-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15937
 омментариев: 6527
Ќаписано: 25124

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3658), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4472), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9163), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5297), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3680), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1725), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1170), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2384), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4283), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2343), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1648), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(100), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2271), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2917), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2963),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(755), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4513), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4496)
 омментарии (0)

—кандал! ¬ ќдессе хот€т сдать –оссии участника антипутинских акций протеста,

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 02:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ слава_бондар [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—кандал! ¬ ќдессе хот€т сдать –оссии участника антипутинских акций протеста,

—кандал! ¬ ќдессе хот€т сдать –оссии участника антипутинских акций протеста,
01.07.2011 http://od-news.com/index.php?option=com_content&am...view&id=20037&Itemid=1
—егодн€ в ћалиновском суде ќдессы состо€лось судебное заседание по поводу наложени€ екстрадиционного ареста на јлексе€ ћакарова. јктивиста ”краинского јвтономного —опротивлени€ хот€т выдать –оссии, где ему грозит
немалый тюремный срок за участие в антипутинских акци€х протеста.

 ак уже сообщала »нтернет газета Ђ¬згл€д из ќдессыї, вчера јлексей ћакаров был задержан трем€ сотрудниками милиции пр€мо у ворот —»«ќ, на глазах матери и вывезен в неизвестном направлении. ѕосле поисков его след был найден в ћалиновском райотделе милиции. ќттуда он был перепр€тан в изол€тор временного содержани€ на ул. ѕреображенской. » при этом везде сотрудники милиции нагло врали матери и сопровождавшим еЄ лицам, что они не знают, где јлексей, что его скоро привезут.

—егодн€ в ћалиновском суде защита јлексе€ выгл€дела довольно солиднее, чем в прошлые разы. —казалось участие правозащитных и общественных организаций и представителей ”правлени€ ¬ерховного  омиссара ќќЌ по делам беженцев, представительства ќЅ—≈ и некоторых других организаций. Ќо это не давало заведомой гарантии на справедливое рассмотрение дела. “ем более, что решение о высылке јлексе€ ћакарова в –оссию всЄ более приобретает не просто политический подтекст, но и спецслужбистско-коррупционный по линии √енконсульства –‘ Ц марковска€ парти€ Ђ–одынаї -- прокуратура города ќдессы.

ѕосле двухчасового заседани€ в Ђсовещательной комнатеї судь€ зачитал решение о применении к ћакарову экстрадиционного ареста по представлению местной прокуратуры. ѕравда, в судебном решении были указаны все аргументы, приведенные защитой. »ли почти все. Ќа обжалование отводитс€ три дн€. ѕлюс дес€ть дней дл€ того, чтобы апелл€ционный суд назначил дату рассмотрени€.

¬ понедельник јлексе€ ћакарова снова переведут в —»«ќ.


¬ладимир ”щаповский, из зала суда.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

√еоргий ѕопов: Ѕыло ли севастопольское убийство ритуальным?

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 02:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -комбатант- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√еоргий ѕопов: Ѕыло ли севастопольское убийство ритуальным?

http://www.rusimperia.info/catalog/1221.html

23 »юн€ 2011

Ѕыло ли севастопольское убийство ритуальным?

√еоргий ѕопов

¬ начале текущего года убийство двух девочек в —евастополе, хот€ и было замечено в национально-ориентированных кругах русского народа, большого резонанса не вызвало. “ем более неожиданным было дл€ нас получить материал от ранее неизвестного нам автора, посв€щенный данному вопросу. ”читыва€ важность и остроту вопроса, мы решили представить его на суд наших читателей без каких-либо комментариев.

 –едакци€ «ѕравого взгл€да»

¬ €нваре 2011 г. город —евастополь содрогнулс€ от жуткого извести€: две девочки, дес€ти и одиннадцати лет, пропавшие 4 €нвар€, спуст€ почти мес€ц (29-го числа) были найдены убитыми. ѕо всем признакам (к описанию которых мы еще вернемс€), убийство это было совершенно с изуверской жестокостью.

  сожалению, подобные истории, сами по себе, давно уже перестали быть дл€ среднеарифметического гражданина –‘ или ”краины чем-то необычным. » даже в —евастополе – городе, жители которого традиционно более отзывчивы на беду своих ближних, чем во многих иных местах так называемого «постсоветского пространства» – об этом деле вскоре начали бы забывать, если б не несколько странных особенностей, ему присущих. ќсобенностей, пр€миком отсылающих нас к некогда знаменитым процессам XIX столети€ и классическому исследованию ¬ладимира ƒал€ о ритуальных убийствах.

“о, что севастопольска€ милици€ с самого момента подачи за€влени€ об исчезновении детей повела себ€ не слишком активно, особого удивлени€ не вызывает. ¬ конце концов, милици€ – она и в јфрике суть менты. ќднако вскоре после начала расследовани€ из уст различных милицейских чинов стали звучать за€влени€: мол, девочки эти из неблагополучных семей (что, м€гко говор€, не совсем соответствует правде), что они «гул€щие», «погул€ют и вернутс€», и т.п. ѕоследнее было уже не только враньем, но и хамством. ¬се соседи, с которыми нам довелось переговорить, в один голос утверждали: это были самые обычные дети, вполне воспитанные, которые и за пределы своего двора вообще выходили крайне редко. » уж тем более, ни в каких порочных наклонност€х они замечены не были. —амое страшное, что о них могли предположить все, кто их знал – от детей до старушек: «ну, может, они кому-то нагрубили».

«ачем потребовалось клеветать на пропавших детей, заранее, безо вс€ких оснований, меша€ их с гр€зью? ¬опрос пока что открытый (возможные ответы см. ниже).

Ќо самые жуткие и при этом необычные подробности начали вы€сн€тьс€, когда были обнаружены тела убитых девочек.

Ќайдены они были буквально в п€тнадцати минутах ходьбы от того дома, где дети проживали, на территории гаражного кооператива «ћечта». ќни не были погребены или как-то спр€таны – останки сложили в сумку и бросили на помойную кучу, находившуюс€ на краю глубокого оврага (балки), между гаражами. ѕодобные действи€ убийц и их возможных сообщников выгл€дели, как минимум, очень глупо и очень дерзко. ќсобенно если учесть, как велись поиски пропавших детей.

 ак вспоминает мать одной из девочек, даже расклейка объ€влений о начавшемс€ розыске была сделана далеко не сразу.  огда же поиски начались, в —ћ» начала циркулировать информаци€ о том, что исчезнувших подруг видели то в одном месте, то в другом (чуть ли не в других городах  рыма), и т.п. ¬ этих услови€х, когда зона поиска – который велс€, к тому же, не слишком активно – посто€нно расшир€лась, спр€тать трупы было не слишком сложно. »х можно было закопать в лесополосе, или сбросить в море – и, скорее всего, их вообще никогда бы не нашли, или нашли спуст€ годы.

ќднако в данном случае убийцы не просто не стали скрывать останки своих жертв, но бросили их на виду, вблизи дома, где жили погибшие. √лупость? »ли сознательный вызов?

Ќе совсем обыкновенной оказалась и та мусорна€ куча, где были обнаружены тела. ќна находилась на самом краю балки, а под ней, в самом склоне, располагаетс€ алтарна€ часть разоренного средневекового храма. ѕещерные храмы сравнительно распространены на крымском полуострове, в бывшей греческой “аврии.   сожалению, некоторые из них наход€тс€ в заброшенном состо€нии. ƒанна€ церковь, своды которой были вырыты (частично высечены из камн€) в склоне балки-оврага, по меркам крымской археологии, сравнительно молода: она была создана уже в период средневековь€ и, предположительно, €вл€лась частью монастырского комплекса, принадлежавшего монахам-исихастам. ¬ насто€щее врем€, этот пещерный храм заброшен и осквернен – под его почерневшими сводами, суд€ по остаткам одноразовых шприцев, теперь собираютс€ наркоманы. ќднако когда-то, немногим менее тыс€чи лет назад, под его церковными сводами собирались даже не простые прихожане, а монахи – носители исхиастской традиции, «умного делани€». — православно-христианской точки зрени€, здесь некогда был своего рода духовный ма€к…

…ћа€к, к сожалению, давно потушенный и оскверненный. » вот на крышу этого храма (на крышу его алтарной части) и были брошены тела убитых детей. —овпадение?

¬скоре после того, как были найдены трупы, севастопольска€ милици€ развила бурную активность по поиску лиц, готовых признать свою вину. ѕосле грамотной работы, таких нашлось сразу несколько. ¬ конце концов, следствие сообщило: убийство девочек произошло на почве… ревности. Ќека€ женщина 25-и лет «созналась», что приревновала своего мужа к 11-летней девочке, и за это ее убила. ј ее подружку лишила жизни уже как свидетельницу.

ќдиннадцатилетн€€ обольстительница, бывша€, по единодушному отзыву всех соседей и знакомых, самой обычной девочкой, проводившей большую часть времени в своем дворе… ѕоверить в это довольно проблематично. »ли убийца просто удовлетвор€ла свои извращенные наклонности, а мотив ревности был выдвинут дл€ самооправдани€? “оже маловеро€тно. —ерийные убийцы-женщины – €вление крайне редкое.  риминалистика знает несколько таких случаев на всю планету.  роме того, убийцы такого типа, как правило, прекрасно осознают свои изуверские желани€, убийства тщательно готов€т, а трупы – скрывают. ј здесь все €вно сделано наоборот.

¬се это невольно наводит на мысль, что следователи просто хотели побыстрее скинуть дело со своих рук.

“огда кто же истинный убийца? —ейчас сказать трудно, но на определенные догадки наводит характер нанесенных телесных повреждений.

ћать одной из убитых девочек, присутствовавша€ на опознании, отмечает: все ее тело до шеи было почти совершенно белым, в то врем€ как голова – €рко-бурого цвета.  ак отмечают медики, так труп мог выгл€деть лишь в одном случае: если перед смертью девочку подвешивали вверх ногами.  роме того, на теле было множество колотых ран. «ачем нужно было осуществл€ть все эти изуверские манипул€ции? ¬ариантов может быть много – в частности, дл€ того, чтобы выпустить и тела всю или почти всю кровь.

≈сть свидетельства, что труп второй девочки, впоследствии разрубленный на четыре части, также предварительно был обезкровлен. (»сточники этих свидетельств пока нами не называютс€ – но в ближайшее врем€ будут оглашены.)  ому потребовалась детска€ кровь?

ќдин из весьма веро€тных вариантов ответа содержитс€ у ¬ладимира ƒал€. ¬ свое врем€ автор классического словар€ русского €зыка, по приказу министра внутренних дел –оссийской »мперии, провел исследование, целью которого было вы€снить, существуют ли иудейские секты, практикующие ритуальное жертвоприношение христианских детей (и, в случае положительного ответа – каковы отличительные особенности этого жуткого культа).

¬ладимир »ванович ƒаль пришел к однозначному выводу: «…обвинение жидов в мученическом умерщвлении к ѕасхе христианских младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедитьс€, что обвинение это основательно, как равно и общее мнение о употреблении ими крови сих мучеников дл€ каких-то таинственных чар».  ѕодробное описание этого изуверского обр€да читатель может обнаружить в самой книге ¬.». ƒал€ ««аписка о ритуальных убийствах». «десь лишь отметим, что наличие подобного культа, подразумевающего человеческие жертвоприношени€, было зафиксировано в истории –усской ÷еркви и –усской ѕравославной ÷ерковью признаетс€ – см. «∆итие св. муч. √авриила Ѕелостокского».

