-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15938
 омментариев: 6528
Ќаписано: 25126

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3658), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4472), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2267), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9164), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5298), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3681), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1726), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1171), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1930), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2975), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4284), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2344), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1648), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(100), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2271), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2917), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2964),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(737), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2736), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2289), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(755), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4497)
 омментарии (1)

ѕриказано уничтожить –оссию / Kill Russia

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 22:11 + в цитатник
youtube.com/watch?v=w69wqbnfc60

 

http://www.youtube.com/watch?v=w69wqbnfc60

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

expertmus | 18/12/2010 | —подобалос€: 16, не сподобалос€ 0

The former first vice-premier of Russia, the minister of press and information Mikhail Poltoranin appeared with the disclosure of the present regime headed by ruling tandem Medvedev-Putin. Furthermore, Poltoranin stated about Putin's participation in murder of general Leo Rokhlin by the solution of Yeltsin, Voloshin, Yumashev and Dyachenko. On video guard of Boris Yeltsin Alexander Korzhakov, who testifies about the secret order of Yeltsin to kill Rutskoy and Khasbulatov, indirectly confirms these words. Ќа презентации своей книги «¬ласть в тротиловом эквиваленте. ’роника цар€ Ѕориса» бывший первый вице-премьер –оссии, министр печати и информации ћихаил ѕолторанин выступил с разоблачением нынешнего режима, который он назвал «паханат» во главе с прав€щим тандемом ћедведев- ѕутин. “андем, однако, полностью лег под враждебную –оссии Ѕнай-Ѕрит и выполн€ет его установки и волю. Ќапомнив, что ≈льцин назначил его в 1992 г. первым руководителем государственной комиссии по государственным архивам и секретным документальным материалам, ѕолторанин отметил, что все его утверждени€ подкреплены неопровержимыми документальными данными, многие из которых в книге приведены впервые. “ак, согласно этим документам, в конце горбачевской перестройки ———– должен был «ападу $ 35 млрд. ќднако √айдар мошеннически убедил ≈льцина в том, что эта задолженность составл€ла $ 110 млрд:
 

http://expertmus.livejournal.com/47950.html

–осси€ официально признала эту сумму, набрав у ћ¬‘ заемных средств дл€ выплаты этой колоссальной задолженности и попав в финансовую кабалу к «ападу, точнее к Ѕнай-Ѕрит. ћежду тем задолженность зарубежных стран, в основном развивающихс€, —оветскому —оюзу составл€ла более $ 120 млн. –анее уже была ранее приведена информаци€, что еще в феврале 1989 г. в столице ———– открылась масонска€ ложа «Ѕ'най Ѕ'рит»:

http://expertmus.livejournal.com/42906.html

 роме того, ѕолторанин за€вил о причастности ѕутина к убийству генерала Ћьва –охлина по решению ≈льцина, ¬олошина, ёмашева и ƒь€ченко:

http://video.yandex.ru/users/rublev-museum/view/8/

≈го слова косвенно подтверждает на видео охранник Ѕориса ≈льцина јлександр  оржаков, свидетельствующий о тайном приказе ≈льцина убить –уцкого и ’асбулатова.

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

 омментарии (0)

ћќ— ¬” »«”–ќƒќ¬јЋ» - Ќј ќ„≈–≈ƒ» -  »≈¬ и ѕ≈“≈–Ѕ”–√ - ’ќ“я“ исключить —еверную столицу из списка исторических поселений * ESSAY -=- Muzeum Rondizm

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 19:18 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »… [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћќ— ¬” »«”–ќƒќ¬јЋ» - Ќј ќ„≈–≈ƒ» -  »≈¬ и ѕ≈“≈–Ѕ”–√ - ’ќ“я“ исключить —еверную столицу из списка исторических поселений * ESSAY -=- Muzeum Rondizm -=-

  »валон ѕсихическое состо€ние или уровень неадекватности  «а€вление г-на азарова на изуродованном донельз€  €зыке о том, что новый градостроительный закон, упрощающий жизнь строительным магнатам, дающий возможность строительства где угодно без археологической, архитектурной и экологической экспертиз, без учета мнени€ граждан (отмен€ют громадськи слуханн€), да еще за€вление.

