-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15934
 омментариев: 6526
Ќаписано: 25120

¬ыбрана рубрика ћќЋ»“¬ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (1)

‘ильм “елеканала-“олк и ѕольза-ќбитель преподобного јлександра —вирского

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 01:48 + в цитатник
–убрики:  Ћичное
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я

ћетки:  
 омментарии (3)

‘ильм ќбитель Ѕожией ћатери.—в€то-”спенска€ ѕочаевска€ Ћавра

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 01:17 + в цитатник
rutube.ru/tracks/1803779.html

1325797692_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_on_General_view_from_South_Paul_V_LashkevichDSC01296 (700x394, 147Kb)

+++

1325797796_20110901_StDormisionLavraPochajiv_StAssumption_cathedral_Stop_print_the_Blessed_Virgin_Mary_Paul_V_LashkevichDSC01167 (525x700, 147Kb)

+++

1325797926_20110901_StDormisionLavraPochajiv_Kolokol_YUbileynuyy__barel_ef_Videnie_Presvyatoy_Devuy_Marii_na_gore_Pochaevskoy_v_stolpe_ognennom_v_1240_godu_NYE_Paul_V_LashkevichDSC01257 (525x700, 185Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_ олокол ёбилейный - барельеф_¬идение ѕресв€той ƒевы ћарии на горе ѕочаевской в столпе огненном в 1240 году Ќ.Ё._Paul V. Lashkevich-DSC01257

+++

1325798236_20110901_StDormisionLavraPochajiv_The_Bell_Jubilee_Paul_V_LashkevichDSC01168 (525x700, 200Kb)

2011.09.01._St.Dormision-Lavra-Pochajiv_The Bell Jubilee_Paul V. Lashkevich-DSC01168

+++



–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 20:28 + в цитатник
sinsam.kirsoft.com.ru/KSNews_133.htm

—амоорганизаци€ и неравновесные
процессы в физике, химии и биологии ћысли | ƒоклады | —амоорганизаци€

