-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15930
 омментариев: 6515
Ќаписано: 25105

¬ыбрана рубрика ћќЋ»“¬ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

јкадемик ѕахомова √.¬. -  оментарий.

—реда, 30 ƒекабр€ 2009 г. 02:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алентин_“рум [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јкадемик ѕахомова √.¬. -  оментарий.



¬ысылаю ¬ам один из фрагментов моего выступлени€ на 11- ой ¬сероссийской научно-практической конференции ћј»—”, котора€ состо€лась 4 июн€ 2009г. в городе —анкт-ѕетербурге.
 онечно, ¬аши сомнени€ мне пон€тны. ∆аль, что в коротком ответе нельз€ показать материал нагл€дно с иллюстраци€ми. Ќо ¬ы сможете прочитать этот развЄрнутый материал в очередном выпуске нашего журнала Ђ‘ундаментальные проблемы –итмо-–езонансаї по материалам конференции.
Ќа ¬аш вопрос: Ђћожно ли мой комментарий отправить на форум “рума ¬.¬.?ї. ќтвечу Ц просто необходимо. ¬ы умница, что понимаете его. ќн насто€щий исследователь и умЄн!
Ѕуду рада общатьс€ с ¬ами и здравомысл€щими учЄными. ¬едь у каждого из них есть зерно Ћичного неповторимого «нани€, про€вл€ющего себ€ через Ћичный »нформационный  од в Ћичной —истеме  оординат четырЄх ¬еличин Ђƒух-ƒуша Ц ѕлоть - ‘изическое “елої. —часть€ и удачи ¬ам и “руму ¬.¬. во всЄм. —амое главное “ворческой реализацииЕ Ѕлагодарю ¬ас √алина, мы постарались коротко ответить на вопросы.


‘рагмент выступлени€ ѕахомовой √.¬. на 11-ой ¬сероссийской научно-практической конференции ћј»—”:
ƒл€ того, чтобы разобратьс€ в генетике, необходимо знать - какую функцию и место занимает данное направление в науке и его »нформационно-—иловом ѕоле ≈диной —истемы. “о есть Ц с чем мы столкнулись, изуча€ данное направление. Ёто не анатоми€ или физиологи€ в общеприн€том смысле, но касаетс€ устроени€ человека! Ёто нечто новое... неизведанное, где многое непон€тно, следует изучить и осознатьЕ
ѕопытка р€да авторов объ€снить генетические исследовани€ и систематизировать их привод€т к новым вопросам, более глубинным, нежели сумеет объ€снить современна€ техника и новое модное направление в науке Ц теори€ и практика нанотехнологий.
ќбратимс€ к трудам ученыхЕ
Ћобашев ћ.≈. составил учебник Ђ√енетикаї, по которому занимаютс€ студенты Ћенинградского ордена Ћенина государственного университета имени ј.ј.∆данова. ¬ своей работе автор пишет: Ђ√ен может быть охарактеризован по его структуре и действию. —оответственно этому мутации можно классифицировать по тем признакам и свойствам, на которые действует ген, т.е. по фенотипу, и по характеру изменений в хромосомахЕ (стр. 288) ѕоскольку гены определ€ют последовательную цепь процессов при развитии организма, т.е морфологическую, физиологическую и биохимическую дифференциацию тканей и составл€ющих их клеток, то классификаци€ мутаций по их действию полезна при изучении закономерностей осуществлени€ наследственности в индивидуальном развитии организма. ѕо действию мутантного гена, т.е. по его про€влению, чисто условно мутации раздел€ют на морфологические, физиологические и биохимические. Ќо очевидно, что в основе вс€кого действи€ всех генов и всех мутаций лежат биохимические процессыї. (стр.289)
ƒалееЕ ”никальные научные обобщени€ в области генетики –эма ѕетрова нам показывают картину исследований и их авторов во времени. ќказываетс€, многие первооткрыватели не были врачами или биологами, это были физики, математики и другие исследователи, не имеющие специального медицинского образовани€Е ќб этом говорит автор научно-попул€рной книги Ђќжившие химерыї ё.„ирков. ќн нагл€дно, очень просто и доступно показывает эволюционный процесс возникновени€ и реализацию клеточного материала как ∆ивого организма в нашем человеческом теле. јвтор подводит нас к глубинной картине сотворени€ ƒЌ  и –Ќ  и обобщает в материалах книги эволюционную последовательность открытий в области генетики.  аким образом физики, математики и ученые других специальностей подбирались к изучению клетки?! «агл€нем ещЄ в один труд - небезызвестного нам ƒрунвало ћельхиседека (јмерика), который рассматривает генетический код согласно про€влени€ геометрических законов при его формировании!..
ћалоизвестный автор теории симметрии академик „убаров ¬.ј. открывает научному сообществу информационные св€зи генов между собой. јкадемик ћј»—” ћасютин ¬.Ќ. говорит в своих исследовани€х о многомерной психологии и “очке —ингул€рности, т.е. о психическом устроении человека, что так же св€зано с генной информацией! “еоретические и практические разработки академика ћј»—” ¬.¬. “рума говор€т нам о серьЄзном назначении в клетке протоплазмы как вещества и одновременно про€влени€ электричества! „ита€ на форуме “рума ¬.¬. высказывани€ его оппонентов, диву даЄшьс€, до чего могла Ђдопрыгатьс€ї человеческа€ попул€ци€, Ц сплошные взаимные оскорблени€ в адрес новейших научных открытий, в частности “рума ¬.¬., вместо того, чтобы вы€сн€ть корректно неизведанное до сих пор! “акой подход к резонансному взаимодействию говорит нам об отсутствии обратной св€зи между исследовател€ми и не €вл€етс€ Ѕожественным про€влением человека! ћы не будем комментировать, что есть отсутствие обратной св€зи. «дравомысл€щие люди знают, что это такое! ѕри отсутствии обратной резонансной св€зи в Ќоосфере «емли возникают волновые возмущени€ и планета, защища€ себ€, Ђвозмущаетс€ї авиа-, железнодорожными и другими катастрофамиЕ¬озмущаетс€ и природа такому €влению Ц сильные ураганы, вихревые ветры и т.д. ƒанные –итмо-–езонансные про€влени€ человека в —истеме планеты изучены и отражены в фундаментальных работах, опубликованных президентом ћј»—”, профессором Ѕоровковым ≈.». и другими исследовател€ми и учЄными ћј»—”.
–ассматрива€ эволюционный процесс на «емле, мы сталкиваемс€ с пон€тием формировани€ биологического вида на «емле, —олнечной —истеме, в пространстве  осмоса ≈диной —истемыЕ о чЄм и пишут вышеперечисленные авторыЕ

Ђѕочему, например, в €нтаре сохран€етс€ одна из эволюционных форм Ц комар?!ї - пишет ё.„ирков (стр.80). Ќе есть ли это Ђзапечатанный в €нтареї резонансный алгоритм сохранени€ и соединени€ разных видов дл€ нового, востребованного во времени сообщени€ о прошлом?! ”чЄные ћј»—” нашли ответы на эти вопросы. јкадемик “рум ¬.¬. за€вил о протоплазме как важнейшем элементе устроени€ клетки. »менно на этот момент мало кто из предыдущих исследователей обращал внимание. ƒл€ того, чтобы пон€ть данное за€вление, нам необходимо пон€ть —войства плазмы, котора€ имеет три состо€ни€: газообразное, жидкое и кристаллическое. ¬ материалах 8-ой ¬сероссийской научно-практической конференции ћј»—” мы находим высказывани€ ученого-исследовател€ из —амары «айкина ј.√. о св€з€х протоплазмы клетки с плазмой (в физическом представлении), что созвучно теоретическому взгл€ду ѕахомовой √.¬: Ђќтец протоплазмы Ц ѕлазма!ї
ј это значит: чтобы изучить ѕринцип де€тельности клетки и формообразование раковых клеток - необходимо знать про€вление в ней –итмо-–езонанса четырЄх ¬еличин Ђƒух-ƒуша-ѕлоть-‘изическое “елої Ћичной —истемы  оординат (далее Ћ— ) в физических, математических и других параметрах. “ак, познава€ сотворение человека Ѕогом, мы находим совершенно иное состо€ние ƒЌ  и –Ќ  в клетках, нежели у особей, лишенных Ѕожественного Ќачала, то есть ƒ”’ј!
¬ насто€щее врем€ научна€ мысль в области генетики продвинулась очень далеко! ѕрогнозируетс€ клонирование новых видов попул€ции как на «емле, так и в  осмическом пространстве и на планетах —олнечной —истемы! Ќаучной мыслью всЄ подгон€етс€ под теорию нанотехнологий как нового направлени€ в науке. ”скор€етс€ обработка информации человеком. ¬ыдержит ли такой Ёнерго-»нформационный прессинг мозг, ƒЌ  и –Ќ  человека или всЄ таки произойдЄт сбой в —»—“≈ћ≈ Ц покажет врем€! Ќе претендует ли наука на место Ѕога?!
¬ наших исследовани€ была поставлена ина€ задача: пон€ть устроение „еловека как Ћичное “ворение Ѕога с точки зрени€ Ѕожественного Ќачала в нЄм и показать ≈диный процесс формировани€ на клеточном уровне —истемы взаимосв€зей ¬еличин, клетки, органов и структур внутри Ћичной —истемы  оординат человека.
 ак показали научно-практические исследовани€ в данной области знаний в течение тридцати лет, в человеке не только присутствует Ѕожественное Ќачало и его про€вление Ц ƒ”’! »менно через Ћичный »нформационный  ќƒ в Ћ—  человека Ѕог передаЄт все сообщени€ через четыре ¬еличины на все структуры, в том числе и на протоплазму клетки! Ёто не только момент про€влени€ ¬ысшего Ѕожественного Ќачала - ƒ”’а в ƒЌ  и –Ќ  человека, но и сотворение Ѕожественной ÷ивилизации в Ћичной —истеме  оординат —олнца как одного из объектов во ¬селенной, а так же еЄ ≈диной —истемы!