ќб очень многом говор€т и те об€зательные особенности, которые соблюдаютс€ при совершении такого рода ритуальных убийств, описанных ¬.». ƒалем.

1)  ак правило, предпочитают детей – как потому, что с ними легче справитьс€, так и потому, что «таинство сего исступленного обр€да требует именно мученической христианской крови от невинного младенца». Ќевинность (девство) – не непременное, но весьма желательное условие.

2) √лавна€ цель – получение крови, котора€ потом используетс€ дл€ разного рода тайных обр€дов. ѕоэтому и убийство совершаетс€, как правило, таким образом, чтобы из тела была источена вс€ или почти вс€ кровь.

3) ≈сли есть возможность, жертву предварительно держат в заключении 40 дней, иногда – меньше. ≈сли же обсто€тельства этого не позвол€ют, то убийство может быть совершенно немедленно.

4) » еще одна важна€ особенность ритуального убийства такого рода (снова цитата из ¬.». ƒал€): «“алмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и вследствие того не велит их хоронить; ѕикульский говорит именно, что замученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь, или кидают в воду: между тем почти все подобные злодейства действительно обнаруживались оттого только, что искаженное тело младенца было случайно находимо в поле, в лесу, или всплывшим на воде; и если бы евреи не были об€заны поверьем своим выбрасывать просто искаженный труп мученика, то было бы трудно пон€ть, дл€ чего они не стараютс€ зарыть его и скрыть таким образом, чтобы оно по крайней мере не бросалось в глаза первому прохожему».

ѕопробуем сопоставить это с тем, что случилось в —евастополе.

1) ∆ертвами €вл€ютс€ девочки (разумеетс€, крещеные – то есть христианки), которые, по возрасту, €вно не могли жить половую жизнью (одно из важнейших условий – невинность, соблюдено).

2) “рупы наход€т спуст€ почти мес€ц, причем недалеко от дома. «начит, где-то либо сами девочки, либо уже их мертвые тела все это врем€ находились. » весьма веро€тно, что убиты они были не сразу. (ќ возможном их месте нахождени€ – в следующих стать€х).

3) Ћюди, видевшие трупы, утверждают: тела были обезкровлены. », кроме того, были видны многочисленные колотые раны. »звестно, что при так называемом кошерном забое скота, которые практикуют иудеи, а равно и при совершении ритуальных убийств (что было вы€снено при расследовании знаменитого дела Ѕейлиса), резник наносит именно колющие удары.

4) “ела были найдены на мусорной куче – причем наход€щейс€ ни где-нибудь, а на алтарной части разоренного православного храма.

“ут стоит вспомнить еще один аспект, который упоминает ¬.». ƒаль. ќбр€д описываемого ритуального убийства, по своему смыслу, €вл€етс€ ни чем иным, как издевательством и изуверской насмешкой над христианами. ¬ частности, мучимый младенец должен символизировать ’риста, расп€того на голгофском кресте.

 ак известно, по учению ѕравославной ÷еркви, во врем€ “аинства ≈вхаристии —ам ’ристос, —воими ѕречистыми “елом и  ровью (под видом хлеба и вина), присутствует на ѕрестоле, наход€щемс€, в свою очередь, в алтаре православного храма. “о, что тела убитых девочек были выброшены не куда-нибудь, а на крышу алтарной части древнего христианского храма (к тому же, и оскверненного), выгл€дит очень символично.

ќ подробност€х этого дела мы намерены и далее извещать читател€. Ќо, думаю, и тех фактов, которые были здесь приведены, достаточно дл€ того, чтобы поставить вопрос: было ли севастопольское убийство ритуальным? » кто же те изверги, которые ответственны за это злоде€ние? ќт ответа на этот вопрос зависит, можем ли мы быть уверенны в том, что завтра наши дети не станут жертвами этого изуверства – притом, что убийцы и дальше будут разгуливать на свободе…

P.S.: » напоследок – еще несколько строк из ¬ладимира »вановича ƒал€: «…изуверный обр€д этот не только не принадлежит всем вообще евре€м, но даже, без вс€кого сомнени€, весьма немногим известен. ќн существует только в секте хасидов или хасидым... секте самой упорной, фанатической, признающей один только “алмуд и раввинские книги и отрекшейс€, так сказать, от ¬етхого «авета; но и тут составл€ет он большую тайну, может быть, не всем им известен и по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполн€етс€: не подлежит, однако же, никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распространени€ христианства…»

–азумеетс€, ¬ладимир »ванович  ƒаль прав, что всех евреев обвин€ть в ритуальных убийствах ни в коем случае нельз€. ј мы лишь отметим, что в —евастополе существует хасидска€ община. » полтора мес€ца назад она как раз получила землю под строительство синагоги – в самом центре города.

 

—сылки:

http://www.liveinternet.ru/users/kombatant/post168460235/

23 ћарта 2011 г.
≈щЄ стать€: "”битые девочки —евастопол€: ∆ертвы мань€ка или ритуальных убийств"

 

http://www.liveinternet.ru/users/kombatant/post168460180/

29 ћа€ 2011 г.
 азачь€ община «—оболь» вновь потребовала уволить руководство милиции —евастопол€ за провал раскрыти€ убийства школьниц (‘ќ“ќ)
   
   

ru.tsn.ua_02.02.2011 (284x614, 33Kb)

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

–итуальные убийства. ≈щЄ о "ƒеле Ѕейлиса".

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 01:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ platon2910 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ритуальные убийства

 (300x168, 14Kb)
 (300x247, 17Kb)
  столетию со дн€ умучени€ жидами ј. ёщинского.

—амое громкое дело о ритуальном убийстве прошлого века на территории –оссии. —овпало много факторов, в результате чего все было обсто€тельно задокументировано и реально отображено. „то заслуживает особого внимани€, то что на подкуп и зам€тие дела Ѕейлиса жидовским кагалом со всего мира было потраченно около 140 ћЋЌ долларов!!! ( на современные деньги с учетом пересчета)

¬ марте 1911 года в земл€ной пещере на берегу ƒнепра, на Ћукь€новке (район  иева) был найден труп двенадцатилетнего мальчика јндре€ ёщинского, пропавшего за неделю до того, когда он играл вместе с другими детьми на территории кирпичного завода, не работавшего по случаю праздников. «авод принадлежал еврею «айцеву, приказчиком на нем был ћендель Ѕейлис, проживавший там же. ƒети рассказали, что Ѕейлис стал гнать их с завода, они убежали, јндрюша не успел, и Ѕейлис схватил его за руку и потащил к себе.

“руп мальчика обнаруживал весьма необычный характер убийства. Ќа теле было 47 колотых ран, нанесенных, по заключению судебно-медицинской экспертизы, с целью вызвать обильное кровотечение. Ћишь последн€€ рана могла быть смертельной, но она была нанесена в уже полностью обескровленное сердце ребенка. —мерть последовала от потери почти всей крови, однако ни на теле, ни на одежде, ни на земле вокруг трупа ее обнаружено Ц кроме незначительных п€тен и подтеков на одежде Ц не было: мальчик был убит где-то в другом месте. ќн был раздет, после убийства труп обмыли, одели и выбросили в пещеру без особенного намерени€ скрыть преступление, поскольку это место на берегу было открыто всем. ¬округ трупа были найдены учебные тетради мальчика и его ремень, то и другое с его именем, как бы расположенные дл€ его опознани€.

¬ыточенна€ из убитого кровь нигде найдена не была.

Delo_Beilisa_foto ƒерев€нный дом на участке завода, ранее пустой, но зан€тый семьей Ѕейлиса, сразу после ареста последнего Ц почти через 5 мес€цев после убийства Ц сгорел за три дн€ до первого обыска на заводе, €вно от поджога (!!! Ц ред.). “е же дети, часто и ранее игравшие на территории завода, показали, что видели у Ѕейлиса накануне убийства чужих людей в странной одежде; по исчезновении мальчика, исчезли и они.

—ледствие продолжалось два с лишним года, и с самого начала всеми средствами запутывалось €вно заинтересованными лицами. ≈врейска€ газета Ђ иевска€ мысльї обвинила в убийстве неких цыган, следы которых, однако, обнаружены не были. «атем были обвинены (и посажены следствием под арест) мать и отчим убитого; их пришлось освободить за полной необоснованностью подозрений, возведенных сотрудниками еврейской газеты. ѕосле этого в убийстве обвинили жившую напротив завода ¬еру „ебер€к, дети которой играли на кирпичном заводе вместе с јндрюшей; у нее в доме, €кобы Ц на процессе это было опровергнуто Ц бывали гости из уголовного мира, и нова€ верси€ гласила, что мальчик был убит потому, что Ђмного зналї. » эта верси€ провалилась как совершеннейший вздор (јндрюша в доме не бывал вообще), однако, пока „ебер€к сидела под арестом, трое ее детей (свидетели исчезновени€ мальчика) были отравлены. ¬ыжила лишь одна девочка, съевша€ слишком мало от принесенных следователем, в отсутствие матери, пирожных (!!! Ц ред.). ƒвух следователей пришлось отстранить от следстви€, обоих отдали под суд за подлог и незаконные аресты.

ƒело было с самого начала так запутано, что после 34-х дневного разбирательства Ѕейлис был оправдан по недостатку улик. √олоса двенадцати прис€жных разделились поровну: шесть Ц за Ђвиновенї, и столько же против; по русскому закону дело в таком случае решалось в пользу обвин€емого.

ѕомимо кампании в печати против процесса (большинство газет были в еврейских руках), возглавл€вшейс€ в ѕетербурге и ћоскве √орьким и  ороленко, за кулисами  иевского дела действовал негласный Ђкомитет защиты Ѕейлисаї, хот€ в суде обвин€емого защищали п€ть адвокатов из числа самых знаменитых и самых дорогих. –асполага€ неограниченными средствами, Ђкомитетї (его возглавл€л киевский Ђсахарный корольї Ѕродский), подкупал одних свидетелей, устран€л других или помогал им исчезнуть, оплачивал подкупленных следователей и предложил ¬ере „ебер€к Ц через адвоката ћарголина в ’арькове Ц 40 000 рублей, по тем временам дл€ простой женщины чудовищна€ сумма, чтобы она вз€ла вину на себ€.

 огда „ебер€к отказалась, она превратилась в обвин€емую Ц по крайне мере в печати, а ее дети погибли. ¬прочем, шесть лет спуст€ погибла и сама ¬ера „ебер€к, расстрел€нна€ в киевской „  в 1919 году вместе с 14-ю сотрудниками  иевского окружного суда и прокуратуры: всеми, кого удалось схватить новой власти, доигравшей процесс Ѕейлиса на свой лад (¬.¬.Ўульгин Ђ„то нам в них не нравитс€Еї, ѕариж, 1930 г.).