+++

—ветлана ∆арникова. ƒревние тайны –усского —евера
от 13.01.06
ƒоклады


–усский —евер - его леса и нивы не топтали орды завоевателей, его свободный и гордый народ в большинстве своем не знал крепостного гнета, и именно здесь сохранились в чистоте и неприкосновенности древнейшие песни, сказки, были на –уси. »менно здесь, по мнению многих исследователей, сохранились такие архаические обр€ды, ритуалы, традиции, которые древнее не только древнегреческих, но даже и зафиксированных в древнеиндийских книгах знаний - ¬едах, самом древнем пам€тнике культуры всех индоевропейских народов. ќ значительной близости слав€нской и ведической мифологии писал еще в XIX веке ј.Ќ. јфанасьев, который придавал огромное значение схождени€м в мифологических сюжетах и обр€довой практике у восточных слав€н и древних.
Ёти схождени€ и зримые параллели отмечены в трудах русских историков и лингвистов XIX - начала XX веков; достаточно вспомнить работы ј.’. ¬остокова, ».». —резневского, ¬с. ћиллера, ¬.¬. Ѕартольда, Ќ.ћ. √альковского и др. »де€ единства истоков народной культуры слав€н и арьев красной нитью проходит в работе ¬.ј. √ородцова - ƒако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве. ¬ последнее врем€ ученые стали ставить вопрос о возможном наличии древней индослав€нской общности, которую отличало не только значительное €зыковое сходство, но и исключительна€ культурно-хоз€йственна€ близость, сложивша€с€ в услови€х очень длительного совместного обитани€.
“ак как большинство современных историков считает, что на рубеже II - I тыс€челети€ до новой эры племена арьев уже находились в северо-западной части полуострова »ндостан и в »ране, то естественно предположить, что сходные религиозные представлени€ и мифологи€ арьев и слав€н должны были сложитьс€ значительно раньше.
ћысль многих ученых была направлена на поиск исходных земель арьев, их прародины (под этим названием следует понимать те земли, где разрозненные родоплеменные группы складывались в племена, вырабатыва€ в ходе веков сходные взаимопон€тные диалекты и €зыки, которые становились одним из основных признаков формирующихс€ этносов).
—лав€нский €зык - это индоевропейский €зык, в целом сохранивший архаический тип.
ќтечественный €зыковед Ѕ.¬. √орнунг считал, что предки арьев (индоиранцев) в конце III тыс€челети€ до новой эры засел€ли северо-восток ≈вропы и находились где-то около средней ¬олги, а другой выдающийс€ лингвист ¬.». јбаев пишет: „ерез р€д столетий пронесли арии пам€ть о своей прародине и ее великой реке ¬олге.
≈ще в 20-х годах XX века академик ј.». —оболевский говорил о том, что на громадных просторах европейской –оссии, вплоть до северных областей, господствуют названи€, в основе которых лежит какой-то древний индоевропейский €зык. ќн писал в своей работе: »сходный пункт моей работы - предположение, что две группы названий (водных источников - —. ∆.) родственны между собой и принадлежат одному €зыку индоевропейской семьи.
¬о II тыс€челетии до новой эры в северо-западную »ндию и северный »ран со своей восточноевропейской прародины приход€т племена скотоводов и земледельцев, именующих себ€ арь€ми.
„асть арьев, и не мала€, ушла из ¬осточной ≈вропы на восток в поисках лучшей доли, но трудно представить себе ситуацию, при которой все население значительной части земель своего исходного расселени€ покинуло бы их. —корее всего, така€ ситуаци€ просто невозможна, потому что не вы€влено исторических причин, которые могли бы вызвать об€зательный всеобщий их (арьев - —. ∆.) уход из своей прародины. ¬еро€тно, часть арийских племен осталась дома, на просторах ¬осточной ≈вропы, чтобы стать предками некоторых будущих народов этой земли. » нет ничего удивительного в том, что историк ѕ.Ќ. “реть€ков приводит слова академика Ќ.я. ћарра, который считал, что древн€€ подоснова слав€нства не ограничиваетс€, например, ѕоволжьем, а простираетс€ далеко на север, - в те места, которые до последнего времени считались отнюдь не слав€нскими и зан€тыми слав€нами уже на заре так называемого исторического времени -. ƒревние этнические группы восточноевропейского севера, предшествующие переселению сюда из-за ”рала групп финно-угров, Ќ.я. ћарр называл иногда северными сарматами или, что еще интереснее, руссами1. »з юго-восточной ≈вропы, с причерноморских земель уходили (как считают почти все историки - причина ухода была наступивша€ засуха) тыс€челети€ назад племена арьев, чтобы обрести новую родину в »ндии и »ране (правильно: јрь€на - «емл€ арьев). ”ходили и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть! –осси€ не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свое положение среди других.
¬ 1903 году в Ѕомбее была впервые издана книга со странным и интригующим названием - јрктическа€ родина в ¬едах. јвтор ее, замечательный ученый Ѕал √ангадхар “илак, посв€тил всю свою жизнь исследованию культуры родного народа. “илак долго и тщательно изучал древние предани€, легенды и св€щенные гимны, рожденные в глубинах тыс€челетий далекими предками индоарьев и иранцев. » вот, суммировав те странные €влени€, которые были описаны в св€щенных книгах индийцев (¬едах) и иранцев (јвесте), Ѕ. “илак пришел к выводу, ошеломившему его современников: родина предков индоиранцев (т.е. арьев) находилась на севере ≈вропы, где-то около ѕол€рного круга.
 нига произвела на многих современников писател€ впечатление разорвавшейс€ бомбы.  то-то считал это добросовестным заблуждением, кто-то - сказкой, а кое-кто и фальсификацией. » уж никак не укладывалось в голове, каким образом север ≈вропы мог быть благодатным краем, а ведь именно таким описывали его гимны –игведы, самой древней из ¬ед.
Ќо в общем гуле недовери€ раздавались и другие голоса, голоса тех, кто поверил “илаку и также пошел в поиск по предложенному индийским ученым пути. –езультаты не замедлили сказатьс€, и вслед за книгой “илака вышла в 1910 году еще одна работа - книга русского ученого ≈. ≈лачича -  райний —евер как родина человечества.
 ак и в работе Ѕ. “илака, в книге ≈. ≈лачича привод€тс€ многочисленные выдержки из древних текстов –игведы и јвесты, объ€снить которые могла только северна€ гипотеза их происхождени€.
—озданные в глубокой древности общими предками слав€нских и индоиранских народов гимны ¬ед, нар€ду с древнеиранской јвестой, считаютс€ одним из древнейших пам€тников человеческой мысли.
“ак какие же многие факты, сохраненные в мифах, предани€х, молитвах и гимнах, свидетельствуют о том, что создавались они на крайнем севере ≈вропы? ¬ частности, это описани€ тех природных €влений, которые, конечно же, не могли возникнуть в »ндии. “олько в припол€рных широтах во врем€ пол€рной ночи видно, как звезды описывают около сто€щей неподвижно ѕол€рной звезды свои суточные круги, создава€ иллюзию круга неба над кругом земли, скрепленных как колеса неподвижной осью.
¬ гимнах –игведы и јвесты говоритс€ о том, что на родине арьев полгода длитс€ день и полгода ночь, а год человеческий - это один день и одна ночь богов.
≈стественно, жизнь вдали от —еверного полюса не могла породить представлени€ о долгой пол€рной ночи и о дне, дл€щемс€ полгода.  ак не могли люди, живущие вдали от севера, воспеть зарю такими словами:
ѕо правде, это было много дней,
¬ течение коих до восхода солнца
“ы, о зар€, была видна нам!
ћногие зори не просветлились до конца,
ќ, дай, ¬аруна, нам зори до света прожить.
«десь певец древнего арийского гимна обращаетс€ к могущественному владыке небесного океана, хранителю космического закона и правды на земле богу ¬аруне с просьбой помочь пережить длинную многодневную зарю и дожить до дн€. ќн просит:
ќ, дай нам, длинна€ темна€ ночь,
 онец твой увидеть, о ночь!
»нтересно, что и в ¬едах и в јвесте сохранились воспоминани€ о пол€рной ночи, котора€ длитс€ 100 дней в году. “ак, в индийском богослужении есть обр€д подкреплени€ бога-воина и громовержца »ндры ритуальным хмельным напитком сомой во врем€ его борьбы за освобождение солнца от плена, который длитс€ сто суток. ¬ древнеиранской јвесте, где также рассказываетс€ о борьбе бога-воина “шитриса за солнце, жрецы подкрепл€ют его питьем сто ночей. Ќадо сказать, что предание о борьбе за освобождение солнца от долгого плена, иде€ которой могла быть внушена лишь пол€рной ночью, часто встречаетс€ во всей мифологии ¬ед.
¬ древних индийских предани€х, на которые обратили свое внимание “илак и ≈лачич, есть очень интересные описани€ пол€рного си€ни€, которое представл€лось люд€м то блеском битвы богов света с демонами тьмы, а то и €влением самого верховного божества на земле. ¬от его сюжет:
ќднажды великий мудрец и подвижник Ќарада (стоит заметить, что высочайша€ вершина пол€рного ”рала звалась до 1920-х гг. так же - Ќарада) отправилс€ на берег ћолочного мор€ и оттуда на северо-запад, где находилс€ большой остров, названный Ўветадвипа - Ѕелый, светлый остров. ƒостигнув этого острова, где обитали светлые, си€ющие подобно мес€цу, люди, он воздел руки к небу и стал призывать в молитве верховного бога, восхвал€€ его тайными именами. » тогда на призывы Ќарады, зримый во вселенском образе, €вилс€ Ѕог, который был как бы подобно мес€цу духовно чистый, и, вместе с тем, как бы вполне от мес€ца отличный. » как бы огнецветный, и как бы мысленно мелькнувшее звезды си€нье; как бы радуга, и как хрустал€ искристость, как бы иссин€-черный мазок, и как бы золота груды. “о цвета ветки коралла, то как бы белый отблеск, здесь златоцветный, там подобный бериллу; как бы синева сапфира, местами - подобный смарагду, местами - подобный жемчужной нити. “ак многоразные цвета и образы принимал ¬ечный —в€той стоголовый, тыс€чеголовый, тыс€ченогий, тыс€чеокий, тыс€чечревный, тыс€черукий, а местами - незримый2.
—равним это древнее описание с тем, что пишет о пол€рном си€нии в конце XIX века —.¬. ћаксимов: я был прикован глазами к чудному, невиданному зрелищу, открывшемус€ теперь из темного облака. ќно мгновенно разорвалось и мгновенно же заси€ло ослепительными цветами, целым морем цветов, которые переливались из одного в другой, и как будто искры сыпались бесконечно сверху, искры снизу, с боков...¬от обольет всю окольность лазоревым, зеленым, фиолетовым, всеми цветами красивой радуги, вот заиграют топазы, €хонты, изумруды3.
Ќе правда ли, удивительно похожи эти описани€, разделенные многими тыс€челети€ми?
¬еро€тно, именно как непостижимое, чудесное €вление верховного божества поклонившимс€ ему люд€м, жител€м припол€рных областей ≈вропы, где только и можно на побережье Ѕелого и Ѕаренцева морей увидеть такое €ркое и многокрасочное зрелище, так как ближе к полюсу северное си€ние более однообразно, а южнее - вообще €вление крайне редкое.
—.¬. ћаксимов отмечает, что на побережь€х Ѕелого и Ѕаренцева морей сполохи сопровождаютс€ пронзительным звуком. “акое €вление характерно именно дл€ этих широт и не встречаетс€ больше нигде. Ёто указание неоднократно встречаетс€ в описани€х путешественников и исследователей арктических областей.
Ќо не только на непрерывную ночь, но и на непрерывный день имеютс€ указани€ в ¬едах. ¬близи полюса наблюдаетс€, как солнце, подн€вшись на определенную высоту над горизонтом, останавливаетс€, стоит на месте и затем идет назад. ¬ ¬едах говоритс€: —вою колесницу бог —олнца остановил посредине неба. Ётот образ невозможно объ€снить иначе, кроме как тем, что движение солнца наблюдалось в северных широтах.
Ќ.–. √усева в р€де своих работ подчеркивает, что: —о времен пребывани€ арьев в «апол€рье лунный календарь играл решающую роль в исчислении мес€цев...¬ пол€рных област€х луна в дни полнолуни€ проходит через точку севера 13 раз в год, а значит, и весь год делитс€ на 13 лунных мес€цев...¬ –игведе и других пам€тниках древней литературы луне посв€щено столько гимнов и столько предписаний с ней св€зано, что до сих пор в сознании жителей этой страны (»ндии - —. ∆.) культ луны занимает первенствующее место по сравнению с культом солнца - даже многотыс€челетнее зан€тие земледелием не смогло поколебать это соотношение...4.
—реди удивительных феноменов земли арьев, описанных в ¬едах и јвесте, есть один, исключительно важный, который уже почти столетие привлекает к себе самое пристальное внимание исследователей - это св€щенные горы прародины арьев: ћеру в индийских предани€х, ’ара - в иранских.
¬от что поведали о них древние предани€:
Ќа севере, где находитс€ чистый, прекрасный, кроткий, желанный мир, в той части земли, котора€ всех других прекрасней, чище, обитают великие боги:
 убера, бог богатства, семь мудрецов сыновей бога-творца Ѕрахмы, воплотившихс€ в семь звезд Ѕольшой ћедведицы, и, наконец, сам владыка ¬селенной –удра-’ара, нос€щий светлые косы, камышеволосый, русобородый, лотосоголубоокий всех существ ѕредок5. ƒл€ того чтобы достичь мира богов и предков, надо преодолеть великие и бескрайние горы, которые прот€нулись с запада на восток. ¬округ их золотых вершин свершает свой годовой путь солнце, над ними в темноте сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и расположенна€ неподвижно в центре мироздань€ звезда ƒхрува.
— этих гор устремл€ютс€ вниз все великие земные реки, только одни из них текут на юг, к теплому морю, а другие - на север, к белопенному океану. Ќа вершинах этих гор шум€т леса, поют дивные птицы, живут чудесные звери. Ќо не дано простым смертным всходить на них, лишь самые мудрые и смелые преступали этот предел и уходили навеки в блаженную страну предков, берега которой омывали воды ћолочного океана.
√оры, отдел€ющие север и белопенное море от всех остальных земель, названы в гимнах ¬еды хребтами ћеру, а величайша€ из них - ћандарой. ¬ јвесте это горы ’ара с их главной вершиной горой ’укарь€. » так же, как над горами ћеру, над ¬ысокой ’арой сверкают семь звезд Ѕольшой ћедведицы и ѕол€рна€ звезда, поставленна€ в центре мироздань€. ќтсюда, с золотых вершин ¬ысокой ’ары, берут начало все земные реки и величайша€ из них - чиста€ река јрдви, ниспадающа€ с шумом в белопенное море ¬орукаша, имеющее широкие заливы, широко изрезанное. Ќад горами ¬ысокой ’ары вечно кружит быстроконное солнце, полгода длитс€ здесь день, а полгода - ночь. » только самые смелые и сильные духом могут пройти эти горы и попасть в счастливую страну блаженных, омываемую водами белопенного мор€-океана.
ќ великих северных горах писали и древнегреческие авторы, которые считали, что эти горы, названные ими –ипейскими, прот€нулись с запада на восток по всему северу ≈вропы и были северной границей ¬еликой —кифии. “ак они изображались на одной из первых карт земли - карте VI в. до н.э. √екате€ ћилетского. ќ далеких —еверных горах, прот€нувшихс€ с запада на восток, писал отец истории √еродот6. —омнева€сь в неверо€тной, фантастической величине –ипейских гор, и јристотель тем не менее верил в их существование, был убежден, что к северу земл€ поднимаетс€, так как солнце там ниже, чем на юге, и с этих гор стекают все самые большие реки ≈вропы, кроме »стры-ƒуна€. “акое убеждение подкрепл€лось вполне логичным выводом о том, что реки всегда текут с гор вниз и никогда не текут вверх в горы. «а –ипейскими горами, на севере ≈вропы, помещали древнегреческие и древнеримские географы ¬еликий —еверный, или —кифский, океан.
¬опрос о том, где же наход€тс€ эти горы, долгое врем€ никак не разрешалс€. Ѕыло высказано предположение, что создатели јвесты и –игведы воспели в своих гимнах хребты ”рала. ƒа, действительно, ”ральские горы наход€тс€ на севере по отношению к »ндии и »рану.
ƒа, богат ”рал золотом и самоцветами, далеко к замерзающему северному морю прот€нулс€ он. Ќо только и јвеста и –игведа и античные историки посто€нно повтор€ли, что св€щенные ’ара и ћеру, - –ипейские горы прот€нулись с запада на восток, а ”рал ориентирован строго с юга на север. ¬се - и јвеста, и ¬еды, и √еродот, и јристотель утверждали, что ¬еликие северные горы дел€т землю на север и юг, а ”рал - граница запада и востока. », наконец, не берут начало с ”рала ни ƒон, ни ƒнепр, ни ¬олга, не €вл€ютс€ отроги ”рала той границей, где раздел€ютс€ земные воды на текущие и белопенное северное море и впадающие в южное море. “ак что ”рал, видимо, не разрешил древнюю загадку. ќднако здесь на все так просто. ƒело в том, что привычный дл€ нас сегодн€ единый ”ральский хребет стал называтьс€ так, как многие считают, только с середины XVIII в. (от башкирского названи€ южного ”рала - ”ралтау).
—еверна€ же часть ”ральских гор издавна называлась  амнем или «емным по€сом. ¬ отличие от ёжного ”рала, прот€нувшегос€ с севера на юг в меридиональном направлении, припол€рный ”рал, где отдельные вершины поднимаютс€ более чем на 1800 м над уровнем мор€, а обща€ ширина горной полосы достигает 150 км (на 65° северной широты), имеет северо-восточное широтное направление. ќт так называемых трех камней отходит “иманский кр€ж, который лежит на одной широте и - что крайне важно здесь отметить - объедин€етс€ с —еверными ”валами, возвышенностью, прот€нувшейс€ с запада на восток. »менно здесь, на —еверных ”валах, находитс€ главный водораздел бассейнов северных и южных морей.
¬ыдающийс€ советский ученый ё.ј. ћещер€ков называл —еверные ”валы аномалией –усской равнины и, говор€ о том, что более высокие возвышенности (—реднерусска€, ѕриволжска€) уступают им роль главного водораздельного рубежа, делал следующий вывод: —реднерусска€ и ѕриволжска€ возвышенности возникли лишь в новейшее (неоген-четвертичное) врем€, когда —еверные ”валы уже существовали и были водоразделом бассейнов северных и южных морей. » даже более того, во времена каменноугольного периода, когда на месте ”рала плескалось древнее море, —еверные ”валы уже были горами7.
—еверные ”валы - главный водораздел рек севера и юга, бассейнов Ѕелого и  аспийского морей - наход€тс€ там, где на карте ѕтолеме€ (II век н.э.) помещены √иперборейские (или –ипейские) горы, с которых на этой карте берет начало ¬олга, названна€ древним авестийским именем –а или –ха. Ќо по древнеиранской традиции исток этой св€щенной реки находитс€ на горах ¬ысокой ’ары, на золотой вершине ’укарь€. » здесь стоит привести сообщение арабского ученого јл-»дриси (XII в.) о горах  укайа, которые он в своей √еографии помещает на крайнем северо-востоке ≈вропы и которые аналогичны –ипейским горам античных географов, а также горе ’укарь€ јвесты. јл-»дриси, рассказыва€ о горах  укайа, с которых берет начало река –усийа, отмечает, что в упом€нутую реку –усийа впадает шесть больших рек, истоки которых наход€тс€ в горах  укайа, а это большие горы, простирающиес€ от мор€ ћраков до кра€ обитаемой земли...это очень большие горы, никто не в состо€нии подн€тьс€ на них из-за сильного холода и посто€нного обили€ снега на их вершинах.
ќбратимс€ к словарю Ѕрокгауза и ≈фрона (т. VII, 1892 г.). «десь говоритс€ о том, что на северо-восточной окраине ¬ологодской губернии горные хребты нигде не достигают до линии вечного снега, но благодар€ их северному положению, нередко снег не сходит с них круглый год. Ќа северных склонах мощность снега к концу марта достигает 3,5 - 4 метров. » если св€щенные горы ’ара и ћеру и —еверные ”валы (в комплексе с припол€рным ”ралом) одно и то же, то найти шесть рек, о которых писал јл-»дриси, несложно. ¬ ¬олгу (–усийу) действительно впадают берущие начало на ”валах крупные реки:  ама, ¬€тка, ”нжа,  острома, Ўексна. » если считать (как считали древние) истоком ¬олги  аму, то начинаетс€ собственно ¬олга-–га (–ха) ѕтолеме€ и јвесты действительно с —еверных ”валов. — них же берет начало и величайша€ из рек –усского —евера - могуча€ и полноводна€ —еверна€ ƒвина, впадающа€ в Ѕелое море и имеюща€ около тыс€чи притоков.
¬ јвесте есть гимн, воспевающий св€щенную реку арьев јрдвисуру, впадающую в белопенное море. Ќиже приводитс€ фрагмент этого гимна:
ћолись великой, славной,
¬еличиною равной
¬сем водам, вз€тым вместе,
“екущим по земле.
ћолись текущей мощно
ќт высоты ’укарь€
ƒо мор€ ¬орукаша.
»з кра€ в край волнуетс€
¬се море ¬орукаша,
» волны в середине
¬здымаютс€, когда
—вои вливает воды,
¬ него впада€, јрдви
¬сей тыс€чей протоков
» тыс€чей озер.
(јвеста. »збранные гимны.)
 ака€ же река воспеваетс€ в јвесте под именем јрдви-—ура јнахита? Ќекоторые вид€т в ней јмударью, но эта река всегда мутна, а об јрдви-—уре говоритс€, что она прозрачна, чиста (анахита) и целебна. «начит, јмударь€ не подходит. ƒругие считают, что это ¬олга. ƒл€ этого есть много оснований - широта, изобилие вод, обширнейша€ дельта, а также факт нахождени€ истоков на высоких горах. Ќо, хот€ все это относитс€ и к —еверной ƒвине, никто не обратил внимани€ на два фактора, играющие в пользу именно этой реки.
¬о-первых, ее верхн€€ часть образуетс€ из двух рек - ёга и —ухоны, откуда происходит и ее название ƒвина, что означает двойна€. “ак же переводитс€ и название јрдви. “ак почему же оно должно относитьс€ к ¬олге? ” ¬олги много притоков, но сли€ние двух потоков в один на коротком рассто€нии не создают ¬олги. “ак что название јрдви-—ура, двойна€ сливающа€с€ (стекающа€, текуща€), скорее всего совпадает с —еверной ƒвиной.
