участники и очевидцы тех страшных событий - св€щенники, монахи...  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: православие церковь втора€ мирова€ война ¬ќ¬ св€щенники монахи росси€ русь ссср russia moscow ukraine Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана

+++ (((((((((((ѕ.¬.Ћ. - после 30 минуты -аналитический рассказ о ¬атикане и о мировой политике +++ «агружено пользователем rublogers , дата: 26.05.2011 —анкт-ѕетербургское региональное отделение ¬ѕѕ " урсом ѕравды и ≈динени€". ¬едущий: ƒмитрий —лаволюбов. ƒата: 25 ма€ 2011 года. ћј“≈–»јЋџ   —≈ћ»Ќј–”: http://vkontakte.ru/topic-22892688_24915261  атегори€: Ќовости и политика “еги: аналитика ватикан коб кпе культура палестина папа римский политика росси€ славолюбов  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана ¬атикан Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ®лка дл€ ¬атикана на –ождество

+++ «агружено пользователем ovsyannikov556 , дата: 20.11.2011 ѕутишестви€ «акарпатской ®лки на –ождество в ¬атикан! смт ¬еликий Ѕычков  атегори€: Ќовости и политика “еги: VR MOVIE Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ — –ождеством ’ристовым 2012 !!! ѕресв€та€ Ѕогородица ћари€, спаси нас !!!!! ¬се —в€тые, молите Ѕога о нас !!!!!

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

 ∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

ћонастырь Ѕодбе находитс€ в 2-х км. от г. —игнахи, ок. с.  едели. ѕо сведению грузинской летописи «ќбращение  артли», постройка церкви над могилой св. Ќины относитс€ ко времени царствовани€ св. блгв. цар€ ћириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

÷арска€ династи€  ахети и  артли особо заботилась о материальном обеспечении и благососто€нии монастыр€. ћожно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Ѕодбийский монастырь оставалс€ значительным христианским центром √рузии. — 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что св€зано с вторжени€ми монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыр€. ¬ XV в., с образованием самосто€тельного царства  ахети, Ѕодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. ќднако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в св€зи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыр€.

Ќо прав€ща€ династи€ всегда про€вл€ла особую заботу о Ѕодбе - своим попечением известны цари Ћеван (1520-1574), јлександр II (1574-1605), “еймураз I (1606-1616, 1634-1648), јрчил II (1664-1675), “еймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), »раклий II (1744-1762, 1762-1798), √еоргий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич “еймураз, внук цар€ Ћевана, царевна ≈лена (сестра »ракли€ II) и царица  етеван (жена √еорги€ XII), что про€вл€лось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложени€, даровании сел и значительных земельных владений.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€).  олокольн€.ѕо сведению немецкого ученого и путешественника »оганна √юлдендштедта, ко времени посещени€ им Ѕодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужска€ обитель, упраздненна€ после кончины последнего бодбели »оанна (ћакашвили) в 1837 г. 7 ма€ 1889 г., по ходатайству населени€  ахети, российский император јлександр III издал указ о возобновлении женской обители св. Ќины, котора€ была торжественно осв€щена архимандритом Ќиколаем (ћикеладзе) по особому благословению Ёкзарха √рузии ѕаллади€ (–аева). ѕо свидетельству еп.  ириона (—адзаглишвили), активна€ де€тельность игумении ёвеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей √рузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением  ахети, в распор€жение монастыр€ было предоставлено 150 дес€тин пахотной земли и рыбна€ ловл€ по р. јлазани на 25-верстном рассто€нии. Ѕыли восстановлены церковь, училищный корпус, насто€тельский дом, дом монастырского духовенства, здани€ дл€ сестер, странноприимница, ограда, разные хоз€йственные постройки и подворье в “ифлисе. ѕервоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из –оссии, но в скором времени число подвизающихс€ возросло до 200.

ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, еще во врем€ предсто€тельства архиепископа Ѕодбийского ¬асили€ при Ѕодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философи€, физика, геометри€. Ёта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождени€ √рузии в состав –оссии она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с “елавским. ќк. 1889 г. при Ѕодбийском храме была основана монастырска€ школа с рукодельным и рисовальным отделени€ми.