ѕомимо судебно-медицинских экспертов, суд пригласил специалистов-психиатров: знаменитый академик Ѕехтерев и заслуженный профессор психиатрии  иевского университета —икорский пришли к заключению, что убийство не было делом рук ни душевно больных, ни половых психопатов: убийцы действовали хладнокровно, преследу€ определенную цель (мучительна€ смерть с выточением крови), руки жертвы были св€заны, мальчику крепко зажимали рот, о чем свидетельствовали раны на губах. ќн умирал долго и страшно в течение почти получаса; особенно удивительным представл€лось и не могло быть объ€снено экспертизой, что Ц согласно сохранившимс€ подтекам крови на белье Ц все раны были нанесены при сто€чем положении жертвы, в котором ее должны были удерживать не менее двух помощников убийцы. ѕрофессор —икорский вышел за рамки психиатрическо-патологической экспертизы, установив на основании собственного знакомства с этим вопросом, признаки ритуального убийства, хорошо известные специалистам (но, разумеетс€, тщательно замалчивавшиес€ печатью) по процессам ¬елижскому (1823 г.), —аратовскому (1853 г.), ƒамасскому (1840 г.), “иса-Ёсларскому (1882 г.; ¬енгри€),  оницкому (1900 г.; «ападна€ ѕрусси€), двум убийствам в Ѕогемии (1898 г. и 1899 г.) и бесчисленным процессам того же рода во всей ≈вропе в более ранние эпохи. ¬ частности, именно сто€чее положение жертвы Ц совершенно невозможное при Ђобыкновенномї убийстве Ц €вл€етс€ характерным признаком ритуального убийства: это положение жертвы (почти всегда малолетние дети, часто младенцы) видно на многочисленных средневековых гравюрах, изображавших расследованные случаи этого рода преступлений. ћы увидим ниже, что в таком же сто€чем положении на еврейских бойн€х убивают животных (метод Ђшехитаї, запрещенный почти во всех цивилизованных странах).

Ќачало процесса

«ащита выставила четырех экспертов по богословской и историко-религиозной стороне вопроса: профессоров “роицкого,  оковцева и “ихомирова и московского раввина ћазе. ќбвинение выставило экспертом католического пастора ѕранайтиса, магистра богосло-ви€, профессора древнееврейского €зыка и иудаистики в —анкт-ѕетербургской католической ƒуховной академии, автора вышедшей в 1892 году на латинском €зыке книги о талмуде (редакци€ пишет названи€ сатанинских книг, к каковым относитс€ и талмуд, с маленькой буквы) и его отношении к христианам и христианству.
¬ыступление “роицкого, с вопросами к нему с обеих сторон, продолжалось добрых полдн€ 21 окт€бр€ 1913 года и приводитс€ нами ниже, в несколько сокра-щенном виде. ѕоскольку Ђ—тенографический отчетї воспроизводит все сказанное в суде без какой бы то ни было литературной правки, то естественно, что в уст-ной речи часто опускалось сказанное в другое врем€, не говор€ уже о ее стилистических недостатках. Ќам при-шлось, поэтому, дополнить текст пропущенными сло-вами и снабдить примечани€ми, необходимыми дл€ его понимани€ современными читател€ми. ѕропуски отме-чены многоточием, добавленные слова помещены в угловых скобках /Е/, в круглых скобках (Е) сто€т по€с-нительные примечани€ и страницы стенографического отчета в указанном издании, римскими цифрами обоз-начен том отчета. «а по€снени€, пропуски и дополнени€ ответственность несет, разумеетс€, автор насто€щей статьи.

ѕрофессор “роицкий выступал после эксперта со стороны обвинени€ пастора ѕранайтиса, который с полным убеждением, как специалист, занимавшийс€ этим вопросом в течение всей своей научной и духовной карьеры, высказалс€ о наличии у евреев с незапам€тных времен убийств христиан с ритуальной целью, привед€ исторические факты и усмотрев их обоснование в поло-жени€х талмуда, шулхан-аруха, зогара и других еврейс-ких религиозных источников.

 ак отвечали на вопросы анкеты суда эксперты от обвинени€ и защиты

Ѕогословско-ритуальным экспертам была судом предложена анкета из 29 вопросов. ÷итируем “роицкого:

ѕрофессор “роицкий (II том, стр. 354):

Е ¬торой вопрос:

- ≈сть ли указание в Ѕиблии на человеческие жертвоприношени€ у евреев?

- ѕо поводу этого вопроса п.ѕранайтис говорил, что такие указани€ естьЕ ћногие библиисты склон€ютс€ к мнению, что у евреев могли быть человеческие жертвы, но нужно сказать, что эти факты требуют особого разъ€снени€Е ’от€ существуют некоторые указани€ на человеческие жертвоприношени€, но закон (имеетс€ в виду ¬етхий «авет Ц ѕ.Ћ.) всегда строго это запрещал Еї

ѕастор ѕранайтис по этому вопросу показал (II том, стр. 319): ќткрыто об употреблении хрис-тианской крови ни в шулхан-арухе, ни в каббале не говоритс€, а указываетс€Е убиение, умерщвление, пролитие кровиЕ относительно всех неевреев, к которым принадлежат /прежде всего/ христиане.

ѕрофессор “роицкий (II том, стр. 355):

¬опрос 4-й:

- ≈сть ли указание в Ѕиблии, что убийство некоторых людей и избиение иноплеменников считалось евре€ми фактом, угодным »егове?

- Е ¬ Ѕиблии имеетс€ только один факт из-биени€ иноплеменных, как факт угодный Ѕогу, Ц это избиение јмалекит€н.

ѕастор ѕранайтис, говор€ на эту тему, имел в виду не Ѕиблию, т.е. ¬етхий «авет, а талмуд Ц позднейшее, чудовищно искаженное Ђтолкованиеї Ѕиблии раввинскими школами, извратившими Ѕожие слово в пропо-ведь ненависти ко всем Ђакумамї и Ђго€мї, т.е. неевре€м, приравниваемым к животным, заслуживающим уничтожени€. п.ѕранайтис указал (II том, стр. 318): Е о-гда по€вились сомнени€ среди евреев, Е все ли именно /отрицательные характеристики в талмуде/ относ€тс€ к христианам, то ћаймонид (извест- ный еврейский талмудист ’II века Ц ѕ.Ћ.) открыто за€вил, что все эти /унизительные/ названи€ отно-с€тс€ к христианам, что все эти христиане, к какому бы толку они не принадлежали, все они Ц идолопоклонники /заслуживающие истреблени€/. ¬се постановлени€ талмудические Е, все, что там /в Ѕиблии/ сказано относительно войны с јмалекит€нами, относительно их истреблени€, отно- ситс€ именно таким же образом и к христианам. Еќтносительно же того, как поступать евре- €м с христианами, сказано, что надо их избегать, не иметь с ними никаких сношений, вс€чески старатьс€ им вредить, не спасать в опаснос- ти и, вообще, вредить им так, чтобы их совсем истребитьї.

ѕрофессор “роицкий (II том, стр. 355): /следующий вопрос/

- „то такое талмуд, шулхан-арух, каббала Е какое их значение в жизни современного еврейства и есть ли в них указание на употребление евре€ми христианской крови?

- ќтносительно этого вопроса говорил мой предшественник /п.ѕранайтис/ , т.ч. многое из того, что он сообщил, € не стану повтор€ть, Е но считаю нужным добавить следущее: Е талмуд нельз€ представл€ть себе как сочинение одного лица, Е это есть произведение многих поколений /раввинов/, Е вследствие чего пон€тно, что в талмуде Е иногда есть изречени€, дышащие фанатизмом Е (стр. 357) ќтносительно указани€ в шулхан-арухе и кабба- ле на употребление евре€ми христианской крови, Е ни в шулхан-арухе, ни в каббале таких указаний не заключаетс€ (см. дальше вопросы “роицкому прис€жных поверенных «амысловского и Ўмакова Ц ѕ.Ћ.).

(стр. 358) 8-ой вопрос:

-  аково отношение талмуда к иноплеменникам и не содержитс€ ли в нем пр€мых указаний на то, что убийство иноплеменников дозволено и €вл€етс€ актом, угодным »егове?

- Ётот вопрос Ц один из /самых/ щепетильных дл€ тех, кто занимаетс€ талмудомЕ Ќасколько € могу постигнуть этот вопрос Еотношение к иноплеменникам зависит от того, насколько талмуд видит в них лицо более или менее безопасное дл€ существовани€ еврейства Е ≈сли /иноплеменник/ представл€етс€ угрожающим основе еврейства, то /он/ заслуживает известное осуждение, даже враждуЕ (стр. 359) я должен сказать, что в талмуде есть выражени€, которые подавали повод обличать талмудистов в полной нетерпимости и человеконенавистничестве. Ёто выражение, на которое часто ссылаютс€, Ц Ђлучшего из гоев убейї- Ев некоторых местах талмуда оно имеет такую формулировку: Ђлучшего из гоев убей во врем€ войныї. ¬ этой полной формулировке это выражение ничего страшного не представл€ет. Е Ёто Ц обыч-ное военное право (см. ниже вопросы “роицкому прис€жного поверенного Ўмакова).

¬опрос 9-й:

-  огда впервые по€вилась каббалаЕ и каково ее отношение к Ѕиблии и талмуду? Е

- Ћитературой /иудаизма/ каббала стала счи-татьс€ с начала II века по –.’. –абби Ўимону-бар-»ехойЕ приписываетс€ составление книги зогар, котора€ имеет громадное значение в жизни еврейства. и относительно которой вчера п.ѕранайтис сообщил достаточные сведени€.

ѕранайтис сказал о каббале следующее (II том, стр. 318-319): —обрана эта наука /была/ в III веке, Е но получила окончательный вид только в ’II-’III в.в. Е каббала есть своего рода систематизаци€ того, что в талмуде преподаетс€ вскользь. Е ѕо этому учению, при создании душ божество перешло в израильские души, но некоторые искры попали и не в израильские, эти искры ждут своего осво-бождени€. Е ≈врейство /в каббале/ всегда называ-етс€ внутренним €дром, а другие народы Ц шелу-ой. Ёто €дро надо освобождать Е приношением жертвы, т.е. убийством неевреев, чтобы освобо-дить эти искры и, таким образом, ускорить при-шествие ћессии. ћесси€ не придет раньше, чем эти искры будут освобождены из шелухи.

Е ќб отношении каббалы к Ѕиблии, т.е. к ¬етхому «авету, пастор ѕранайтис сказал следующее (II том, стр. 320):

-  аббала велит толковать Ѕиблию совсем не в таком смысле, в каком она написана. ќна /каббала/ говорит, что неужели нет другого смысла, кроме €вногоЕ что нужно глубже понимать смысл.

ѕрофессор “роицкий (II том, стр. 362):

19-ый вопрос:

-  акие разоблачени€ сделали франкисты (еврейска€ антираввинска€ и антиталмудическа€ секта якова ‘ран-ка в ѕольше в ’VIII веке Ц ѕ.Ћ.) по поводу человеческих жертвоприношений у евреев на диспуте во Ћьвове в 1759 году?

- —пециально этим вопросом € не занималс€. Ќа основании того, что € читал, € прихожу к заклю-чению, что, строго говор€, несмотр€ на все обли-чени€ франкистов, они все же не доказали, что у евреев существуют человеческие жертвоприно-шени€.

20-й вопрос:

- Ѕыли ли в средние века и в наше врем€ случаи осуж-дени€ евреев по обвинению в убийстве христиан с рели-гиозными цел€ми, причем евреи были изобличены соб-ственным сознанием и нахождением, по их указанию, ос-танков замученных ими жертв?.. (стр. 363)

- «десь надо сказать: по побуждению религиозного изуверства. ≈сли бы было сказано так, то € должен был бы ответить, что этим вопросом во всей его широте € не занималс€. я не имел тех актов, исторических документов, которые по это- му вопросу, насколько мне известно, существуют в очень большом количестве.