ƒалее, по ходу исследований, дл€ нас стала совершенно очевидной последовательность формировани€ различных видоизмен€ющихс€ —истем в —отворении Ћичности человека как вида на «емле! ј именно Ц в человеке существует  одова€ —истема Ѕога, посто€нно про€вл€юща€ себ€ в человеке и наход€ща€с€ на св€зи с Ѕогом, Ц это ƒ”’ - ¬олнова€ –итмо-–езонансна€ —истема, действующа€ через ≈диное »нформационно-—иловое ѕоле ≈диной —истемы ¬селенной. Ћична€ —истема  оординат четырЄх ¬еличин Ђƒух-ƒуша-ѕлоть-‘изическое “елої человека или объекта и €вл€етс€ про€влением ≈диной —истемы ¬селенной. ћы не будем останавливатьс€ на разъ€снении четырЄх ¬еличин, ежесекундно действующих через протоплазму клетки человека, еЄ ƒЌ  и –Ќ . Ёто описано в журналах по научно-практическим конференци€м ћј»—” Ђ‘ундаментальные проблемы –итмо-–езонансаї (см.статьи учЄных ћј»—”). ”чЄными ћј»—” проведена огромна€ научно-практическа€ исследовательска€ работа по вопросам –итмо-–езонансных нанотехнологий.
ѕредположим, что в человеке не существует Ѕожественного ЌачалаЕ „то получитс€ в результате его Ђсозидательнойї де€тельности - новый вид клона?! “акого качества существа могут €вл€тьс€ одним из видов Ђинопланет€нї, с которыми соответствующие специалисты сталкиваютс€ каждый день, исследу€ данные вопросы. ј если это не инопланет€не, а некие существа, уже сотворЄнные учЄными-генетиками - Ђгени€миї?! ѕредположим, что генетик Ђвзрастил чадої своЄ, заложив в него лучшие качества человека, Ц это в лучшем случае. ¬ худшем - в Ђдит€ наукиї можно заложить другую Ц патогенную программу. Ќе есть ли это новый вид  осмического оружи€?! ƒалее сценарий известен: свал€т всЄ на инопланет€н (дескать, это они хулиган€т) Ц объ€в€т войну  осмическуюЕ », как говоритс€ в народе, Ђћитькой звалиї! Ќа самом деле Ц это земные клоны, которых хот€т внедрить на разные планеты —олнечной —истемы. ¬ результате такого внедрени€ произойдЄт чудовищный сдвиг –езонансных структур в ≈диной —истеме ¬селенной. Ќо при этом сработают: ≈диное »нформационно-—иловое ѕоле (как мощна€ ƒуховна€ —истема ¬олн), Ѕожественна€ »нформационно-–аспор€дительна€ —истема (Ѕожественные —ущества), —истема  оординат четырЄх ¬еличин Ђƒух-ƒуша-ѕлоть-‘изическое “елої и Ћ—  объектов ≈диной —истемы ¬селенной. ѕроизойдЄт столкновение сил Ц Ѕожественных и патогенных (Ђинопланетных клоновї). ¬от вам и апокалипсис! „еловеческую цивилизацию охватит шок, а затем ужас происход€щего на «емле. ћногие из «емл€н мутируют Ц станут безчувственны! » это на «емле уже происходитЕ
Ќо во ¬селенной существует «аконы Ѕожественного “ворени€ и их –авновесие, в результате действи€ которых до времени будут сокрыты „астотные параметры ƒействи€ двух ¬еличин Ђƒуха и ƒушиї. “реть€ же ¬еличина - Ђѕлотьї - будет постепенно постигатьс€ вместе с развитием ∆ивой генной инженерии. „еловеческой попул€ции будут открыты новые, доселе неизведанные знани€, неизвестные современной науке.
»з библейских текстов (пророчество »езекил€),  орана, ћахабхараты, древнеарийских ¬ед нам известно, что это уже происходило в ƒуховных ÷иклах «емного развити€. ћы знаем, что в противовес Ђинопланет€намї (как Ђпродуктуї развити€ науки типа генетики когда-то) существует Ѕожественна€ ÷ивилизаци€ во ¬селенной и не одна. »менно они контролируют процесс внедрени€ Ђклоновї на планеты и в  осмическом пространстве. «аметим, что Ѕожественную частоту измерить невозможно приборами, - она не подконтрольна ¬ремени. » устроение ƒЌ  у представителей Ѕожественных ÷ивилизаций совершенно иное.
ƒрунвало ћельхиседек в своей книге Ђƒревн€€ тайна ÷ветка ∆изниї как раз пишет о формировании существ Ѕожественного происхождени€, называ€ их безсмертными. ќдним из таких существ был Ёхнатон в ≈гипте, задачей которого было вывести народ ≈гипта на –езонанс с ≈диным Ѕогом.
ћы надеемс€, что люди и человечество в целом поймут свой собственный Ђмаразмї и будут беречь, а не Ђгадитьї, свой собственный дом, планету «емл€, и друг друга.
Еѕосетив форум “рума ¬.¬., мы не стали его ругать и Ђклеймитьї, а пригласили на конференцию, познакомились с технологией, поэкспериментировали с лекарствами. Ѕыла создана группа учЄных, которые захотели на себе испытать данное лекарство в цел€х не лечени€ рака, а профилактики организма на клеточном уровне. » только после полученных результатов было сделано заключение и сдано в аттестационную комиссию. “руму ¬.¬. присвоено звание академика ћј»—”. ј разглагольствование на интернет-форуме типа Ђпокупка дипломовї - это чистой воды клевета, за которую вообще бывает юридический спрос!!! ћы не отвечаем за другие академии Ц это их проблемы. Ќо смешивать с гр€зью титанический труд учЄных-подвижников ћј»—” Ц просто неприлично, мы не говорим уже, что безнравственно!
≈щЄ один пример с лекарствами “рума ¬.¬. ¬ своЄ врем€ мы апробировали теоретический и практические выкладки “.—вищевой и безконечно благодарны ей за удивительное открытие о роли трихомонады в развитии раковой опухоли...
ќднако вы€вл€емые исследовател€ми причины, на наш взгл€д, не могут быть первоисточником в возникновении рака. “рихомонада €вл€етс€ одной из причин в процессе формировани€ раковой структуры как патогенной формы энергии. —ама же суть причины формировани€ патогенной энергии раковой структуры кроетс€ в нарушении резонансного равновеси€ между здоровой энергией и патогенной. ѕри условии если побеждает патогенна€ энерги€ (понижение здоровой энергии в ѕлоти человека), она приобретает большую, чем положено ей, силуЕ- это одна из причин. ¬тора€ Ц нарушение –итмо-–езонанса между Ћичным »нформационным  одом (далее Ћ» ) в Ћ—  человека и системами ƒЌ  и –Ќ . Ёти три системы могут мен€ть –итм и –езонанс в соответствии с прохождением сообщений из Ћ»  на ƒЌ ! “ак создаЄтс€ Ћичный –итм человека. Ќарушение Ћичного –итма (Ђпотер€ї или Ђразбалансировкаї) отражаетс€ на функционировании ƒЌ  и далее еЄ Ђраспечаткиї - –Ќ , что и €вл€етс€ второй причиной возникновени€ раковой клетки и формировани€ еЄ энергетической структуры. Ѕолее подробное описание данного процесса вы можете найти в следующем выпуске нашего журнала, где будут затронуты биохимические, физические, геометрические, »нформационные аспекты функционировани€ самой клеткиЕ
Ќам всем важно пон€ть, что познание клетки открывает нам очень тонкую грань Ц между грубым физическим миром и более ѕлотным в Ћ—  человека. ѕоэтому, рассматрива€ протоплазму клетки, нельз€ обойти периферию - формирование электромагнитного и других ѕолей клетки до того как по€вилась протоплазма.
¬ажно знать, что эта тема касаетс€ уже области наночастиц и подход к данному вопросу должен быть более серьЄзным, нежели мы привыкли думать обычноЕ
Ќапример, если существует нанометр Ц дес€ть в минус-дев€той степени метра, почему мы не можем предположить, что не может быть дес€ть в минус-двестип€тидес€той степени метра. ƒа. Ќо в таком случае мен€етс€ —истема ќтсчЄта и соответственно процессы в нейЕ ƒругой пример: обычные пон€ти€ в физике Ц фотон, квант и другие будут Ђработатьї в совершенно ином волновом диапазоне при условии введени€ —истемы ќтсчЄта Ђƒух Ц ƒуша Ц ѕлоть - ‘изическое “елої. ¬ данном случае —уть слова-термина Ђ‘отонї остаЄтс€, но мен€ютс€ его свойства и наполнение. “ермин Ђ‘отонї автоматически становитс€ носителем свойств Ѕожественного —вета и естественно из термина трансформируетс€ в —лово-ќбраз! ј что же произойдЄт с термином Ђквантї? ќн станет Ђтенью ‘отонаї, то есть его Ђ»нформационным —ледом ‘отонного ѕульсирующего —ветаї или «амкнутым на себ€ ѕолем. “о есть  вант Ц это ѕолевое состо€ние ‘отона! Ѕолее Ђиз€щна€ї форма ћатерии, почти газообразна€!..
“ак возникают «аконы ѕерехода и заметьте - ƒЌ  человека такие моменты Ђзапоминаетї!
“ак вот, по мере роста в протоплазме клетки Ђколичества таких воспоминанийї в клетке накапливаетс€ электричества больше, чем отпущено природой! ¬озникает напр€жЄнность Ёлектрического ѕол€ в протоплазме клетки! » тут надо быть начеку! јкадемик “рум ¬.¬. начинает исследовать электрическое состо€ние протоплазмы иЕ добиваетс€ успехаЕ аким образом происходит Ђотладкаї электричества в клетке Ц пусть он сам об этом напишет. ¬ажно то, что им вы€влены взаимосв€зи электромагнитных полей с протоплазмой клетки. ј этот момент необходим при изучении «аконов ѕерехода четырЄх ¬еличин в Ћ—  из одного –езонансного состо€ни€ в другое (при условии взаимодействи€ всех систем на клеточном уровне)!
ѕриведем пример о практической полезности исследований ¬.“рума.   нам позвонила женщина, страдающа€ 10 лет бол€ми и зудом в области женских органов. — состо€нием мужа это св€зано не было. ќна не могла пон€ть, что же происходит.  огда пришла к гинекологу, сделав анализ, та вынесла приговор: Ђ” ¬ас трихомонада!ї ∆енщина начинает лечитьс€ традиционными методами, но результата нет. “ут ей попадаетс€ книжка “.я —вищевой - она начинает заниматьс€ по еЄ методикеЕ Ќо результат кратковременныйЕ» тогда находит нас Ц ей передала подруга о сообщении на нашей конференции, касающегос€ метода ¬алентина “рума. ћы решили провести совместный эксперимент и апробировать лекарство “рума ¬.¬. ѕосле первого сеанса зуд и боли прекратилисьЕ ћало того, с каждым сеансом женщина стала чувствовать себ€ легче и легче. Ёксперимент продолжаетс€Е (о продолжении эксперимента читайте в следующем номере журнала).
„ита€ форум “рума ¬.¬., диву даЄшьс€ - как могла сформироватьс€ злоба, с которой набрасываютс€ на исследовател€?! Ќачинаютс€ взаимные оскорблени€Е - это не про€вление Ѕожественного —вета в человеке! — опытом проведени€ конференций приходит понимание, насколько миролюбиво и с терпением учЄные про€вл€ют себ€ по отношению друг ко другу.  онечно же после этого форум “рума ¬.¬. читать очень трудно. »дЄт не доброе обсуждение темы, а просто оскорблени€Е
–екомендую познакомитьс€ с некоторыми книгами о клетке:
1. ћ.≈.Ћобашев √енетика. »зд. Ћенинградского университета. 1967.
2. ё.„ирков Ђќжившие химерыї ћ., Ђƒетска€ литератураї, 1991.
3. –ем ѕетров Ђя или не яї. ћ. »зд. Ђћолода€ гварди€ї, 1987.
4. –ем ѕетров Ђ Ѕеседы о новой иммунологииї. ћ, Ђ ћолода€ гварди€ї, 1976.
5. ƒрунвало ћельхиседек Ђƒревн€€ тайна ÷ветка жизниї, т.1,2 »зд. Ђ—офи€ї, 2003.
6. ‘ундаментальные проблемы –итмо-–езонанса. ћатериалы ¬торой научно-практической конференции ћј»—”. —ѕб Ц 2005.
7. “.я.—вищЄва Ђ“аинственный убийцаї ћ.,1997г.
8. ¬.—авченко Ђ«а порогомї, ƒетска€ литература, ћ.,1984г.
9. Ё.–ис, ћ.—тенберг Ђќт клеток к атомамї, ћ., ћир, 1988г.
 ристиан ƒедюв Ђѕутешествие в мир живой клеткиї, ћосква, ћир, 1987г
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ѕогибайте ј–»…— »≈ гои, рогатый скот...

—реда, 30 ƒекабр€ 2009 г. 01:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алентин_“рум [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕогибайте ј–»…— »≈ гои, рогатый скот...



ѕќ√»Ѕј…“≈, ј–»…— »≈ √ќ» - –ќ√ј“џ… — ќ“
(это мы с вами)


–ечь јби ‘оксмана президента ADL (јнтидиффамационна€ лига еврейска€ организаци€ —Ўј)


ƒжентльмены!

ѕриветствую вас на второй встрече по случаю столетнего юбиле€ учеников —тарейшин —иона. ћы достигли всех целей, сформулированных на нашей первой встрече 100 лет назад. ћы управл€ем правительствами. ћы создали противоречи€ среди наших врагов и заставили их уничтожать друг друга.

ћы заставили действительно замолчать критиков наших дел, и мы сама€ богата€ раса среди людей на земле.

я говорю о смерти белой расы. ћы полностью уничтожим все средства воспроизводства так называемой расы арийцев.

Ќастало врем€ удостоверитьс€, что бела€ раса угасает через геносмешение и фактически сведенную к нулю рождаемость.

ћы все наслаждались видением: многократно повторенными кадрами со всего этого мира последними белыми детьми, играющими с темными детьми, и знаем, что это путь к окончательному разрушению белой расы. ћы можем разрушить древнюю чистую линию крови арийцев, побуждать к альтруизму и производству смешанного потомства.

—уществуют более агрессивные программы. »х цель уничтожение следующего поколени€ белых детей заслуживает любой цены. ћы хотим, чтобы каждый белый отец чувствовал неудобства от белых детей и производил смешанное потомство.

ћы должны использовать нашу власть дл€ шельмовани€ белых мужчин и женщин, тех, кто еще собираетс€ сохранить свою расовую чистоту. ќни будут в Ќовом обществе подвергнуты остракизму.

„тобы гои не могли объединитьс€, их надо убивать и заключать в тюрьмы.

ћы воочию убедимс€ в конце белой расы лишь тогда, когда разрыхленные умы впечатлительных белых детей преврат€т их в агентов их же собственного разрушени€. ”же наши усили€ в создании людей этого типа дл€ белой расы привели к успехам. Ёти мужчины уже не самосто€тельные люди.