Ѕодбийский монастырь владел богатой библиотекой. ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, из Ѕодбийского книгохранилища по распор€жению √рузино-»меретинской —инодальной конторы “ифлисской ƒуховной —еминарии было передано (прибл. 70-е гг. ’I’ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе перечисл€ют особо примечательные из них: «„ин осв€щени€ церкви» (XVI в.), «ћес€чна€ мине€» (XVI в.), «“ребник» (XVII в.), «Ўестоднев» ¬асили€ ¬еликого (XVII в.), «“ипикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «„етвероевангелие», веро€тно, редакции св. ≈вфими€ —в€тогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем √еоргием (сыном »ракли€ II) в 1776 г. (а само ≈вангелие какой древности?- веро€тно, редакции √еорги€ —в€тогорца), «≈вангелие» на грузинском €зыке, напечатанное в ћоскве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «“ребник» (XVIII в.), «“олковани€» ≈вангели€ от ћатфе€ (2 экз.) и ≈вангели€ от »оанна, пожертвованные бодбели ќнуфрием, «—лова» √ригори€ Ѕогослова и «ћартирика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, подаренные монастырю »оанном (ћакашвили). ѕомимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «√рузинска€ грамматика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, «√узинский лексикон», «–иторика» и др. (все утер€но в советские годы после национализации церковного имущества).

ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе также привод€т перечень, также утер€нных и сохранившихс€ лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Ѕодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебр€ный крест древнего стил€, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Ѕожией ћатери русской работы, пожертвованна€ √еоргием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебр€ный крест; крест, украшенный драгоценными камн€ми дл€ ношени€ перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати √осподних праздников, из€щно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 €хонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камн€ми, пожертвованный бодбели »оанном (ћакашвили) в 1834 г.; очень ценное серебр€ное паникадило, пожертвованное царевной ≈леной в 1779 г. »з архиерейских панагий особо замечательны панаги€ с изображением —пасител€, украшенна€ €хонтами и алмазами, и панаги€ с изображением двуглавого орла, украшенна€ алмазоподобными, по выражению исследователей, камн€ми.

ѕосле революции монастырь был закрыт. ¬ 1995 г. —в€щенный —инод √рузинской ÷еркви прин€л решение об обновлении церкви св. Ќины, в св€зи с чем  атоликос-ѕатриарх √рузии »ли€ II благословил начать археологические раскопки, во врем€ которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фа€нсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу »оанну Ѕодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнени€ схожа€ с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Ќайденные предметы хран€тс€ в церкви св. Ќины.

јрхеологические раскопки также вы€вили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыр€ ¬ачнадзе о перенесении мощей св. Ќины из придела под престол главной церкви, предприн€тое из бо€зни осквернени€ их лезгинами, не соответствует действительности. “акже была обнаружена стара€ трапезна€, состо€ща€ из двух частей и схожа€ по форме с нижней трапезной, характерной дл€ грузинского зодчества IX-X вв., что позвол€ет предположить о ее современности основанию церкви. јрхеологические исследовани€ не завершены и в дальнейшем будут продолжатьс€.

¬ ущелье на северо-востоке от монастыр€ находитс€ источник св. Ќины («Ќинос цкаро») с целебной водой. ¬ насто€щее врем€ там построены купальн€ и маленька€ церковь во им€ родителей св. Ќины, св€тых «авулона и —усанны.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€). —пуск к св€тому источнику и храму свв. «авулона и —осанны, родителей  св€той равноапостольной Ќины.

Ѕодбийский кафедральный собор во им€ св€тых √еорги€ ѕобедоносца и Ќины Ѕодбийского монастыр€ – трехнефна€ базилика IX в., выстроенна€ из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами.  ороткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершаетс€ трехчастным алтарем с трем€ выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. ћощи св. Ќины поко€тс€ в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. ÷ентральный престол посв€щен св. √еоргию ѕобедоносцу, а южный придел, где была погребена св€та€ – св. Ќине.