ћне известен толькоЕ сборник, в котором содержитс€ ¬елижское (1823 г.) и —аратовское (1853 г.) дело. «атем € недавно получил дело относительно ƒамасского убийства (пастора “омаса в ƒамаске в 1840 г. Ц ѕ.Ћ.). — этим актом € немного ознакомилс€. Е —ам € этих исторических фактов не изучал, поэтому в данном случае дать компетентного заключени€ не могу, должен оговоритьс€, что среди подобного рода дел мне известно дело об убиении младенца √авриила Е в 1690 году в городе —луцке ћинской губернии. “ам, как видно из ∆ити€ этого младенца, он был замучен евре€- ми, которые во врем€ мучений издевались над ним (над трехлетним ребенком! Ц ѕ.Ћ.) Е ¬ насто€щее врем€ мощи этого младенца почивают в —луцке. Е ѕотом, из других ѕравославных —в€тых, заму-ченных евре€ми, упоминаетс€ им€ ≈встафи€ (ви-димо, ошибка стенографа: должно быть Ђ≈встрати€ї Ц ѕ.Ћ.) Е ¬ јрхеологическом музее / иевской/ ƒухов-ной јкадемии Е на польском €зыке записано, что он был замучен в 1761 году Ђот жидовї. (ѕро-фессор €вно путает: инок ≈встратий был расп€т евре-€ми в ’ерсонесе в 1097 году задолго до захвата южной –уси пол€ками; поэтому сомнительно, чтобы запись об этом в  иевском археологическом музее была на польском €зыке Ц ѕ.Ћ.). “ак что мое личное знакомство /с этим вопросом/ ограничиваетс€ Е делами ¬елижским и —аратовским Е затем делом младенца √авриила и тем, что € видел в здешнем /археологическом музее/Е ѕоэтому особенно определенно по дан-ному вопросу € не имею возможности высказатьс€. Ќо, насколько € ознакомилс€ с историей этого вопроса Е не указываетс€, что убийства эти совершались с целью ритуальнойЕ Ќасколь- ко мне этот вопрос знаком, у мен€ такого убеж-дени€ не сложилось Е поэтому, все подобные фак-ты относительно убивани€ младенцев и вообще детей, замученных (стр. 364) евре€ми, € отношу не к требовани€м ритуала, а к обыкновенной прес-тупности, котора€ может быть и среди евреев, к тем преступникам, от которых сами евреи от-казываютс€.

(стр. 365) 29-й вопрос:

- »меютс€ ли данные, и какие именно, что убийство јндре€ ёщинского было совершено из побуждений религиозного изуверства?

- Ќасколько € помню, мне кажетс€, что таких данных не существует. ¬от, собственно говор€, все, что € имел честь за€вить.

ƒопрос профессора “роицкого

(стр. 366 ) ѕрокурор:

-Е «начит, ¬ы относитесь отрицательно к вопросу об употреблении /евре€ми/ человеческой крови? ј знакомы ли ¬ы с учением евреев-мистиков (т.е. каббалистов Ц ѕ.Ћ.)? —уществует ли такое мистическое учение /каб-бала/?

“роицкий:

- я знаком с ним очень мало.

ѕрокурор:

- —кажите, профессор, когда прекратились /у евреев/ кровавые жертвы?

“роицкий:

- ¬ 70 году, после того, как »ерусалимский храм был сожжен императором “итом. ѕосле этого кровавых жертв не было.

ѕрокурор:

-  аким образом можно сочетать прекращение крова-вых жертв с такими словами /в талмуде/: Ђ—казал равви »исус: я слышал, что жертвы принос€тс€, хот€ нет храма; € слышал, что жертва приноситс€, хот€ и не было возли€нийї?

“роицкий:

- Ёто место мне представл€етс€ не€сным.

ѕрокурор:

- /ѕо еврейскому учению/ кровь очищает от грехов?

“роицкий:

- ƒа.

ѕрокурор:

- “ак что кровь имеет громадное значение?

“роицкий:

- √ромадноеЕ

(стр. 369) ѕрокурор:

- Ќе заключаетс€ ли в тексте, который € ¬ам сейчас прочту, решени€ затронутого /перед тем/ вопроса (о приравнивании всех неевреев к жертвенному козлу, по-еврейски Ђсеирї Ц ѕ.Ћ.): Ђ то проливает кровь безбож-ников, совершает дело, равноценное жертвоприношениюї?

“роицкий:

- Ёто имеет каббалистическое значение. я сейчас не могу на это ответить (!? Ц ѕ.Ћ.).

(стр. 370 ) ѕрокурор:

-  ак ¬ы толкуете /указание талмуда/ ЂЋучшего из гоев убейї? ¬ы добавл€ете Ђво врем€ войныї; но разве Ђво врем€ войныї было указано /в тексте талмуда/?

“роицкий:

- я должен сказать, что € получил /в последние дни/ несколько писем по этому поводу, где указы-валось, что мной в предварительной экспертизе была допущена неточность и были указаны не все тексты из талмуда. Ќа этом основании € счел бы своим нравственным долгом сообщить, что мной была допущена некотора€ неточность Е

(стр. 371) ѕрокурор:

- Е я хочу спросить ¬ас, чем же заменены кровавые жертвы в храме /у евреев, после его разрушени€/? ј с другой стороны, ¬ы знаете сочинени€ —ерафимовича, Ќеофита Ц бывших евреев Ц сознающихс€ в том, что кровавые человеческие жертвы принос€тс€Е ќткуда это вз€лось? „то это Ц фантази€ сумасшедших?

“роицкий:

- я должен сказать, что к такого рода свиде-тельствам надо относитьс€ с большой осто-рожностью. я не знаком с —ерафимовичем. √о-вор€т, что евреи примешивают кровь в мацу, но это мнение € считаю фантастическим бредом Е Ќасколько € научно знаком с предметом, и из сво-их личных отношений с евре€ми, Ц у мен€ были ученики-евреи, были знакомые среди евреев, кото-рые со мной всегда /были/ откровенны и ничего от мен€ не скрывали Ц насколько € знаком со всем этим, € совершенно этого не допускаю.

ѕрокурор:

- ¬ы, значит, не допускаете /такой возможности/ по-тому, что беседовали с евре€ми и у ¬ас есть евреи-зна-комые. Ѕольше € вопросов не имеюЕ (стр. 372)

ѕрис€жный ѕоверенный «амысловский (поверенный гражданской истицы, матери ёщинского):

- Е »звестно ли ¬ам, что во Ћьвове на диспуте (меж-ду франкистами и талмудистами в 1759 году, см. выше Ц ѕ.Ћ.) одна часть евреев публично обвин€ла другую, что у них есть тайна крови?

“роицкий:

- /ћне/ неизвестно.

«амысловский:

- ¬ы говорите, что у Ќеофита (бывший раввин и сын раввина, перешедший в христианство и разоблачивший в 1803 году ритуальные убийства у евреев Ц ѕ.Ћ.) все бас-ни, что ¬ы даже допустить не можете употреблени€ ев-ре€ми христианской крови. Ќо ведь нашлись вот евреи, и их было довольно много, которые на публичном диспуте во Ћьвове решились с текстами и доказательствами в руках обвин€ть другую часть евреев в том, что они употребл€ют /христианскую/ кровь.  ак же ¬ы совмещаете /с этим/ ¬аше за€вление, что все это средневековые басни и дикие фантазии?

“роицкий:

- я бы на это дал Е ответ, если бы мне представили все эти тексты, все эти книги, обличающие евреев в ритуальном убийстве. ≈сли бы € там увидел то, о чем ¬ы говорите, то €, конечно, от всех своих слов отрекс€ бы.

«амысловский:

- Ќо это же факт, что одна часть евреев публично об-вин€ла другую /в жертвоприношени€х христиан/, это же исторический факт.

“роицкий:

- Ќо подробностей содержани€ этого факта € не имею, т.к. с этим делом € знаком очень поверх-ностно.

(стр. 373) «амысловский:

- “еперь последний вопрос, чтобы покончить с этим /Ћьвовским/ диспутом: не известно ли ¬ам, что и еврей-ские, и христианские писатели утверждали, что победа на нем, в смысле доказательности, осталась за фран-кистами? Е ƒаже √ретц (известный немецко-еврейский историк, автор двухтомной Ђ»стории евреевї Ц ѕ.Ћ.), который €вл€етс€ апологетом еврейства, признает, что на этом диспуте франкисты, если и не одержали победы, то, во вс€ком случае, не были побеждены. Ќе припом-ните ли ¬ы у √ретца такое место?

“роицкий:

- —ейчас не могу припомнить.

(стр. 374) «амысловский:

- Е ¬ы говорили, что да, евреи убивают христиан, Ц отрицать ¬ы не можете Ц но это вовсе не ритуальные убийства, а обычные. Ќо, позвольте, значит, ¬ы при-равниваете все убийстваЕ и с воровством, и с ограб-лением, к —аратовскому и ¬елижскому делу?

(стр. 375) “роицкий:

- Е я говорил, что убийства совершались, в том числе среди еврейства есть преступные ти-пы, от которых в данном случае отказываетс€ и сам еврейский религиозный закон, Е допускаю да- же убийства с целью издевательства над религи- ей христиан Е /например/ в отношении младенца √авриила. ќднако, благочестивые евреи, насколько мне известно, относ€тс€ с уважением к благочес-тию христиан.

«амысловский:

- “ак что вс€кий благочестивый еврей от таких зло-деев отстран€етс€? ј не известно ли ¬ам, что в —ара-товском деле было ходатайство от еврейского общества, от выдающихс€ еврейских де€телей, чтобы дело это совсем прекратить; другими словами, еврейство не толь-ко не отстранилось от /изобличенных/ лиц, осужденных по —аратовскому делу на каторгу, но, наоборот, подтвер-дило, что дело этих лиц есть дело всего еврейства?

“роицкий:

- ’от€ € и читал —аратовское дело, но не так внимательно, чтобы запомнить все детали.

«амысловский:

- ¬ы нам говорили о ∆итии —в€того √авриилаЕ »з-вестно ли ¬ам, что он был лишен жизни путем /нане-сени€/ массы колотых ран, и что даже на мощах, ко-торые имеютс€ /до сего времени/, видны эти уколы?

“роицкий:

- ћне известно, что в ∆итии об этом гово-ритс€.

«амысловский:

- ƒальше: известно ли ¬ам, что по ¬елижскому делуЕ (стр. 376) установлено, что был убит мальчик 4-х лет от роду?

“роицкий:

- »звестно.

«амысловский:

- »звестно ли ¬ам, что ему тоже был нанесен р€д колотых ран Е колюще-режущим орудием?

“роицкий:

- —ейчас € этого не помню.

«амысловский:

- »звестно ли ¬ам, что ему зав€зали рот и что, по удостоверению врача, он был Ђрассудительно замученї, как выразилс€ врач?

“роицкий:

-я не помню.

«амысловский:

- Ќе известно ли ¬ам еще, что злоде€ние было совер-шено на раздетом ребенке, ибо на рубашке его /в кото-рой был обнаружен труп/ не было никаких признаков крови?

“роицкий:

- Ќет, не известно.

«амысловский:

- –аз ¬ам неизвестны такие детали, Е как же ¬ы решаетесь говорить, что это убийство Ц не ритуальное?

ѕредседатель суда:

- √осподин поверенный, Е входить в спор с экспер-том не разрешаетс€.