 что целью было, (читайте внимательно!) сделать жилье в  иенве самым

1-M-KO (264x199, 45 Kb)

 дешевым на ”краине!                                            

    ќтстранить от занимаемой должности за дебилизм!!!

√убернатор —анкт-ѕетербурга ¬алентина ћатвиенко обратилась к ¬ладимиру ѕутину с письмом, в котором просит исключить —еверную столицу из списка исторических поселений. ќЅ Ё“ќћ 10 —“–јЌ»÷ GOOGLE ѕќ 10 ——џЋќ 
 
           ћќ— ¬” »«”–ќƒќ¬јЋ»... - Ќј ќ„≈–≈ƒ» -  »≈¬ и ѕ≈“≈–Ѕ”–√
          метод комбинировани€ и манипулировани€ вместо 
          естественного и гармоничного архитектурного мышлени€

          
======================================


          да... город  иев в опасности... и ѕетербург
          - застро€т множеством зданий по новейшим 
          пустым дизайнерским лакированным журналам
          оденут по последней продажной моде…

          то что сделали в ћоскве - такие же уродливые здани€ 
          как уродлив американский кинематограф с фантастикой
          - где слизь и слюни перемешаны 
          с токарными станками

          так и здесь - создают образ здани€ смешав вместе 
          - м€сорубку со стиральной машиной
          и мусорным €щиком и древнегреческими колоннами
          и все в одном флаконе

          это метод комбинировани€ и манипулировани€
          вместо естественного и гармоничного
          архитектурного мышлени€

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

—в€той ƒоминик

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 16:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Foxess [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€той ƒоминик

 

 

                   ƒева ћари€ передаЄт розарий св€тому ƒоминику.                                                              —в€той ƒоминик

                                        1596—1598 √видо –ени

ѕришло врем€ рассказать о —в€том ƒоминике и ќрдене ѕроповедников. ƒоминик де √усман √арсес родилс€ в 1770 году в деревне  алеруэга,  астиль€-ла-¬ьеха, котора€ находилась под юрисдикцией ≈пископа ќсмы. ƒо рождени€, его матери приснилс€ сон, где она увидела своего будущего сына в образе собаки, котора€ несла в зубах гор€щий Ћабрис, т.е. пламенеющий топор с двум€ лезви€ми. Ётот символ представл€л большой интерес дл€  √оспод “арсис, они считали его знаком того, что ƒоминик был предназначен дл€  ульта ’олодного ќгн€. ѕоэтому, они очень внимательно следили за ним в детстве и едва он закончил начальное образование, они ходатайствовали о месте дл€ него в университете ѕаленсии, который был тогда в зените своего академического престижа. ѕричина была €сна: в ѕаленсии учил богословию знаменитый епископ ѕедро де “арсис, более известный по прозвищу «ѕетреньо»( Petreño ) , который пользовалс€ неограниченным доверием  орол€ јльфонсо VIII  астильского, и был одним из его главных советников.