÷ерковь была сильно переделана и изменена реставрацией ’I’ в., что значительно затрудн€ет воссоздание ее первоначального облика. ќсновыва€сь на сведени€х средневекового грузинского хроника ¬ахушти Ѕагратиони, р€д ученых (ѕ. »осселиани, ј. ’аханов, ƒ. Ѕакрадзе, еп.  ирион —адзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Ќины св€зывают с именем цар€ Ѕакара; по мнению ј. ’аханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем ¬ахтангом √оргасали, на что пр€мого указани€ в источниках, однако, нет. √. „убинашвили раздел€ет мнение о древности храма, предполага€, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. “. о., бодбийска€ базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

’рам в Ѕодбийском монастыре (√рузи€), где поко€тс€ мощи св€той равноапостольной Ќины.’рам неоднократно подвергалс€ реставрации. ѕервое сведение о возобновлении относитс€ к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий √еоргий во врем€ царствовани€ сына св. блгв. цар€ ƒавида —троител€ цар€ ƒимитри€ (1125-1156) возобновил Ѕодбийский храм. —ледующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимс€ историческим источникам, было проведено царем “еймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

ѕосле этого восстановительные меропри€ти€ проводились по инициативе епископа Ѕодбийского »оанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. ÷ерковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыр€, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во врем€ реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из ¬етхого «авета (своды стены среднего нефа), —трастей √осподних (нартекс, алтарь), „удес и ѕритч ’риста (средний неф), —трашного —уда (западна€ стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. √еорги€ (средний неф) и св. Ќины (юго-восточна€ часть капеллы), изображени€ми отдельных св€тых и портретом Ѕодбийского епископа »оанна. —цены из цикла √осподних праздников (кроме —ошестви€ —в€того ƒуха в конхе алтар€) были перенесены на созданный в то же врем€ иконостас.

–осписи Ѕодбе €вл€ютс€ наиболее выдающимс€ произведением живописи XVIII - начала XIX вв., €вл€ющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства √рузии, дл€ которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же врем€ сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

¬ том же 1823 г. епископом »оанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольша€ домова€ церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита ћакари€ на средства с. —араджова в 1859 г. ѕо данным ƒ. ѕурцеладзе, в 1857 г. архимандритом ћакарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. ¬ 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, котора€ была завершена насто€телем церкви иеромонахом Ќиколаем (ћикеладзе) в 1885 г.  олокола, а также много ценных икон старанием ћ. —абинина были пожертвованы разными лицами ћосквы и других городов –оссии.

¬ церкви под спудом почивают мощи св. ѕросветительницы √рузии - одна из величайших св€тынь √рузинской ÷еркви. ¬идимо, нар€ду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Ќины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением св€той, созданным попечением ћ. —абинина. ¬озведенный на этом месте 27 €нвар€ 1997 г., в день св. Ќины, на средства грузинских футболистов братьев јрвеладзе и благотворительной организации «“етри ћандили» новый надгробный мраморный пам€тник из  аппадокии, родины св€той, вновь открыл эту роспись.

Ќадгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением св€той, из€щно вышитое золотом. ѕо сведению ѕ. »осселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой св€той от кн€жны Ќины „авчавадзе-√рибоедовой.

¬ Ѕодбийском храме также хранилс€ утер€нный на сей день мизинец св. ѕервомученика —тефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «ћы, ƒиасамидзе Ѕодбийский ≈вдемос, оковали мизинец сей св. —тефана в св€тое предстательство за нас и дней наших долгоденстви€». ѕо свидетельству ѕ. »осселиани, на ковчежце было выковано изображение св. —тефана. —уществует предание, согласно которому эта св€тын€ была принесена в √рузию одним из 13-ти сирийских отцов св. —тефаном ’ирсским, основавшим ’ирсский монастырь.

Ѕодбийский храм €вл€етс€ усыпальницей: здесь погребены царевна ≈лена (+ 1786), митрополит Ѕодбийский  ирилл (ƒжорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Ёкзарх √рузии ‘еофилакт (–усанов), заболевший при обозрении церквей  ахети (+ 1821), митрополит Ѕодбийский »оанн (ћакашвили) (+ 1837).

¬ 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, вы€вившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе.  роме того, в массиве престола главного алтар€ был обнаружен каменный резной престол IX в.

»сточник: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/bodbe.html

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (1)

 одекс ’аммера  олокол “¬, 2006 - смерть грешников люта

ƒневник

—реда, 21 ƒекабр€ 2011 г. 12:30 + в цитатник

 одекс ’аммера  олокол “¬, 2006



http://www.youtube.com/watch?v=AtcIed0OZZ4

«агружено пользователем burandr , дата: 20.12.2011

нет описани€
 атегори€:

ќбразование
“еги:
 одекс ’аммера  олокол “¬ 2006
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

9 минут 20 секунд: јрманд ’аммер встречалс€ со всеми кроме —талина руководител€ми ———– . (((((((((((((12. минут - о ювелирном доме  арла ‘аберже (((((44 мин и до 51 мин 29 секунд "смерть грешника люта" иудейский обр€д дл€ 13 летнего мальчика провези с загримированным двойником.......
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕожиратели ауры - многочисленные электронные приборы

¬торник, 20 ƒекабр€ 2011 г. 12:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕожиратели ауры

”ченые крайне обеспокоены новым феноменом - полным разрушением энергетической системы человека, которое происходит под вли€нием многочисленных электронных приборов.