«амысловский:

- “огда € поставлю вопрос иначе: в виду того, что теперь зачитаны такие детали, которые ¬ам неизвестны, но которых ¬ы не отрицаете, не перемените ли ¬ы своего мнени€, /т.е./ что убийство было ритуальным?  ровь /из жертвы/ выточена, уколы нанесеныЕ

“роицкий:

- ¬елижское дело произвело на мен€ впечатле-ние, что там Е следователю, веро€тно, было очень трудно добратьс€ до истиныЕ ќтноси-тельно трупа /мальчика/ факт представл€етс€ не-сомненно в том виде, как его описывали судебный следователь и врач. Ќужно было допытатьс€, где причина такого состо€ни€ трупаЕ ƒл€ этого €вились свидетели, но /они/ оказались совершенно не удостовер€ющими, что убийство это было совершено евре€ми.

«амысловский:

- ј ¬ы —аратовское дело знаете? ¬ ¬елижском деле свидетели /евреев/ не подвели, а в —аратовском подвели. ¬ы не отрицаете этого факта?

“роицкий:

- ¬ —аратовском деле € не отрицаю известного издевательства над мальчиком, мальчик был обре-зан (два мальчика, 10 и 11 лет, были св€заны, им были за-в€заны рты, они были раздеты, обрезаны и убиты путем полного обескровливани€ тела Ц ѕ.Ћ.).

«амысловский:

- ¬ам известно, что в ∆итии —в€того √авриила сказа-но, что его тело было выброшено, т.е. не закопано /и не спр€тано/, а выброшено, оно было найдено выброшен-ным? (¬ р€де процессов было установлено со слов изобли-ченных убийц, что это Ц непременна€ часть ритуала: тело жертвы должно быть найдено, чтобы показать 7власть евреев над христианами; это имело место и в случае ёщинского, см. выше Ц ѕ.Ћ.).

“роицкий:

- я помню относительно —аратовского дела, что (стр. 377) тело мальчика (мальчиков! Ц ЂЁкспертї беретс€ судить о деле, с которым €вно не знаком Ц ѕ.Ћ.) нашли выброшенным в болото. ј по ¬елижскому делу не помню.

(стр. 378) ѕрис€жный поверенный Ўмаков (второй поверенный матери ёщинского):

- ѕокорнейше прошу ответить мне: существует ли в зогаре (главна€ книга каббалы Ц ѕ.Ћ.) такого рода утверждение, что евреи сейчас наход€тс€ в четвертом периоде пленени€, и что /тот/, кто господствует над »зраилем, тот как бы господствует над всем миром? Е “ам еще говоритс€, что им /евре€м/ принадлежит весь мир, т.к. они /одни/ составл€ют весь мир Е ¬ы об этом знаете?

“роицкий:

- я этого в насто€щее врем€ не припоминаю.

Ўмаков:

- «атем, не сказано ли там /в зогаре/, что израильт€не /будут/ действовать так, чтобы господство над всеми на-родами перешло в еврейские руки, и по этому поводу в зогаре приведена лестница, которую »аков видел во сне?

“роицкий:

- Ќе помню.

Ўмаков:

- “оже не помните. ј затем, помните ли ¬ы трактат в зогаре где говоритс€, что надо действовать, чтобы христиане, Ђноцриї, не имели больше никакого господства над израильт€нами?

“роицкий:

- я в насто€щее врем€ не помнюЕ чтобы там так говорилось о христианах.

Ўмаков:

- Ќе сказано ли там дальше: ЂЌаше пленение будет продолжатьс€ до тех пор, пока не прекратитс€ владычество акумов (т.е. Ц христиан Ц ѕ.Ћ)?.. «атем ¬ы цитировали здесь выражение Ђна войнеї (об убийстве лучшего из гоев Ц ѕ.Ћ.), но ведь это выражение Ђна войнеї содержитс€ только в одном трактате, а именно, в трактате талмуда абода-зара, а ¬ы сами говорили, что в книге мехильта (веро€тно, речь идет о трактате талмуда мегилла Ц ѕ.Ћ.) и в других этого выражени€ нетЕ

“роицкий:

- “ам, кажетс€, этого выражени€ нет.

Ўмаков:

- «атем была еще та же цитата из трактата соферимЕ “ам этого тоже нет?

“роицкий:

- “ам, как будто, есть.

Ўмаков:

- ѕо крайней мере в переводе ѕереферковича (переводчик талмуда на русский €зык Ц ѕ.Ћ.) этого нет. «начит, из трех трактатов, где это упоминаетс€ (Ђлучшего из гоев Ц убей!ї), только в одном сделана оговорка Ђна войнеї?..

(стр.379) ѕрис€жный поверенный  арабчевский (€вна€ ошибка стенографа: знаменитый адвокат  арабчевский, защища€ Ѕейлиса, такого сказать не мог; речь идет, видимо, о прис€жном поверенном «амысловском, со стороны обвинени€ Ц ѕ. Ћ.):

- —кажите, пожалуйста, если об убийстве ребенка в обвинении указываетс€, что (в нем участвовали) шесть человек, (стр. 380) из которых двое были законоучители (т. е. раввины Ц ѕ.Ћ.), а другие следили, что бы все совершалось по точному ритуалу Е, то, как ¬ы полагаете, стоит ли этот вопрос на религиозной почве?

“роицкий:

- —мотр€ Е что здесь подразумеваетс€.

«амысловский:

- ≈сли было обескровливание (жертвы), употребление крови (в —аратовском деле кровь была найдена и употребление ее установлено Ц ѕ.Ћ.), если все совершалось по определенному ритуалу, если (в убийстве) участвовали шесть человек, если определенную роль (при убийстве) играло Ђдуховноеї лицо (т. е. раввин Ц ѕ. Ћ.), то, как ¬ы полагаете, касаетс€ такое убийство всего еврейского народа или нет?

“роицкий:

- я бы сказал, что (в этом случае) ставитс€ вопрос об особой ритуальной церемонии убийстваЕ ставитс€ вопрос о ритуальном убийстве.

 оллеги “роицкого, профессора  оковцев и “ихомиров, как и раввин ћазе, Ђопроверглиї еще меньше, и ни в одном случае не смогли поколебать доводов прокурора, пастора ѕранайтиса и прис€жных поверенных Ўмакова и «амысловского, показавших себ€ на редкость хорошо осведомленными в разбиравшейс€ на суде сложной и необычной материи.

ѕо нашему мнению, наоборот, пришло врем€ исторической науке решительно опровергнуть организованную в международном масштабе пропаганду, в течение 80 лет выливающую потоки гр€зи и клеветы на –оссию в св€зи с делом Ѕейлиса. Ќе случайно, что характеристика  иевского процесса в Ѕ—Ё (изд. 1970 г., т. III, стр. 253-255) мало чем отличаетс€ от инсинуаций ЂЌовой ≈врейской Ёнциклопедииї (ЂNew Jewish Encyclopediаї, Ќью-…орк 1962, стр. 45): Ђ иевский процесс был использован русским правительством и антисемитским ƒуховенством дл€ разжигани€ еврейских погромов в странеї. ѕоскольку умолчать об оправдании Ѕейлиса было трудно, Ѕ—Ё прибегла к пр€мой дезинформации: Ђ–едакци€ приговора была сформулирована таким образом, что он снимал обвинение с Ѕейлиса, но отнюдь не со всего еврействаї.

 оснемс€ коротко и этой сторны дела. ѕо окончании судебного разбирательства прис€жным были заданы два вопроса. ¬ первом описывались метод и место убийства (кирпичный завод евре€ «айцева) без какой бы то ни было характеристики самого убийства; прис€жные должны были ответить, доказано ли это, на что они дали положительный ответ, во втором вопросе содержалось обвинение Ѕейлиса Ђи других, не обнаруженных следствием лицї, в убийстве Ђиз побуждений религиозного изуверстваї; ответив на этот вопрос отрицательно, за отсутсвием достаточных, ибо своевременно уничтоженных улик, прис€жные сн€ли тем самым и вопрос об истинном характере киевского убийства.

—овершенно €сно, что суд сформулировал второй вопрос сознательно с целью, пр€мо противоположной той, в которой его с тех пор обвин€ют все еврейские и почти все нееврейские источники: именно, чтобы не Ђнатравить народ на евреевї, учитыва€ и без того разгоревшиес€ вокруг этого процесса страсти. –азница между убийствами Ђритуальнымї и Ђиз побуждений религиозного изуверстваї Ц отнюдь не казуистическа€, а весьма существенна€. ѕреступление из побуждений религиозного изуверства совершает один человек, группа лиц или, в худшем случае, секта Ц как, например, русские скопцы, хот€ и не убивавшие, но калечившие людей, за что и подвергались уголовному преследованию. «а ритуальным же убийством сто€т предписани€ религии целого народа, и если оно доказано, то осуждаетс€ весь этот народ. Ћогическим следствием, в таком случае, должно быть его изгнание, либо требование открыто и навсегда отказатьс€ от религии, €вно не совместимой с жизнью среди других народов. Ќи русский суд, ни русское правительство пойти по этому пути €вно не желали, за что им кое-кто, вообще говор€, должен был бы быть благодарен. ≈сли же, несмотр€ на все это, цитировавшийс€ нами судебный процесс не оставл€ет сомнений в том, что речь идет не о чем ином, как именно о ритуальном убийстве, то вина за это ложитс€ не на русский суд, а на тех, кто это убийство совершил при обсто€тельствах, не допускающих иного толоковани€.

“еперь поговорим непосредственно о самой жертве и характере ран.

ѕоследнее относитс€ к экспертизе лейб-медика (почетное звание, не об€зательно означавшее службу при дворе) профессора ѕавлова, неуместные комментарии которого, €вно в пользу защиты Ѕейлиса, были особо осуждены прокурором в его заключительной речи (III том, стр. 47). ѕодытожим установленные судебно-медицинской комиссией детали преступлени€, которых эксперты объ€снить не могли и которые, с точки зрени€ Ђобычногої убийства, представл€ютс€ совершенно непон€тными (Ђ—тенографический отчет, I, стр.18″):

1) ћальчика убивали в сто€чем положении, в котором его должны были удерживать не менее двух помощников убийцы, в то врем€ как третий зажимал ему рот;

2) –аны наносились двум€ видами орудий; плоским стилетом с полукруглым заточенным концом, дававшим щелевидные ранени€ шириной до 9 мм, и шилообразным орудием, дававшим круглые то-чечные раны;

3) –анени€ наносились в два приема, с паузой между ними в несколько минут: перва€ группа дала обильное кровотечение, при нанесении второй группы кровотечение было минимальным или его не было вообще; паузу между этими двум€ периодами трудно объ€снить иначе, как тщатель-ным собиранием крови, вытекавшей из медленно умиравшего мальчика, поскольку ни этой крови, ни даже следов ее нигде найдено не было.

¬сего было нанесено 13 ударов в область правого виска мальчика.
Ќеобычайный интерес представл€ет анализ –озановым каббалистической стороны  иевского убийства. ƒл€ его понимани€, современному читателю нужно предпослать р€д разъ€снений.