Ћюди, вы и ваши предки интенсивно работали, чтобы удостоверитс€, что у нас будет власть того, чтобы держать судьбу белой расы в своих руках. “еперь мы имеем это.

ѕќ√»Ѕј…“≈, ј–»…— »≈ √ќ» –ќ√ј“џ… — ќ“!

The National Observer. Ќью-…орк,

25 августа 1998 года.

‘ильм: Ђѕогибайте, арийские гои - рогатый скотї.
http://rutube.ru/playlists/play/226959.html
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ќ монастыре - (4)

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 00:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬асилий_√агарин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬оскресные встречи...



Ќастроение сейчас - праздничное

Ќа литургию решили пойти в расположенный неподалеку ¬оскресенский мужской монастырь. Ќе был там ни разу на службе, только так заходил.. «нал что некоторые из братии того монастыр€ где жил и € сам служат там, уже конечно иеромонахами. “ак и было служил среди других о.—. который в бытность свою певчим в монастыре подозревал мен€, что € будучи трапезником съедаю все самое вкусное, а братии выношу что осталось)))))))))  ак то даже хотел надеть на голову мне тарелку макарон с творогом, мен€ мама дома такими кормила, а ему что то не по душе пришлись))—ейчас солидный, с золотым крестом. ѕодошел к кресту , а он мен€ не узнал. Ќазвалс€ - вспомнил. √оворит - ну так столько лет прошло.. ћен€ это даже как то расстроило малость, но потом Ќаташка пошла заказывать сорокоусты, € вышел на улицу - смотрю - уж не отец ли ». ??? Ќе может быть - € слышал что он вроде не служит? я бочком, бочком - он поворачиваетс€, улыбаетс€ - ооо ! какие люди! расцеловались, вз€л у него благословение. ѕодошла Ќаташка, он зам€лс€ и попросил ее оставить нас посекретничать. ≈хали домой € всю дорогу улыбалс€. ¬споминалось что то смешное из нашей жизни, ничего величественного.  ровати у нас с отцом ». р€дом были, так что наиближайшие соседи.

—лавно. ѕойду завтракать.


–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ќ монастыре - (3)

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 00:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬асилий_√агарин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћонастырь. ѕастух.



ѕотом мен€ перевели в келью, где жили уже брати€, которым довер€ли, в общем, основной состав. ќтец насто€тель неохотно раздавал подр€сники, хоть владыка и корил его за это, так как были случаи, когда послушник срывалс€ и ходил по поселку в подр€снике пь€ный и пугал мирное население. Ќасто€тель полагал, что пусть лучше смеютс€ над тем, что все ход€т в штанах, нежели над этими несчасть€ми. Ќо вообще там правда бывает как на войне, нечего парней осуждать.
¬ той келье у мен€ был замечательный сосед, √. , пастух. ќн был не только пастух , но и вообще полностью отвечал за скотину - а было ее немало, штук 5 коз, корова и куры. ≈му никто не помогал, и поэтому он вставал в 5, ложилс€ в 12. ¬сегда. ѕри этом он весь день т€жело физически работал. ј ему было лет 40 с небольшим в то врем€, и он очень плохо себ€ чувствовал посто€нно, и от такой нагрузки непон€тно как не помирал.   тому же он причащалс€, посещал праздничные литургии, потом шел к коровам и эти дни были т€желее будней.
ќн был очень самобытным человеком, очень малообразованным, деревенским. ƒо монастыр€ он где то воевал, € так думаю в јфганистане, но мы там не говорили о прошлом, по крайней мере старались не говорить. ¬ монастыре это запрещено, поскольку прошлое перечеркиваетс€, так нужно. ћы почему то жили в каком то ожидании гонений, много было об этом разговоров. » √.  ак то сказал , очень гор€чо, он всегда говорил с такой силой и искренностью, братцы, мне бы когда гонени€ придут ружьишко какое. ¬ы бы ушли, а € бы залег и прикрыл бы вас, а потом бы пусть мен€ и убили. я хорошо стрел€ю, брать€, € с нескольких сот метров в глаз попадаю. “ак и сказал Ц попадаюЕ ќн очень много говорил о смерти, настолько много, что нервных людей это раздражало и будоражило. ќн хорошо чинил часы, (механические Ц электронные он не умел и подозревал в них нечто нечистое) и на своем будильнике заменил циферблат на свой, с надписью ѕќћЌ» „ј— —ћ≈–“Ќџ…. » готовилс€ умереть каждый день.
ќн в каком то смысле и умер. ќн был первым пострижеником из братии, сначала в иночество, потом в мантию. » случилось так, что он приехал ко мне ночевать перед рукоположением в диакона. ќн молилс€ всю ночь и рано утром мы поехали на исповедь к епархиальному духовнику. ј потом отца насто€тел€ хватил инфаркт, и он служить перестал Ц лег в больницу и владыка тут же рукоположил √. во пресвитера, на ѕокров. ќн очень переживал, что не спросил благословени€ у насто€тел€ (он был нашим духовником) на рукоположение. √ородские батюшки над ним сме€лись. Ќо он и правда часто был чудной, тосковал по своим козам, ектиньи запомнить не мог.
я помню как он мне говорил Ц вот ¬ас€ коза , то покойна€ котора€ пакетов целлофанов объелась, така€ у нее гордын€ была.. я смеюсь Ц да ты что , она же коза!! ќн тут же соглашаетс€, да , да, конечно. Ќо понимаешь, ¬ас€, не было у не нисколько смирени€.. ¬от и сдохла Е
ќн так и служит там в монастыре. я его не видел уже много лет. я про него коротко, рассказал, мог бы больше.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ќ монастыре - (2)

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 00:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬асилий_√агарин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕервое впечатление от монастыр€.



я был уверен, что монастырь будет как положено Ц белокаменный, с кель€ми, которые € представл€л как камеры одиночки. Ќадо сказать, что до монастыр€ мо€ церковна€ жизнь была минимальной, € единожды причащалс€ и в периоды высокого накала духовной жизни читал вечерние молитвы. Ќичего белокаменного у нас не было Ц все дерев€нное ветхое и два недостроенных сруба, новые. ÷еркви тоже не наблюдалось. ѕотом вы€снилось что церковь внутри здани€, купола не было.  ель€ тоже на одиночки не походили, мен€ привели в большую, проходную комнату наподобие больничной палаты ( там раньше и была больница) где сто€ло 6 или 8 кроватей. я лег у окна, постель не перестилали, на очень гр€зной простыни была земл€, как будто кто то спал в ботинках. я решил, что это такой экзамен, или в этом кака€-то велика€ тайна и лег. ¬прочем, € не брезглив. ѕотом оказалось что тайны никакой, большинство приход€щих быстро уход€т и эта кель€ нечто вроде приемника распределител€ Ц там живут около мес€ца , потом переход€т в другие кельи, аще изволит насто€тель.
Ќо поражала другое Ц куча бородатых мужиков, говорила о Ѕоге, жила Ѕогом, и дл€ них это было не что-то отвлеченное, не иде€, они видно жили с Ќим и знали ≈го. ћужики были обыкновенные, в штанах, гр€зноватые, между собой ладили трудно, каждый предупреждал мен€, чтобы € никого не слушал.  ак вы€снилось позже, особенно опасно было слушать насто€тел€, он €кобы мог научить чему-то совсем неподобающему. ))) Ѕыло очень интересно. Ћожась спать € подумал Ц сколько надо времени, чтобы пропитатьс€ этим духом, и что бы мне даже ночью снилось вот это Ц церковь, служба, св€щенники.
Ётой же ночью мне приснилось как мы с о.» катаемс€ на карусел€х.
”тром кололи дрова, € первый раз. ѕотом чистка картошки, служба разговоры. Ќа третий день о. » спросил мен€ Ц нравитьс€ у нас? » € вдруг пон€л, что не хочу уезжать. Ќикогда.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ќ монастыре (1)

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 23:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬асилий_√агарин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћемуары :-)



Ќастроение сейчас - тихо -ночь уже

¬от тут ѕотопешка (надо же какой милый ник она придумала) выразила интерес к монастырской, жизни, и € подумал, что правда, наверное Ц многие в монастыр€х не бывали подолгу, многие не жили, и немногие жили там посто€нно, мес€цами. ѕоэтому и, правда, наверное, можно про это написать. “олько вот €, наверное, не буду называть имена, и даже про монастырь точно не буду говорить, где он Ц кто мен€ знает, тот и монастырь знаетЕ ѕросто вс€кое бывало, а сейчас уже прошло лет 7, и люди уже другие там и мен€ мало кто знает, а получаетс€, что буду писать про монастырь, а он уже совсем другой. ƒа и не был € там лет 5 не меньше. » имена не буду называть, потому что вс€кое с людьми случаетс€ Ц и не всегда хорошее.  ого-то постригли, и он стал из шалопа€ монахом, а с кого и сан сн€ли. ƒа и те с кого сн€ли люди разные, кто-то и сейчас больше чем € христианин. ƒа и мало ли кто прочтет и чем это кончитьс€?
ј потом € подумал Ц а что только в монастыре, что ли люди интересные были? » € решил расширить немного тему и вообще повспоминать людей, которых мне приходилось встречать. Ќо начну € все-таки с монастыр€.
ћонастырь у нас новый, до того времени там не было ничего. ќн стоит на берегу реки, пр€мо над пл€жем. –€дом небольша€ городска€ окраина, до города минут 15 езды. ѕаломников почти не было, разве только из местных приходили и еще родственники приезжали Е ѕустын€. Ќасельников не больше 25 человек Ц 4 иеромонаха, иеродиакон и игумен насто€тель. ќстальные даже не послушники Ц трудники. ѕодр€сников было обычно 1 -2 , а временами и не одного. Ѕыт тоже был прост, купались в душевой, где вместо душа была тонка€ бела€ трубка из кембрика, и вода шла сначала холодна€, потом все гор€чее и гор€чее и до огненной. Ќадо было успеть помытьс€ в этот промежуток. ƒушева€ не отапливалась. «дани€ все старинные им в то врем€ было 130 лет, в окна дуло, печь топилась плохо, дымила в кельиЕ Ѕрати€ была разной, кому негде было жить, кто пришел спастьс€. Ќо дисциплина была Ц кур€щих не было. »з св€тынь была икона вмч. ¬арвары, обновивша€с€ уже в монастыре. ¬ общем ничего особенного.
Ќо € даже до сих пор не стесн€юсь говорить, даже и при любимой супруге что это было самое счастиливое мое врем€. ’от€ и сейчас € тоже счастлив вполне.
Ќу дл€ начала хватит. Ќу как? ѕойдет?
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ћолитва 99 имен Ѕожьих

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 04:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mila111111 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћолитва 99 имен Ѕожьих



.
„итать далее...
–убрики:  ћќЋ»“¬ј

 омментарии (0)

”гроза цезарепапизма

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 02:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенивый_ онсерватор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”гроза цезарепапизма



 (381x481, 46Kb)
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/05-05/rim.htm,
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/06-05/rim.htm

ћосква или –им?
—в€щенник јлександр Ўумский, ƒес€тина

јктуальные темы / 05.07.2005


јнтихрист назовЄт себ€ богом. ќ! я говорю смело, что кто назовЄт себ€ епископом вселенским, тот предтеча јнтихриста.
—в€титель √ригорий ƒвоеслов

 атоличество есть корень западного охранени€.
 онстантин Ћеонтьев



„итатель, конечно, догадываетс€, что речь в данной статье пойдЄт о католичестве. ћне уже приходилось затрагивать эту тему в статье "ќт провинциализма к католицизму?", опубликованной на страницах "ƒес€тины" в 2003 г. (N 11). (¬ насто€щий момент этот материал можно найти в интернете на сайте √ермоген.RU)

 то-то, веро€тно, озадачитс€: "Ќеужели сегодн€, в начале XXI в. от –ождества ’ристова, есть основани€ ставить вопрос столь резко, по-гамлетовски, - ћосква или –им?   чему такой набатный тон? ¬едь не XVII век на дворе, не —мутное врем€. ѕол€ки проз€бают в своей провинциальной ¬аршаве, а не хоз€йничают в нашей первопрестольной столице, только что почивший папа –имский »оанн-ѕавел II, пол€к по национальности, ещЄ совсем недавно восседал, словно музейный экспонат, в пуленепробиваемом прозрачном кубе, олицетвор€ющем, по всей видимости, папскую неу€звимость, и просил, в духе ‘ранциска јссизского, прощени€ у всех тварных существ подлунного мира, от бабочек до распинателей »исуса ’риста, совсем не напомина€ неистового папу √ригори€ VII. „то же вы так волнуетесь, отец јлександр?"