“о, что произошло п€тьдес€т лет назад с его двоюродным братом, ≈пископом Ћупо, было предупреждением, которое не могло произойти без высших и поэтому ѕетреньо жил за стенами университета, в очень скромном доме, но преимуществом которого €вл€лась небольша€ частна€  часовн€, там возможно было созерцать репродукции Ѕогоматери √рота. ¬ этой часовне ѕетреньо посв€тил ƒоминика √усмана в “айну ’олодного ќгн€, преобразование, произошедшее в нем было настолько велико, что вскоре он стал „еловеком  амн€, √иперборейским ѕосв€щенным, наделенным  огромным могуществом и не менее ћудростью: так глубока была преданность ƒоминика  √усмана Ѕогоматери √рота, что было сказано, сама  ѕресв€та€ ƒева отвечала монаху в его молитвах. »менно он сообщил ѕетреньо, что видел Ѕогоматерь √рота в ожерелье из роз. “огда ѕетреньо посв€тил его, что это украшенье равно ожерелью черепов ‘рейи  алибур; ‘рей€  алибур, созерцаема€ вне —амого —еб€, по€вилась одетой —мертью и блистала колье с черепами ее убитых любовников; черепа вели счет —ловам ќбмана; вместо ‘рейи, видимой в глубине —амого —еб€, вслед за ≈е ¬уалью —мерти, котора€ представл€ет насто€щий ”жас дл€ ƒуши, была ќбнаженна€ »стина ¬ечного ƒуха, ƒева јгарты јбсолютной  расоты и »мманкулада (Ќепорочна€); естественно, что она блистала ожерельем из роз, в котором каждый цветок представл€ет сердце того, кто Ћюбил ее с ’олодным ќгнем. ƒоминик был полностью пленен видением и не замедлил изобрести „етки, представл€ющие собой шнур с трем€ нанизанными, но неподвижными, комплектами из шестнадцати бусинок, смешанных с лепестками роз, шестнадцать, тринадцать плюс три, соответствующих «“айнам ƒевы». „етки —в€той ƒоминик использовал дл€ произнесени€ по пор€дку молитв или мантр, которые порождают мистические состо€ни€ в преданных ƒеве и в конечном итоге в их —ердце зажигаетс€ ’олодный ќгонь.

Ќе должно удивл€ть ни то, что € упом€нула шестнадцать “айн ƒевы, а теперь имеетс€ лишь п€тнадцать, ни то, что изменили количество бусинок –озари€, ни то, что сегодн€ –озарий ассоциируетс€ с ћистери€ми жизни ’риста, а ћистерии Ѕогоматери –ебЄнка  амн€ были сокрыты, так как весь “руд —в€того ƒоминика был систематически деформирован и искажен, как врагами его ќрдена, так и предател€ми, которых было множество и существуют сейчас, в еще большем количестве внутри ќрдена.

 

ƒоминик стал диктовать  на кафедре —в€щенного ѕисани€ в ”ниверситете ѕаленсии, но его природное призвание в проповедовании, и в желании распространить использование –озари€, привело его к распространению ’ристианской ƒоктрины и ѕоклонени€ Ѕогоматери –озари€ в отдаленных районах  астилии и јрагона. ¬ этом действии он показал достаточно, чтобы убедить √оспод “арсис в том, что перед ними был человек, способный основать первый ќрден анти√олен »стории ÷еркви. ƒоминик был в состо€нии жить в услови€х крайней бедности, умел проповедовать и пробуждать веру в ’риста и ƒеву, показыва€ образцы истинной св€тости и удивл€€ своей вдохновенной ћудростью: было бы трудно отрицать его право собирать, тех, кто верил в его “руд.  

Ѕолее, дл€ того чтобы такое право не могло быть ограничено √олен, было необходимо, чтобы ƒоминик стал известным за пределами »спании, чтобы показать люд€м пример св€тости и смирени€. ≈пископ ќсмы, ƒиего де јсеведо, который тайно раздел€л идеи √оспод “арсис, решил, что лучшим местом, куда следует отправить ƒоминика, будет ёг ‘ранции, район, который в то врем€ волновали столкновени€ из-за конфронтации с ÷ерковью; подавл€ющее большинство окситанского населени€ обратилось в религию катаров, котора€ по определению ÷еркви €вл€лась «отвратительной ересью», и  бенедиктинцы  люни и —ито, такие могущественные в остальной части ‘ранции, не могли преп€тствовать этому. — этим намерением, ≈пископ ƒиего добилс€ представлени€ »нфанта ƒону ‘ернанду, чтобы устроить брак с дочерью √рафа ћарка, что давало ему возможность поехать во ‘ранцию, прихватив с собой, ƒоминика  √усмана, который был уже назначен ѕресвитером. Ёта поездка позволила ему пон€ть «ересь катаров» и составить план. ¬о врем€ второй поездки во ‘ранцию, умерла дочь √рафа, и определилась мисси€ ƒоминика, оба св€щеннослужител€ направл€ютс€ в –им: там ≈пископ ƒиего ходатайствует перед ужасным ѕапой √олен »ннокентием III о разрешении на пересечение Ћангедока, проповеду€ ≈вангелие и представл€€ использование –озари€. ѕолучив разрешение, оба уезжают из ћонпелье, чтобы проповедовать в городах ћедиодии; они делают это босыми и прос€ пропитание, почти совсем не отлича€сь от „истых Ћюдей, проходивших множество раз по этим же дорогам. —мирение и аскетизм, демонстрируемые ими резко контрастируют с роскошью и великолепием папских легатов, которые в это врем€ тоже путешествуют по стране, пыта€сь обуздать катаров, с €вным великолепием  јрхиепископов и ≈пископов. ќднако, они сталкиваютс€ с признаками враждебности во многих городах и деревн€х, не из-за своих действий, которые „истые Ћюди уважают, и даже не из-за их проповеди, но из-за того, что они представл€ют: ÷ерковь »еговы —атаны. Ёту реакцию ѕетреньо и ƒиего де ќсмы предвидели заранее, и дали конкретные наставлени€ ƒоминику о —тратегии, которой нужно следовать.