¬о-вторых же, в €ште 5 в јвесте говоритс€ о некоем странном €влении: нар€ду с описани€ми морозов, снега или града, вспаивающих воды јрдви-—уры, упоминаетс€ одна протока јрдви, течет на семь каршваров, стека€ равномерно и летом и зимой. ” ¬олги нет протоки, котора€ не замерзала бы зимой, а вот у —еверной ƒвины она есть - это река ≈мца, один из крупных притоков ƒвины, не замерзающий зимой, так как с его дна круглый год бьют источники, называемые здесь кипунами.
≈сли принимать во внимание изложенные доводы, то совпадение јрдви-—уры с —еверной ƒвиной €витс€ еще одним подтверждением арктической теории, определ€ющей ѕрипол€рье как древнейшую исходную территорию изначального формировани€ племен индоевропейцев и в их числе предков арьев и слав€н.
 о всему этому можно добавить, что, наход€сь на 60 градусе северной широты, —еверные ”валы не только €вл€ютс€ главным водоразделом –усской равнины и границы севера и юга, но здесь уже можно наблюдать год, разграниченный на светлую и темную половину, можно видеть высоко, почти в зените ѕол€рную звезду и Ѕольшую ћедведицу, а спустившись к морю, и пол€рное си€ние.
«десь издавна добывали золото вплоть до XIX - начала XX в. по реке ¬ишере, в верховь€х ѕечоры. ¬ ¬ологодской губернии золото отмечено в верховь€х Ўугоры и »лыча. ¬ 1910 г. в верховь€х »лыча были открыты залежи свинцовой руды. —ловарь Ѕрокгауза и ≈фрона сообщает, что берега и русла рек ћеры, ¬олги (у  остромы), ”нжи и их притоков изобилуют пиритом (золотой обманкой) настолько, что его хватает дл€ промышленных разработок, и кресть€не в конце XIX в. собирали вымываемые реками куски породы и отвозили их на местные заводы. —текающа€ также с —еверных ”валов на юг река ¬урлам и ее притоки пронос€т свои воды в поймах, содержащих золотой песок. ¬ районе припол€рного ”рала, “иманского кр€жа и —еверных ”валов огромное количество полезных ископаемых, многие из которых были хорошо известны и использовались еще в глубокой древности. –еки, текущие в золотых руслах, и горы, богатые драгоценными камн€ми, - не миф, а реальность.
“аким образом, таинственные св€щенные горы арийских мифов, скифских преданий и рассказов античных писателей обрели вполне реальные очертани€, так как практически все, что говорилось о ’аре и ћеру, –ипейских горах, можно соотнести с —еверными ”валами и припол€рным ”ралом.
—реди всего, что было сказано о св€щенных горах арьев (–ипейских горах скифов) и что мы пока не св€зали с —еверными ”валами, осталась одна важна€ деталь - высота гор. ƒействительно, ’ара, ћеру и –ипейские горы описываютс€ как очень высокие, высота же —еверных ”валов (в отличие от “имана и северного ”рала) не превышает сейчас 500 метров над уровнем мор€. Ќо здесь следует учесть такие моменты: описыва€ вершины ’ары и ћеру, древние певцы посто€нно отмечали, что они покрыты лесом, изобилуют зверем и птицей, т.е. никак не могут быть очень высокими. Ќе стоит забывать и то обсто€тельство, что низкое северное небо, специфическое положение солнца, а также то, что отсюда реки текли как на юг, так и на север (реки текут сверху вниз, а не наоборот), - все это свидетельствовало дл€ древних наблюдателей об одном: земл€ к северу поднимаетс€ и здесь наход€тс€ самые высокие горы на земле.
Ќадо учитывать также, что высота горных массивов - это не нечто абсолютно стабильное, за тыс€челети€ возвышенности растут и опускаютс€. —тоит вспомнить, что целый континент - јнтарктида - опустилс€ под т€жестью льда на 900 метров. —кандинавский ледник был не меньше и с не меньшей силой давил на ≈вропу, но здесь его давление уравновешивалось подъемом сопредельных частей платформы. ѕри таких услови€х какова могла быть высота —еверных ”валов, у западной оконечности которых ледник остановилс€?
—кандинавский ледовый щит окончательно раста€л к VIII тыс. до н.э., и началс€ медленный подъем —кандинавии и опускание –усского —евера, которые продолжаютс€ и сейчас. Ќо процесс этот идет скачкообразно, и у нас нет оснований сомневатьс€ в том, что —еверные ”валы в X-IX тыс. до н.э. были выше, чем в наши дни. », наконец, в древних мифах говоритс€ о том, что за горами ’ара и ћеру, на берегу ћолочного мор€ находитс€ счастлива€ страна, обладающа€ теплым климатом, свободна€ от холодных ветров и рождающа€ обильные плоды. ¬ рощах и лесах именно этой страны, где солнце восходит и заходит раз в году, обитает счастливый народ. »менно в этой стране помещают јвеста, –игведа и ћахабхарата землю своих предков, место обитани€ богов и героев.
¬се это, вместе вз€тое, свидетельствует о том, что север действительно был дл€ арьев св€щенной древней прародиной, пам€ть о которой они сохранили в гимнах, молитвах и предани€х. ѕроходили тыс€челети€, все дальше на юг и юго-восток, на запад и юго-запад рассел€лись пастухи и земледельцы. Ќу а север? Ќеужели все арьи покинули родную землю в поисках лучшей доли? ¬еро€тно, нет!
¬гл€дитесь внимательно в карту севера ¬осточной ≈вропы, в названи€ рек, озер, населенных пунктов. ¬се эти названи€ сохран€ютс€ в том случае, если остаютс€ люди, которые помн€т их. ¬ противном случае приходит новое население и называет все по-новому. Ќа –усском —евере по сей день можно встретить названи€ рек, €вно св€занные с санскритом, объ€сн€емые только при помощи древнего €зыка арьев - санскрита8, также как и названи€ многих деревень и сел.
»менно в тех местах, где сохранились эти древние названи€ сел и деревень, в ткачестве и вышивке русских кресть€нок до конца XIX - начала XX вв. стойко сохран€лась традици€ древних геометрических орнаментов, которые можно найти в древнейших культурах ≈вразии VI-II тыс. до н.э. » прежде всего это те орнаменты, зачастую очень сложные и трудоемкие, которые были визитной карточкой арийской древности.
- Ќарод не помнит, чтоб когда-нибудь изобрел он свою мифологию, свой €зык, свои законы, обычаи и обр€ды. ¬се эти национальные основы уже глубоко вошли в его нравственное бытие, как сама жизнь, пережита€ им в течение многих доисторических веков, как прошедшее, на котором твердо покоитс€ насто€щий пор€док вещей и все будущее развитие жизни. ѕоэтому все нравственные идеи дл€ народа эпохи первобытной составл€ют его св€щенное предание, великую родную старину, св€той завет предков потомкам -. Ёти слова выдающегос€ русского фольклориста XIX в. ‘.». Ѕуслаева, произнесенные им на торжественном акте в ћосковском университете в 1859 г., не потер€ли своей актуальности в наши дни.
» опуска€сь в глубины тыс€челетий в поисках ответов на вопрос: “ак что же это за св€щенное предание, в чем этот св€той завет предков потомкам?, мы берем с собой, как путеводную нить, ту пам€ть прошлого, что сохранилась в наших песн€х, былинах, в наших обр€дах, ритуалах, поверь€х, в €зыке и народном искусстве.
–усский €зык обладает, по мнению р€да исследователей, при переводе ¬ед р€дом несомненных преимуществ перед западноевропейскими €зыками. Ёти преимущества св€заны с лучшей сохранностью в русском архаизме, чем в западных €зыках.
ќдин из крупнейших современных американских лингвистов ѕ. ‘ридрих считает, что праслав€нский €зык лучше всех других индоевропейских €зыков сохранил древнейшую индоевропейскую систему названий деревьев, из чего он делает вывод, что предки слав€н в общеслав€нский период жили в такой природно-климатической зоне, котора€ соответствует прародине индоевропейцев, и после общеслав€нского периода носители различных слав€нских диалектов в существенной степени продолжали жить в подобной области.
јрьи уходили к востоку и уносили с собой свои предани€, сказки, мифы, веровани€, обр€ды, свои песни, танцы, своих древних богов. Ќа новой дл€ них земле, среди других народов они св€то хранили пам€ть о своем прошлом, о своей прародине. ’ранили свою и нашу пам€ть!
Ќизкий поклон вам, далекие брать€ и сестры, за то, что через тыс€челети€ пронесли вы нашу общую св€тыню, наше общее прошлое, нашу общую пам€ть! «а то, что сохранили золотые ключи от ушедших времен, и сегодн€ мы открываем ими сокровищницу прошлого своего народа. Ќужно ли это нам? Ќа этот вопрос ответил еще в 1911 г. выдающийс€ исследователь –усского —евера ј. ∆уравский: ¬ детстве человечества - основа дл€ познани€ и направлени€ гр€дущих путей человечества. ¬ эпохах детства –оссии - путь к познанию –оссии, к контрольному познанию тех исторических €влений нашей современности, которые представл€ютс€ нам фатально сложными и не подчиненными прав€щей воле народа, но корни которых просты и элементарны, как начальна€ клетка сложнейшего организма...» мы об€заны всемерно воспользоватьс€ опытами седого прошлого, и чем ближе к зародышам этого прошлого мы проберемс€, тем сознательнее, вернее и увереннее пойдем вперед...»менно истори€ детства человечества, именно этнографи€ поможет нам познать логические законы естественного прогресса и сознательно, а не слепо, идти вперед самим и двигать вперед свой народ, ибо этнографи€ и истори€ - пути к познанию того прошлого, без которого нельз€ применить к познанию гр€дущего познание насто€щего. „еловечество состоит из наций, и прежде всего логически необходимо, чтобы наци€ представл€ла собой определенное взаимное целое, чтобы она представл€лась нам не в третьем лице множественного числа - они, а в первом - мы. –осси€...не может познать себ€ без помощи познани€ корней своего прошлого; а не познав себ€, невозможно познать других и учесть свои положени€ среди других, как не исправив себ€, невозможно исправить других... ѕогибли зародыши многих верований и идеалов - будем же искать их отпечатки на предметах, пока не погибли навеки и они. Ёто отнюдь не только интересно или любопытно, но и жизненно важно, необходимо.
Ќет, у нас не тыс€челетн€€ истори€, как прин€то сейчас и писать и говорить, а многотыс€челетн€€. ќб одной тыс€че лет можно говорить только применительно к прин€тию христианства. ¬едь до этого года наши предки не в пещерах жили и не в шкуры одевались. Ќе вдруг в европейском мире вошло в обиход слово √ардарика (—трана городов) как название –уси. Ќа наших земл€х были эти города, и не в один день они родились, а складывались и развивались в течение многих веков, так как город - это не просто скопище домов, а и уклад жизни, сложившиес€ производственные отношени€, централизаци€ торгово-экономических св€зей и место сосредоточени€ социальных структур, складывавшихс€ на прот€жении многих веков.
 н€зь ќлег Ќовгородский, захватив в 885 г. власть в  иеве и объединив вокруг этого центра –усь, ходил войной на ÷арьград, столицу ¬изантии, и поставил эту империю на колени. ј в начале X века кн€зь »горь, сын –юрика, послал на хазар, старавшихс€ подавить –усь, 500 кораблей, имевших на борту по 100 человек. » они с бо€ми дошли до юга  аспийского мор€. Ётой –уси бо€лись другие народы, с ней считались, ей платили дань. “ака€ сила и единство складывались задолго до христианства, а, значит, и истори€ наша неисчислимо древней.
¬ города –уси стекались товары, производимые жител€ми деревень, - горожанам требовались не только продукты питани€ или строительные материалы, но и вещи, производимые ремесленниками, - ткани, издели€ из глины и металла. —ами города становились центрами производства многих товаров и особенно предметов роскоши дл€ растущей прослойки знати. —уд€ по данным, полученным при многочисленных раскопках и тщательно обработанных археологами, слав€не издревле вели меновую торговлю с другими странами, а это требовало роста квалификации людей, зан€тых в любой отрасли производства. √ородища, зародыши городов древних слав€н были известны и в восточных странах: о том, что их давно знали арабы и персы, упоминаетс€ в трудах јбу –ейхами Ѕируни (X в.) и »бн ‘адлана (IX-X вв.). ѕоследний описывает приход на »тиль (на ¬олгу) торговцев-русов и говорит об их корабл€х, оружии, цеп€х-украшени€х из драгоценных металлов, жемчужных и бисерных ожерель€х, а также о больших дерев€нных домах, которые они по приезде сразу стро€т на берегу и живут в них по 10-20 человек с женами и невольницами; он пишет и о том, что русы знали деньги и в это врем€ уже продавали, а не только мен€ли свои товары; описывает он и их идолов и обр€д сжигани€ покойников, при котором жену убивают (или она убивает себ€) и сжигают вместе с телом мужа (обратим здесь внимание на то, что в древнеиндийской литературе описан аналогичный обр€д, который в »ндии дожил до XIX-XX вв.); говоритс€, что короли русские обыкновенно держат при себе в своем замке или городке 400 храбрейших воинов (дружину)...—ии 400 сид€т внизу на большом диване  оролевском, украшенном драгоценными камн€ми...у него ( орол€ или  н€з€) есть наместник, который предводительствует войском...
¬се эти данные излагает и Ќ.ћ.  арамзин9. “ак какое же начало государственности, да и вообще истории нашей можно датировать всего лишь одним тыс€челетием? Ѕыли города, было сословное расслоение, были исторические традиции, и все это складывалось в гораздо более древние эпохи.
“ак вот, в этих городах русов с большими дерев€нными домами развивались, повтор€ем, художественные ремесла, уход€щие своими истоками в незапам€тные времена. ѕостепенно, в ходе веков, мен€лась, совершенству€сь, технологи€, но темы изображений, рисунки и знаки, наносимые на предметы ремесла, охран€лись традицией. »х не измен€ли, потому что все они несли смысловую нагрузку, имели определенное значение, часто магическое, заклинательное, и были отражением пон€тий о жизни и смерти, о приобретении потомства, о сохранении имущества, размножении скота, вызревании урожа€. Ѕыло страшно их измен€ть, так как маги€ играла ведущую роль в веровани€х €зычников, и эти рисунки и знаки должны были св€то охран€тьс€, о чем говорит хот€ бы тот простой факт, что они дожили в народном искусстве до наших дней.
—южетный €зык, €зык символов, в этом искусстве вызвал к себе повышенный интерес, но главное внимание в работах ученых удел€етс€ вы€влению и объ€снению изображений женского и мужского божества, находимых даже в поздних русских вышивках, - это €вный пережиток €зычества. »нтересно то, что такое женское божество (а возможно, это и мол€ща€с€ женщина) почти в точности повтор€етс€ и в русских вышивках, и на индийских ткан€х и ритуальных предметах, что не €вл€етс€ простой случайностью. ¬ русских и других слав€нских вышивках издревле существует много геометрических мотивов, которые нар€ду с другими темами тоже увод€т нас в глубокую древность, а значит, по ним можно проследить некоторые линии истории.
–усска€ народна€ вышивка уже более столети€ привлекает к себе внимание исследователей. ≈ще в конце прошлого века сформировалс€ р€д блест€щих коллекций этого вида народного искусства и были сделаны первые попытки прочтени€ сложных сюжетных композиций, особенно характерных дл€ народных традиций –усского —евера.
ѕо€вилось немало интересных работ, посв€щенных анализу сюжетно-символического €зыка, особенностей техники и региональных различий в русской народной вышивке. ќднако основное внимание в большинстве этих работ удел€етс€ антропоморфным и зооморфным изображени€м, архаичным трехчастным композици€м, включающим в себ€, как уже сказано, стилизованный и трансформированный образ человека - женского (чаще) или мужского (реже) дохристианского божества.
Ќесколько особн€ком сто€т геометрические мотивы северорусской вышивки, сопровождающие, как правило, основные развернутые сюжетные композиции, хот€ очень часто в оформлении полотенец, по€сов, подолов, зарукавий и оплечий рубах именно геометрические мотивы бывают основными и единственными, чем они крайне важны дл€ исследователей.  стати, и анализ узоров местных традиционных кружев заслуживает тоже большого внимани€ с этой точки зрени€.
ќб архаическом геометризме в русском орнаментальном творчестве и о необходимости его тщательного изучени€ неоднократно писал академик Ѕ.ј. –ыбаков. » в его работах 1960-1970-х гг., и впервые в вышедшем в свет в 1961 г. его глубоком труде о €зычестве древних слав€н красной нитью проходит мысль о неизмеримых глубинах народной пам€ти, консервирующей в себе и пронос€щей через века в образах вышивки, резьбы по дереву, игрушки и т.п. древнейшие мировоззренческие схемы, уход€щие своими корн€ми в неизведанно далекие тыс€челети€.
ќчень ценны в этом плане коллекции музе€ –усского —евера, т.е. тех мест, где, можно сказать, извечна€ отдаленность от государственных центров, а также относительно мирное существование (¬ологодчина, например, в своей северо-восточной части практически не знала войн), обилие лесов и защищенность многих населенных пунктов болотами и бездорожьем - все это способствовало сохранению в течение неизмеримого р€да веков древнейших форм быта и хоз€йства, бережного отношени€ к вере отцов и дедов, и, как пр€мое следствие этого, сбережению древнейшей символики, закодированной в орнаментах вышивок, в узорах тканей и кружев.
ќсобый интерес представл€ют вышивки, дожившие до рубежа XIX-XX вв., которые происход€т из северо-восточных районов ¬ологодской и соседних районов јрхангельской областей. ћногие ученые писали о том, что это были земли финно-угорских племен, но данные топонимики свидетельствуют совсем о другом - подавл€ющую часть топонимов здесь составл€ют слав€нские, причем многие из них очень архаичны. “ак, в “арногском районе ¬ологодской области из 137 населенных пунктов, как больших, так и малых, только 6 имеют выраженные финно-угорские названи€. »менно в этих районах наилучшей сохранностью обладают традиции орнаментальных схем древнейшего, как мы ниже проследим, происхождени€.
ќрнаментальные композиции, о которых пойдет речь и которые воспроизводились в вологодских вышивках вплоть до 1930-х годов, украшали лишь сакрально отмеченные вещи. ќчень точно говорит об этом процессе Ѕ.ј. –ыбаков: ќтложение в вышивке очень ранних пластов человеческого религиозного мышлени€...объ€сн€етс€ ритуальным характером тех предметов, которые покрывались вышитым узором...“аковы подвенечные кокошники невест, рубахи, накидки на свадебные повозки и многое другое. —пециально ритуальным предметом, давно обособившимс€ от своего бытового двойника, было полотенце с богатой и сложной вышивкой. Ќа полотенце подносили хлеб-соль, полотенца служили вожжами свадебного поезда, на полотенцах несли гроб с покойником и опускали его в могилу. ѕолотенцами увешивали красный угол, на полотенце набожники помещали иконы10.
»менно такие сакральные орнаменты и представлены в краеведческом музее ¬ологды, и они в дальнейшем будут основным сравнительным материалом в нашей попытке вы€влени€ орнаментальных параллелей между древнейшими узорами северорусской вышивки и орнаментами, созданными теми народами, которые жили позднее в различные исторические эпохи на обширных территори€х ≈вразийских степей и лесостепи и говорили на индоевропейских €зыках, в том числе на тех, что относ€тс€ к индо€зычным и ирано€зычным ветв€м праиндоиранского €зыка (или объедин€емого им некоего числа ƒиалектов племен, вошедших в науку под общим названием арьев).
»так, одним из древнейших мотивов орнаментов геометрического типа €вл€лс€ у народов ≈вразии ромб или ромбический меандр (меандр многие объ€сн€ли как условное изображение верхушки волны, заворачивающейс€ под пр€мыми углами). ћеандр наход€т даже на вещах, датируемых палеолитом, например, на различных кост€ных издели€х, найденных на сто€нке ћезина на „ерниговщине. ѕалеонтолог ¬. Ѕибикова в 1965 году предположила, что меандрова€ спираль, разорванные полосы меандра и ромбические меандры на предметах со сто€нки ћезин возникли как повтор естественного рисунка дентина мамонтовых бивней11. »з этого она сделала вывод, что подобный орнамент дл€ людей той эпохи был своеобразным символом мамонта, основного объекта охоты. Ёто могло иметь и магическое заклинательное значение, направленное на успех охоты, и в то же врем€ отражать в себе представлени€ людей о достатке.
”зор меандра в разных его сочетани€х и модификаци€х продолжает существовать на прот€жении многих тыс€челетий, распростран€€сь все шире среди соседствующих индоевропейских народов и расход€сь за пределы их территорий в процессе передвижений арьев на юго-восток. ≈го как символ удачи и своеобразный оберег от несчасть€ мы встречаем на культовых предметах и на керамике (т.е. на очень важных дл€ жизни людей хранилищах пищи и пить€) и в более поздних культурах.
—ледует указать, что уже на кост€ных издели€х упом€нутой ћезинской сто€нки можно проследить, как из полосы двойного меандра, изображенного в движении справа налево, вырастают очертани€ свастики - еще одного характернейшего дл€ всех индоевропейцев орнамента. Ётот элемент изображаетс€ и в своем основном виде - в форме креста с загнутыми под пр€мым углом концами, и будучи усложненным новыми элементами в виде дополнительных отростков.
—вастика зан€ла в орнаменте одно из ведущих мест. Ёто слово санскритское и на других €зыках у него никаких иных названий нет. ќно состоит их двух частей: су - хороший, счастливый и асти - есть (третье лицо единственного числа от глагола быть); по правилам фонетики у перед гласным; а замен€етс€ на в и получаетс€ свасти, к которому добавлен суффикс к и окончание а: свастика. Ётот знак означает - дарующий все хорошее, принос€щий счастье. ≈сли в четырех его отделах поместить по точке, то это будет символ засе€нного пол€ и одновременно мольба о хорошем урожае.