я не могу разделить беспечности моего гипотетического оппонента и постараюсь доказать, что причин дл€ беспокойства у православных в отношении католиков сегодн€ не меньше, чем четыреста лет назад.

∆ивое впечатление

Ќачну с недавнего событи€, непосредственным свидетелем и участником которого, в качестве диакона, мне довелось быть. 28 августа 2004 г., в день праздновани€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в ”спенском соборе ћосковского  ремл€, кардинальска€ делегаци€ папы –имского »оанна-ѕавла II передавала –усской ѕравославной ÷еркви в дар список иконы  азанской Ѕожией ћатери, который долгое врем€ пребывал в ¬атикане. Ёто произошло по окончании Ѕожественной литургии. ¬ продолжение всей службы посланцы –има сто€ли перед солеЄй храма, среди мол€щегос€ народа. ярко-красные кардинальские шапочки удивительно напоминали свежие шл€пки подосиновиков, затаившихс€ в густом разнотравье. я пыталс€ вспомнить, когда в последний раз ноги папских легатов и кардиналов переступали порог цитадели русского ѕравослави€ - ”спенского кремлЄвского собора. –азве что в 1812 г., когда Ќаполеон зан€л нашу первопрестольную. Ќо сегодн€ они прибыли к нам с мирным и дружественным визитом, которого очень долго и упорно добивались. я не предполагал, что когда-нибудь в жизни увижу подобное. ћелькнула мысль: какие же мы с ними разные! ¬от наш протодиакон, приземистый, плотный, широкий, с густыми русыми волосами до плеч, глазами немного навыкате и как бы слегка удивлЄнными, рум€ным курносым лицом, обрамлЄнным аккуратной окладистой бородой. ѕри взгл€де на него врем€ будто исчезало, казалось, он просто вышел из стены собора и по окончании службы снова сольЄтс€ с ней. ¬сем, кто хочет по-насто€щему увидеть наше прошлое, рекомендую побывать на одном из кремлЄвских богослужений. ¬от где можно в полной мере, до мороза по коже, ощутить спокойно-величавую силу ѕравослави€, убеждающую в том, что вратам ада никогда не одолеть ÷ерковь.

ясный и мощный протодиаконский баритон неспешно произносит: "ѕрокимен, глас третий, песнь Ѕогородицы: ¬еличит душа ћо€ √оспода, и возрадовас€ дух ћой о Ѕозе, —пасе ћоем?" —еминарский хор “роице-—ергиевой Ћавры повтор€ет слова прокимна. Ќе передать словами спасающую красоту успенского литургического богослужени€. ¬ыходит из царских врат —в€тейший ѕатриарх јлексий, каждое движение которого подчЄркивает величие переживаемого событи€, и благословл€ет мол€щихс€. –азве могли многие из нас ещЄ совсем недавно представить, что станут свидетел€ми патриаршего богослужени€ в самом ”спенском соборе?! » разве это не подлинное чудо?! » начинаешь действительно осознавать всем своим существом, а не по-книжному, что значит дл€ христианского мира ћосква, по выражению псковского старца ‘илофе€, “ретий –им.
ј что же представители –има ѕервого, исторического?

√осподи, какие же они старые - приходит на ум при взгл€де на папских посланцев. —ами собой всплывают строки из пушкинской поэмы "–услан и Ћюдмила", в которых говоритс€ о старом волшебнике „ерноморе:

–евнивый, трепетный хранитель
«амков безжалостных дверей,
ќн только немощный мучитель
ѕрелестной пленницы своей.

ћен€ в тот день поразили их лица, точнее сказать, личики: худенькие, беленькие, чистенькие, чуть на бочок (почему-то у всех) склонЄнные (видимо, знак особого умилительного почтени€), с тонкими (тоже почему-то у всех) птичьими, с горбинками, носиками. ¬ общем, сплошные ласкательно-уменьшительные суффиксы. ’отелось пожалеть их, таких трогательно-слабеньких. Ќо что-то мешало про€влению этого чувства, был какой-то диссонанс. ¬ чЄм же причина? » вдруг € догадалс€ - всЄ дело в их глазах! »менно глазах, а не глазках. “ут уж шутки в сторону, никаких уменьшительных суффиксов! Ќа нас смотрели необыкновенно умные, чЄрные глаза. я даже вздрогнул, встретившись с твЄрдым взгл€дом одного из них. ¬ы скажете, что это всЄ мои эмоции и фантазии. ѕолагаю, что нет. ћне ведь никогда раньше не приходилось так близко и столь долго наблюдать папских легатов. ѕоэтому, смею думать, что моЄ впечатление претендует на непосредственность первого взгл€да, а значит - и на весомую долю объективности. ¬идимо, есть в этих люд€х кака€-то сила, раз у них такие глаза. » сила эта называетс€ опытом веков - огромным, холодным, неумолимым, точно знающим свою цель. ѕохожие глаза должны быть, наверное, у старого академика-хирурга, выполн€ющего сложную операцию.

’отелось спросить посланцев –има, что же вам, с вашими умом и волей, нужно от нас? ћы ведь хорошо знаем из истории, что просто так, бескорыстно, вы на –усь никогда не приходили. Ќедаром же прадеды наши наказывали правнукам: "Ѕойтесь –има пуще татарской орды": татарин приходил за нашим телом, католик - за душой. —ильный ум и железна€ вол€ €вно недостаточны римо-католичеству сегодн€ дл€ продлени€ жизни. Ќеобходимо омоложение. Ќо где достать молодильные €блоки?  ак где? «десь, в –оссии, в ѕравославии. ѕравильно писал наш замечательный историк Ћ. Ќ. √умилЄв, что великороссы - молодой суперэтнос, у которого ещЄ далеко не исчерпан потенциал. «апад же представл€ет собой старый, умирающий суперэтнос. », конечно, кардинал с бескровным личиком об€зан любой ценой добыть дл€ угасающего –има элексир молодости. Ћатинство сегодн€ напоминает инопланетную особь из фантастического триллера, котора€ про€вл€ет чудеса изобретательности и настойчивости, чтобы внедритьс€ в здоровый организм и таким способом продлить своЄ существование.

ЌачнЄм с "мелочей"

 то-то, веро€тно, заметит: "ƒа мало ли чего они хот€т. ≈сли мы сами им не попустим, ничего у них не получитс€". —овершенно с этим согласен. » здесь закономерно возникает вопрос: много ли в современной –оссии людей, в том числе и православных, сочувствующих римо-католикам? —татистики € не имею, но, по моим многолетним наблюдени€м, количество таких людей возрастает, особенно за счЄт интеллигенции и молодЄжи, получивших возможность свободно общатьс€ с «ападом. ƒа и раньше это было. Ќе скрывал, например, своего расположени€ к латинству ныне покойный протоиерей јлександр ћень, оставивший множество духовных чад и последователей, в том числе и среди духовенства. ¬ упоминаемой мной статье "ќт провинциализма к католицизму?" € писал о прокатолически настроенных известном публицисте ¬алентине  урбатове и иконописце архимандрите «иноне (“еодоре). ќ последнем будет ниже специальный разговор.


»спользу€ медицинский €зык, можно сказать, что духовные и социальные болезни –оссии имеют, как правило, длительный инкубационный период и прорываютс€ наружу совершенно неожиданно дл€ большинства людей. ѕомните, как ¬асилий –озанов передавал удивление этого большинства от революции 1917 г.: "–усь слин€ла в два дн€. —амое большее - в три? Ќе осталось ÷арства, не осталось ÷еркви, не осталось войска?"
“аково было общее впечатление, хот€ тот же –озанов, а до него ƒостоевский с Ћеонтьевым и другие предупреждали о гроз€щей катастрофе, опира€сь на, казалось бы, незначительные и случайные факты. Ќапример, ‘. ћ. ƒостоевский, прочитав в газете заметку об убийстве нигилистом Ќечаевым студента »ванова, написал пророческий роман "Ѕесы". ћы, безусловно, не ƒостоевские и не –озановы, но мы вправе считать себ€ их прилежными учениками. “ак почему бы нам не воспользоватьс€, если можно так выразитьс€, их методом "мелочного" исследовани€.
Ќа упоминаемой мной в начале статьи службе в ”спенском соборе имел место следующий сюжет: когда ватиканский кардинал ¬альтер  аспер передал нашему —в€тейшему ѕатриарху јлексию икону  азанской Ѕожией ћатери, сто€щий недалеко от солеи холЄный высокий мужчина лет сорока, суд€ по всему, представитель нашей новой "аристократии", громко за€вил, указыва€ на папскую делегацию: "¬от где насто€ща€ любовь, вот насто€щее христианство, а у вас (при этом он выразительно и с презрением посмотрел в противоположную сторону, где в основном толпились православные женщины) всЄ христианство только в том, чтобы платками замотатьс€". ѕусть читатель сам решает, как ему относитьс€ к такой "мелочи".  онечно, можно сказать: "ƒа мало ли что там в€кнул какой-то недоумок". Ќе знаю, может быть, этот д€д€ действительно недоумок, но почему же он позвол€ет себе такое в св€та€ св€тых русского ѕравослави€, в сердце “ретьего –има, в ”спенском соборе ћосковского  ремл€.

¬ этой св€зи отрадно было слышать предельно сдержанное, не выход€щее за рамки положенного в таких случа€х протокола, слово —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ в ответ на елейно-высокопарную речь кардинала  аспера, передающего икону.

“еперь поговорим о других "мелочах". ќткроем в "Ќезависимой газете" (16 февр. 2005 г. N 31) приложение "Ќ√ - религии" (N 3). ѕеред нами материал ёлии √лезаровой под впечатл€ющим названием "ѕокорение ¬атиканом —ибири", где предлагаетс€ интервью с председателем  онференции католических епископов в –оссии »озефом ¬ертом, сменившим на этом посту архиепископа “адеуша  ондрусевича. »озеф ¬ерт, из семьи ссыльных, родилс€ и вырос в ———–, училс€ в советской школе, служил в —оветской јрмии. ¬ насто€щий момент возглавл€ет католическую епархию с центром в Ќовосибирске, €вл€етс€ иезуитом (ќрден »исуса). ¬первые за много лет член этого ордена стал представителем ¬атикана в –оссии. ‘акт знаменательный, если учесть, что иезуиты - соль католичества, главна€ опора папизма. ¬от что писал о них наш великий поэт и мыслитель ‘Єдор “ютчев: "»езуитский орден и €вл€етс€ сосредоточенным, но буквально верным выражением –имского католичества. ѕроще сказать, он есть само католичество, но только в состо€нии действи€, в положении воинствующем".

ѕоставление иезуита главным католиком –оссии свидетельствует о передислокации сил ¬атикана на нашей канонической территории и о готов€щемс€ новом мощном наступлении латинства. я пишу эти строки на другой день после смерти папы »оанна-ѕавла II. ¬ некоторых —ћ» прошла информаци€ о том, что епископ »озеф ¬ерт может стать преемником почившего понтифика. “ак ли это будет, мы скоро увидим, но то, что перед нами одна из самых перспективных фигур римо-католичества, сомнений не вызывает. ѕо моему глубокому убеждению, эту очередную религиозную экспансию латинства следует рассматривать в контексте общего тотального наступлени€ «апада на –оссию, поскольку –им, по точному определению “ютчева, "и теперь, как был и всегда, - корень «ападного мира". ¬едь не приходит же нам в голову оппозици€ вроде: ћосква или ѕариж? ћосква или Ћондон? ƒаже Ѕерлин, несмотр€ на две мировые войны, здесь не подходит, потому что √итлер, при всех своих тибетских вывертах, видел в “ретьем рейхе прежде всего наследника первого, €зыческого, –има. ƒостаточно взгл€нуть на архитектуру и скульптуру фашистской √ермании, чтобы убедитьс€ в решающем вли€нии на неЄ древнеримской культурной традиции. ј что такое ¬ашингтон, как не пластмассова€ голливудска€ копи€ ¬ечного города?