“очка зрени€ √оспод “арсис была следующей: наблюда€ из »спании открытую воинственную позицию, прин€тую на себ€ Ќародом ќк к —в€щенникам »еговы —атаны, и учитыва€ опыт, имевшийс€ у ƒома “арсис, побывавшего в таких ситуаци€х, очевидный вывод показывал, что следствием будет разрушение, разорение и истребление. ѕо мнению √оспод “арсис коллективное убийство не было необходимым, и наоборот, было на пользу ¬рагу; но было также €сно, что катары не понимают полностью ситуацию, возможно, не зна€ о дь€вольской подлости √олен, которые учреждали “айное ѕравительство ÷еркви –има, и воспринимали только поверхностный и более шокирующий вид католической организации. Ѕолее, хот€  атары не предполагали, что √олен в  олледже —троителей ’рамов ÷истерциан прин€ли решение об истреблении „истых Ћюдей и об уничтожении цивилизации ќк, и что они выполнили бы приговор до мельчайших деталей, но было не менее верно, что эта веро€тность не тревожила их в абсолюте: как коснувшиес€ мистического безуми€, „истые Ћюди обладали взгл€дом, вонзенным в »сточник, в √раль, и безразличным к будущему мира. » мы уже видели насколько эффективным было, то упорство, которое позволило про€витьс€ √ралю и ”ниверсальному »мператору, и привело к краху планов Ѕелого Ѕратства.

—толкнувшись с непримиримостью  атаров, ƒоминик и ƒиего прибегли к крайней мере, котора€ не могла быть осуждена ÷ерковью: предупредить, тех кто хочет слышать, о неминуемом уничтожении, к которому приведет очевидное содержание ереси. Ќо их не услышали. ¬ерующие, которые составл€ли большинство окситанского населени€ и которые, как и кажда€ религиозна€ масса, не освоили тонкости философии, что делало невозможным поверить, что «ло восторжествует над ƒобром, т.е., ÷ерковь –има может действительно уничтожить ÷ерковь  атаров. » катарам, тем, которые знали, что  «ло может торжествовать над ƒобром на «емле, было все равно, потому что в любом случае это всего лишь вариации ќбмана; дл€ „истых Ћюдей единственной реальностью €вл€етс€ ƒух; и эта »стина означает окончательную и абсолютную победу ƒобра над «лом, т.е, Ќеизменна€ ¬ечность »стинного ƒуха и ќкончательный –аспад »ллюзии ћатериального ћира. »дет 1208 год, и в то врем€ пока народ утверждает эти позиции, ѕапа »ннокентий III объ€вл€ет  рестовый ѕоход в отместку за смерть ѕедро де  астельно. Ѕыло слишком поздно дл€ того, чтобы проповедь —в€того ƒоминика возымела успех. ќднако, основна€ цель миссии, познание св€той фигуры ƒоминика и знакомство с его способност€ми, как организатора и основател€ религиозной общины, была достигнута. ¬ том же году, во врем€ резни в Ѕезье и других зверств √олен, —в€той ƒоминик организовал свое первое учреждение в  ‘анжо, недалеко от  аркассона. ќн пон€л с самого начала, что окситанские дамы представл€ли особую предрасположенность дл€ духовного A-mort и поэтому он основывает монастырь ѕруйе, монахини которого посв€т€т себ€ заботе о дет€х и ѕоклонении Ѕогоматери –озари€: первой јббатисой была ћайелла “арсис, велика€ ѕосв€щенна€  ульта ’олодного ќгн€, направленна€ дл€ этой функции из »спании. » тогда он примен€ет один из стратегических приемов, указанных ѕетреньо: чтобы избежать контрол€ √олен, в некоторой степени, необходимо было отказатьс€ от Regula Monachorum —в€того Ѕенедикта. ѕоэтому, —в€той ƒоминик установил монахин€м ѕруйе ѕравило —в€того јвгустина.