1325780471_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa___Motiv_svastiki___000133000459S (472x618, 54Kb)

http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000459S.jpg


ћотив свастики:
а-з) традиционные мотивы вышивки и кружев. ¬ологда, XIX -XX вв.; и) Ќовгород. XIII в.; к) „ернигов. XII-XIII в.; л) –усь XIII-XV в.; м) –€зань; н-о) трипольска€ культура. Ёнеолит; п-т) скифско-сарматские издели€. I тыс. до н. э. - начало н. э.; у-ф) андроновска€ культура. Ёпоха бронзы; х-ц) —еверный  авказ. Ёпоха бронзы; ч) «ап. ѕрикаспий. Ёпоха бронзы; ш) »нди€; щ) рисунок на свадебном сосуде. —ев. »нди€; э) мотив вышивки, “аджикистан, XX в.

 стати, если две свастики наложить одна на другую с поворотом верхней на 45 градусов, то получитс€ древнеслав€нский знак солнца коловрат, т.е. вращающеес€ колесо (коло), имеющий восемь спиц с загнутыми по часовой стрелке концами.
«наком свастики, начина€ с глубокой древности, у предков слав€н и арьев стал обозначатьс€ свет солнца, как источник жизни и процветани€. Ётот знак прослеживаетс€ от јрхангельска до земель »ндии, где он виден повсеместно - им украшают храмы, дома, одежду и об€зательно многие предметы, св€занные со свадьбой.
ƒо сих пор возмущает людей безобразное использование свастики немецкими фашистами, которые во что бы то ни стало стремились уподобить себ€ арь€м (арийцам), приписыва€ этим древним племенам скотоводов, а затем и скотоводов-земледельцев, черты каких-то дь€вольских завоевателей. —кверно при этом выгл€дит и спекул€ци€ на сравнительно небольшом количестве сходных слов в немецком и санскрите - таких слов гораздо больше в слав€нских €зыках. ¬се предки индоевропейских народов выработали в глубочайшей древности в процессе исторических контактов некий объем сходной лексики, но предки германцев и других европейских народов относились к западной группе индоевропейцев, тогда как предки слав€н и арьев - к восточной, гораздо более взаимно близкой. “ак называемую арийскую свастику можно и посейчас видеть в ремесленных произведени€х слав€н, особенно северных: ею украшено множество произведений народного искусства, включа€ узорно выв€занные варежки.
—воеобразной трансформацией мотива меандра представл€етс€ характерный дл€ керамики “риполь€- образный орнамент, состо€щий из так называемых гуськов.
¬ целом можно определить тот круг орнаментальных основных мотивов, с которыми, ориентиру€сь на “риполье как на некий их свод, мы будем сравнивать материалы последующих культур. Ёто - меандр и его разновидности, меандиоидна€ спираль, сложно-прорисованный крест, свастика, гуськи.
¬ поисках ближайших по времени аналогий мы, естественно, обратимс€ к керамическим комплексам тех культур, которые с различными временными интервалами существовали на территории ¬осточной ≈вропы и ”рала с приуральскими земл€ми. “радиции орнаментации керамики, включающей в себ€ удивительное разнообразие вариантов меандрового и свастического мотивов, мы встречаем у ближайших соседей срубников - населени€ андроновской культуры, созданной индоиранцами и генетически св€занной со срубной. —инхронные по времени, эти две культуры существовали в течение длительного периода на весьма обширных территори€х степной и лесостепной зоны нашей страны.
ћы имеем все основани€ говорить и о распространении среди слав€н, а точнее, восточных слав€н, описываемых здесь орнаментальных схем.  ак и во всем андроновском орнаменте, в северорусской народной вышивке и браном ткачестве, композици€ делитс€ на три горизонтальные зоны, причем верхн€€ и нижн€€ зачастую дублируют одна другую, а средн€€ несет на себе важнейшие с их точки зрени€ по значимости узоры. ћы не знаем, каковы были формы орнаментов на вещах, изготовл€вшихс€ людьми в эпоху древнейшего индоиранского (общеарийского) единства, но полагаем, что описываемые элементы орнаментальных узоров вр€д ли родились в одночасье в сознании тех же андроновцев, а уход€т своими корн€ми в генетически св€занную с ними культуру их общих предков.

1325780546_Svetlana_ZHarnikova_Drevnie_taynuy_Russkogo_Severa__Ornament_na_sosudah_iz_mogil_nikov_Sintashtuy____000133000461S (531x346, 29Kb)



http://sinsam.kirsoft.com.ru/images/000133-000461S.jpg

ќрнамент на сосудах из могильников —инташты.
”пом€нута€ средн€€ полоса горизонтальной композиции может нести на себе последовательные во времени дл€ разных культур самые разнообразные сочетани€ из числа указанных элементов орнамента, которые абсолютно идентичны северорусским, трипольским и гораздо более восточным и юго-восточным культурам. ќсобенно интересна правомерность подобных аналогий, прослеживаема€ в археологических восточнослав€нских материалах. Ќапример, найденна€ в Ќовгороде в 1960-х гг. пр€жка в форме сложно прочерченных крестов, датируема€ серединой XIII в., нашла повторение своего узора в вышивке, недавно выполненной на полотенце вологодской кресть€нкой. ќпубликованна€ √. ѕол€ковой находка шиферного пр€слица на слав€нском поселении недалеко от –€зани, которое датируют XI-XIII вв., интересна тем, что на пр€слице процарапан рисунок в виде шестиконечного православного креста, окруженного меандровыми спирал€ми и свастическими мотивами.
ѕодобные примеры можно было бы и еще продолжать. Ќам же остаетс€ констатировать следующее: сходные орнаменты могут вне взаимной св€зи возникать у разных народов, но трудно поверить в то, что у народов, разделенных тыс€чекилометровыми рассто€ни€ми и тыс€челети€ми, - если только эти народы не св€заны этногенетически - могут совершенно независимо друг от друга по€вл€тьс€ столь сложные орнаментальные композиции, повтор€ющиес€ даже в мельчайших детал€х, да еще и выполн€ющие одни и те же функции: оберегов и знаков принадлежности к семье или роду.
Ќевозможно отрицать неизбежность возникновени€ этногенетических св€зей между древнейшими предками индоиранских племен и выделившимис€ из их общности индо€зычной и ирано€зычной ветв€ми, а, соответственно, и теми этносами, которые складывались в тесной близости с ними в течение тыс€челетий, вплоть до сложени€ обширных и близких по своей культуре срубной и андроновской общностей.
ѕри их сложении должен был протекать и процесс их частичного распада, выражавшийс€ в переселении отдельных племен или даже их групп как на запад, так и на восток. ”ход арьев, например, завершилс€, как признано наукой, ко второй половине II тыс€челети€ до н.э. “ерриториально близкие им в течение столь долгого времени предки слав€н частично переселились на запад, образовав группы, известные под названием западных слав€н, а главный массив, именуемый восточными слав€нами, осел на земл€х ¬осточной ≈вропы.
”ход€ на восток и юг, племена арьев уносили с собой традиционные формы культуры - сложившиес€ навыки производства, типы орнаментов (и осмысление отражаемой в них символики), обычаи и веровани€.
Ќа своем пути в »ндию и »ран арьи вступали в контакты с народами стран, через которые они проходили, посел€€сь там на разные отрезки времени и частично смешива€сь с этим населением. ѕоэтому дл€ нас здесь интересны и те мотивы узоров, близкие к древнеслав€нским, которые вы€вл€ютс€ у народов, живущих, например, на  авказе или в —редней јзии (хот€ следует помнить, что за ”ралом и до јфганистана часть земель входила в ареал андроновской культуры и ранее).
  сожалению, ученые лишь в последние 25-30 лет стали прослеживать в своих трудах расовые, €зыковые, культурные и другие арь€-слав€нские параллели, а такие исследовани€ значительно расшир€ют границы наших знаний о нашем собственном прошлом.
ћы здесь воздерживаемс€ от далеко идущих выводов и лишь отметим в заключение, что рамки данного анализа ограничены пределами припол€рной, степной и лесостепной зоны нашей страны. Ќесомненно, привлечение индийских и иранских материалов значительно расширило бы эти рамки.
ѕо нашему глубокому убеждению, не следует так упорно замалчивать далее гипотезу индийского историка Ѕ. “илака о веро€тности наиболее древнего объединени€ предков арьев (еще в ту далекую эпоху их общей индоирано€зычности, признаваемом изначальной формой существовани€ их общности) в родоплеменные и племенные союзы именно в припол€рных област€х. Ќе только возможность, но полную веро€тность этого факта он убедительно доказывает множеством описаний арктической природы, сохранившихс€ в пам€тниках древнеиндийской литературы.
ƒревнейшие же предки слав€н, суд€ по множеству сближений различных сторон истоков их культуры с древнеарийскими, а затем и с культурой народов ≈вразийских степей, носителей индоевропейских €зыков (как, например, андроновцев, некогда выделившихс€ из индоиранской общности), по всей видимости, были столь близки арь€м, что передали своим потомкам и много общих элементов €зыка, и общие мотивы орнаментов. » €зык, и орнаменты были средствами взаимного общени€ и доказательствами генетической близости, а возможно и знаками членства, вхождени€ в одни и те же роды, в одни и те же племена.
2003 г.
ѕримечани€:
1. ѕ.Ќ. “реть€ков. Ќекоторые вопросы этногенеза восточного слав€нства. //  раткое сообщение института истории материальной культуры. - 1, 1940
2. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1984
3. —.¬. ћаксимов. √од на севере. јрхангельск, 1984
4. Ќ.–. √усева. –усские сквозь тыс€челети€. ћ., 1998
5. ћахабхарата. ¬ып. V. јшхабад, 1983. - √лава 280
6. √еродот. »стори€ в дев€ти книгах. Ћ., 1992
7. ё.ј. ћещер€ков. –ельеф ———–. ћ., 1972
8. Ќ.–. √усева. —лав€не и арьи. ѕуть богов и слов. ћ., 2002. - ѕриложение III
9. Ќ.ћ.  арамзин. »стори€ государства –оссийского. “. 1. ћ., 1989. - —. 316-319
10. Ѕ.ј. –ыбаков. язычество древних слав€н. ћ., 1981. - —. 471
11. ¬.ќ. Ѕибикова. ќ происхождении мезинского палеолитического орнаменте. // —оветска€ археологи€. - 1, 1965
 
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

‘акты и гипотезы - риски искусственного оплодотворени€ - —екрет рождени€ √ора

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 17:23 + в цитатник
yperboreia.org/arc.asp

 —екрет рождени€ √ора

1325767618_Faktuy_i_gipotezuy__riski_iskusstvennogo_oplodotvoreniya__Sekret_rozhdeniya_Gora___img (244x150, 42Kb)

јдрес изображени€ - http://www.shaping.ru/news/img.asp?id=7373

√енетиками ѕекинского медицинского университета, возможно, объ€снено самое большое чудо древнеегипетской мифологии - рождение у »сиды сына √ора от мЄртвого ќсириса.

¬сЄ началось тогда, когда в мае 2001 года пекинска€ газета "¬ень бао" рассказала своим читател€м, что у жительницы ѕекина Ћю Ўао с помощью метода экстракорпорального оплодотворени€ родилс€ сын. Ќо не это было объ€влено позже чудом. „удо случилось тогда, когда через мес€ц после успешных родов Ћю Ўао обнаружила, что она… снова беременна!

√енетики ѕекинского медицинского университета, помогавшие Ћю, сообщили, что они действовали по стандартной в подобных случа€х схеме:
- Ћю, как и положено, прошла курс гормональной терапии, чтобы у нее созрела не одна, а несколько €йцеклеток;
- потом созревшие €йцеклетки оплодотворили спермой ее мужа „же€ и подсадили в матку Ћю несколько зародышей;
- развиватьс€ начал только один зародыш в результате родилс€ нормальный ребенок.
ќткуда мог вз€тьс€ второй ребЄнок удалось установить только после того, как в феврале 2002 годa у Ћю родилс€ второй сын. ¬рачи провели генетическую экспертизу - изучили генетический набор второго малыша и его родителей - Ћю и „же€. –езультат и породил чудо - гены матери у ребенка были, а генов отца нет. ћуж Ћю - не был отцом второго ребЄнка, им оказалс€... их первый сын! ¬рачи, детально обследовав Ћю, обнаружили в еЄ матке остатки мумифицировавшейс€ после первых родов плаценты. ќна, как и положено, содержала генетический набор первенца Ћю. ¬ норме плацента должна была выйти полностью сразу после родов. Ќо иногда из-за нарушени€ обмена веществ ее кусочки остаютс€ и начинают мумифицироватьс€. ∆енщина может долго носить мумифицированный зародыш и не знать об этом. ” Ћю, суд€ по всему, так и произошло. ј из-за предприн€того до беременности гормонального лечени€ раньше положенного срока созрела очередна€ €йцеклетка и вышла в маточную трубу.  летки плаценты действовали как сперматозоиды при обычном оплодотворении - содержащийс€ в них генетический набор смешалс€ с генами самой €йцеклетки. “ак и произошло чудесное оплодотворение.

ј теперь вспоминайте сочинение ѕлутарха "ќб »сиде и ќсирисе", в котором рассказываетс€ о рождении древнеегипетских Ѕогов. „итаем: "на второй день (после рождени€ ќсириса) родилс€ јруэрис, которого называют јполлоном, а некоторые также старшим √ором". ¬полне может быть, что √ор был на самом деле совсем другим сыном ќсириса.
 

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
TS
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

ћетки:  
 омментарии (0)

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„еловек, как и всЄ мироздание, живое и неживое, подчинЄн законам движени€ первичных материй через тела сущности и физическое тело.

“о, как активно и на каких уровн€х они циркулируют, принципиально важно дл€ всех функций тела человека, его пам€ти, состо€ни€ его здоровь€, его сознани€, его эмоций, его духовного развити€...

Ёти потоки первичных материй измен€ютс€ и под воздействием акустических и оптических волн, что также может быть использовано дл€ управлени€ психикой человека, его программированием на определенный уровень поведенческих реакций.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199481866/ јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
http://www.istpravda.com.ua/articles/2010/11/19/5074/
+++
јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
19.11.2010 _ ќлесь  ульчинський

¬ерс≥€ дл€ друку
 оментар≥
236

"„ого т≥льки люди не понавигадують! «в≥дки це в ѕочањвськ≥й Ћавр≥ вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував украњнських повстанц≥в?" ќднак жит≥Ї преподобного јмф≥лох≥€ руйнуЇ стереотипи ≥ штампи про "московських поп≥в" чи "бандер≥вц≥в-розкольник≥в".