«ападный мозговой стратегический центр, €вл€ющийс€ прообразом мирового правительства, называетс€ –имским клубом. —лово "–им" - это фермент «апада, ключ, отверзающий двери в тайники романо-германского архетипа. ” него сегодн€ есть только одна альтернатива и единственный противовес - это слово "ћосква", олицетвор€ющее собой великорусский архетип.  огда-то таким противовесом был  онстантинополь (¬торой –им), воплощающий принцип византинизма, творчески усвоенный нами. Ќикого не должны смущать слова "¬торой –им" и "“ретий –им", поскольку они есть православное опровержение, отрицание ѕервого, €зычески-ветхого –има, полностью восприн€того римо-католичеством в виде антихристианского принципа папизма. ќб этом мы ещЄ поговорим, а теперь вернЄмс€ к »озефу ¬ерту. я хотел бы обратить внимание читателей на одно место из интервью.  орреспондент спрашивает ставленника ¬атикана: " ак вы относитесь к идее создани€ православного телеканала?.."

»езуит-епископ отвечает: "≈сли православные хот€т - пусть у них будет свой телеканал, ничего плохого тут нет. Ќо если этот канал будет создаватьс€ на государственные деньги, то там, конечно, должны присутствовать не только православные, но и другие религиозные организации. ¬едь –осси€ - многоконфессиональное государство".

 ак можно прокомментировать такой поистине иезуитский ответ? ¬роде бы в нЄм всЄ вежливо, корректно. Ќо, знаете, есть такое пон€тие - вежливое хамство, когда формально все правила хорошего тона вроде бы соблюдаютс€, а по существу получаетс€ издевательство. ќдни слова "ничего плохого тут нет" чего сто€т! —ловно ¬ерт хочет добавить: "Ќо и ничего хорошего тоже".  роме того, на каком основании католический епископ-иезуит определ€ет (именно определ€ет, а не советует!) услови€ создани€ в православной стране православного телеканала?! ћожно ли представить, чтобы аналогичным образом позволил себе рассуждать в католической »талии православный епископ?

ќ своей де€тельности в Ќовосибирске этот иезуит говорит следующее: "ћы понимаем, что мы в меньшинстве, что мы - не привилегированна€ ÷ерковь, но, несмотр€ на это, мы регул€рно встречаемс€ с руководител€ми города, стараемс€ помогать бедным и обездоленным?"
 то-то, естественно, подумает: "» что же здесь плохого? ѕомогают бедным и т. п.". √лавное в этой ситуации, дорогой читатель, отдавать себе отчЄт в том, какую конечную цель преследуют »озефы ¬ерты. ј еЄ очень чЄтко определил в своЄ врем€ ј. —. ѕушкин в "Ѕорисе √одунове", где самозванец √ришка ќтрепьев обещает католическому св€щеннику:

–учаюсь €, что прежде двух годов
¬есь мой народ, вс€ северна€ ÷ерковь
ѕризнают власть наместника ѕетра.
—в€щенник-иезуит отвечает ему:
¬спомоществуй тебе св€тый »гнатий,
 огда придут иные времена.

(»гнатий Ћойола - основатель в 1534 г. ќрдена иезуитов. - ј. Ў.)

Ќет никаких оснований полагать, что главна€ задача иезуитов в отношении православной –оссии изменилась со времЄн Ѕориса √одунова. ƒуховные наследники »гнати€ Ћойолы умеют выжидать, их терпение выковано веками; это не какие-нибудь оголтелые сектанты, пристающие к прохожим на улице; и, конечно, »озеф ¬ерт надеетс€, что в недалЄком будущем римо-католики окажутс€ в Ќовосибирске если не в большинстве, то хот€ бы в равном с православными положении. “акой привилегии они рассчитывают добитьс€ через городские власти, которым € хотел бы в этой св€зи напомнить о незавидной участи праха предател€ √ришки ќтрепьева, выпаленного из московской пушки в сторону –има.

Ќаши слабости

” русского человека есть одно великое качество - благодушие, т. е. благое расположение души, готовой в своЄм пределе обн€ть весь мир. »менно о всеотзывчивости и всечеловечности русской души говорил ‘. ћ. ƒостоевский в своей знаменитой ѕушкинской речи. Ќо любое, даже самое лучшее душевное свойство может быть обесценено, если им, по беспечности его обладател€, воспользуетс€ противник. “ак вот, оборотной стороной нашего благодуши€ €вл€етс€ наша же невиданна€ беспечность. —тоит порой с русским человеком ласково поговорить, хорошо его угостить, и он тут же готов отдать последнее. » нередко происходит так, что с последней рубахой он незаметно расстаЄтс€ и со своей душой.

Ќе пора ли нам повнимательнее отнестись к мысли жЄсткого оборонца  . Ћеонтьева, резко критиковавшего русскую всечеловеческую распростЄртость? я, конечно, понимаю, что наша степна€ беспредельна€ натура уже никуда от нас не денетс€ (и слава Ѕогу!), но научитьс€ лучше думать, сдерживать эту "степную кобылицу", иногда жЄстко "наступать на горло собственной песне" мы об€заны. ¬ противном случае нас просто выброс€т из собственного дома, швырнув вдогонку нашу уже никому не нужную, последнюю рубаху.  оротко говор€, нам необходимо считатьс€ наконец с умом в его рациональном аспекте. ƒовольно презрени€. я неожиданно поймал себ€ на мысли, что не испытываю былого восторга от тютчевских строк: "”мом –оссию не пон€ть". Ќет, €, разумеетс€, не изменил своего отношени€ к величайшему творению любимого поэта. –ечь идЄт лишь о новом воспри€тии самого себ€ в реальном времени - пространстве. ƒа и сам “ютчев, в своЄм творчестве, не даЄт ли нам поучительных образцов умственного постижени€ –оссии? ¬ свете сказанного следует особенно заострить мысль о том, что нет у нас сегодн€ никаких оснований благодушно относитьс€ к римо-католичеству - самому большому врагу ѕравослави€. ѕротестантизм нам не опасен, так как он лишЄн даже отдалЄнного подоби€ ÷еркви и напоминает какое-то выхолощенное законничество. ѕротестантска€ буржуазна€ этика с еЄ местечковым индивидуализмом никогда не станет близкой русскому сердцу. ѕомните слова шукшинского геро€ ≈гора ѕрокудина из фильма " алина красна€": "ƒеньги € вполне презираю". —ерость, стандартность, бескрылость и ханжеска€ мораль протестантизма способны вызвать у нас разве что зевоту. ƒругое дело - католицизм. ќн совсем не буржуазен, а скорее аристократичен.  то-то засомневаетс€: " ак же так?   какой категории, буржуазной или аристократической, вы отнесЄте, например, сребролюбие, разврат и другие пороки, распространЄнные в среде католического духовенства?" я отнесу это к категории тех слабостей, которые были есть и будут во все времена и во всех социумах, в силу повреждЄнности человеческой природы. Ќо сущность католицизма совсем в другом - в авторитете, предполагающем абсолютную власть над миром, что гениально показал ‘. ћ. ƒостоевский в "Ћегенде о ¬еликом инквизиторе". ќчень многое можно усмотреть в этом персонаже, воплощающем дух римо-католичества и папизма, но только не буржуазность. »нквизитор тоже "вполне презирает" жЄлтый металл, но не так, как ≈гор ѕрокудин, ощущающий греховность денег и богатства, т. е. не с позиций христианской совести, а как предельно гордый человек, дл€ которого высшей ценностью, мерилом всего и вс€ €вл€етс€ абсолютна€ власть. ќн воплощение человекобожи€.  то-то из св€тых отцов заметил, что предельна€ гордын€ по внешним признакам может быть неотличима от высшего смирени€. Ќе в этой ли, искусно созданной, иллюзии будет заключатьс€ главна€ причина временного успеха антихриста?

ќбраз насто€щего властелина, великого кесар€ не сопр€гаетс€ с примитивными алчностью, сребролюбием и т. п. ћожно ли представить себе, например, чтобы у »осифа —талина был личный счЄт в Ўвейцарском банке?  огда после смерти вожд€ вскрыли его сейф, то, ко всеобщему удивлению, обнаружили там лишь пару дыр€вых сапог и несколько сломанных карандашей. Ќедаром сегодн€, по прошествии полувека со дн€ смерти —талина, некоторые не вполне духовно трезвые русские люди объ€вл€ют его св€тым и даже сочин€ют ему (не смейтесь!) акафисты!

  чему € всЄ это говорю? ƒа к тому, что русский человек, с его врождЄнной склонностью довер€ть высшей власти, не застрахован от ошибки отождествлени€ авторитарности папизма с христианской отеческой любовью. –усского человека, в отличие от западного, не купишь за деньги, но его можно обмануть поддельной любовью! —лишком доверчиво и не слишком рассудительно, повторю ещЄ раз, русское сердце, словно не дл€ него произнесены апостольские слова: "“резвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 ѕЄтр, 5,8). »менно на это свойство нашего характера уповает иезуит »озеф ¬ерт, говор€: "ѕо моему мнению, иезуиты в –оссии в области просвещени€ могли бы сделать много полезного". “олько возникает вопрос - полезного дл€ кого: дл€ нас или дл€ них? ¬ насто€щее врем€ иезуиты активно осваивают систему российского образовани€. Ќапример, недавно получил лицензию департамента правительства столицы католический колледж философии, теологии и истории им. ‘омы јквинского, в котором ќрдену иезуитов поручены духовное окормление и организаци€ учебного процесса. ¬ ближайшем будущем планируетс€ сделать из этого колледжа учебное заведение университетского типа. јктивизируют свою де€тельность иезуиты и в других регионах и городах –оссии. ∆елающие подробнее узнать об этом могут сами обратитьс€ в »нтернет.

¬ –оссийской ‘едерации ќрден иезуитов был впервые зарегистрирован в 1992 г., в 2000-м прошЄл перерегистрацию.
” нас сегодн€ в православных —ћ» много говор€т и пишут о различных сектах.  онечно, делать это необходимо, спору нет, но почему ничего не сообщаетс€ о нынешней де€тельности иезуитов на нашей земле, словно их нет. Ќа вопрос к православным, что они знают об иезуитах в современной –оссии, они, как правило, удивлЄнно пожимают плечами. ќдин пожилой диакон ответил мне не без иронии: "ƒа какие там иезуиты? √де они? ¬сЄ это бабушкины сказки". “о есть воспитанники »гнати€ Ћойолы воспринимаютс€ обыденным сознанием как "преданье старины глубокой", как ветхие сандалии основател€ ордена, хран€щиес€ в ѕариже. Ёто хорошо известна€ уловка дь€вола: он умеет внушить многим, что его нет.  онспирологи€ у иезуитов в крови. ќни не хватают вас за руки в метро, не тычат вам в физиономию книжонки, листовки и прочую макулатуру, а тихо, "скромно", не сует€сь, но с железной последовательностью выполн€ют свою многовековую работу по трЄм самым главным направлени€м: прав€ща€ элита, система образовани€, духовна€ сфера. ¬ качестве основных методов де€тельности используютс€ пр€мое внедрение и создание групп агентов вли€ни€. ’орошо известно, что лучшие разведки мира многому научились именно у иезуитов. ¬ 1684-1689 гг. они развернули активную де€тельность в ћоскве, подчинили своему вли€нию фаворита царевны —офьи кн€з€ ¬. ¬. √олицына, основали школу, которую посещали дети многих вельмож (√олицыны, Ќарышкины, јпраксины, ƒолгорукие, ћусины-ѕушкины,  уракины и др.). —ын ѕетра, царевич јлексей был св€зан с австрийской миссией иезуитов. ¬ этой св€зи в 1719 г. им высочайшим повелением предписывалось покинуть –оссию. ћожно не сомневатьс€, что и в сегодн€шней –оссии они действуют в том же духе. Ќапример, что € должен думать, когда один из нынешних российских министров, католик по вероисповеданию, пытаетс€ передать германской корпорации "—именс" российское производство силовых машин, обеспечивающих энергией наши подводные лодки и ракетное вооружение?
я убеждЄн, что в насто€щий момент иезуиты в –оссии опасней всех тоталитарных сект вместе вз€тых. ѕредвижу вопрос: "„то же, все католики одержимы одним маниакальным желанием обмануть нерассудительного русского человека и заставить его подчинитьс€ власти –имского папы? Ќеужели там вовсе нет подлинных христиан? ј как относитьс€ к их культуре: ƒжотто, –афаэлю, храмовой архитектуре –има, ‘лоренции, ¬енеции, —иены и т. д.? ј музыка? ј поэзи€? ј философска€ мысль?" ’очу подчеркнуть, что € не подхожу к западной культуре и к западному человеку с обскурантских позиций. ћне по-прежнему близки слова ј. —. ’ом€кова о ≈вропе - "страна св€тых чудес". Ќедаром русские люди так любили и люб€т бывать в »талии, особенно в –име. ƒа и сам € мечтаю об этом. » давно съездил бы, да денег нет. ћногие там жили и творили годами. Ќ. ¬. √оголь прожил в –име 15 лет и все свои лучшие, в высшем смысле православные и почвеннические произведени€ создал на этой католической земле.