 аббала Ц это своего рода философска€ база под собранными в талмуде правилами еврейского общежити€. ѕравила преследуют только одну цель: сделать невозможным общение евреев с неевре€ми, охранить еврейскую расу от смешени€ с теми, кого талмуд и каббала считают скотом. ќбщение со Ђскотомї разрешаетс€ только дл€ его обмана и эксплуатации по возможности дл€ его истреблени€ Ц об этом мы читали выше в богословской экспертизе пастора ѕранайтиса. ¬полне естественно, что эти цели не могут быть раскрыты тем, против кого они направлены, их надо тщательно скрывать; отсюда требование талмуда (трактат санхедрин, стр. 59 Ђаї и другие) убить каждого неевре€, изучающего талмуд, и тем более евре€, в этом помогающего Ц любопытна€ Ђзаповедьї, немыслима€ ни в одном из известных нам верований, кроме иудаизма. ќпаса€сь, что одних таких охранных мер не хватит, иудейское руководство заблаговременно позаботилось сделать свои религиозные тексты заведомо нечитаемыми. ќсобенностью иудейского письма €вл€етс€ отсутствие в нем гласных, знаков препинани€ и разделени€ слов и фраз. “акой текст может прочесть лишь тот, кто с малых лет вызубривает наизусть, какие гласные и где должны сто€ть и как должны быть разделены слова. ƒл€ примера, предложим читател€м прочесть следующую строку:

ЂЌ “ – ƒ — ¬ — – Ќ ѕ – „ — “ Ќ „ √ Ќ — ћ ∆ Ў.ї

„итатель пожмет плечами и скажет, что, хот€ буквы и русские, но прочтен этот текст быть не может, он не имеет смысла. ѕосв€щенный же возразит, что прочесть можно, только надо знать, как:

Ќе “–уƒи—ь, ¬—е –а¬Ќо ѕ–о„е—“ь Ќи„е√о Ќе —ћо∆еЎь.

ѕодобного рода тайнопись, разумеетс€, открывает неограниченные возможности нарочито обманному толкованию любого текста: например, —Ћ¬ можно прочесть как —Ћо¬о, а можно и —Ћа¬а, и —Ћи¬а, и —Ће¬а, а если угодно, и —оЋо¬ей или у—Ћо¬ие.  аббала придает большое значение числовой характеристике букв и слов, и пастор ѕранайтис сказал на процессе Ѕейлиса по этому поводу следующее: (II том, стр. 319) Ђ ажда€ буква означает число, и потом эти буквы слагаютс€. ≈сли одно и то же число происходит и от одного, и от другого слова, то считаетс€, что одно слово (непосредственно) относитс€ к другому. Ќапример, слово, которым пишетс€ в талмуде им€ нашего —пасител€, Ц »шу Ц означает 316: 3, 10 и 6 означает Ђ»исусї. Ќо слово Е Ђпустотаї или Ђмерзостьї тоже (обозначаетс€ числом) 316, а это значит (согласно каббале), что ’ристос то же самое, что и Ђмерзостьї Е

¬ упоминавшейс€ нами книге п.ѕранайтиса об отношении талмуда к христианам (—ѕЅ, 1892 г.) по этому же вопросу сказано: ЂЌасто€щее им€ ’риста гласит по-еврейски »ешуа ’аноцри, т. е. »исус Ќазаре€нинЕ ќднако, поскольку слово Ђ»ешуаї означает Ђ—пасительї, это им€ в такой форме редко встречаетс€ в еврейских книгах. ќно почти всегда сокращаетс€ в Ђ»ешуї, что злонамеренно толкуетс€, как если бы оно слагалось из начальных букв трех слов: Ђиммахї, Ђшемої, Ђвезикрої Ц Ђƒа будут уничтожены (вычеркнуты, стерты) им€ его и пам€ть о нем Еї

ѕереходим теперь к главному очерку в сборнике –озанова, озаглавленному ЂЁхад. “ринадцать ран ёщинскогої.

ЂЁхадї по-древнееврейски означает Ђсмерть с провозглашением единства Ѕогаї, другими словами, жертвенное заклание. “ринадцать колотых ран были обнаружены судебно-медицинской экспертизой на правом виске убитого мальчика, но дать им объ€снение профессора  осоротов и —икорский не могли. „исло 13, однако, как и указал п.ѕранайтис в своей экспертизе на процессе Ѕейлиса, играет в каббале магическую роль и считаетс€ св€щенным. Ётим же числом ударов убиваетс€ жертва Ц животное или то, что приравниваетс€ к животным Ц в согласии с текстом главной книги каббалы зогар, часть II, стр. 119 Ђаї, говор€щем о нанесении ударов Ђдвенадцатью испытани€ми ножа и (ударе) ножом, что составл€ет тринадцатьї. Ёто же число присуще и слову ЂЁхадї, состо€щему из букв Ђјлефї с численным значением 1, Ђ’етї Ц 8 и Ђƒалетї Ц 4, всего 13. —мерть, о которой идет речь в этом месте зогара, готовитс€ тем, кого талмуд и зогар называют Ђамме-хаарецї, т.е. невежда, неуч или просто идиот. ¬начале эта кличка распространилась на Ђевреев, отступивших от (ћоисеева) законаї, т.е. ставших христианами и, следовательно, заслуживших смерти.

Ётих первых христиан евреи губили всеми средствами, донос€ на них римским власт€м, как на опасных злоумышленников, €кобы не признающих власти цезар€ и пьющих (в обр€де причасти€ в христианской литургии) человеческую кровь. ¬последствии, когда христианство распространилось и среди неевреев, этим словом стали обозначать всех последователей нового учени€. ќ смерти, уготованной христианстким Ђневеждамї, в зогаре говоритс€: Ђ» смерть их будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речиЕ как при убиении скота: двенадцатью испытани€ми ножа и (ударом) ножом, что составл€ет тринадцатьї. –озанов пришел к заключению Ц на основании фотографии ёщинского Ц что 13 колотых ран на правом виске были не случайны, а €вл€ютс€ делом рук знающего каббалиста.

«аметим, что все разоблаченное –озановым, с нашей, европейско-христианской точки зрени€, Ц дикое суеверие, бессмысленный кровавый бред, не умещающийс€ в нашем мозгу, патологический абсурд, в который нормальный человеческий разум отказываетс€ верить. ѕоневоле приходитс€ заключить, что русский суд и наша общественность имели здесь дело не только с особым племенем, к которому наши европейские нравственные критерии были €вно не приложимы, но еще и с особыми представител€ми этого племени, о существовании которых многие из этой народности, возможно, даже не имели €сного представлени€. » п.ѕранайтису, и –озанову все это, как и нам, веро€тно, представл€лось бы бредом сумасшедшего Ц если бы перед ними не лежал обескровленный труп двенадцатилетнего ребенка. Ѕудь все это антисемитской фантазией, евре€м, среди которых было достаточно знатоков каббалы, нетрудно было бы опровергнуть возводимую на зогар клевету. —лово Ђклеветаї, разумеетс€, склон€лось на все лады на страницах либеральной печати, Ц однако ничего из сказанного п.ѕранайтисом на процессе или написанного –озановым никем опровергнуто не было.

јнализ –озанова исходит из представлений каббалы о строении мироздани€. ¬ эпоху ее составлени€ познани€ неевреев в космографии тоже были довольно детскими. ќднако, с тех пор и арабы, и европейцы сделали некоторые успехи в этой области, и не представл€ют себе «емлю, сто€щей на трех китах; в талмуде же Ђпродолжают плавать в мировом океане со всем живущим на «емле по сей деньї, а евреи об€заны этому верить, ибо Ђслова раввинов выше слов пророковї.  аббалистов же киты не удовлетвор€ют, и они вид€т мироздание как замысловатую фигуру из трех треугольников, составленных из дес€ти кружков-їсефиротовї, по числу имен Ѕожьих. ¬сему, что выдумано многими поколени€ми невежественных туне€дцев из Ђакадемийї в ¬авилонии и ѕалестине, каждый еврей об€зан верить на слово, ибо если даже раввин назовет правое левым, а левое правым, то и это правильно Ц так, по крайней мере, написано в талмуде. –аввины, в их собственном представлении, так умны, что сам √осподь Ѕог врем€ от времени спускаетс€ с неба, чтобы послушать их разглагольствовани€. Ёто сказал знаменитый раввин –аши, а уж он должен был знать; записано это в трактате талмуда Ђебамотї (стр. 33 Ђаї), то же повторено и на стр. 32 Ђбї, и в трактате Ђхуллинї (стр. 34″бї), так что сомнени€ могут быть разве что у Ђглупых гоевї.

— точки зрени€ специалиста по изучению каббалы, как это будет указано ниже, такое внутреннее соотношение между ранени€ми и текстом книги «огар, Ч не может подлежать сомнению. Ќо, тонкий знаток фактического материала, заключенного в еврейских св€щенных книгах, ксендз ѕранайтис решает вопрос об этой св€зи текста с убийством путем интуитивного воспри€ти€. “а весьма существенна€ нить, котора€ соедин€ет оба факта, выходит за пределы компетенции почтенного эксперта, так как это область чистой, практической каббалы, даже основные положени€ которой могут быть не известны лицу, хорошо знакомому с еврейским св€щенным писанием.
≈сли ритуальные убийства фактически существуют, то они должны трактоватьс€ как р€д каббалистических операций над предназначенным к тому субъектом, операций, направленных к определенной цели и имеющих как исходным, так и конечным пунктом Ч данные каббалы.
÷елью насто€щего очерка €вл€етс€ установить ту св€зь между 13 ранами и текстом книги «огар, котора€ €вл€етс€ как бы рецептом с одной стороны, и практическим выполнением мистического текста Ч с другой. Ќесомненный документ, начертанный р€дом уколов на виске убитого, уже при внимательном изучении его устанавливает тот факт, что при нанесении этих 13 ран проводилась определенна€ система. ¬се уколы, имеющиес€ налицо, могут быть расположены в виде самосто€тельных групп, в нижеследующем пор€дке:

¬ этих группах обращают на себ€ внимание главным образом две: верхн€€ с правой стороны и нижн€€, в которой раны помещены по углам и в центре равнобедренного (почти) треугольника.
¬ерхн€€ группа заслуживает специального рассмотрени€. ќна образует собою положенную на бок трапецию, составленную из п€ти уколов.
ѕравильность верхних трех ран этой группы при медицинском осмотре дала повод предположить, что раны нанесены одним ударом
трезубца.
ќставл€€, пока, в стороне это предположение, как не имеющее за собою достаточно доказательных данных, следует обратить внимание на общую форму этой группы ран.

ƒл€ суждени€ об истинном значении ее как каббала, так равно и еврейский алфавит дает богатый материал. ¬ еврейском алфавите имеетс€ литера
Ўин

сама по себе аналогична€ с исследуемой группой ранени€ и вполне совпадающа€ с последней, если литера эта будет вз€та из общеупотребительной у каббалистов азбуки, служащей дл€ тайнописи (criptographia).
Ёта Ђтайна€ї азбука варьировалась различным образом на прот€же-
нии многих веков, но главные варианты Ч между прочим, в твердо установленном так называемом Ђнебесном письмеї (Scriptura Coelestis)*.