 онечно, —в€той ƒоминик и ƒиего де ќсмы не действовали в одиночку: их поддерживали некоторые ƒвор€не и св€щенники, которые тайно исповедовали  ульт ’олодного ќгн€ и получали духовную помощь от √оспод “арсис. —реди них были јрхиепископ Ќарбонны и ≈пископ “улузы, которые внесли вклад в этот “руд в виде больших денежных сумм. ѕоследним был ѕосв€щенный генуэзец по имени ‘ульк, проникнувшийс€ √осподами “арсис у ÷истерциан, который не будет обнаружен до конца: в то врем€, ≈пископ ‘ульк принималс€, как закл€тый враг катаров, защитник католической ортодоксии, и использовал эту репутацию дл€ содействи€ монастырской работе ƒоминика и его личной св€тости перед папскими легатами и их главами ÷истерцианами.

¬ последующие годы, —в€той ƒоминик пробует осуществить план ѕетреньо и основывает полусвесткое монашеское братство, подобно рыцарским ќрденам, называемое «Militia Christi» («¬ойско ’ристово»), из которого должен  вырасти Tertius ordo de paenitentia Sancti Dominici («“ретий ќрден кающихс€ —в€того ƒоминика»), члены которого были также известны как «монахи терциарии»; но вскоре эта организаци€ оказалась неэффективной дл€ намеченных целей, и он был вынужден придумать что-то более совершенное и действенное. ¬ течение нескольких лет был разработан новый ќрден, с учетом накопленного опыта и сложной задачи, которую предсто€ло выполнить, то есть, сражающийс€ против стратегии √олен; в этих проектах со —в€тым ƒомиником сотрудничала группа из шестнадцати ѕосв€щенных из разных частей Ћангедока, которые регул€рно встречались в “улузе, и среди которых был ≈пископ ‘ульк. ¬ результате этих умозрений было решено, что самым лучшим будет создание «√иперборейского  руга» скрытого католическим ќрденом. « руг» был бы супер тайным ќбществом, управл€емым √осподами “арсис, которое будет работать в рамках нового монашеского ќрдена. ќни пришли к выводу, что только так была бы согласована преследуема€ цель  с принципом безопасности.

Ёта тайна€ группа, первоначально состо€ща€ только из шестнадцати ѕосв€щенных, как € упоминала, называлась  Circulus Domini Canis, т.е.,  руг √оспод ѕса, такое название объ€сн€етс€ вещим сном матери ƒоминика √усмана, в котором ее будущий сын предстал перед ней в образе собаки, котора€ несла пламенеющий топор, и учитыва€, что дл€ ѕосв€щенных ’олодного ќгн€ , —обака была представлением ƒуши и «√оспода», высшей степенью, был ƒух:  в каждом √иперборейском ѕосв€щенном ƒух должен доминировать над ƒушой и вз€ть на себ€ роль «√осподина —обаки»; отсюда и название, прин€тое дл€  руга ѕосв€щенных, которые имели преимуществом то, что их путали с названием Dominicani, т.е., доминиканцами, которое дал народ монахам ƒоминика √усмана. —ледует добавить, что «√осподин —обаки» в ћистике ’олодного ќгн€ €вл€етс€ аналогом √осподина  он€ или же «–ыцар€» в ћистике –ыцарства, где ƒуша символизируетс€  онем.