”же зафиксировано немало летальных случаев. ¬озможно, речь идет о насто€щей эпидемии, вызываемой новым микробом - «пожирателем ауры».

ќ том, что многие электронные приборы представл€ют угрозу нашему здоровью, не знают разве лишь те, кто живет в такой глуши, где телевизор не смотр€т, по мобильнику не говор€т, интернетом и —¬„-печами не пользуютс€ (впрочем, этим люд€м как раз ничего особо и не грозит).

 ¬оздействие приборов, рожденных цивилизацией, идет по разным направлени€м, и пока еще совершенно не €сно, как с ним боротьс€.

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

ћетки:  
 омментарии (1)

÷иркумцизи€ - “айны жидовского обрезани€ и подготовка русских к зомбированию.

¬оскресенье, 18 ƒекабр€ 2011 г. 01:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒератизатор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“айны жидовского обрезани€ и подготовка русских к зомбированию.

Ћюбопытно и то, что у мужчин колена левитов обрезание не прин€то, хот€ дл€ всех остальных колен иудейских оно Ц об€зательно.“ак что же такое все-таки иудей? ¬ принципе иудей и еврей Ч это не одно и то же. »удей Ч это еврей, наполненный иудаизмом. ћогут быть, конечно, и евреи без иудаизма, но, во-первых, это крайн€€ редкость, а, во-вторых, нам никогда неизвестно, какой религией на самом деле наполнен еврей. ѕоэтому в данной книге пон€ти€ Ђиудейї и Ђеврейї мы различать не будем.
ќдин мой знакомый еврей сказал: Ђ≈врей Ч это состо€ние духаї. Ёто очень точно. Ёто попадание в дес€тку. ј что это такое, состо€ние духа? Ёто некотора€ система стереотипов мышлени€ и поведени€. »ли, другими словами, некоторый общий алгоритм поведени€. ј откуда он вз€лс€-то этот общий алгоритм поведени€? ќчевидно, что еврей Ч это существо, общий алгоритм поведени€ которого задан кем-то извне. »ли, другими словами, еврей Ч это запрограммированный биоробот, не имеющий глобального, самосто€тельного поведени€. »ли, по-другому, еврей Ч человек, самосто€тельное поведение которого не выходит за рамки общего алгоритма поведени€, заданного кем-то извне. ќсновна€ масса евреев свою запрограммированность не осознает.
—праведливости ради заметим, что евреи Ч не единственные биороботы среди людей. Ѕольшинство людей толпы также легко программируютс€ и самосто€тельного мышлени€ и поведени€ не имеют. »ми легко манипулируют те, кто набивает их головы той информацией, кака€ им выгодна.
¬ообще поведение любого человека, его реальна€ или иллюзорна€ свобода воли определ€ютс€ той информацией, котора€ находитс€ внутри данного человека. ќна, эта информаци€, и только она, определ€ет поведение человека целиком и полностью. » если кто-то извне может управл€ть информационным полем, в которое погружен человек и окружающий его социум (ограничивать информацию, фальсифицировать ее, давать выборочно определенные нужные знани€), и внедр€ть нужную ему информацию в голову конкретного человека, то он может безструктурно управл€ть поведением данного человека и социума в целом.ј сам этот человек своей управл€емости чаще всего не осознает и ему кажетс€,что он думает и поступает самосто€тельно. ј он всего лишь биоробот. »нструмент в чужих руках. ≈му никто ничего не приказывает в €вном виде, а он делает то, что нужно тому, кто им управл€ет.
¬ человеке информаци€ по крупному имеет четыре источника:
первый Ч генетический;
второй Ч социальный;
третий Ч природный;
четвертый Ч космический или божественный
ќбъем генетической информации в человеке огромен, и эта информаци€ идет от всех предыдущих поколений человека, от всех его предков. Ќо эта информаци€ разумом человека не воспринимаетс€ без использовани€ особых методов. ¬ €зыческих религи€х эти методы известны. ≈сть методики и техники погружени€ человека в глубины подсознани€ и выхода на уровни генетической информации и еще далее. Ќо мы в данной книге об этих методиках говорить не будем. ƒл€ этого есть отдельные книги.   тому же эти методики опасны дл€ человеческой психики, и надо 7 раз подумать, прежде чем их использовать.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