2002 року —в€то-”спенська ѕочањвська Ћавра отримала другого (п≥сл€ …ова «ал≥зо, подвижника XVII-го стор≥чч€) св€того - преподобного јмф≥лох≥€.

¬ходженн€ до лику св€тих - особлива под≥€ в православному св≥т≥. «а час незалежност≥ в ”ѕ÷ ћѕ таких праведник≥в канон≥зували не б≥льше дес€ти. јдже доказами св€тост≥ Ї й зц≥ленн€ людей на могил≥ св€того, ≥ його нетл≥нн≥ мощ≥ - поховане т≥ло д≥стаЇтьс€ з земл≥ за р≥шенн€м —в€щенного —иноду.

„асто перед канон≥зац≥Їю не вгасають суперечки щодо њњ необх≥дност≥, а сам≥ св€т≥ за житт€ зазнають гон≥нь та утиск≥в з боку власного ж середовища - кл≥ру, монах≥в та церковноњ пастви.

” такий спос≥б њхн≥ христи€нське смиренн€ та Ћюбов проход€ть випробуванн€. ¬ласне, таким був ≥ життЇвий шл€х јмф≥лох≥€ ѕочањвського.

„ерез заздрощ≥ йому не давала спокою тод≥шн€ брат≥€ ѕочањвськоњ Ћаври, виган€ючи мешкати то в каплиц≥ на монастирському цвинтар≥, то на скиту. ѕересл≥дувала рад€нська влада, намагаючись кинути за грати.

ќдного разу за завданн€м "орган≥в" його намагавс€ вбити нав≥ть р≥дний плем≥нник, кинувши взимку напризвол€ще в л≥с≥. —в€того вр€тувала своњм диханн€м собака.

”т≥м, до …осипа - так звали старц€ перед постригом у схиму - ц≥лою вервечкою т€гнулис€ прост≥ мир€ни: за порадами та зц≥ленн€м. Ќа ¬олин≥ й дос≥ чимало старих людей пам'€тають, €к њх особисто л≥кував јмф≥лох≥й.
ѕреподобний јмф≥лох≥й ѕочањвський. ќбраз ≥з оф≥ц≥йного сайту ”ѕ÷


 оли ж 1971-го року старець помер, багатотис€чне юрмисько з≥бралос€ на його похорон, усупереч ус≥м заздр≥сникам з монастирськоњ брат≥њ.

—ам …осип ще за житт€ запов≥дав: "як € помру, приходьте до мене на могилку, € почую ваш≥ молитви. Ѕер≥ть з могили п≥сок - в≥н буде ц≥лющим".

« опис≥в випливаЇ, що так ≥ сталос€. “≥ло д≥стали нетл≥нним, а на могил≥ зц≥люютьс€ так само, €к ≥ за його житт€ - в рад€нськ≥ часи до …осипа њхали люди з усього —–—–, нав≥ть донька —тал≥на —вЇтлана јлл≥луЇва.

…ого б≥ограф≥€ Ї ще драматичн≥шою, н≥ж б≥ограф≥€ старц€ у ф≥льм≥ "ќстр≥в".

¬≥н виган€в рад€нських м≥л≥ц≥онер≥в ≥з “роњцькоњ церкви Ћаври (не давши перетворити њњ на склад), воскресав мертвих, втрпал€в у псхил≥карню ≥ неушкоджений виходив з нењ... …ого розстр≥лювали, хот≥ли скинути з монастирського парапету, не пускали в його село автобуси (щоб припинилис€ прощ≥)...

јле люди все одно ходили до старц€, ≥ серед цих людей були й ч≥льн≥ д≥€ч≥  ѕ–— - бо …осип-јмф≥лох≥й був справжн≥м "експертом" того часу з вигнанн€ б≥с≥в ≥ зц≥ленн€ хвороб т≥лесних.

„итач, €кий зац≥кавитьс€, може д≥знатис€ б≥льше - ось, скаж≥мо, опис жит≥€ јмф≥лох≥€ з сайту ”ѕ÷. ќсь ≥з сайту "≈диное ќтечество". ќсь детальний на портал≥ ѕочањвськоњ Ћаври. ј ось ≥з православноњ газети "¬≥ра ≥ культура".

—аме про јмф≥лох≥€ мен≥ випала можлив≥сть записати напрочуд ц≥нн≥ спогади, €к≥, спод≥ваюс€, допоможуть спростувати чимало стереотип≥в.

÷ю дивовижну ≥стор≥ю € почув на “ерноп≥лл≥ краЇм вуха ще к≥лька рок≥в тому, однак не надав њй особливого значенн€.

"ўо там т≥льки люди не понавигадують! - подумалос€ мен≥. - «в≥дки це в ѕочањвськ≥й лавр≥, рос≥йському форпост≥, вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував воњн≥в ”ѕј?"

ѕроте ц≥Їњ осен≥ - символ≥чно, що €краз на ѕокрову - € дов≥давс€, що св≥док тих под≥й була вихованкою мого власного д≥да.

 р≥м того, вона вважаЇтьс€ у своњй окруз≥ моральним авторитетом; до нењ й дос≥ звертаютьс€ за допомогою та порадами - ≥ життЇвими, ≥ пол≥тичними.

—каж≥мо, коли нещодавно м≥сцевий виборчий штаб одного з кандидат≥в став поширювати в≥дозву на його п≥дтримку, то насамперед звернувс€ за п≥дтримкою до ц≥Їњ ж≥нки, €ка живе в ѕочаЇв≥ неподал≥к лаврського цвинтар€.

¬оно й не дивно. јдже ћар≥€ √ригор≥вна јнтонюк була повстанською розв≥дницею та секретаркою легендарного командира ≈не€, командувача в≥йськовоњ округи ЂЅогунї (”ѕј-"ѕ≥вн≥ч"), пот≥м пройшла енкаведистськ≥ тортури та воркутинськ≥ табори.

“иха вуличка в≥д Ћаври до монастирського кладовища, у каплиц≥ €кого мешкав ≥ де був похований преподобний јмф≥лох≥й, прол€гаЇ пр€мо повз њњ ошатну хату. ѕо дороз≥ тут можна помилуватис€ й древньою липою, €ку посадив ще сам ≤ов «ал≥зо. ƒивн≥ зб≥ги одразу дивують своЇю символ≥чн≥стю.

ѕочувши гурк≥т мого автомоб≥л€, жвава пан≥ ћар≥€, щойно в≥дсто€вши нед≥льну службу, миттЇво виб≥гаЇ на іанок. ћи проходимо у невеличку св≥тлицю.
ћар≥€ јнтонюк разом ≥з братом - одразу ж п≥сл€ вступу до ќ”Ќ. ‘отку розр≥зали ≥ забрали соб≥ частинки - щоб у випадку арешту н≥кого не п≥дставити


ѕерше, що зауважую на ст≥н≥ - традиц≥йна дл€ мешканц≥в «ах≥дноњ ”крањни ≥кона "“аЇмна вечер€". ”мостившись у зручн≥ кр≥сла перед журнальним столиком, одразу переходимо до розмови.

- ÷е тепер вони в лавр≥ робл€ть з јмф≥лох≥€ "руського", а ран≥ше його зв≥дти заледве не витурили. …ому довелос€ жити отут, у каплиц≥ на цвинтар≥, де й л≥кував людей, - розпов≥даЇ пан≥ ћар≥€.

- я знала св€того ще з дитинства. ј в той скрутний час - € його називаю героњчний час - отець …осип, €к тод≥ його звали, нам неаби€к допом≥г. якби …осип жив у сам≥й лавр≥, то, може, повстанц≥ й не мали б до нього такого доступу. ¬и нав≥ть не у€вл€Їте, €ка це була консп≥рац≥€.

 олишн€ розв≥дниц€ й дос≥ дивуЇтьс€, коли чуЇ р≥зноман≥тн≥ фантастичн≥ ≥стор≥њ про ”ѕј. јдже п≥дп≥льники з р≥зних бойових частин часто могли не знати не те що один одного, а й розташуванн€ крињвок.

 ожна партизанська "тр≥йка" мовчки виконувала своњ завданн€, т≥льки подумки здогадуючись, що хтось ≥з њхн≥х друз≥в чи знайомих також зад≥€ний у боротьб≥.

¬ласне, одн≥Їњ березневоњ ноч≥ 1945-го "друкарц≥" ≈не€ в отаких консп≥ративних умовах довелос€ привести старц€ …осипа на допомогу пораненим бандер≥вц€м.

Ѕ≥й проти енкаведист≥в в≥дбувс€ м≥ж сус≥дн≥ми з ѕочаЇвом селами. “ринадц€теро бойовик≥в загинуло, троЇ поранених залишилис€ лежати в л≥с≥.

- я, саме йдучи в розв≥дку з≥ зв'€зковою, д≥сталас€ до сус≥днього хутора, - розпов≥даЇ дал≥ пан≥ ћар≥€.

- јж раптом у хату, де зупинилис€, уб≥гаЇ незнайома мен≥ п≥дп≥льниц€ й запитуЇ, киваючи на мене: "’то це така?"

«в'€зкова в≥дрекомендувала мене: "÷е в≥д ≈не€". Ќам розпов≥ли про поранених ≥ запитали, до кого можна звернутис€ за допомогою.

ƒобре знаючи старц€ …осипа, € в≥дпов≥ла, що допомогти може т≥льки в≥н. ¬≥дтак одразу попр€мувала назад у ѕочањв.

—тарець миттю в≥дгукнувс€ на њњ проханн€. ™дине, що запитав: "ƒе хлопц≥, куди йти?".

–озв≥дниц€ поб≥гла наперед. ∆≥нки ще не встигли перет€гти поранених у найближчу крињвку, €к јмф≥лох≥й прибув на пом≥ч.

ѕомолившись, в≥н звернувс€ до секретарки ≈не€:

- «араз € в≥двернус€ та дещо зроблю, але запам'€тайте: про це н≥хто не повинен знати.

- ќтче …осипе, то Ї консп≥рац≥€, - в≥дпов≥ла д≥вчина, в≥дступивши крок назад. - ѕро те, що ви тут були, не д≥знаютьс€ нав≥ть наш≥ бойовики.

« того дн€ монах л≥кував бандер≥вц≥в. ѕ≥дп≥льниц≥ перенесли хлопц≥в у хату на краю л≥су, де в≥дбувс€ б≥й. јби довколишн≥ мешканц≥ н≥чого не зап≥дозрили, јмф≥лох≥й ходив до поранених у мирському од€з≥ та без довгого волосс€, приховуючи, що в≥н монах.
ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й). ‘ото 1960-х рок≥в


ѕан≥ ћар≥€ нав≥ть пригадуЇ, €к лаврськ≥ ченц≥ робили йому зауваженн€, допитуючись, де його коси. “≥льки через р≥к вона здогадаЇтьс€, що отець …осип тод≥ не обр≥зав, а - "замаскував" своЇ довге волосс€, обов'€зкове дл€ чернецтва €к символ зовн≥шност≥ ’риста.

ѕ≥дп≥льниц€ ще раз зустр≥нетьс€ з≥ св€тим 1946 року - €краз напередодн≥ свого арешту - на його р€су спадатимуть т≥ ж сам≥ сив≥ коси. “им часом зц≥лен≥ повстанц≥ братимуть участь у нових бо€х.

- ўо робив преподобний, €к саме њх л≥кував, €к≥ приносив трави, цього € вже не знаю, - завершуЇ свою розпов≥дь про весну 1945-го секретарка ≈не€. - јле в≥н њх ур€тував. ќтака була пом≥ч јмф≥лох≥€ ”ѕј. «годом через наш зв'€зок € дов≥далас€, що хлопц≥ п≥дн€лис€ на ноги та знову п≥шли воювати.

ќднак наша розмова на цьому не завершуЇтьс€. ѕан≥ ћар≥€ розпов≥даЇ, €к јмф≥лох≥й згодом передавав л≥ки й дл€ ≥ншого повстанц€, що захвор≥в на запаленн€ легень. “од≥ вона виходила на нього через свою старшу подругу "тьотю" «≥ну.

¬ опов≥д€х пан≥ ћар≥њ ф≥гуруЇ чимало ж≥нок, разом з тим ≥ њњ мати. Ќ≥би читаючи моњ думки, вона веде мову дал≥:

- “ак≥ були часи. ƒ≥ти виростали, ≥ нав≥ть не здогадувалис€, що њхн≥ матер≥ по ночах нос€ть "грипси"(шифрован≥ записки - ≤сторична ѕравда).

–озпов≥дь колишньоњ розв≥дниц≥ довол≥ емоц≥йна; вр€ди-годи вона похитуЇ вказ≥вним пальцем, ≥ € мимовол≥ звертаю увагу, що в≥н у шрамах. ѕан≥ ћар≥€ не соромитьс€ њх показувати:

- ÷е в≥д тортур. Ѕачите, отут мен≥ забивали в пальц≥ цв€хи.  оли вам кажуть, що в ”ѕј були зрадники, не в≥рте. Ќе було зрадник≥в. јле не кожен був здатен витерп≥ти так≥ знущанн€. Ћюди ламалис€, ≥ це правда.

 олишн€ "друкарка" ≈не€ розпов≥даЇ про власний арешт, допити й те, €к зум≥ла до останнього в≥дкидати вс≥ звинуваченн€. «годом на нењ чекали ш≥стнадц€ть рок≥в воркутинських табор≥в.
ћар≥€ п≥сл€ поверненн€ з ¬оркути


ƒе€к≥ св≥тлини ≥з засланн€ за стилем, виразами облич та од€гом одна до одноњ схож≥ на т≥, що збереглис€ п≥сл€ того ж воркутинського ув'€зненн€ мого д≥да.

ѕоки € м≥ркую над цими химерними плетивами дол≥, пан≥ ћар≥€ раптом знову заводить мову про св€того јмф≥лох≥€, своњми подальшими словами, н≥би п≥дкреслюючи, €к багато в житт≥ неспод≥ванок та незбагнених обставин.

ќдразу п≥сл€ ув'€зненн€, достоту, €к ≥ перед ним, вона знову зустр≥лас€ з≥ старцем.

ѕотрапивши в автомоб≥льну авар≥ю, ж≥нка прийшла до нього за зц≥ленн€м - виснажував головний б≥ль. ѕобачивши "добру знайому", јмф≥лох≥й спершу довго дививс€ на нењ, а пот≥м рад≥сно всм≥хнувс€ та прив≥тав:

- ƒитино! “и Ї?! ™!

…ому на очах забрин≥ли сльози. Ќаступного дн€ "тьот€" «≥на передала пан≥ ћар≥њ враженн€ старц€ в≥д њхньоњ зустр≥ч≥.

јмф≥лох≥й плакав, пост≥йно повторюючи: "ўе наш цв≥т Ї. я думав, що його вже немаЇ...¬они повернулис€, вертаютьс€ з каторги".

"„и не молитвами св€того јмф≥лох≥€ ц≥й ж≥нц≥ вдалос€ отак висто€ти в житт≥? - подумки запитав € себе, вислухавши цю розпов≥дь. - јле невже в тому "всеруському" православ'њ - €к нам звикли його п≥дносити - ≥ справд≥ була людина, чи точн≥ше св€тий з таким минулим? ÷е ж ц≥лковито ламаЇ вс≥ св≥тогл€дн≥ стереотипи, €к≥ втовкмачуютьс€ багатьом нашим в≥р€нам через книжки та брошури в≥дпов≥дного зм≥сту".