ќдин из наиболее резких обличитателей римо-католицизма, св€щенномученик архиепископ »ларион (“роицкий), выдающийс€ богослов, называющий папство "историческим чудовищем в недрах христианства", восхищалс€, тем не менее, архитектурой  Єльнского собора, а о самой известной картине –афаэл€ высказалс€ так: " ак религиозна€ картина —икстинска€ ћадонна - единственное и неповторимое произведение художественного гени€. ѕережитое мною пред ћадонной впечатление, это как бы тихое и возвышенное видение, остаЄтс€ у мен€ лучшим воспоминанием о «ападе". — таким же восхищением относилс€ к рафаэлевскому шедевру и ƒостоевский. ќчень близкий мне духовно, уже почивший о √осподе, игумен ћихаил, выходец из народа, прошедший всю войну, всегда повтор€л: "Ќет дл€ нас, православных, врага опаснее католизма". (ќн говорил именно "католизма", а не "католицизма", счита€ слог "ци" лишним).

ќднажды отец ћихаил подобрал на улице выброшенную кем-то весьма посредственную, ученическую копию —икстинской ћадонны и повесил еЄ на стене своей маленькой квартиры.  огда его спросили, как же это он, такой ревностный обличитель латинства, не гнушаетс€ католической картиной, батюшка ответил: "Ќо ведь всЄ-таки изображена Ѕожи€ ћатерь".

  простым католикам € отношусь вполне терпимо, без вс€кого предубеждени€. Ќе сомневаюсь, что среди них немало искренне верующих и добрых людей. я высоко ценю творчество известных католиков: английского писател€ и мыслител€ „естертона, кинорежиссЄров ‘еллини, Ћарса фон “риера, ћэла √ибсона и многих других. ¬ 2003 г. был опубликован мой очерк "ѕоследний рыцарь ≈вропы" о президенте ‘ранции генерале Ўарле де √олле, искреннем католике, неподдельно люб€щем –оссию.

Ќо здесь надо подходить с рассуждением в духе св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова: "–ади заблуждени€ не будем питать ненависти к человеку, но и ради человека не будем любить его заблуждений".



* * *


"Ўире и глубже"

ќчень верное рассуждение о католиках и католичестве находим в константинопольском дневнике (1921 г.) выдающегос€ подвижника благочести€, митрополита ¬ениамина (‘едченкова): " онечно, € и не думаю отрицать доброе в них? » пр€мо добрые и искренние есть иноки. Ёто - всЄ правда! Ќо ведь и турок хороших € тоже видел. Ќужно смотреть шире и глубже".

ƒавайте и мы продолжим рассмотрение темы статьи в свете двух последних слов православного владыки. ƒл€ этого необходимо прежде всего обратить внимание на одну из ключевых фигур римо-католичества за всю его историю - папу √ригори€ VII (√ильдебранда), понтификат которого начинаетс€ в 1073 г., т. е. почти сразу после так называемого разделени€ церквей в 1054 г. на восточную - ѕравославную и западную  атолическую. »менно √ригорий VII аккумулировал все худшие тенденции латинства и жЄстко запрограммировал его развитие на последующие века, вплоть до наших дней. ѕо существу, он совершил революцию в западном христианстве. Ётот понтифик - €рчайшее воплощение "исторического чудовища", называемого папизмом. ¬от как характеризуетс€ √ригорий VII в монографии венгерского исследовател€ ≈. √ерге€ "»стори€ папства": "√ильдебранд был монахом маленького роста и невзрачного вида, но в его неказистом теле обитал необычайной силы дух. ќн чувствовал себ€ харизматиком и, выполн€€ своЄ предназначение, был не слишком разборчив в средствах. ƒаже современники воспринимали его со смешанным чувством страха и удивлени€ или даже с ненавистью. ѕЄтр ƒамиани назвал фанатичного монаха, попавшего на папский престол, cв€тым cатаной". —огласись, читатель: в этом образе нет ничего буржуазного.  ого же он нам напоминает?  онечно, Ћенина!  стати, √ильдебранд совершенно по-большевистски захватил папский престол, поставив кардиналов перед фактом.
—уть папизма √ригори€ VII заключаетс€ в том, что вселенска€ (церковна€ и светска€) верховна€ власть папы должна зан€ть место имперской идеи  арла ¬еликого, т. е. ÷ерковь должна превратитьс€ в √осударство. “ак и произошло в истории. —тарец «осима в "Ѕрать€х  арамазовых" говорит: "¬ –име же так тыс€чу лет вместо ÷еркви провозглашено √осударство".

ѕрограмма понтификата √ригори€ VII была изложена в специальном документе под названием "ƒиктат папы". ¬от основные положени€ этой папской партийной программы: "“олько –имска€ церковь была основана самим √осподом. “олько –имский папа вправе называтьс€ вселенским. — отлучЄнными папой от церкви лицами запрещено даже находитьс€ в одном доме. Ќикто не имеет права судить папу. –имска€ церковь ещЄ никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству ѕисани€, вечно будет непогрешимой".

Ќа мой взгл€д, нет никаких оснований полагать, что "ƒиктат папы" перестал быть руковод€щим документом в де€тельности  атолической ÷еркви. ќчередным подтверждением этого вывода €вл€етс€ повышенна€ мирова€ экзальтаци€, вызванна€ кончиной папы –имского »оанна-ѕавла II. ƒл€ мен€ очевидно, что ажиотаж вокруг смерти и похорон понтифика специально разжигаетс€ теми самыми глобалистскими силами, которые вид€т в папизме одно из главных средств дл€ установлени€ мирового господства. ќни пытаютс€ внушить всему миру, что подлинное христианство - это только –имский папа, всЄ остальное - лишь несущественный довесок, об€занный слитьс€ с –имом и подчинитьс€ его безусловному авторитету. ѕроводам в мир иной папы »оанна-ѕавла II мог бы позавидовать главный теоретик папизма √ригорий VII. ѕочти вс€ вселенна€ собралась на эти похороны, чтобы засвидетельствовать –иму своЄ почтение. ќсобенно знаменательно, что в полном составе в ¬ечный город прибыли хоз€ева мира - руководители —Ўј. ѕеред нами не просто похороны, а некий важнейший вселенский ритуал, меньше всего напоминающий христианство, но очень поход€щий на идолопоклонство. Ќедаром “ютчев говорил о папизме: "»долопоклонство это сделалось как бы последнею религией «апада".  ака€ там ѕасха ’ристова, какое –ождество, какое схождение Ѕлагодатного ќгн€ в »ерусалиме?! Ќет никакого »ерусалима, есть только –им! “ак провожают €зыческих императоров, а не Xристовых архипастырей. ¬ центре мироздани€ оказываетс€ не √осподь наш »исус ’ристос, а человек, именуемый вселенским епископом. „то это означает, читаем у св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова (см. эпиграф).

—овершенно очевидно, что никакой диалог, т. е. разговор на равных, с  атолической ÷ерковью невозможен. Ќаблюда€ сегодн€ погребальный ритуал в –име, невольно вспоминаешь "»таль€нские впечатлени€" ¬. ¬. –озанова: "Ќу, с ними довольно трудно заговаривать о соединении ÷ерквей. ќни сшибут вас с ног, просто самым движением, бытием своим, раньше, чем вы успеете договорить первую фразу предложени€; сшибут - и перейдут через вас, и пойдут к своим цел€м".  атолицизм не может изменитьс€ в принципе. “ы знаешь, читатель, сколько было римских пап с 1054 г., т. е. с момента разделени€ ÷ерквей? (ѕравославна€ ÷ерковь признаЄт многих дораскольных пап, архиепископов –има, а некоторых почитает св€тыми, например, св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова.) —то тридцать четыре!  аждый кардинал, претендующий сегодн€ увеличить это число, ощущает на себе его гигантское давление. », конечно, "историческое чудовище" не позволит никому с собой шутить. ѕечальным примером служит папа »оанн-ѕавел I, неожиданно скончавшийс€ в 1978 г., всего лишь через тридцать три дн€ после своего избрани€. —вет на тайну этой смерти проливает фильм ‘рэнсиса  опполы " рЄстный отец-3".

¬ объ€ти€ к "историческому чудовищу"?

—егодн€ среди православных нет-нет, да и услышишь разговоры о возможности и необходимости соединени€ ѕравославной и  атолической ÷ерквей. ¬от передо мной лежит небольша€ книжечка известного иконописца, архимандрита «инона (“еодора) "Ѕеседы иконописца". ќб авторе € знаю давно, у нас есть общие знакомые, в частности псковский критик ¬. я.  урбатов и московский искусствовед —. ¬. ямщиков.

 ак оценить книгу отца «инона? “олько как открытую апологию католицизма! "Ѕеседы иконописца" - событие знаковое, потому что о своЄм латинофильстве свидетельствует не кто-нибудь, а православный, всем известный архимандрит! я ничего подобного припомнить не могу. Ёта книжечка - та сама€ симптоматична€ "мелочь", котора€ сигнализирует о серьЄзных болезненных процессах, подспудно развивающихс€ в православном организме. —уди сам, читатель. ќтец «инон утверждает, что никаких серьЄзных преп€тствий дл€ сближени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической нет: "„то касаетс€ филиокве, то теперь это вообще нельз€ считать проблемой, и тем более такие мелкие обр€довые разности, как квасной или пресный хлеб?"
“о, что дл€ архимандрита «инона не €вл€етс€ проблемой, составило самую главную причину разделени€ ÷ерквей в 1054 г. ‘илиокве, означающее в переводе с латинского (filioque) - "и —ына", представл€ет собой ложное учение католического богослови€, утверждающее, что “ретье Ћицо —в€той “роицы, ƒух —в€той, исходит не только от ќтца, как учит ѕравославна€ ÷ерковь, но и от —ына.  рупнейший православный богослов ¬ладимир Ћосский следующим образом определ€ет смысл этой католической формулы: "ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына как единого начала —воего изведени€".
¬ XI в. –им официально прин€л филиокве и добавил его к православному —имволу веры, что и привело к нашему полному разрыву с римо-католиками в 1054 г. ѕо этому поводу ¬. Ћосский пишет: "¬опрос об исхождении —в€того ƒуха - хотим мы признать это или не хотим - был единственной догматической причиной разделени€ ¬остока и «апада". ƒогмат о ѕресв€той “роице €вл€етс€ основой и сущностью христианской религии. ќн определ€ет всЄ учение ÷еркви. ≈го точна€ формулировка содержитс€ в Ќикео- онстантинопольском —имволе веры, который исповедуют православные. Ћюбое искажение этого догмата неизбежно приводит к катастрофическим духовно-нравственным последстви€м.

¬ филиокве происходит смешение “рЄх Ћиц ѕресв€той “роицы: ќтец и —ын сливаютс€ в едином начале изведени€ —в€того ƒуха,  оторый, в свою очередь, тер€ет ипостасное различение и смешиваетс€ с Ѕожественной сущностью. “роица исчезает. ¬ своЄм пределе учение о филиокве возвращает богословское сознание от христианского монотеизма (понимание Ѕога как “риединого) к ветхозаветному, иудейскому монотеизму (понимание Ѕога только как ќтца).

ѕозвольте вас спросить, отец «инон, когда и дл€ кого, кроме вас, филиокве перестало считатьс€ проблемой? –азве кто-нибудь из римских пап признал филиокве догматической ошибкой? ¬озможно ли, даже теоретически, чтобы он когда-нибудь это сделал? ќчевидно, что такое признание означало бы девальвацию огромной части латинского богослови€ и неизбежно повлекло бы за собой крушение самого принципа папизма, несомненно €вл€ющегос€ духовно-нравственным и историческим порождением филиокве, поскольку, по словам ¬. Ћосского, "все другие расхождени€ (между ѕравославием и  атолицизмом. - ј. Ў.), исторически сопутствовавшие первому спору о "филиокве" или же за этим спором следовавшие ? в большей или меньшей степени св€заны с этим первоначальным определением".

÷ерковь учит, что искажение христианских догматов, т. е. повреждение в высшей духовной сфере, об€зательно приводит к нравственному расстройству жизни людей. –имский папа считаетс€ у латин€н не только преемником апостола ѕетра, но ещЄ и носит титул наместника ’риста!
¬ пространном " атехизисе  атолической ÷еркви", изданном в 1997 г., так пр€мо и написано: "–имский ѕервосв€щенник имеет над ÷ерковью, в силу своей должности наместника ’риста и пастыр€ всей ÷еркви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществл€ть". ¬ этом предлоге "над" сосредоточено всЄ латинство.