“омас ћур. ¬ечерний звон и другие стихи

ѕ€тница, 16 ƒекабр€ 2011 г. 22:38 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Muse_Roses [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“омас ћур. ¬ечерний звон и другие стихи

298482751 (499x400, 38Kb)Ђ¬ечерний звон, вечерний звон!  ак много дум наводит онЕї  то из нас не знает эти строки?! ћногим сразу вспоминаетс€ задушевный русский романс на музыку јл€бьева, который с течением времени стал народным, кто-то вспомнит странички школьного учебника по литературе, а некоторые представ€т картину известного русского художника Ћевитана с одноимЄнным названием.  ажетс€, что в этих строках есть что-то истинно русское, до боли родное и знакомое. ќднако далеко не многие из нас знают, что родина этого стихотворени€ Ц туманный альбион и принадлежит она перу ирландского поэта-романтика “омаса ћура. Ётот автор оставил глубокий след в русской поэзии, ибо сложно найти русского поэта, не отдавшего дань его творчеству в переводах или в подражании английскому классику. Ѕолее всех нам известен, конечно, вольный перевод Ђ¬ечернего звонаї »вана  озлова, наполненный какими-то исконно русскими мотивами и картинами, воплотившие лучшие воспоминани€ переводчика о своей родине, ведь к моменту написани€ этого перевода его автор совсем потер€л зрение и не мог любоватьс€ красотами природы воочию. «ато, по свидетельству его друга, ∆уковского, »ван  озлов "Ѕожий ѕромысл, пославший ему т€жкое испытание, даровал ему в то же врем€ и великую отраду: поразив его болезнью, разлучившей его навсегда с внешним миром и со всеми его радост€ми, столь нам измен€ющими, открыл он помраченному взору его весь внутренний, разнообразный и неизменчивый мир поэзии, озаренный верой, очищенный страданием". Ќе потому ли эти простые строки так затрагивают глубинные струны нашей души?
Ќо справедливости ради, стоит заметить, что »ван  озлов был лишь одним из многих великих переводчиков “омаса ћура. ≈го произведени€ переводили и основоположник русского романтизма ¬.ј. ∆уковский, и сосланный в —ибирь поэт-демократ ћ.Ћ. ћихайлов, и один из мелодичнейших русских поэтов - ј.ј. ‘ет, и известна€ русска€ поэтесса Ц  . ѕавлова и многие, многие другие. —егодн€ € познакомлю вас с прекрасными стихотворени€ми, одного из моих любимых поэтов Ц “омаса ћура, но сначала хотелось бы дать краткую биографию.

биографи€

31 (500x70, 18Kb)

ћелодии разных народов

¬≈„≈–Ќ»… «¬ќЌ
( олокола —анкт-ѕетербурга)
86902029 (368x490, 55Kb)
¬ечерний звон, вечерний звон!
 ак много дум наводит он
ќ юных дн€х в краю родном,
√де € любил, где отчий дом,
» как €, с ним навек прост€сь,
“ам слушал звон в последний раз!

”же не зреть мне светлых дней
¬есны обманчивой моей!
» сколько нет теперь в живых
“огда веселых, молодых!
» крепок их могильный сон;
Ќе слышен им вечерний звон.

Ћежать и мне в земле сырой!
Ќапев унывный надо мной
¬ долине ветер разнесет;
ƒругой певец по ней пройдет,
» уж не €, а будет он
¬ раздумье петь вечерний звон!

ѕер. ».  озлова

другие стихи
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я

 омментарии (0)

јкварели вл. кн€гини ќльги - к 400-летию династии –омановых

ѕ€тница, 16 ƒекабр€ 2011 г. 21:17 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »велена [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

' лассический мастер по акварели'

јкварели вл. кн€гини ќльги  -  к 400-летию династии –омановых.