÷ього разу € вже н≥трохи не дивуюс€, коли метка розв≥дниц€ читаЇ в моњх очах ц≥ сумн≥ви:
ћар≥€ јнтонюк (крайн€ праворуч) з бойовими подругами на могил≥ повстанц≥в у колишньому штаб≥ ”ѕј


- ўодо пол≥тичних погл€д≥в св€того, то можу сказати одне: те, що винесла з розмов ≥з ним. ¬≥н глибоко не вникав у ц≥ питанн€, проте стверджував так: Д™ нац≥€ украњнська, ≥ повинна бути держава украњнська. јле ми безсил≥, ми не маЇмо зброњ".

«в≥сно, про так≥ реч≥ в≥н м≥г говорити не з≥ вс≥ма, Їдино з тими людьми з п≥дп≥лл€, €к≥ були з ним зв'€зан≥ та €ким найдужче дов≥р€в. ќтець завжди моливс€ за вс≥х нас та повторював:

"я весь час молюс€. ≤ мо€ молитва сильна. —к≥льки € буду жити, ст≥льки буду молитис€ за тих наших д≥тей, що пол€гли, ≥ котр≥ вц≥л≥ли, ≥ за тих, €к≥ страждають на засланн≥. я за вс≥х них молюс€".

ћи живемо в полон≥ стереотип≥в ≥ штамп≥в. ≤стор≥€ даЇ нагоду нам ц≥ штампи розбивати.

ƒжерело: texty.org.ua
ќлесь  ульчинський
“юрколог, перекладач.

ћешкаЇ в  ременц≥ (“ерноп≥льщина)


“еми: ”ѕј, ¬олинь, рел≥г≥€, XX стор≥чч€, ≥стор≥€ ”крањни ѕод≥литис€ 7


 ќћ≈Ќ“ј–≤ - 236
ƒл€ того, щоб додавати коментар≥, потр≥бно јвторизуватись.
znayduh _ 18.10.2011 21:06
ѕ≈–≈√Ћяƒј™ћќ Ќјƒ«¬»„ј…Ќќ ÷≤ ј¬≤ ¬≤ƒ≈ќ«јѕ»—» «≤ —ѕќ√јƒјћ» ў≈ ∆»¬»’ Ѕ≤…÷≤¬ ќ”Ќ-”ѕј!

«¬≈–јё ќ—ќЅЋ»¬” ”¬ј√” - ≤Ќ“≈–¬'ё « —≈ –≈“ј– ќё Ѕ”Ћ№Ѕ»-Ѕќ–ќ¬÷я √јЋ»Ќќё

 ”’ј–„” !!! (¬≤ƒ≈ќ)

на канал≥

http://www.youtube.com/user/poliskasich

ѕ—. ƒ≤Ћ»“»—я « ≤ЌЎ»ћ» ” –јѓЌ÷яћ» - —¬я“»… ќЅќ¬'я«ќ   ќ∆Ќќ√ќ ѕј“–≤ќ“ј!!!
ћодератор ѕравда _ 16.01.2011 21:38
ћреЇ DAD:
в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
јвтор сказав, що з задоволенн€м. ƒайте тут €к≥сь контакти, скаж≥мо, електронну пошту.
ћреЇ DAD _ 02.01.2011 18:00
мен≥ дуже хот≥лос€ б, щоб автор прочитав написане тут мною. про ц≥лител€ …осипа € вперше почув у 1977 роц≥ з вуст √алини ћаксим≥вна Ѕо€рчук, €ка мешкаЇ у с. —т≥жок Ўумського району. мен≥ розпов≥далось про нього в минулому час≥, а багато запитувати по тих часах було не прийн€то. говорилось про те, що в≥н жив у —т≥жку ≥ приймав зц≥лював там же сотн≥ хворих. ≥люстрац≥Їю до розпов≥д≥ було фото о. …осипа з голубами. фотограф≥њ з такою потужною позитивною енергетикою мен≥ год≥ пригадати. € знаю, що √алина ћаксим≥вна та њњ чолов≥к ™вген ќлександрович жив≥ й дос≥ та могли б под≥литись своњми св≥дченн€ми. та й фотограф≥€ мала б зберегтись. в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
tars28 _ 26.11.2010 12:41
ѕо словам јлександра —олдатова, главного редактора авторитетного издани€ ѕортал-Credo.Ru , посв€щенного религиозной и церковной жизни, митрополит  ирилл Ч активный и опытный бизнесмен. ¬ его интересы входит игра на бирже, нефт€ной бизнес, торговл€ металлами и автомобил€ми.
¬ 2002 году купил пентхаус в ƒоме на набережной с видом на храм ’риста —пасител€ (квартира зарегистрирова на √унд€ева ¬ладимира ћихайловича, Ђо чем есть соответствующа€ запись в кадастровой ведомостиї—огласно версии журналистов Ђќгонькаї,  ирилла Ђвот уже 30 лет св€зывают самые теплые отношени€ї с Ћидией ћихайловной Ћеоновой, дочерью повара Ћенинградского обкома  ѕ——.обвинени€ в адрес митрополита  ирилла по поводу импорта табака, а также впервые публично отождествил  ирилла с де€телем ¬—÷ Ђагентом ћихайловымї, упоминавшимс€ в ранее опубликованных материалах комиссии ¬ерховного —овета (Ђкомиссии якунина-ѕономареваї) о св€з€х  √Ѕ и –ѕ÷ в советское врем€.
tars28 _ 26.11.2010 12:36
wolchara:wolchara незнаю хто що насп≥вував але знаю одне що рпц це церква €ка молитьс€ на з≥рочки в кремл≥ та пут≥на це ворожа церква з кгбешним уклоном јле Ї ≥ вин€тки ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й).а од патр≥арх  ирил 1969 г. Ц с отличием закончил Ћенинградскую духовную академию.¬ но€бре 1975 года на экуменической ассамблее в Ќайроби осудил письмо диссидента, о. √леба якунина о гонени€х на верующих в ———– и отрицал факты нарушени€ прав верующих.— 27 по 29 марта 1979 г. участвовал в  онсультации Ђќтветственность ÷ерквей ———– и —Ўј за разоружениеї.26 декабр€ 1984 назначен архиепископом —моленским и ¬€земским.25 феврал€ 1991 возведен в сан митрополита.¬ 1996 году вошел в состав совета директоров банка Ђѕересветї¬ сент€бре 1996 года газета Ђћосковские новостиї (N34) опубликовала сообщение о том, что ќ¬÷—, возглавл€емый митрополитом  ириллом, в 1994-96 гг. организовал в 1994-96 годах ввоз подакцизных товаров (в первую очередь, сигарет) в обход таможенных пошлин
”с≥ коментар≥
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:25 + в цитатник
pravmir.ru/prepodobnyj-amfi...r-spasaet/

÷ерковь > Ћюди ÷еркви > ѕраведники
ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский: «…«наете что это за человек? ќн весь мир спасает»
31 декабр€, 2011 • ћари€ ƒегт€рева • “акже в рубрике • •


ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. – 01. 01. 1971 г.

Ќа ”краине им€ этого св€того значит столько же, сколько в –оссии имена наших великих подвижников. ¬ ѕочаевской Ћавре его почитают наравне с ѕреп.»овом, и это имеет особое значение, поскольку старец јмфилохий – наш современник. «десь, на земле, его не стало в 1971 году.

ј, между тем, и житие, и известные свидетельства об его молитвенной помощи сравнимы с жити€ми величайших св€тых, и кажутс€ достойными пера —имеона ћетафраста(1). ѕлоды его монашеского подвига – одно из самых €рких и убедительных свидетельств того, что благодать в ÷еркви ѕравославной не оскудевает, что «√осподь вчера и днесь, и во веки “от же».
—о своей паствой

ѕрошло восемнадцать лет с тех пор, как мощи старца јмфилохи€ из ”спенской ѕочаевской лавры на ”краине были обретены нетленными. »х целостность и состо€ние примерно такие же, как у св€тых, почивающих в пещерах  иево-ѕечерской лавры. —тарец как будто уснул, и произошло это не в 1971 г., а совсем недавно. ¬ ÷еркви он прославлен как «преподобный», т.е. уподобившийс€ √осподу в самых высоких добродетел€х, но не будет преувеличением сказать, что жизнь его с момента прихода в монастырь до самого конца была непрекращающимс€ исповедническим подвигом.

“олько люди достигшие духовной зрелости вправе произнести слова, которые однажды просто и сами собой вышли у оптинского иеромонаха о.¬асили€ (–осл€кова), – «хорошо было бы пострадать за ’риста». ¬спомним, даже такой великий св€той, как —в€титель ‘иларет ћосковский в молитве к √осподу произносит со смирением: «…Ќе дерзаю просить ни креста, ни утешени€! “олько предстою пред “обою…»

√отовность пострадать за ’риста – удел совершенных. », вот, старец јмфилохий был из тех, кому с полным сознанием пришлось нести мученический крест не однажды.

¬опрос о том, кому «не угодил» монах дл€ верующих людей, в общем-то, не первостепенный. ќдни вели его на расстрел, ист€зали в психиатрической лечебнице, избивали до полусмерти, другие отдавали распор€жени€ об этом… ¬ажнее другое: поистине, несчастнейшие люди – те, кто станов€тс€ исполнител€ми воли духов зла, независимо от внешних – политических, идеологических или каких-либо иных мотивов. »стинна€ причина подобной ненависти открываетс€ до конца, опытно, а не чисто умозрительно, в ѕочаеве, возле его мощей.



  престольному празднику в честь ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в лавру ежегодно приходит многотыс€чный крестный ход из  аменец-ѕодольского, и среди этого множества в сопровождении родственников – весьма необычные больные. Ќедуг этот не укладываетс€ в картину эпилепсии.  ак правило, он обостр€етс€ при приближении к св€тын€м. Ёто невозможно отнести и на счет «актерского мастерства»: каждый в состо€нии отличить произвольный, даже самый профессионально-исполненный крик, от крика нестерпимой боли, непроизвольного.

«ќсобые» больные рычат, издают потоки площадной брани по отношению к св€тым, и при этом особенно оскорбительные эпитеты достаютс€ ѕреподобному јмфилохию.

¬печатление не из легких, особенно когда подобный «набор» несетс€ из уст хрупкой девочки, которую пытаютс€ удержать несколько мужчин. —ила у больных така€, что не во всех случа€х помогают и металлические наручники.

—амое сложное дл€ сопровождающих – подвести их к мощам. ¬ тех случа€х, когда удаетс€, эти страдальцы обычно успокаиваютс€. ѕроходит несколько минут, и пришедшие в сознание не помн€т о своем недавнем состо€нии.

ѕоклонение честным мощам – начало исцелени€ духовного. ¬переди – исповедь, причастие, особый церковный чин – отчитки. ¬ монастыре о подобных случа€х говор€т: «√нал нечистых батюшка при жизни своей, гонит и сейчас. Ќе вынос€т они его присутстви€.»

—тарцу јмфилохию была дана особа€ благодать. ќн обладал несомненной прозорливостью, даром молитвенного исцелени€, освобождени€ одержимых, и брань его с невидимым миром, где действуют духи, была – «не на жизнь, а на смерть». ≈му мстили и неотступно преследовали те, кого он опал€л своей молитвой.
«”бивайте мене, а його не зачипайте!»

Ўел 1947 год. ѕозади осталась страшна€ война, и уцелевшие в ней наде€лись на то, что послевоенный мир станет мудрей и лучше.  азалось, и дл€ ÷еркви наступило врем€ благопри€тное. ѕосле долгих гонений в храмах зазвучала молитва, открыли двери духовные учебные заведени€, понемногу стали возвращатьс€ из мест заключени€ освобожденные св€щенники. ќднако политическое «потепление», об€занное военным услови€м, оказалось временным, а изменение стратегии в отношении ÷еркви относительным.



”шли в прошлое показательные процессы над духовенством, теперь в них не было и необходимости: основна€ часть духовного сослови€ была физически уничтожена в период 20-х – 30-х годов. Ќо одновременно «достойной преемницей» —оловков стала созданна€ в к.40-х – нач. 50-х система —иблага, как и предыдуща€ поглотивша€ миллионы жизней(2), а дела «возбуждающих опасени€» св€щенников решались уже в пор€дке «индивидуальном» и часто «внесудебном».

“ак было и на этот раз, когда в келью иеромонаха из ѕочаевской лавры ворвались неизвестные вооруженные люди. ¬ели себ€ вызывающе, дерзко, поставили под дуло автомата и повели. ¬ чем состо€ла «вина» человека, жившего уединенно в маленьком домике при монастырском кладбище и довольствовавшегос€ только самым необходимым? ƒл€ «конвоиров» достаточно было то, что он был одним из тех св€щенников, к которым люди едут издалека.

ќтца »осифа, – таково было монашеское им€ ѕреп. јмфилохи€ до прин€ти€ схимы, – знали, благодар€ его способности исцел€ть в тех случа€х, когда не оставалось надежды получить помощь от врачей. Ћечебна€ практика батюшки началась еще до его прихода в монастырь.  огда-то у сельского лекар€ он выучилс€ искусству костоправа.

ј в начале 30-х, когда он был уже в постриге, случай открыл в нем умелого доктора и дерзновенного молитвенника. Ћаврский иеромонах буквально «собрал» и поставил на ноги разбившуюс€ молодую пару: во врем€ сельской свадьбы лошади понесли, и кол€ска, где сидели новобрачные, опрокинулась, причинив им т€желые травмы. ”сердие о. »осифа, подкрепленное молитвой, произвело чудеса, и с тех пор к нему вереницей пот€нулись посетители. „тобы не доставл€ть беспокойство монастырской братии, батюшка по благословению отца наместника перешел в отдельный домик. Ћечение больных в сочетании с оказанием духовной помощи стало его посто€нным «послушанием». ¬ иные дни он принимал до 500 человек.

— началом ¬еликой ќтечественной войны поток посетителей увеличилс€. Ѕыло замечено, что иеромонах »осиф безошибочно предсказывал, к кому вернутьс€ мужь€ и сыновь€, а кого ожидают потери. Ётому предшествовали двадцать лет, проведенные в послушании и молитвенном подвиге. ¬нутренн€€ сторона монашеской жизни – пост, бдени€, молитвенное правило, – была скрыта от посторонних глаз, €вными оказались духовные плоды.

ќтец »осиф получил и еще один дар – видеть воочию и изгон€ть нечистых духов. » вторжение незваных гостей в 1947 г. не стало дл€ него неожиданностью. Ѕатюшка не сопротивл€лс€, даже тогда, когда у ворот ему объ€вили о том, что ведут расстреливать. ѕопросил разрешить ему помолитьс€. ѕрочел «ќтче наш», «Ѕогородице ƒево, радуйс€», «¬ерую», и начал читать по себе самом отходную, как вдруг другой лаврский монах – отец »ринарх бросилс€ под дуло автомата: « ого ви хочите убити?! «наете, €кiй вин чоловик? ¬iн весь свiт спасае. ”бивайте мене, а його не зачипайте!»(3) „то произошло с комбригом в этот момент, сказать трудно, только настроение его переменилось, и, высвободив оружие, он отпустил обоих.


«∆ива€ стена»

¬ следующий раз смерть подступила совсем близко в 1962 году. ¬ стране прогремело разоблачение «культа», начались «оттепель» и одновременно – возобновленна€ €ростна€ атеистическа€ кампани€. Ќова€ «волна» докатилась и до ѕочаева, и однажды угроза уничтожени€ нависла над “роицким собором.