ƒо насто€щего момента исследование ранений велось при горизонтальном положении трупа (см. фотографию).
ƒанные медищ1нской экспертизы установили с несомненною точностью, что нанесение ран происходило на поверхности тела сто€щего, слегка наклоненного влево, человека.
«асим, удары в висок производились при полубессознательном состо€нии жертвы, когда голова свисает на грудь.
“аким образом, положение всей группы ран на виске в момент их нанесени€ было таково:

Ќа этом пункте исследование ранений необходимо прервать, чтобы установить приблизительное пон€тие о тех элементах каббалы, которые послужат материалом дл€ дальнейшей работы.  аббала как синтез нескольких доктрин, отвлеченных по своему существу, но глубоко интересовавших ушедших в изучение €влений видимого и невидимого мира ученых древности, в течение неопределенно долгого периода времени была в тесном смысле слова Ђкаббалойї, т.е. Ђпреданиемї. “олько попытки сохранить в чистоте и неприкосновенности это тайное учение и мечты о применении на практике некоторых из положений привели к тому, что некоторыми авторами был предприн€т труд зафиксировать устное предание в виде стройных трактатов.
“ак были составлены Ђ—ефер »ещ1раї (Ђ нига о творенииї) и Ђ«е-херї или Ђ«огарї (Ђ—и€ниеї, ЂЅлескї)

ќблечение частей устного предани€ в форму письменную повлекло за собою, попутно, комментарии и сводку некоторых материалов, ради нагл€дности изложенных в виде каббалистических таблиц, построенных на общеупотребительном в области тайных наук принщгае аналогии.
“аким образом, была составлена таблица 10 сефиротов и таблица четвертого соотношени€ элементов Ч характерные плоды отвлеченного и чрезвычайно тенденциозного по существу каббалистического мышлени€ .
¬ круг насто€щего исследовани€ не входит детальное рассмотрение этих каббалистических таблиц, поэтому следует ограничитьс€ только общим указанием на их смысл и характер.
“аблица дес€ти сефиротов служила каббалистам дл€ изучени€ высшего сокровенного существа, нареченного и указанного ћоисеем, по начертанию существ сотворенных.
ќна служила графическим изображением мира в широком смысле слова, где дес€ть сефиротов* играли существенную роль, нос€ каждый одно из характерных имен Ѕожиих (Ўемот).
Ёти дес€ть де€телей мира во взаимной их созидательной работе располагались (см. приложенный рисунок) каббалистами следующим образом:
—ообразно мировому пор€дку и таблица сефиротов делилась на три главных отдела: ћир высший (Sephira Prima), —редний (Mundus Archetypus) и Ќизший (Mundus Elementorum, rerum omnium fundamentum).
Ќизший мир таблицы образован четырьм€ кругами (Sephirot), соединенными каналами, из коих каждый охарактеризован буквой еврейского алфавита (см. рис. на стр. 374).
—равнение чертежа низшего мира с схематическим чертежом группы ранений на правом виске ёщинского дает следующий р€д аналогий:

ѕо объ€снению каббалиста »егуда √алеви, слово Ђсефорї, Ђсефирї Ч значит Ђсчетї, Ђмераї и Ђвесї всех вещей мира. Sepher lezirach. Mantoua. 1562.

јналогии эти, при наличности во всех трех случа€х треугольников, образованных четырьм€ точками, и литеры Ўин Ч дают повод к заключению о их тождестве.
Ќо, помимо треугольника, в группе ранений имеютс€ налицо четыре укола, выход€щие за пределы двух главных групп.
ѕредположению о случайности этих последних, ввиду выведенного тождества, не должно быть места. “очно так же определенна€ планомерность видна и в уколах, не вход€щих ни в состав треугольника, ни в состав литеры Ўин.
ѕодтверждение этого вывода становитс€ особенно ощутительным при наложении группы ранений на рисунок низшего мира “аблицы сефиротов:

–езультаты такого наложени€ выражаютс€ в следующем:

1) ¬ совпадении всех ранений с част€ми таблицы сефиротов

2) ¬ совмещении группы Ўин с литерой того же наименовани€в таблице;

3) ¬ возможности определить буквенное значение как отдельных групп ран, так и независимых от них уколов на правом виске убитого и 4) ¬ доказательстве исходного положени€, что группа из п€ти уколов €вл€етс€ воспроизведением литеры Ўин.
Ётот момент исследовани€ мог бы считатьс€ конечным. ѕриведенные данные уже дают основание полагать, что загадочные уколы в области правого виска ёщинского €вл€ютс€ отнюдь не случайными, нанесенными второп€х.

¬ них €сно видна планомерность, поскольку они воспроизвод€т элементы низшего мира каббалы. «асим, именно в силу последнего обсто€тельства, с точки зрени€ каббалиста, уколы эти должны трактоватьс€ как магическа€ буквенна€ формула.
Ќаконец, как и вс€ка€ формула, по общему всем тайным наукам правилу, твердо установленному и имеющему не относ€щиес€ к предмету насто€щего исследовани€ основани€, Ч эта формула начертана на Ђдевственно чистом пергаментеї (vierge)*. “аким в истинном смысле Ђдевственным пергаментомї послужила чиста€ кожа виска тринадцатилетнего мальчика.
Ќо уже то обсто€тельство, что в данном случае имеетс€ налицо буквенна€ формула, Ч об€зывает продолжить дальнейшую разработку материала, котора€ должна заключатьс€ в расшифрировании каббалистической записи и у€снении насто€щего ее смысла.

”пом€нутые кружки-їсефиротыї сгруппированы на каббалистическом чертеже мироздани€ в виде трех треугольников, сто€щих один над другим; верхний из них Ц это Ђвысший мирї, он смотрит вершиной (острием треугольника) вверх. Ђ—редний мирї Ц под ним, и Ђнизшийї в самом низу, эти оба смотр€т вершинами вниз. ќстающийс€ лишним, дес€тый Ђсефиротї помещен в центр нижнего треугольника, почему именно сюда Ц неизвестно, а что, собственно, этими чертежными упражнени€ми достигаетс€ или постигаетс€ Ц не знает, веро€тно, и сам ребе –аши. ¬се кружки-їсефиротыї св€заны между собой лини€ми, Ђканаламиї; и кружки, и каналы нос€т буквенные обозначени€, в частности левое бедро нижнего треугольника обозначено буквой Ђшинї, имеющей в каббалистической азбуке особое значение.

–озанову бросилось в глаза, что п€ть колотых ран левой нижней группы ранений на голове убитого мальчика образуют €сно видимую фигуру еврейской литеры Ђшинї:

ЂЌасто€щее им€ ’риста гласит по-еврейски »е-шуа ’аноцри, т.е. »исус Ќазарет€нинЕ ќднако, поскольку слово Ђ»ешуаї означает Ђ—пасительї, это им€ редко встречаетс€ в еврейских книгах. ќно почти всегда сокращаетс€ в Ђ»ешуї, что злонамеренно толкуетс€, как если бы оно слагалось из начальных букв трех слов Ђ»ммахї, ЂЎемої, Ђ¬езикройї: Ђƒа будут уничтожены (стерты, вычеркнуты) им€ его и пам€ть о немї. “акже, таким образом, жертвоприношение имеет смысл предотвращени€ прихода »ешуа в этот трехмерный мир. »бо его приход будет означать гибель их ЂЅ-гаї и их самих.

ќн наложил, на фотографии правой стороны головы убитого, сефиротский треугольник Ђнижнего мираї так, что левое бедро треугольника легло на Ђшинї, и увидел, что все остальные из 13 ранений приход€тс€ на те или иные элементы этого треугольника, как если бы ра-ны наносились по трафарету Ц видно, умелой рукой, не впервые занимающейс€ этой дь€вольщиной. Ћитеры на сефиротском треугольнике знатоку каббалы известны, каждое ранение получило, таким образом, свою букву, и на голове убитого обозначились следующие литерные группы, Ђнаписанныеї рукой убийцы: Ћева€ нижн€€ группа из 5 ран Ц литера Ђшинї.

¬ерхн€€ лева€ рана Ц литера Ђрешї.

÷ентральна€ группа из 4 ран Ц литера Ђалефї.

Ђ–аны вправо от Ђшинї Ц литера Ђтауї.

¬ерхн€€ права€ рана Ц литера Ђфхеї.

 аббала снабдила каждую из 22 букв еврейского алфавита значением особого слова, и видит в комбинаци€х букв, составл€ющих слова, в свою очередь бесчисленные сочетани€ новых пон€тий, €кобы твор€щих несметное число законов, управл€ющих изли€ни€ми высшей силы в подразделени€х трех Ђсефиротскихї миров.

ѕолученные из колотых ран на голове мальчика литеры могут быть расположены в строку:

алеф Ц фхе Ц реш Ц тау Ц шин,

причем пор€док букв не имеет значени€.
Ђјлефї, перва€ буква еврейского алфавита, имеет центральное значение Ђчеловекї. ¬ еврейской астрологии, этим евреи тоже занимаютс€, хот€ ¬етхий «авет это и запрещает, этой буквой обозначаетс€ созвездие “ельца, в полном его еврейском названии Ц “елец »еговы, т.е. жертвенное животное. (“елец, тот который был вылит в золоте по завету тетраграмматона). —ледующа€ буква Ђфхеї означает Ђротї, голосї и речь; Ѕуква Ђрешї значит Ђголоваї человека, а буква Ђтауї Ц его грудь, и, наконец, Ђшинї означает Ђстрелаї, вообще Ђоружиеї, и этой букве в Ђнизшем миреї придаетс€ центральное значение: в частности, господствующий в Ђнизшем миреї люцифер (т.е. попросту дь€вол, в служении которому »исус ’ристос обличил фарисеев) изображаетс€ двойной буквой Ђшинї.

ѕолученные таким образом из букв слова образуют строку:

Ђ„еловек (телец) Ц √олос (рот) Ц √олова-√рудь-—трела (орудие смерти)ї,

или фразу: Ђ„еловек (жертвенный телец), его голос (рот, речь) убит ударами в голову и грудьї, в чем нетрудно прочесть фразу из зогара (II том, стр. 119 Ђаї):

Ђ» смерть их (неевреев) будет при замкнутом рте, как смерть животного, умирающего без голоса и речи, Е зарезанного двенадцатью испытани€ми ножа и (ударом) ножом, что составл€ет тринадцатьї.

Ёта фраза в зогаре свидетельствует прежде всего о наличии у евреев-каббалистов ритуальных убийств, жертвами которых станов€тс€ приравниваемые к скоту неевреи, Ц что всем еврейством, разумеетс€, с пеной у рта отрицаетс€.

¬сего было нанесено 13 ударов в область правого виска мальчика

Ёти данные еще не испытывают того богатого материала, которое дает каббала применительно к данному случаю.

¬ыше указано было астрологическое значение буквы јлеф Ч это зодиакальный “елец. Ќанесение схемы ранений на астрологический чертеж двенадцати знаков зодиака дает такую картину:

„ертеж показывает, что буква јлеф (телец) находитс€ в знаке “ельца Сшор »еговахї

астрологической Ђоппозицииї к нему расположен знак —корпиона Ч по-еврейски Ђпикве-талонї Ч Ђорудие гибелиї.
јстрологически это значит, что Ђтелец уже обречен на смертьї. ¬ знаке —корпиона находитс€ одна из ран. ѕо таблице каббалистического четвертого соотношени€ элементов это литера Bay котора€ в этой же таблице обозначает собою кровь.