 

 јвтопортрет. ¬елика€ кн€гин€ ќльга –оманова

јвтопортрет  - вл. кн. ќльга јлександровна

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

ћетки:  
 омментарии (0)

¬елика€  н€жна ќльга –оманова (единственно кто выжил ) - занималась живописью

ѕ€тница, 16 ƒекабр€ 2011 г. 20:50 + в цитатник
liveinternet.ru/users/84170...197255601/ ≈€ »мператорского ¬ысочества ¬еликой  н€гини ќльги јлександровны_ѕсково-ѕечерский монастырь___ef0f2dc62757ca196e4c81097a9
++++++++++++++++++++
ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »…,
http://img12.nnm.ru/1/8/0/b/4/ef0f2dc62757ca196e4c81097a9_prev.jpg
≈€ »мператорского ¬ысочества ¬еликой  н€гини ќльги јлександровны_ѕсково-ѕечерский монастырь___ef0f2dc62757ca196e4c81097a9
Ќе забыла она изобразить звонар€.
Ѕлагодарю за интересную подборку о еЄ творчестве. ѕавел ¬. Ћ.
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (5)

ѕорт- јртурска€ икона Ѕогородицы - Ќова€ истори€

ѕонедельник, 12 ƒекабр€ 2011 г. 03:30 + в цитатник
facebook.com/groups/port.artur/

Ќиколай ѕавловѕќ–“-ј–“”–— јя » ќЌј
–остов га ƒону,август 2009г. ѕервый проректор ƒонской духовной семинарии о.√ригорий (√риднев) и художник ¬асилий ≈фремов с недавно обретенным авторским списком 1904г. (ѕ.‘.Ўтронды) ѕорт-јртурской иконы.

1323731966_oGrigoriy_Gridnev_i_hudozhnik_Vasiliy_Efremov_s_nedavno_obretennuym_avtorskim_spiskom_1904g_PFSHtronduy_PortArturskoy_ikonuy___380974_233867300006444_100001495274235_621872_547271030_n (525x700, 52Kb)
Unlike Ј Ј
Follow Post Ј November 1You, FraKonstantin Kobelev, Olga Dunaeva and 3 others like this.

http://www.facebook.com/groups/port.artur/25629703...1129019&type=1&theater

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Ќиколай ѕавловѕќ–“-ј–“”–— јя » ќЌј
 итай, авг.2010г. ѕ-ј икона работы ћ.ћ.ќсипенко в храме ”спени€ Ѕогородицы в –оссийском ѕосольстве в ѕекине.
1323732018_Kitay_avg2010g_PA_ikona_rabotuy_MMOsipenko_v_hrame_Uspeniya_Bogorodicuy_v_Rossiyskom_Posol_stve_v_Pekine___383513_233850323341475_100001495274235_621846_508957624_n (700x583, 77Kb)

Like Ј Ј
Follow Post Ј November 1Olga Dunaeva, FraKonstantin Kobelev and 6 others like this

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=23385032334...1129019&type=1&theater

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

“амара «иганшина-ѕетрова

ѕорт-јртурскую икону Ѕћ лучше оставить в покое , что бы не было беды. ¬ 1993 г в здании парламента была выставлена эта икона незадолго до кровавых событий...
November 1 at 8:19pm Ј Like


Ќиколай ѕавлов

¬от еЄ оставили в покое в 1904г. и даже —инод постановил все списки вынести из церквей,т.е.пытались предать забвению,а потом получили 1917г. ѕоэтому с благославени€ церк. иерархов, мы все действуем с точностью наоборот. ѕро событи€ 1993г. http://www.leushino.ru/​podvorie/l62_4.html
November 1 at 8:32pm Ј Unlike Ј 3

+++

(—тать€ по ссылке) http://www.leushino.ru/podvorie/l62_4.html

–ассказ иконописца о создании ѕорт-јртурской иконы

ћ.ќсипенко с ѕорт-јртурской иконой в ћемориальной  вартире св. »оанна  ронштадтского