 огда же милицейский отр€д во всеоружии сто€л у дверей храма, и парализующее действие страха сковало присутствующих, отец »осиф прин€л на себ€ всю ответственность за последующие событи€. ¬ыхватив ключи от храма из рук начальника, и поспешно передав их наместнику, он призвал братию и прихожан оказать сопротивление погромщикам. ¬ ход пошли коль€, в считанные минуты вокруг о. »осифа образовалась «жива€ стена», и собор отбили. ј батюшку ожидала расправа.

јрестовали его ночью в собственной келье, и на «воронке» доставили в психиатрическую больницу, позаботившись и об «особых услови€х» содержани€. ћесто дл€ него определили в палате буйных больных. Ќа этот раз пришлось т€жело: от препаратов, которые ему вводили насильно, распухало все тело и лопалась кожа, и то, что отец »осиф выдержал все, само по себе, было случаем исключительным. ѕоддерживала его только молитва: ни ≈вангелие, ни расп€тие передать в больницу врачи ему так и не позволили.

», все-таки, особым промыслом старец был освобожден(4). ќднако план вывезти старца за рубеж не осуществилс€. ќтец »осиф потихоньку ушел из квартиры во Ћьвове, где его скрывали от возможных преследований.
«Ѕез статьи и трибунала»

¬озвращатьс€ в ѕочаев было слишком опасно, и он поселилс€ у плем€нницы в селе »ловица. ”крытьс€ надолго ему, конечно же, не удалось: народ моментально освоил новое направление маршрута, а отказать прос€щим батюшка не мог. ≈жедневно служил ¬одосв€тные молебны. —лучаи исцелений были необыкновенны. ѕо молитвам о. »осифа вернулс€ слух к девушке, которую когда-то в детстве сильно побила мачеха. ќдна жительница ѕочаева избежала ампутации, угрожавшей ей из-за начавшейс€ гангрены. »звестен и случай, когда прозрела слепа€ девочка. ≈сть свидетельство того, как старец вернул к жизни 13-летнего подростка, находившегос€ в состо€нии клинической смерти.

Ѕывало, что «открывались глаза» и у стойких атеистов, когда дело касалось их собственных детей.

¬ отча€нии обратилс€ как-то к о. »осифу секретарь обкома. ƒиагноз, поставленный врачами его 18-летнему сыну, звучал как приговор: саркома. —тарец предупредил, что лечение будет только духовным: молебны, св€та€ вода, осв€щенна€ пища. „ерез несколько недель от болезни не осталось и следа, а отец в благодарность распор€дилс€ выделить дл€ удобства паломников маршрутный автобус  ременец – ћала€ »ловица.

ћестные власти, обеспокоенные притоком людей в село, стали настраивать родственников против старца.

¬ декабре 1965 г. о. »осифа ожидало новое испытание. ќдин из родственников завел его на окраину села к болотам, и жестоко избив, оставил умирать в лед€ной воде. ¬осемь часов пролежал старец без помощи, пока его не обнаружили духовные чада. ќпаса€сь, что он не доживет до утра, его в ту же ночь отвезли в ѕочаевскую лавру, где постригли с именем јмфилохи€, в честь св€тител€ јмфилохи€ »ппонийского. —хима – это «край», определение – на жизнь или на исход. —тарец пошел на поправку, и еще несколько лет служил люд€м в великом ангельском образе.

¬ ѕочаеве рассказывают, что кончина о. јмфилохи€ была насильственной и вызванной отравлением. Ќе раз старец говорил, что среди его послушниц есть «»уда», но когда люди, страдавшие от поведени€ одной из его «помощниц», просили его удалить ее от себ€, батюшка только смиренно призывал их терпеть, поскольку и сам он терпит.

” св€тых отцов в разных вариантах встречаетс€ мысль о том, что превозмочь диавола умом и хитростью невозможно. «ло коварно и могущественно, и победить его в мире можно только, взойд€ на крест, через сознательное уподобление ’ристу. Ќо «проигравший» по счету лукавому, бесовскому, у Ѕога восстает в нетлении, венчаетс€ великой славою и имеет дерзновение молитьс€ за многих.

—носки

1 —имеон ћетафраст (Symeon Metaphrastes) (2-€ половина 10 в.), византийский писатель. —оставитель минологи€, сводного корпуса греческих житий св€тых (148 текстов), приспособленного к церковному календарю.

2 ÷еннейшие исторические свидетельства об услови€х содержани€ в одной из ее частей — ќзерлаге принадлежат протоиерею јлексию  ибардину, состо€вшему в духовнических отношени€х с ѕреп. —ерафимом ¬ырицким. (—м.: —в€той ѕреподобный —ерафим ¬ырицкий и –усска€ √олгофа. —.-ѕб., 2008. —. 306-317).

3 —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. C. 62

4 ≈сть сведени€ о том, что его освободила тогда из больницы дочь —талина, —ветлана јллилуева, в благодарность за то, что батюшка исцелил ее от душевного недуга. (∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2. —. 63)

»спользованные и рекомендуемые дл€ чтени€ источники и литература:

1. ∆изнеописание —в€того угодника Ѕожи€ последних времен. // —в€то-”спенска€ ѕочаевска€ лавра. /
2. ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский //
3. —. ¬€ткина. Ѕлагословенный ѕочаев. —веточ. ѕравославный просветительский журнал (ѕермь). 2004. є 2.

1325532123_Prepodobnuyy_Amfilohiy_Pochaevskiy_2711_1012_1894_g__01_01_1971_g___26962_1258559345044_1261440826_30584437_8041067_n (325x435, 32Kb)                  1325532182_64583830_candle67 (166x263, 15Kb)
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј

ћетки:  
 омментарии (0)

ќ сайте Nationalism.org

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 17:15 + в цитатник
nationalism.org/about.htm

 ќ сайте Nationalism.org

—овременные представлени€ о национализме в цивилизованном мире радикально отличаютс€ от тех, что бытуют в –оссии. ƒостаточно взгл€нуть на определени€ пон€ти€ «национализм», которые даны в р€де авторитетных словарей и энциклопедий:

nationalism
1. Devotion to the interests or culture of one's nation.
2. The belief that nations will benefit from acting independently rather than collectively, emphasizing national rather than international goals.
3. Aspirations for national independence in a country under foreign domination.
The American Heritage Dictionary of the English Language (4th ed.) © 2000 by Houghton Mifflin Company

nationalism
1. The state of being national; national attachment; nationality.
2. An idiom, trait, or character peculiar to any nation.
3. National independence; the principles of the Nationalists.
Webster's Revised Unabridged Dictionary © 1998 MICRA

nationalism
Ideology based on the premise that the individual's loyalty and devotion to the nation-state surpass other individual or group interests.
Encyclopaedia Britannica © 2002

ћы видим, что в этих определени€х пон€тие «национализм» имеет нейтральную или скорее даже положительную коннотацию (преданность культуре своей нации, стремление к национальной независимости - что в этом плохого?). »наче и быть не может, поскольку все европейские государства-нации - ‘ранци€, ¬еликобритани€, √ермани€ - созданы, сконструированы на базе идей национализма - национализма, соответственно, французского, британского, немецкого. “о же самое можно сказать и о «новых наци€х» Ћатинской јмерики, јзии и јфрики, ÷ентральной и ¬осточной ≈вропы.

¬ то же врем€ в российском общественном сознании национализм устойчиво ассоциируетс€ с «экстремизмом», «расизмом», «фашизмом», «антисемитизмом» и прочими малопри€тными вещами. ѕричины этого положени€, на наш взгл€д, таковы.

¬о-первых, негативное отношение к национализму досталось нам в наследство от коммунистической эпохи.

¬о-вторых, негативизм посто€нно подогреваетс€ деструктивной де€тельностью разнообразных экстремистских «патриотических» и «националистических» групп, нагло объ€вл€ющих себ€ «русскими националистами».

¬-третьих, и это, по-видимому, самое главное - –осси€ в своЄм историческом развитии так и не смогла достичь состо€ни€ «русского национального государства». –усской нации никогда не было и нет до сих пор - она не успела сформироватьс€. Ќа смену –оссийской империи пришла импери€ ———–, посткоммунистическа€ –осси€ несвободна от «имперских комплексов» и никак не может вписатьс€ в реалии сегодн€шнего дн€.

Ќа наш взгл€д, именно формирование новой русской нации сделает, наконец, –оссию «нормальной европейской страной» и позволит русским зан€ть адекватное и достойное место среди других наций планеты. ≈сли русские не создадут своей нации, они исчезнут с исторической сцены. «–усский националист» сегодн€ - это проектировщик, конструктор и строитель русской нации.

÷ель проекта Nationalism.org - создать интеллектуальный ресурс дл€ этой работы.

–едакци€ Nationalism.org
 

+++++++++++++++++++++++++++

¬ладимир јвдеев
ƒетска€ болезнь евразийства в русском национализме

 

http://nationalism.org/aziopa/avdeev.htm

«јзи€ — дл€ азиатов»
(лозунг €понских дипломатов
времЄн империализма)

—вершилось! »з кабинетов Ћуб€нки и душных кухонь коммунальных квартир проблема русского национализма плавно перебралась в литературные салоны и на первые полосы солидных аналитических журналов. ѕройд€ испытание на механическую прочность, национализм рискует теперь выродитьс€, получив инъекцию смертоносного идеологического заболевани€, им€ которому — евразийство.

”же столетие, как мыслители, мн€щие себ€ борцами за русскую идею, пичкают нас этим одур€ющим зельем, увещева€ повернутьс€ к миру материального достатка спиной и посв€тить себ€ всецело праздному созерцанию необъ€тных просторов ≈вразии, что €кобы просветл€ет и дарует вожделенное спасение. Ёта тиха€ настойчива€ ложь развратила множество пытливых и независимых умов. —толетие русскому человеку объ€сн€ют, что маскарадный хоровод национальных одежд и мультипликационна€ чехарда чьих-то чужих привычек — это благо дл€ нас — русского «народа-богоносца», строител€ помпезного «храма “ретьего –има». » никто не пытаетс€ вникнуть в суть этой агитации, буйным цветом колос€щейс€ при всех режимах. Ќи царь, ни большевики, ни рыночники-демократы, ни нынешние социал-революционеры из патриотического подполь€ не устают принуждать нас к мазохизму оголтелого братани€ со всеми народами.

Ќе ищите: вы не найдете ни одного серьезного исследовани€, направленного против этой концепции. ќпытные кукловоды изобрели дуалистическое деление на «атлантистов-западников» и «евразийцев» в духе примитивной христианской морали, и никому до сих пор не пришло в голову, что эти два словесные штампа изобретены с одной и той же целью — разрушени€ белой расы и русского народа в частности.

Ётим нашим кратким эссе мы намерены не просто усомнитьс€ в ценности евразийства как такового с позиций приверженцев так называемого «западного образа жизни», но и рассмотреть его концепцию в качественно новом — русском — измерении. ¬се доводы «евразийцев» в адрес ненавистных «атлантистов» известны сегодн€ каждому, равно как и высокомерие последних по отношению к «континентальному имперскому мышлению». ћы же намерены русским задать вопрос: имеет ли смысл в этой давней борьбе с таким изнур€ющим остервенением хвататьс€ за цветастое знам€ ≈вразии? Ќужна ли она нам вообще? —тоит ли мистическое континентальное просветление миллионов русских жизней, посто€нно приносимых в жертву «евразийской идее»? ќправдан ли геноцид по отношению к самим себе ради мифических чертогов «“ретьего –има»? Ќужна ли импери€ дл€ разных народов, построенна€ преимущественно на русских кост€х?

≈сли отбросить всю высокопарную риторику нынешних национал-революционеров, призывающих к сокрушению запада и реставрации евразийской империи, если продратьс€ сквозь словесные штампы о «традиции», «сакральном», «героическом», «соборности» и т. д., то очень скоро вы€снитс€, что всЄ, чего хот€т борцы с «новым мировым пор€дком», так это лишить нас теплого ароматизированного туалета и заставить искать мистическую пуповину ≈вразии в монгольских степ€х. »х эстетика — это сущее упоение при виде гр€зного халата кочевника-работорговца с непременным ритуальным обвинением «новых» русских, «продавшихс€ «ападу», в том, что они, дескать, ход€т в красных пиджаках. » это притом, что опр€тно и элегантно одетых евразийцев, и именно русско€зычных евразийцев, в природе вообще не существует. ≈вразиец одеваетс€, точно маскиру€сь под господствующий цвет местности — неприметно серый. ќсобый шик в борьбе с атлантизмом «профанического «апада» они вид€т в том, чтобы разбить дубиной компьютер как некое мистическое сатанинское зомбирующее средоточие. »м никогда не приходит в голову построить свой — «сакральный», «традиционалистский», «имперский», какой угодно!

—овременное евразийство, как его вид€т национал-революционеры, — это концепци€ сугубо маргинальна€. ƒугин, Ћимонов и фигуры меньшего масштаба открыто за€вл€ют на страницах своих изданий, что евразийскую альтернативу «ападу они вид€т в антисистеме, а все их лозунги начинаютс€ с контр- и анти-. “о есть ничего позитивного. »х мировоззрение и их стиль — это просто отрицание всего западного, это нечто аморфное, но об€зательно со знаком «минус». ќни, к сожалению, не помн€т слов ћартина ’айдеггера, который сказал, что «вс€кое антинеминуемо исчезает в том, что оно отрицает». ћожно сказать еще жЄстче, как √ригорий  лимов: «Ќичто, которое само себ€ ничтожит».

≈вразийство — это заповедник мифов. ≈вразийцы ищут пресловутый «золотой век» с настойчивостью промотавшегос€ студента, заложившего в ломбард некий фамильный ювелирный антиквариат и никак не могущего найти злосчастную закладную квитанцию. ќни пытаютс€ искать в болотах «утонувший град  итеж» или натужно щур€тс€, выискива€ «Ќебесный град »ерусалим». Ћибо предпочитают окопатьс€ в берлоге «“ретьего –има», а также впасть в нирвану «–усского космизма».

ќни — враги действительности, они ненавид€т реальность. ¬перЄд, точнее, назад — вот их лозунг. Ёто крестоносцы «√рада Ќебесного», потому что в земном они просто не умеют жить. √ийом ‘ей сказал о них, что «нет ничего более далекого от традиции, чем традиционализм». ќни — это вечна€ судьба «всечеловеков» сидеть у разбитого корыта в ожидании золотой рыбки в виде мистического искуплени€. ќни живут, чтобы «спастись». „то они будут делать после того, как спасутс€, они никогда не задумывались.

—лово «традици€» используетс€ евразийцами как некое общеоб€зательное заклинание и одновременно наркотическое зелье. »бо под пон€тием «традици€» они подразумевают убийственную, вал€щую с ног смесь постного русского православи€, византийского имперского обскурантизма, народничества, черносотенства, мистического социализма и все это, присыпанное сверху некоей соборностью дл€ приличи€. “радици€ в их понимании — это винегрет, причем неизвестно кем замешанный. “о, что традиции создаютс€ людьми, что они имеют расовые родословные, и то, что они могут существовать в чистом виде безо вс€ких этнических примесей, им никогда не приходит в голову.