ќдин из ѕосв€щенных, ѕедро  еллари пожертвовал несколько домов в “улузе: одни были предназначены дл€ тайных встреч  руга, а другие дл€ использовани€ будущим ќрденом.  огда все было готово, он пыталс€ получить разрешение »ннокенти€ III основать ќрден нищенствующих проповедников, такого же, как образованный —в€тым ‘ранциском јзисским в 1210 году: этот ќрден »ннокентий III одобрил сразу же,  но новое прошение пришло теперь из “улузы, страны —в€щенной ¬ойны в которой все были подозреваемы в ереси; и нужно было действовать осторожно; план был амбициозным, но только несомненна€ личность —в€того ƒоминика согласовала бы все трудности, как это сделал сам —в€той ‘ранциск; не нужно забывать о том, что √олен контролировали все западное монашество с Ѕенедиктинского ќрдена и были враждебно настроены к созданию новых независимых ќрденов. ¬озможность по€вилась только в 1215 году, когда ≈пископ ‘ульк был вызван на IV Ћютеранский —обор и вз€л с собой —в€того ƒоминика.

“ам они столкнулись с отказом »ннокенти€ III, который, как известно, уступил только, мечта€ о том, что Ћютеранска€ Ѕазилика, готова€ разрушитьс€, будет поддержана плечами  ƒоминика √усмана. ќднако, согласие было только на словах, хот€ совершенно законным, и он ограничилс€ прин€тием реформированного ѕравила —в€того јвгустина, предложенного ƒомиником и рекомендацией миссии борьбы с ересью. ѕосле смерти »ннокенти€ III, в 1216 году, √онорий III окончательно утверждает «ќрден ѕроповедников» или  Ordo Praedicatorum и разрешает его развитие, поскольку в то врем€ монастыри были только в  ѕруйе и “улузе. ¬ ќрден вступает все духовенство ƒома “арсис, которое, как € уже говорила, состо€ло в основном из профессоров университетов, которые привели с собой, многих других мудрецов и ученых Ёпохи. »так, за короткое врем€, ќрден стал подход€щей организацией дл€ преподавани€ на высоком уровне, несмотр€ на то, что первый  апитул  общего собрани€ в Ѕолонье, в 1220 году, объ€вил, что говорилось об «ќрдене нищенствующих» с меньшей строгостью бедности, чем у —в€того ‘ранциска. —в€той ƒоминик умер в 1221 году, оставив контроль над ќрденом в руках ѕосв€щенного „истой  рови, √енерального ћагистра Ѕлаженного »ордана —аксонского.

Ќимрод –озарио "“айна Ѕелисены ¬илька"

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

–усска€ матрЄшка

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усска€ матрЄшка

»стори€

јкадеми€ фундаментальных наук

–усска€ матрЄшка

доклад на ѕервом международном конгрессе
«ƒокирилловска€ слав€нска€ письменность и дохристианска€ слав€нска€ культура»
Ћенинградский государственный университет имени ј.—. ѕушкина, г. —анкт-ѕетербург,
12 – 14 ма€ 2008 года

√ончаров  онстантин ёрьевич,
действительный член ј‘Ќ и –ј≈Ќ, ¬сероссийского √еральдического общества

ѕодписка на журнал «Organizmica» в каталогах:
«–оспечать» - 82846; «ѕресса –оссии» - 39245

¬ –оссии народ очень любит мифы. ѕересказывать старые и сочин€ть новые. ћифы бывают разные – предани€, легенды, бытовые сказки, повествовани€ об исторических событи€х, которые со временем приобретали новые подробности… не без украшательства со стороны очередного рассказчика. Ќередко случалось так, что воспоминани€ людей о реальных событи€х со временем обрастали поистине фантастическими, интригующими подробност€ми, напоминающими самый насто€щий детектив. “о же случилось и с такой известной русской игрушкой, как матрЄшка.

»стори€ происхождени€

 огда и где впервые по€вилась матрЄшка, кто еЄ придумал? ѕочему дерев€нна€ раскладна€ кукла-игрушка называетс€ «матрЄшка»? „то символизирует такое уникальное произведение народного творчества? ѕопробуем ответить на эти и другие вопросы.