Ќе ожидал, читатель? я, признатьс€, тоже опешил от такой абсолютной откровенности. Ѕеда в том, что в отношении католицизма у нас, как говоритс€, "глаз замылилс€". Ќадеюсь, что теперь наше зрение сфокусируетс€. ќчевидно, что папа у римо-католиков идентифицируетс€ с »исусом ’ристом. √овор€ словами ƒостоевского, человекобог замен€ет собой Ѕогочеловека. ќдин из главных теоретиков папизма XIX в., француз ∆озеф де ћестр, в своЄм трактате "ќ папе" постулирует: "ѕапа необходим, он - единственный и исключительный отец христианства. ќн обладатель обетованного, без него исчезает единство, а значит, и ÷ерковь". “аким образом, в папизме, как и в большевизме-коммунизме, главным вопросом €вл€етс€ вопрос о власти, причЄм в безусловном, абсолютном еЄ понимании. “о есть речь идЄт о такой власти, над которой уже никого и ничего нет и быть не может. “еперь становитс€ пон€тно, почему тела почивших понтификов так же, как и тела умерших революционных вождей, бальзамируют! Ёто стало известно из завещани€ папы »оанна-ѕавла II, в котором он насто€тельно просит не подвергать бальзамированию его останки.

ћожешь ли ты, читатель, представить себе, чтобы в ѕравославной ÷еркви бальзамировали умерших? Ќе напоминает ли обработка папских тел мумифицирование фараонов в ƒревнем ≈гипте? „то общего здесь с христианством? Ќе есть ли это откровенное возвращение к самому натуральному €зычеству?

»так, ѕравославие свидетельствует о Ѕожественной власти ÷еркви и ≈Є главы Ѕогочеловека »исуса ’риста;  атоличество утверждает человекобожескую власть над ÷ерковью в лице –имского первосв€щенника. “огда почему вы, отец «инон, в своей книге ни слова не говорите о папизме как важнейшем преп€тствии в деле объединени€ ÷ерквей? ¬ы ведь прекрасно понимаете, что папа никогда не откажетс€ от своих привилегий и, следовательно, никакого равноправного объединени€ с –имом быть не может. «ачем же вы искушаете православных, утвержда€, что католики после ¬торого ¬атиканского —обора (1962-1965 гг.) "стали воспринимать ¬осточные ÷еркви по отношению к  атолической ÷еркви церквами-сЄстрами"?  акими сЄстрами?! –азве что младшими - золушками, беспрекословно подчин€ющимис€ "наместнику ’риста". ¬ы так бы пр€мо и сказали: "ћы, православные, должны безоговорочно признать власть папы –имского". Ѕыло бы, по крайней мере, честно. —овершенно очевидно, что  атолическа€ ÷ерковь мыслит единение только в форме полного подчинени€ –иму. —огласно католическому катехизису, "папа, епископ –имский и преемник св. ѕетра" возглавл€ет "коллегию епископов". ќтсюда следует, что любой православный первоиерарх, если он захочет соединитьс€ со "св€тым престолом", должен стать членом этой коллегии. ƒругого места ему не уготовано. Ѕлагое, угодное Ѕогу единение ѕравославной ÷еркви с римо-католиками возможно лишь в том случае, если –имский папа откажетс€ от всех выше названных привилегий и станет только –имским патриархом, наравне с »ерусалимским, ћосковским и т. д. Ќо это будет означать дл€ «апада самоубийство, так как исчезнет "корень западного охранени€".

Ќа патриаршем литургическом богослужении возглашаетс€ в определЄнном пор€дке многолетие первоиерархам всех братских православных церквей. ќтветьте, отец «инон: если –имский папа станет нашим литургическим братом, на каком месте в этом списке, по-вашему, должно сто€ть его им€? Ќе сомневаюсь, что вы отдадите ему первое место. “акова логика ваших рассуждений. Ќо это будет означать... впрочем, лучше, чем св€титель √ригорий, слова которого вынесены в эпиграф, не скажешь. ’арактерно, что отец «инон величает папу »оанна XXIII, созвавшего ¬торой ¬атиканский —обор, не только "великим человеком", но не сомневаетс€ и в его св€тости: "ƒумаю, со временем –имска€ ÷ерковь причислит его к лику св€тых". (”же причислила. - ј. Ў.). ¬есьма странна€ позици€ дл€ православного архимандрита, не правда ли?

“еперь следует сказать об употреблении квасного хлеба православными и пресного католиками на литургическом богослужении. — точки зрени€ отца архимандрита - это всего лишь "мелкие обр€довые разности". ј вот преподобный ‘еодосий ѕечерский, великий православный св€той, считал употребление опресноков "недобрым латинским обычаем". ј митрополит √еоргий (1062-1077 гг.) в своЄм известном слове "—т€занье с Ћатиною" подробно объ€сн€ет, почему недопустимо служить на пресном хлебе: "Ћатин€не служат на опресноках и ед€т их: это по-иудейски; ’ристос же не предал того и совершил —в€тые “айны не на опресноках, а на хлебе совершенном и кислом?"  васной хлеб используетс€ православными как соответствующий полноценной живой человеческой плоти, в отличие от мЄртвых, сухих опресноков. Ќа литургии это имеет принципиальное значение! »звестно, что отец «инон богословски весьма образован, и тем более вызывает удивление вот така€ его убеждЄнность: "Ќикто из серьЄзных православных богословов не дерзнЄт вслух за€вить, что  атолическа€ ÷ерковь - это не ÷ерковь".

Ќа самом деле очень многие православные подвижники благочести€ и богословы не усматривали в католичестве признаков ÷еркви и так или иначе высказывали данное мнение в своих сочинени€х. ѕочитайте труды св€тител€ »гнати€ Ѕр€нчанинова, считавшего католицизм "еретической церковью"; ј. —. ’ом€кова, который называл католицизм и протестантизм "ерес€ми против догмата о существе ÷еркви, против еЄ веры в самоЄ себ€". ќдин из самых выдающихс€ богословов новейшего времени, уже упоминавшийс€ мной, св€щенномученик »ларион (“роицкий) более чем определЄнно говорит: "Ћатинство, отпав от ÷еркви? провозгласило: истина дана отдельной личности папы".

¬ ќкружном ѕослании ¬осточных ѕатриархов 1848 г., которое признаЄтс€ авторитетнейшим документом, читаем: "≈дина€, —в€та€, —оборна€ и јпостольска€ ÷ерковь? ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына, есть суща€ ересь, и последователи его, кто бы они ни были, - еретики. —оставл€ющиес€ из них общества суть общества еретические, и вс€кое духовное богослужебное общение с ними православных чад —оборной ÷еркви - беззаконие".

ќтец «инон, дерзнЄте ли вы сказать, что приведЄнные мной примеры иллюстрируют "несерьЄзное" богословие? ¬едь вы взываете: "—егодн€ больше нужно делать акцент не на том, что нас раздел€ет, а на том, что у нас общего, - а общего гораздо больше". я не понимаю, батюшка, что вы имеете в виду. ≈сли речь идЄт о христианской культурной общности (Ўекспир, ƒанте, –афаэль, ‘еллини и т. п.) и про€влени€х межличностной симпатии (вспомните слова владыки ¬ениамина о хороших католиках), то всего этого, увы, €вно недостаточно, чтобы заполнить догматическую и вероучительную пропасть, котора€ пролегает между ¬остоком и «ападом.

 ак тогда быть с римо-католическим "догматом о непорочном зачатии", прин€том  атолической ÷ерковью в 1854 г.? Ёто что, тоже "мелкие обр€довые разности"? ѕричЄм сей "догмат" был утверждЄн папой ѕием IX без созыва —обора. (ј зачем —обор, если понтифик стоит над ÷ерковью?)
–ечь идЄт о нововведЄнном ложном римо-католическом учении о непорочном зачатии ƒевы ћарии ≈Є родител€ми »оакимом и јнной. (Ќе путать с общехристианским догматом о девственном зачатии —амой ѕресв€той ƒевой √оспода нашего »исуса ’риста.) —огласно этому учению, ѕресв€той ƒеве дана особа€ привилеги€ "быть не подверженной первородному греху с момента —воего зачати€ (естественным путЄм) ≈Є родител€ми »оакимом и јнной". ѕолучаетс€, что ќна уже искуплена до искупительного подвига —пасител€. ƒева ћари€, таким образом, поставл€етс€ вне потомства јдама. “огда естественно предположить, что и другие люди (в частности, предки »исуса ’риста) могут иметь такую же привилегию. » если это так, то ради кого √осподь совершал —вой жертвенный подвиг? Ётот католический "догмат", по существу, обесценивает  рестную ∆ертву и уравнивает Ѕогородицу с —ыном Ѕожиим. —ейчас  атолическа€ ÷ерковь вплотную подошла к прин€тию нового "догмата" о ѕресв€той ƒеве ћарии как соискупительнице. Ќо это уже будет самый насто€щий €зыческий культ некоей богини, не имеющей к Ѕогородице ни малейшего отношени€. Ќе потому ли  атолическа€ ÷ерковь так бледно празднует ѕасху ’ристову, что √осподь ей уже давно не нужен (вспомним ¬еликого инквизитора)?

» не должна ли, отец «инон, –имска€ ÷ерковь признать свой "догмат о непорочном зачатии" ложным, если она собираетс€ объедин€тьс€ с ѕравославной ÷ерковью? » может ли ѕравославна€ объедин€тьс€ с  атолической, если та не признает данное учение заблуждением?  ак христианин и православный св€щеннослужитель вы не имеете права небрежно отмахнутьс€ от этих и других вопросов, заданных мной, потому что € в данном случае выражаю обеспокоенность огромной части православных.

ќтец «инон утверждает, что дл€ нас "вс€ка€ изол€ци€ будет равносильна самоубийству". Ќикакой "вс€кой изол€ции" –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь и не допускает. ” неЄ обширные экуменические контакты с инославными в тех вопросах, которые не касаютс€ основ православной веры. Ѕросатьс€ же в объ€ти€ "историческому чудовищу", как предлагают некоторые иконописцы, она не собираетс€. ќтец архимандрит ратует за созыв ¬селенского —обора с участием ѕравославной и –имской ÷ерквей. ј какой в нЄм смысл, если римо-католики не желают отказыватьс€ ни от одного из своих фундаментальных заблуждений? ” нас же подобных заблуждений нет, мы —имвол веры не мен€ли и новых "догматов" не вводили. ѕоэтому дл€ –усской ѕравославной ÷еркви участие в таком —оборе как раз и оказалось бы самоубийством. ’арактерно, что отец «инон в своей книге ни слова не говорит об јнтихристе, хот€ последн€€ глава называетс€ "ќб эсхатологии и спасении". Ёсхатологи€ (от греческого eschatos - последний, конечный) - это учение ÷еркви о конечных судьбах мира, истории и человека. —огласно этому учению, ¬торому ѕришествию √оспода нашего »исуса ’риста в славе и —трашному —уду будет предшествовать временное воцарение на земле јнтихриста, выдающего себ€ за Ѕога. Ќо отец архимандрит игнорирует слова апостола ѕавла: "»бо день тот (т. е. ¬торое ѕришествие. - ј. Ў.) не придЄт, доколе не придЄт прежде отступление и не откроетс€ человек греха, сын погибели, против€щийс€ и превознос€щийс€ выше всего, называемого Ѕогом, или св€тынею, так что в храме Ѕожием с€дет он, как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога" (2 ‘ессал. 2, 3-4). я полагаю, что читатель не нуждаетс€ в дополнительных по€снени€х относительно того, кого нам напоминает "человек погибели" и почему не желает ничего слышать о нЄм известный иконописец. ¬ своей книге отец архимандрит упоминает крупнейшего русского философа ¬ладимира —оловьЄва, что, конечно, не случайно, так как тот всю жизнь был озабочен идеей создани€ всемирной теократии, основанной на союзе ѕравославной и  атолической церквей. ќн был убеждЄн, что такое единение приведЄт к массовому прин€тию иуде€ми христианства, поскольку в единстве православного цар€ с римским первосв€щенником они увид€т исполнение своих ветхозаветных ча€ний - построение земного ра€. —оловьЄв полагал, что в христианской теократии иуде€м будет отведено пророческое служение. ¬ реальной жизни, разумеетс€, этот проект воплотитьс€ не мог, но философ, несомненно, тонко почувствовал внутреннее духовное родство католицизма с иудаизмом.