»конописец ћихаил ќсипенко происходит по матери из рода св€тител€ ‘еодоси€ „ерниговского. ≈го бабушка —ерафима ¬асильевна - урожденна€ ”глицка€ - училась в —мольном институте. ќ ее происхождении было известно, и ее с родител€ми ÷арска€ семь€ приглашала в 1911 г. на торжества, посв€щенные св€тителю ‘еодосию в „ернигов. ќтец ћихаила ќсипенко - ћихаил —амуилович - реставратор и иконописец. ¬ зрелые годы прин€л св€щеннический сан. ¬ семье было 8 детей. ѕочти вс€ семь€ занимаетс€ иконописью и реставрацией, трудитс€ при храмах. –аботали семейным подр€дом в ”спенском соборе ¬ладимира, в  азанском храме многострадального Ѕуденновска (г.—в€той  рест), в ћинводах, в ’раме ’риста —пасител€, в  иржаче. —емью ќстапенко еще ѕатриарх ѕимен лично благословил на зан€ти€ иконописью и просветительскую де€тельность. ѕубликуем рассказ ћихаила о создании ѕорт-јртурской иконы.

¬ 1980-е гг. мы с братом —ергеем работали в г. иржаче, в единственном действующем храме на кладбище - реставрировали росписи. ¬ этом храме оказалась необычна€ икона, котора€ называлась Уѕорт-јртурска€ ЅогоматерьФ. –аньше € такой никогда не видел. »кона мен€ поразила. ќна была копией с подлинной мера в меру, сделанной около 1905г. ѕрочитав ее название, тут же, естественно, вспомнил о легендарной осаде ѕорт-јртура, крейсерах У–юрикеФ, У¬ар€геФ, –усско-японской войне... ¬озникло желание сделать список с необычной иконы.

ћы с братом оба прин€лись за работу. ≈го икона была готова как раз к началу перестройки. ¬ 1993г. была устроена выставка современных икон в ћоскве в Ѕелом ƒоме - как раз накануне его расстрела. “ам выставл€лась и работа —ерге€ - копи€ ѕорт-јртурской Ѕогоматери. ћы просили ’асбулатова продлить выставку. Ётот вопрос даже ставилс€ на голосование на ¬ерховном —овете, однако необходимого числа голосов не набралось. я говорил ’асбулатову: Уќставьте выставку, она будет вам бронежилетомФ. Ќе думал, что мои слова так скоро окажутс€ пророческими. „ерез неделю после закрыти€ выставки начались известные событи€.

я свою икону начал писать в г.ѕокрове. Ќекоторое врем€ она сто€ла дописанной. 100-летие €влени€ иконы в этом году напомнило о незавершенном образе, и € вновь вз€лс€ за него. Ќа этот раз в создании иконы прин€ла участие вс€ мо€ семь€: супруга ≈лена, сыновь€ ћихаил и ƒаниил, дочь ≈катерина - также иконописица. —ам не зна€ дл€ чего, € завершил икону в феврале этого года. ¬ это врем€ € познакомилс€ с јндреем —авостицким, и тут возникла иде€. ¬едь завет Ѕожией ћатери доставить эту икону в ѕорт-јртур до сих пор осталс€ неисполненным. ¬озникло желание хот€ бы через 100 лет исполнить повеление ѕресв€той Ѕогородицы.

јндрей вз€лс€ на машине провести икону через всю –оссию и доставить в  итай, в ѕорт-јртур, чтобы совершить там пред нею молебен. ћы составили маршрут, получили китайские визы, специально дл€ этой цели был приобретен новый У—обольФ. —амим бы нам было не справитьс€, но идею поддержали ÷ерковна€ иерархи€ и светские власти, и ныне ничто не преп€тствует отправитьс€ в путь.

ќт редакции: Ѕудем молитьс€ о подвижниках, вз€вших на себ€ исполнение великой миссии. ¬от их имена: иеромонах “ихон, монах јлександр, ћихаил, јндрей, јртемий, ћари€, ƒаниил.

1323731917_MOsipenko_s_PortArturskoy_ikonoy_v_Memorial_noy_Kvartire_sv_Ioanna_Kronshtadtskogo___l62_4 (250x396, 23Kb)+++1323732501_TORZHESTVO_BOGORODICUYIcon_Leushino____portarturskaya (232x434, 29Kb)

ћ.ќсипенко с ѕорт-јртурской иконой в ћемориальной  вартире св. »оанна  ронштадтского

+++++++++++++++++++++++++++++++++
см. также:
“оржество ѕресв€той Ѕогородицы † † http://www.leushino.ru/podvorie/l62_1.html
»сполнение завета Ѕожией ћатери † † † † http://www.leushino.ru/podvorie/ispolnenie_zaveta.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я

ћетки:  

 —траницы: 96 ... 41 40 [39] 38 37 ..
.. 1