“аким же путем, при посредстве каббалистической таблицы определ€етс€ и значение остальных ран: это литера , обозначающа€ тело и посв€щенна€ демону јзазель, литера Ўин Ч орудие. „тение этой новой формулы, в данном случае астрологического гороскопа, таково:
Ђќбреченный в жертву человек Ч телец, кровь его пролита, тело Ч досто€ние јзазелаї.
Ёта фраза оп€ть-таки находитс€ в соответствии с текстом киши «огар. (ћиндаш-ћелех к стр. 32 а. «огар): Ђ озел, которого посылали в день очищени€ јзазелю, Ч доказательство того, что мы должны сживать со света иноплеменниковї (клиптот).
Ќаконец, как приведенна€ выше, так и эта последн€€ формулы представл€ют собою записи, трактующие о принесении в жертву тельца, под видом человека, а астрологический момент, св€занный с первым весенним знаком зодиака, Ч говорит довольно точно о времени года, в котором жертвоприношение это имело место.
ќба чтени€, таким образом, в глубине своей имеют основание на следующем тексте Ѕиблии:

Ђћес€ц сей (Ќисан) да будет у вас началом мес€цев. ѕервым да будет он у вас между мес€цами года. ¬ дес€тый день сего мес€ца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам.
јгнец должен быть без порока, мужеского пола, однолетний, возьмите его от овец или от коз.
» пусть хранитс€ он у вас до 14-го дн€ сего мес€ца. “огда пусть заколет его все собрание общества »зраильского вечером.
» пусть возьмут от крови его и помажут на обоих кос€ках и на перекладине дверей в домахЕї

Ќо, о каббале, Ўерлок, поговорим в следущей беседе более подробноЕ

ѕовторим еще раз: дл€ нормального современника все вышесказанное Ц собачий бред, порождение патологически извращенных мозгов; как таковое, оно не заслуживало бы и одной строки комментари€, хот€ в еврейском университете в »ерусалиме в этой заумной ерунде копаетс€ цела€ кафедра. Ќо и сейчас, через 100 лет, под дь€вольщиной двойной литеры Ђшинї лежит труп христианского ребенка. ≈сли уж мимо него прошло правосудие Ц убийцы-то не наказаны! Ц то не может пройти историческое сознание. –озанов подн€л в своем сборнике вопрос, еще и сегодн€ заслуживающий внимани€: если Ѕейлис невиновен, то кто же убийцы, и где они? ѕочему не продолжалось расследование? √де была высша€ судебна€ инстанци€, чтобы послать дело на доследование, пересмотрев приговор, вынесенный шестью голосами Ђзаї и шестью Ђпротивї?
 ругова€ сионистска€ порука

√валт, подн€тый во всем мире из-за того, что полуграмотного местечкового евре€ лишь заподозрили в Ђубийстве из побуждений религиозного изуверстваї, достиг цели: труп есть, а убийц нет. «аключительный акт дела Ѕейлиса был разыгран, как мы уже упоминали, шесть лет спуст€, в одном из подвалов 16-ти киевских чрезвычаек, где убили ¬еру „ебер€к, на которую защите Ѕейлиса на процессе не удалось свалить вину за убийство по причине отсутстви€ даже тени обоснованного подозрени€. ќстаньс€ она в живых Ц ее трудно было бы обвинить и впоследствии, не возбужда€ уголовного преследовани€, т.е. не назнача€ нового процесса.

 иевские чекисты не просто лютовали над попавшим в их лапы населением, но выполн€ли важное задание: они уничтожили все, что могло помешать еврейской пропаганде нав€зать мировому общественному мнению версию Ђдела Ѕейлисаї, не имеющую ничего общего с истинным ходом  иевского процесса: судебные акты, сотрудников суда и прокуратуры (до прокурора ¬иппера добрались лишь в 1921 году, расстрел€в его в  алуге), а убийцы, которых не удалось обнаружить на процессе, теперь хорошо известны; конечно же это Ц Ђшайка воров, собиравша€с€ в доме ¬еры „ебер€кї и убивша€ мальчика, знавшего об их похождени€х. Ѕейлис, разумеетс€, вообще здесь не при чем, он Ц Ђлишь жертва антисемитской политики ÷арского правительства и его пособников, русских черносотенцев.ї ¬се стоит теперь на своем месте, а убитый мальчик превратилс€ из жертвы еврейского изуверства в воровского пособника, жалеть о котором особенно не приходитс€.

ѕо уничтожении всех преп€тствий, советский агитпроп прин€лс€ за переписывание истории заново. Ђƒело Ѕейлисаї поручили некоему ј.“агеру, уже зарекомендовавшему себ€ соответственными стать€ми в словаре √раната и в Ђ расном јрхивеї (є 44), а затем выпустившего книгу Ђ÷арска€ –осси€ и дело Ѕейлисаї (ћосква, 1933 г.), о которой можно лишь сказать, что кажда€ из ее трехсот с лишним страниц Ц подлог и дезинформаци€. «десь все, наконец, поставлено на Ђнужноеї место: Ђ¬ера „ебер€к Ц руководительница воровской шайки, убившей јндре€ ёщинскогої (стр.112), мало того, она еще и Ђтрижды убийцаї (јндрюши ёщинского и собственных детей, Ђчтобы не донеслиї, стр. 115).

ќднако, “агер метит, разумеетс€, гораздо выше: Ђћы имеем перед собой Е союз киевской прокуратуры непосредственно с воровской шайкой, убившей ёщинскогої (стр. 184), Ђсоюз государственной прокуратуры с содержательницей воровского притона и трижды убийцейї (стр. 187), и более того: Ђ—оздание и инсценировка ритуального процесса Е было делом и политической задачей всего правительства в целомЕ все это начинание имело за собою с начала и до конца поддержку и одобрение ÷ар€Е “ак союз воровской шайки, убившей ёщинского, Е с государственной прокуратуройЕ был возглавлен ÷арской фигурой (стр.288)ї.

— тех пор эта Ђверси€ї господствует, с незначительными нюансами, во всем мире и на всех €зыках. Ћюбопытно, что еврейска€ сторона вз€ла, фактически, монополию на Ђдело Ѕейлисаї: нам не известен ни один, сколько нибудь известный нееврейский писатель или публицист, который рискнул бы зан€тьс€ этой темой. ѕричина €сна: писать правду, основыва€сь, как мы это сделали, на Ђ—тенографическом отчетеї о процессе, имеющемс€ во всех больших библиотеках мира, нельз€: впутаешьс€ в историю, запишут в антисемиты, а тогда прощай и карьера, и профессорска€ кафедра, и издательские возможности; повтор€ть же заведомую дезинформацию не каждому сподручно, а поэтому лучше Ђне тронь.., не пахнетї. «ато на Ђзаинтересованной сторонеї соревнуютс€ между собой, кроме “агера, и некий √анс –оггер в √ермании, и ћоррис —амюэль в јмерике (переведенный там же на русский €зык Ђ ровавый наветї, Ќью-…орк, 1975 г.), а в “ель-јвиве некий Ѕен-÷ион  ац (Ђ¬оспоминани€ї, на иврите, 1963 г.), и иже с ними.

ѕосле окончани€ дела ћендель Ѕейлис навсегда уехал из –оссии в —Ўј и никогда более не возвращалс€.
ѕриложени€ (0)

ѕриложить файл:
 омментарии (0)
_displayNameOrEmail_ - _time_ - ”далить

_text_

ƒобавить комментарий

ѕоследние изменени€ на сайте »стори€ изменений ”слови€ предоставлени€ услуг —ообщить о нарушении –аспечатать страницу ”далить право доступ
 (300x222, 27Kb)
 (300x300, 30Kb)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (2)

ƒл€ пам€ти_«верства мусульман в центре ≈вропы 21 век

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 01:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕивис [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«верства мусульман в центре ≈вропы 21 век



–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (3)

Ўемшук ¬ладимир - «вуковое сознание, путь деградации

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 01:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕивис [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўемшук ¬ладимир - «вуковое сознание, путь деградации

 ак возникла у людей дихотомична€ форма мышлени€? –усский царь »ван IV √розный получил посмертное им€ - ћовосол за то, что ввЄл в –оссии в употребление между людь ми звуковой €зык (сравните с др. русским «мова» - €зык или «молвить» говорить). Ќа звуковом €зыке общались прежде только с богами.

ѕодтверждением того, что наши предки гово рили на телепатическом €зыке, €вл€ютс€ сохранившиес€ в рус ском €зыке однокоренные слова: «глаз» и «глас» (голос), что ука зываем на первоначальность телепатического €зыка: вначале образ, зачем звук. Ѕлизость по звучанию слов «галдеть» и «гл€ деть» свидетельствует, что «гл€деть» раньше обозначало обще ние через глаза, или «казать» (показывать) и «сказать».

читать дальше
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

ќжесточенные столкновени€ в јфинах

—уббота, 02 »юл€ 2011 г. 01:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ fototelegraf [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќжесточенные столкновени€ в јфинах


¬ среду парламент √реции прин€л первый закон о реализации мер по сокращению расходов. Ёто требование было выдвинуто международными кредиторами, которые предоставл€ют √реции средства, чтобы помочь ей предотвратить дефолт. ƒемонстранты, недовольные повышением налогов и введением мер жесткой экономии, устроили погром... ƒалее (27 фотографий)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (1)

–усские красавицы эмиграции и русский стиль в изгнании

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 20:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Professor_Porsche [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усские красавицы эмиграции и русский стиль в изгнании



–усские аристократки-эмигрантки не придумали модельный бизнес. ќн и до этого существовал в јнглии. Ќо именно они стали эталоном красоты, из€щества и вкуса. ќни придали модельному бизнесу шарм и гламур. »ми восхищалась ‘ранци€. ¬от только об этом как-то особо не люб€т вспоминать русофобы, которым так и хочетс€, чтобы образ русской женщины продолжал ассоциироватьс€ с толстыми кресть€нками и совковыми безвкусно одетыми колхозницами. ќдного только примера русских аристократок-топ-моделей достаточно, чтобы разве€ть в пух и прах этот нелепый миф.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (1)

 азак и немец

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 20:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Professor_Porsche [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 азак и немец


–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

Ё“Ќќ‘»Ћ»“»«ћ. ≈–≈—№, ”Ѕ»¬јёўјя „≈“Ќ» ќ¬

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 20:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћ»’ј…Ћќ_¬ќ–ќЌ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ё“Ќќ‘»Ћ»“»«ћ. ≈–≈—№, ”Ѕ»¬јёўјя „≈“Ќ» ќ¬

¬нимание - мины! (277x334, 54Kb)"Ётнофилитизм, то есть подчинение ÷еркви национально-политическим идеологи€м и программам, давно справедливо осужден как ересь", - за€вил в 2002 году ѕатриарх —ербский ѕавел.

»стори€ четницкого движени€ в ћакедонии нагл€дно показало, как этнофилитизм убивает четництво. Ќационал-революционеры, в первую очередь болгарские, поставили племенные интересы выше единства православных христиан, братьев, пьющих из одной „аши. ѕобедили те, кто видел ÷ерковь этаким духовным довеском, обслуживающим национально-политические выгоды своего народа. Ќедаром еще болгарский гайдук ’ристо Ѕотев, восстал в своих стихах на попов, на св€тых, и на самого Ѕога, посчитав что все это ослабл€ет "борца за свободу". Ќациональное соперничество болгар, сербов и греков в ћакедонии в начале ’’ века привело к кровавой борьбе четников между собой, причем с привлечением на помощь турок. ¬ этой войне резали даже стариков и детей, убивали св€щенников "за то, что болгарин" или "за то, что серб". ћы знаем, чем окончилось дл€ болгаро-македонского четництва эта подмена пон€тий. Ѕорцы за  рест и —вободу, мстители за народные обиды превратились в националистов, революционеров, террористов, усташских союзников, красных партизанЕ

„итать далее...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

–аввины ѕедофилы

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 01:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ alexandre77 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№


 —траницы: 737 ... 270 269 [268] 267 266 ..
.. 1