» тогда, отец «инон, как вы оцените следующие слова католического катехизиса: "» христиане и иудеи празднуют ѕасху: ѕасху историческую, устремлЄнную в будущее, - у иудеев; ѕасху, совершившуюс€ в смерти и ¬оскресении ’риста, - у христиан, хот€ всЄ ещЄ в ожидании окончательного свершени€"? »так, будущее у иудеев и окончательное свершение у католиков совпадают.  ого же они вместе ждут?
Ћюди по типу мышлени€ дел€тс€, на мой взгл€д, на две большие группы: мысл€щие централистски и мысл€щие периферийно, провинциально (это не об€зательно жители провинции). ќтец «инон - типичный представитель последней группы. ÷ентр, называемый ћосквой, им отринут. Ќо парадокс провинциального сознани€ состоит в том, что оно не может долго находитьс€ вне какой-либо центрообразующей силы. ≈сли провинциал отрезал себ€ от одного центра, он неизбежно прилепитс€ к другому. “ак и наш отец архимандрит, возненавидев ћоскву, попал в объ€ти€ –има. ¬ этой св€зи € хотел бы напомнить ему, что латинофильство чревато пр€мой изменой –одине. Ёто хорошо видно на примере известного русского общественного де€тел€ и философа XIX в. ¬. —. ѕечерина, перешедшего в католичество и написавшего следующие строки:

 ак сладостно отчизну ненавидеть
» жадно ждать еЄ уничтожень€!

¬ этой св€зи хотелось бы коснутьс€ статьи некоего Ѕориса —емЄнова " акого католичества нужно бо€тьс€ православным", опубликованной в газете "–адонеж" (N3 2005 г.). »нтересно еЄ название, не правда ли? ѕолучаетс€, что католицизм бывает разным. ќдного надо бо€тьс€, следовательно, другой - безопасен. —огласно статье, страшитьс€ православным нужно либерального, модернистского католичества, а традиционное, напротив, - наш друг, товарищ и брат. ќ себе автор сообщает, что он "католик-традиционалист, но, тем не менее, русский патриот и даже монархист". ¬ таком случае у мен€ вопрос к Ѕорису —емЄнову один: "≈сли завтра папа –имский объ€вит крестовый поход против православной –оссии, чью сторону вы займЄте: ћосквы или –има?" ƒумаетс€, не стоит преувеличивать ни модернизм почившего понтифика, ни консерватизм вновь избранного. ” них одна задача - укрепление власти –има.

ќтступать некуда!

»стори€ не знает положительного опыта общени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической (отдельные культурные контакты не в счЄт). Ћатинство всегда стремилось уничтожить ѕравославие. Ёто историческа€ реальность. ќчевидно, что никаких перемен в лучшую сторону в наших отношени€х быть не может. ј вот причин дл€ нового беспокойства хоть отбавл€й.

 ак уже было сказано в начале статьи, латинство нуждаетс€ в свежей крови, и следующа€ генераци€ католических руководителей нас в покое не оставит. »ногда можно услышать: "ƒа у них там у самих идЄт борьба, есть свои консерваторы, есть либералы. „то, они только про нас и думают?" я уверен, что в отношении к ѕравославию, к –оссии католический мир, во вс€ком случае на уровне церковного руководства, единодушен. ’от€ они и могут иногда разыгрывать несогласие между собой, как, например, в св€зи с уже упоминаемым мной визитом кардинальской делегации в ћоскву дл€ передачи  азанской иконы Ѕожией ћатери. Ќакануне этого визита в прессе по€вилось провокационное интервью с одним из авторитетнейших иезуитов, вице-ректором ѕапского института восточных исследований архимандритом “афтом, который за€вл€ет буквально следующее: "ћногое из того, что предпринимают иерархи –усской ѕравославной ÷еркви, - следствие их лунатического блуждани€; православные не в состо€нии восприн€ть реальность, не понимают уроков истории"; угрожает возможностью раскола: "Ќе стоит думать, что ѕатриарх и —инод сохран€ют посто€нный контроль над иерархией и ÷ерковью в той же мере, что и папа в  атолической ÷еркви. ћосковский ѕатриарх - не папа –имский"; куражитс€: "ƒа ну еЄ к псу, эту ћоскву".
ќтрезвл€ющие сентенции, не правда ли? ¬ них словно спрессовались многовекова€ непри€знь и ненависть не только  атолицизма к ѕравославию, но и всего «апада к –оссии. «а столети€ ничего не помен€лось и стремительно идЄт в ещЄ худшую сторону.

Ќо эти оскорбительные высказывани€ “афта нуждаютс€ в дополнительном по€снении. ” кого-то может сложитьс€ впечатление, что нарочитое хамство этого иезуита объ€сн€етс€ желанием определЄнных католических кругов сорвать визит кардинальской делегации в ћоскву. “ак, кстати, и оценивали это интервью в некоторых наших —ћ». ѕолучаетс€, что есть хорошие, расположенные к нам кардиналы, вроде  аспера, а есть плохие, злые иезуиты, ненавид€щие ћоскву. » нам нужно с плохими не дружить, а с хорошими водитьс€. ¬от именно на эту реакцию, € уверен, рассчитывал “афт. Ќа то он и иезуит, чтобы по-иезуитски обманывать. “ут была использована всем известна€ игра в хорошего и плохого следователей.  аспер - хороший, а “афт - плохой. «начит, надо говорить с  аспером. Ќо и у того и у другого одна задача - подчинить вас общему начальнику - папе –имскому. Ќе может латинско-иезуитское царство разделитьс€ само в себе. ≈щЄ не такие фокусы ждут нас впереди - вот увидите! ¬ день похорон »оанна-ѕавла II по Ќ“¬ была показана программа —ветланы —орокиной "ќсновной инстинкт", посв€щЄнна€ нашим отношени€м с католиками. ¬ ней прин€ли участие писатель ≈рофеев, протоиерей ¬севолод „аплин, диакон јндрей  ураев и другие. Ѕыли там и представители католической стороны. ќдин из них, пол€к, оценива€ роль покойного понтифика, особенно подчеркнул его вклад в разрушение мировой коммунистической системы. ѕривожу почти дословно его высказывание: "ѕокойный папа приложил много сил дл€ развала коммунизма, дл€ развала ———–, а ———– дл€ нас был империей зла". ѕри этом надо было ещЄ видеть гаденькую ухмылку польского представител€. Ќо мен€ удивил не пол€к. „то ещЄ можно ожидать от исторического неудачника, дл€ которого уже всЄ давным-давно "сгинело" и не осталось ничего, кроме сжигающей душу ненависти?!

ћен€ поразило, что в нашем стане не нашлось никого, кто дал бы ему достойный отпор. Ёто не тот случай, когда можно махнуть рукой, дескать, "собака лает - ветер носит". ѕередачу смотрели миллионы, и кто-то из еЄ участников об€зан был сказать примерно следующее: "Ќе коммунизм стремилс€ разрушить покойный папа –имский. ≈щЄ ƒостоевский точно определил, что коммунизм - родное дит€ католицизма. ¬он, в Ћатинской јмерике полно католиков-коммунистов (там разрешено это совмещать), и ¬атикан с ними почему-то борьбу не ведЄт. »оанн-ѕавел II стремилс€ разрушить не коммунистическую систему, а ѕравославную ÷ерковь, подобно тому как в своЄ врем€ это же пыталс€ сделать ѕий XII руками √итлера. ¬о времена —оветской власти, особенно после ¬еликой ќтечественной войны, католицизм в –оссии разгул€тьс€ не мог. ƒа, в ———– преследовали за веру, было много других огромных пороков и недостатков, но функцию удерживающего от проникновени€ латинства —оветска€ власть выполн€ла. „то касаетс€ покойного папы, то не следует забывать, что при нЄм  атолическа€ ÷ерковь в 1987 г. причислила к лику св€тых архиепископа јлоизи€ —тепинаца, возглавл€вшего католиков в ’орватии в годы ¬торой мировой войны. —ей архипастырь поддерживал режим усташей, которые зверски истребл€ли православных сербов. ќсобенно свирепствовали хорватские монахи-францисканцы. —реди них невиданной жестокостью отличалс€ отец ћирослав ‘илиппович-ћейстрович, одежда которого была буквально пропитана кровью его жертв. јрхиепископ јлоизий после войны на открытом военном процессе был осуждЄн как военный преступник, но его вскоре освободил хорват »осип Ѕроз “ито, коммунист-латинофил. ј о том, что такое католицизм в своЄм пределе, напомним ещЄ раз словами кн€з€ Ћьва ћышкина из романа ‘. ћ. ƒостоевского "»диот": " атоличество римское даже хуже самого атеизма. јтеизм только проповедует нуль, а католицизм идЄт дальше: он искажЄнного ’риста проповедует, им же оболганного и поруганного, ’риста противоположного! ќн антихриста проповедует."

Ќас ждут большие перемены и испытани€. Ќарастает глобальный, управл€емый революционный процесс, отличительной чертой которого €вл€етс€ псевдорелигиозность. ¬рем€ атеистических революций, когда открыто отрицалась вера в Ѕога, прошло. «нам€ католицизма-папизма в этом процессе будет одним из самых заметных. –им наступает! ¬еликий греческий св€той равноапостольный преподобномученик  осьма Ётолийский в середине XVIII в. пророчествовал: "ѕапа да прокл€т будет, ибо он станет причиной общемировых бедствий и войн".
¬ год 60-лети€ ¬еликой ѕобеды, не позволившей «ападу уничтожить нашу православную –одину, будем особенно помнить некомиссарские слова политрука  лочкова: "¬елика –осси€, а отступать некуда - позади ћосква!"
 (670x397, 43Kb)
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

Ѕыть счастливым: ак заставить мозг работать

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 16:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —трингер [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак заставить мозг работать



1. «анимайтесь спортом

—читаетс€, что при больших физических нагрузках у человека лучше развиваетс€ мозг. ”ченые из »нститута биологических исследований Salk, штат  алифорни€, вы€снили, что у мышей, бегающих во вращающемс€ колесе, вдвое больше клеток в той области мозга, котора€ отвечает за изучение и пам€ть. ѕочему же умственные способности более активных грызунов лучше? ¬озможно, добровольные физические нагрузки не столь трудны и поэтому более выгодны. Ёто означает, что, занима€сь спортом с удовольствием, вы становитесь более остроумными и счастливыми.

2. “ренируйте мышление

¬ажны не только физические упражнени€. “ы можешь развивать различные области своего мозга, заставл€€ их работать. ѕрофессор  атц говорит, что мышление и анализ окружающего мира могут улучшить функционирование бездействующих частей мозга. ѕробуйте новые вкусы и запахи. ѕробуйте делать что-нибудь левой рукой (если вы правша, и наоборот). ѕутешествуйте по новым местам. «анимайтесь искусством. ѕрочитайте роман ƒостоевского.

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј

 омментарии (0)

Ѕратство - –аботникам —вета в предверии Ќового года

ѕ€тница, 25 ƒекабр€ 2009 г. 19:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ra_Tan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕратство - –аботникам —вета в предверии Ќового года



 (566x403, 74Kb)

ƒорогие, такие глубинные процессы задействованы сейчас, что когда-то, в начале пути, вр€д ли это могло показатьс€ даже возможным. Ёто также св€зано с общим планетарным достижением. ¬ этом есть и ваш собственный индивидуальный вклад, результат вашего многолетнего пути - пути вглубь себ€

Ёто врем€, когда происход€т кардинальные перестановки внутри вашего существа, между существующей системой управлени€, внешней, и внутренней. ћы скажем, что до сегодн€шнего момента управл€ющей системой было внешнее управление, принесенное через определенную систему управлени€, котора€ была системой воздействовани€. Ёта система давала результат и €вл€лась внешним про€влением.

Ќо когда вы добровольно шагнули в другую сторону, сторону обратную внешнему про€влению, вы попали в неизведанный и бескрайний мир. Ётот мир оказалс€ засоренным и заложенным многими различными заглушками, прожитыми ранее, в предыдущих воплощени€х, опытах.

» все это врем€ происходили очищени€. ќни были очень многогранными и очень многоуровневыми. ¬ы даже не подозреваете о некоторых из них, как они происходили. ¬ы можете лишь отслеживать, только то, что ваша жизнь изменилась кардинальным образом*. ¬ы вошли в такое пространство, в котором невозможно жить в нормальном состо€нии с внешней системой управлени€.

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный


 —траницы: 297 ..
.. 5 4 [3] 2 1