 огда первые католические миссионеры приехали в јфрику, то дл€ удобства агитации среди чернокожего населени€ они изображали ƒеву ћарию на иконах негрит€нкой. “очно так же и современные евразийцы готовы изобразить ’риста на иконе раскосым азиатом, лишь бы сохранить лозунг о том, что православие €вл€етс€ духовной скрепой евразийства.

 ак и все подлинные христиане, евразийцы наход€тс€ во власти дуалистической этики, в рамках которой евразийство — это всегда хорошо, а атлантизм — это всегда плохо. Ёто их умственна€ конституци€. ќни не способны посмотреть на данное мифическое противосто€ние сверху, ибо обе данные концепции изобретены одними и теми же людьми дл€ борьбы с белой расой. јтлантизм сталкивает лбами две части арийской расы в посто€нных и совершенно бесплодных в военном отношении войнах, а евразийство в это врем€ тихо и по-азиатски коварно разбавл€ет кровь арийской расы вс€ческими примес€ми. Ѕвразийство — это рай дл€ метисов, скрывающих фамильные преступлени€ предков. ¬ расовом отношении евразийство — это метис. ≈вразийцы скрывают происхождение деда с бабкой и при этом за€вл€ют, что люб€т Ћ. √умилЄва — это их тактика. ≈вразийство — это гностицизм наследственности. ≈вразийство распыл€ет силы нации. ќно ослабл€ет потенциал русского этноса.

¬ытравить из воздуха все чудеса и убить самый привкус данного мифа — вот наша задача. ”тонул «град  итеж» — туда ему и дорога, значит, така€ у него судьба. «Ќебесного града »ерусалима» тоже что-то не видно. » ладно, лишь бы на нас не упал. «“ретий –им» — это вообще не концепци€, а дурна€ наследственность. ѕервый разрушили вандалы, второй — турки-сельджуки, а третий — большевики. Ёто не иде€ растущей силы, это — констатаци€ обреченности. «–усский космизм» с его сумасшедшими блажени€ми — это просто разновидность эзотерической мастурбации. ”довольствие от мнимого обладани€ есть, а результата нет. Ќи один оккупант не нанес –усским такого вреда, как все эти идеологические кустари-алхимики. ≈вразийство — авангард вредительства. Ёто теори€ приспособлени€ к внешней оккупации на основе духовной маргинальности. ¬ечный удел евразийцев — проз€бать в плену кровососущих мифов; вечное зан€тие — пополн€ть русскими невольничьи восточные рынки.

‘ридрих Ќицше, предрека€ национальный подъем √ермании, говорил о «национальной узости, котора€ все упрощает и концентрирует». »менно это нам сейчас и нужно. ясность, простота, концентраци€ только на себе и своих актуальных национальных проблемах. Ќикакого экуменизма, эзотеризма, богочеловечества, рериховщины. Ќикакого братани€ с кем ни попади. ’ватит в угоду евразийской концепции радостно жать всем руки, а потом настойчиво искать, обо что бы их вытереть. ≈вразийство — это осознанное культурологическое дикарство, ибо оно сродни желанию папуаса красоватьс€ в бусах, где на одной нити болтаютс€ и крест, и полумес€ц, и семисвечник, и п€тиконечна€ звезда и рериховский символ человечества. Ёто синдром сороки-воровки — хватать все что ни попад€ и тащить к себе в гнездо. Ќо ведь следом за серебр€ной ложкой может попастьс€ и перстень с €дом.

Ќужно пон€ть раз и навсегда, что традицией может быть только живое тело, а не истлевшие мощи, которым поклон€ютс€ из уважени€. „то она обладает расовым и кастовым происхождением, что на ней лежит печать среды происхождени€ и наследственности. Ќаконец, это осознанный ответственный акт творени€, а не спонтанна€ евразийска€ помесь разнохарактерных элементов, про€вивша€с€ в процессе идейного блуда. ћы не за традицию с темным прошлым, а за традицию в чистом виде. ћы за селективный традиционализм и евгенику в области метафизики. ћы не за смешение, а за апартеид.

ќпорный лозунг евразийских империалистов известен давно: «ѕравославие, самодержавие, народность». –ассмотрим его пристальнее.

Ќынешнее православие — это коммунисты на крестном ходу, легко сменившие в своей кумирне портрет «отца народов» на лик «сына Ѕожи€», пам€ту€ очевидно о том, что в “роице все взаимосв€зано. Ёто также ’рам ’риста —пасител€, который стро€т «стахановцы» капитализма из типовых железобетонных блоков по ускоренной системе и с помощью турецких рабочих.

Ќынешнее самодержавие — это низкорослый толстопопый черн€вый инородец, которого отдали в советское военное училище, €кобы дл€ поддержани€ традиций русского офицерского корпуса, а затем с помощью геральдической алхимии из афериста, не имеющего ни капли русской крови, будут пытатьс€ сотворить венценосного русского монарха — «помазанника Ѕожи€». Ёто и новые «двор€не» ѕугачева с  иркоровым.

„то касаетс€ народности, то это определение времен наскальной доисторической агитации, которое тоже никуда не годитс€. Ќе о родоплеменном пережитке, но только о Ќации в высшем ее понимании может теперь идти речь. Ќе наци€ дл€ государства, как хот€т кустари от «теории “ретьего –има», а государство как форма сохранени€ нации. –усска€ Ќаци€ сама решит, каким должно быть государство. Ќе может пон€ть столь очевидных истин именно народность, которую подают вместе с православием и самодержавием на съедение «теории “ретьего –има». “олько нова€ традици€, очищенна€ от чуждых расовых примесей, имеет право обслуживать духовные запросы –усской Ќации. “олько избавившись от чужеродных химер, можно создать Ќацию.

≈вразийство — это узаконенное право всех говорить от лица –усских, кроме самих –усских, потому что их тогда объ€в€т фашистами. ¬опреки высокопарным витийствам евразийцев нужно заметить, что евразийство — €вление не аристократическое, а, напротив, антиаристократическое, разночинно-плебейское. ¬ услови€х всеобщего смешени€ не может быть выбора между лучшими и худшими, потому что у всех народов и рас свои принципы выработки социальной иерархии общества и селективного отбора элиты. ¬ыравнивание всех народов в правах, смешение воедино принципов наций производ€щих и наций торгующих, народов оседлых и кочевых неминуемо ведет к деградации. јристократизм, элитарность всегда подразумевали закрытость и селективность на прот€жении поколений, а не пресловутое объединение народов лесов и степей в единую орду против «нового мирового пор€дка».

јтлантизм и евразийство — это две стороны одной медали, это смешение благородной крови с нежелательными примес€ми, только различными способами. ¬ обоих случа€х торжествует не разум и чувствительность белого европейца, но инстинкт торгаша в первом случае и диктат кочевника во втором. ≈вразийство — это не царство гармонии народов, это мафиозный восточный базар, где в обход православного добротолюби€ и исламского шариата можно купить все: от водки и наркотиков до белокурой рабыни и гранатомета. ≈вразийство поощр€ет любые примеси: от суфизма и восточной эзотерики до любой ереси и приверженности общечеловеческим ценност€м. ¬ этом винегрете все и вс€ позволительно.

ƒеление на «левых» и «правых» придумали специально затем, чтобы перепутать местами верх и низ, ибо в социальном плане евразийство — это концепци€ не вертикальных, а горизонтальных ценностей. »менно поэтому евразийство бывает и «левым» и «правым» — на любой вкус. Ёто анархи€ и деспоти€ одновременно, это мистическое самодурство. ≈сли ¬ы поддались на их уловку, то «левые евразийцы», не моргнув глазом, скажут ¬ам, что «Ћенин — это махатма», а «правые» с пеной у рта будут доказывать, что «√итлер — это последний аватара». ¬есь ужас, однако, заключен в том, что и те, и другие будут правы. —мешанна€ конституци€ евразийства допускает любые идейные мутации по горизонтали, но не терпит вертикального национального роста.

≈вразийцы комплексуют от обиды, что атлантисты не берут их с собой в «золотой миллиард». ј за что их брать туда? »зобрести свой альтернативный «золотой миллиард» или что-нибудь в этом роде, даже на это у них не хватает ума.

ѕосему мы, представители –усской элиты, ни левой, ни правой, ни новой, ни старой, а просто –усские, должны отказатьс€ от теории евразийства раз и навсегда.

Ќаша концепци€ - это русский этноэгоцентризм.

ћы не отказываемс€ от мира западных ценностей в угоду восточным причудам. ћы берем на «ападе и ¬остоке то, что нужно нам — –усским. —удьба всех остальных нас больше не касаетс€. ћы не знаем никаких «общечеловеческих» ценностей, есть только наши — –усские ценности. ћы не живем более «гуманистическими идеалами прогрессивного человечества». ћы не замечаем других. ≈сть только ћы.

¬се, хватит.
«–усска€ иде€» умерла!
ƒа здравствует –усска€ »де€!
Ќаша цель — не торжество истины, наша цель — торжество Ќации.
Ќаша цель — не национальна€ исключительность, наша цель — национальный эгоцентризм.
 

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

ћетки:  
 омментарии (0)

Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 13:34 + в цитатник
fondsk.ru/news/2011/08/21/p...na-ii.html Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (II)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 15:00  омментариев: 1 (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((Ќачало Ђѕентархи€ї Ц исторический прецедент, а не экклезиологическа€ истина (I)ѕротоиерей јндрей Ќќ¬» ќ¬ (”краина) | 21.08.2011 | 00:00 http://www.fondsk.ru/news/2011/08/21/pentarhia-ist...eziologicheskaja-istina-i.html)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ((((((((((((((((((((((((((((((((((ћетки: пентархи€ ((((((((((((((((((((((((((–ейтинг: 5.0 (8) (((((((((((((((((((((((((¬аша оценка: 1 2 3 4 5 ((((((((((((((((((((((((((((((((ќтправить по почте ((((((((((((((((((((((((( омментарии ___24.08.2011___ ѕетр »ванов - ћюнхен___ «амечательна€ стать€ и очень своевременна!)))))))))))))))))) „тобы добавить комментарий, ¬ойдите или «арегистрируйтесь
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

„етверикова ќльга Ќиколаевна

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:47 + в цитатник
mgimo.ru/users/document2525.phtml

„етверикова ќльга Ќиколаевна

к.и.н.
 афедра истории и политики стран ≈вропы и јмерики, доцент


«акончила факультет ћќ ћ√»ћќ в 1983 году. –аботала в »нституте общественных наук на кафедре международного рабочего движени€. —пециализировалась по проблемам социальной и политической истории стран Ћатинской јмерики. »меет научные статьи по проблемам изучени€ особенностей политических религиозных движений, политического сознани€ и политической культуры латиноамериканских стран.  андидатска€ диссертаци€ на тему «“енденции и противоречи€ рабочего движени€ в ѕеру в 1975-1980 гг.» посв€щена исследованию социальных конфликтов ѕеру в период пребывани€ у власти военного режима ћоралеса Ѕермудеса.ѕосле работы в институте сотрудничала в р€де газет и журналов, занималась вопросами политической истории –оссии, имеет публикации по темам, св€занным с русской политической культурой.

ќбласть научных интересов: основы и эволюци€ европейского религиозного сознани€, –имско-католическа€ церковь в европейской геополитике, этнические и религиозные конфликты в «ападной ≈вропе в конце XX - начале XXI вв., финансовые механизмы европейской политики новейшего времени, религиозно-финансовые аспекты глобализации, новые религиозные движени€ и корпоративна€ религи€.

ѕубликации

ћонографи€ «–елиги€ и политика в современной ≈вропе». ћ.: ћосковские учебники и  артолитографи€, 2005.

—татьи:
ƒуховные бизнес-корпорации: секты в экономической и политической жизни современной ≈вропы//дл€ сборника «√осударство, ÷ерковь, общество: исторический опыт и современные проблемы». »¬» јЌ. 2008.
Ётнические меньшинства и дезинтеграционные процессы в ≈вропе// —борник по материалам международной конференции «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии». Ѕелград, 2008.
—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства//–осси€ ’’1. 2007, є5,6.
Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание.28.12.2007 // www.fondsk.ru/articlelist.php?author_id=128.
«ќпус ƒеи» в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 27.04.2008//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1333
»юльские манЄвры ¬атикана//‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 23.07.2008. „асть1. 24.07.2008. „асть2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1500
Ѕильдерберг-2008//‘онд стретегической культуры. Ёлектронное издание. 07.08.2008. „асть1. 08.08.2008. „асть 2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1527

 урсы

„тение лекций и проведение семинарских зан€тий по курсу «Ќовейша€ истори€ «апада» на 2 курсе ћќ и семинарских зан€тий по курсу «Ќова€ истори€ «апада» на 1 курсе ћќ. „тение курсов «»стори€ Ѕельгии и Ќидерландов на 3 курсе ћќ, «¬нешн€€ политика Ѕельгии и Ќидерландов» на 4 курсе ћќ, « ультура и религи€ стран «апада» на 3 курсе ћќ, «–елиги€ и политика в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение», «‘инансовые механизмы мировой политики» на 3 курсе ћЁќ и 1 курсе магистратуры ћЁќ «ћеждународные финансы», участие в чтении курсов «ѕолитическа€ система и культура стран «апада» на 3 курсе ћЁќ и « онфликты в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение».

”частие в научных конференци€х:
Ќаучна€ конференци€ «÷ерковно-государственные отношени€ в современной ≈вропе». Ѕрюссель, 2006, 20 окт€бр€. Ѕрюссельский свободный университет.
ћеждународна€ конференци€ «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии» (Ѕелград, 2007 г.).
ћеждународна€ научна€ конференци€ «’ристианство, культура, нравственные ценности» (»¬» –јЌ, ћосква, 2007).

ѕовышение квалификации:
¬ окт€бре-но€бре 2006 г. прошла трехнедельную стажировку в Ѕельгии в —вободном Ѕрюссельском университете (÷ентр междисциплинарных религиозных исследований) и Ћувенском католическом

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ѕубликации
22.03.10
 атолицизм в наступлении: идеологи€ и политика ¬атикана в услови€х перехода к глобализированному мировому пор€дку

»зраиль: подготовка к катастрофе в свете эксперимента на √аити

 атолическа€ церковь в "диалоге" с иудаизмом: истори€ отступничества

≈— с лицом —аркози или как работает израильское лобби в ≈вропе

 ризис как способ построени€ мирового тоталитарного государства (часть1)

Ѕильдерберг 2009: "глобальна€ элита" перед выбором

«акулисна€ предыстори€ второй мировой войны: об ответственности «апада

¬атикан: курс на мировое правительство

 опенгагенский саммит: шоу глобальных спекул€нтов

 опенгаген и глобальна€ афера с глобальным потеплением

Ћаборатории управлени€ будущего: оккультные секты как партнеры “Ќ 

 ультура и религи€ «апада. –елигиозные традиции ≈вропы: от истоков до наших дней

Ѕильдерберг-2008

»юльские маневры ¬атикана на ”краине

"ќпус ƒеи" в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?

—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства

Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы

–елиги€ и политика в современной ≈вропе

»слам в современной ≈вропе: стратеги€ "добровольного гетто" против политики интеграции

(по ссылкам этого адреса статьи практически не доступны - ищите отдельно интересующие статьи  в поисковиках; полезен запрос "„етверикова ќльга Ќиколаевна")

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  

 —траницы: 297 ... 149 148 [147] 146 145 ..
.. 1