— самых первых попыток найти вн€тные ответы оказалось невозможным – сведени€ о матрЄшке оказались довольно запутанными. “ак, например, существуют «ћузеи матрЄшки», в —ћ» и в сети »нтернет можно прочесть множество интервью и статей на эту тему. Ќо музеи или экспозиции при музе€х, а также многочисленные публикации, как вы€снилось, посв€щены, в основном, различным художественным образцам матрЄшки, изготовленным в разных регионах –оссии и в разное врем€. Ќо мало что сказано об истинном происхождении матрЄшки.

ƒл€ начала напомню основные версии-мифы, исправно переписываемые под копирку и кочующие по страницам различных изданий.

„асто повтор€юща€с€ общеизвестна€ верси€: по€вилась матрЄшка в –оссии в конце 19 века, придумал еЄ художник ћалютин, выточил токарь «вездочкин в мастерской «ƒетское воспитание» ћамонтова, а прообразом русской матрЄшки послужила фигурка одного из семи €понских богов удачи – бога учЄности и мудрости ‘укурумы. ќн же ‘укурокуджу, он же ‘укурокудзю (в разных источниках указана разна€ транскрипци€ имени).

≈щЄ одна верси€ по€влени€ будущей матрЄшки в –оссии – €кобы первым вырезал подобную игрушку некий русский православный монах-миссионер, побывавший в японии и скопировавший составную игрушку с €понской. —разу оговоримс€: точных сведений, откуда вз€лась легенда о мифическом монахе – нет, и ни в одном источнике конкретной информации не существует. Ѕолее того, какой-то странный монах получаетс€ с точки зрени€ элементарной логики: стал бы христианин копировать €зыческое, по сути, божество? «ачем? »грушка понравилась? —омнительно, хот€ с точки зрени€ заимствовани€ и желани€ переделать на свой лад, возможно. Ёто напоминает легенду о «христианских иноках, воевавших с врагами –уси», однако носивших (после крещени€!) почему-то €зыческие имена ѕересвет и ќсл€б€.

¬ерси€ треть€ – €понскую фигурку будто бы привезли с острова ’онсю в 1890 году в подмосковную усадьбу ћамонтовых в јбрамцево. «японска€ игрушка была с секретом: в старичке ‘укуруму пр€талась вс€ его семь€. ¬ одну из сред, когда в усадьбу наезжала художественна€ элита, хоз€йка показала всем забавную фигурку. –азъЄмна€ игрушка заинтересовала художника —ерге€ ћалютина, и он решил сделать нечто подобное. японское божество он, конечно, повтор€ть не стал, сделал эскиз круглолицей кресть€нской барышни в цветастом платочке. ј чтобы она выгл€дела поделовитее, пририсовал ей в руку чЄрного петуха. —ледующа€ барышн€ была с серпом в руке. ≈ще одна – с караваем хлеба.  ак же сестричкам без братца – и он по€вилс€ в расписной рубахе. ÷елое семейство, дружное и трудолюбивое.

»зготовить свою небывалинку он заказал лучшему токарю —ергиево-ѕосадских учебно-показательных мастерских ¬. «вездочкину. ѕервую матрЄшку хранит ныне ћузей игрушки в —ергиевом ѕосаде. –аскрашенна€ гуашью, выгл€дит она не очень-то празднично.

¬от мы все матрЄшка да матрЄшка… Ќо ведь у этой куклы и названи€-то не было. ј когда токарь еЄ сделал, а художник раскрасил, то и название пришло само собой – ћатрЄна. ≈щЄ говор€т, на абрамцевских вечерах чай подавала прислуга с таким именем. ѕереберите хоть тыс€чу имЄн – и ни одно лучше к этой дерев€нной кукле не подойдет» [1].

ќстановимс€ пока на этом моменте. —уд€ по приведЄнному отрывку, первую матрЄшку выточили в —ергиевом ѕосаде. Ќо, во-первых, токарь «вездочкин не работал до 1905 года в —ергиево-ѕосадских мастерских! ќб этом будет рассказано ниже. ¬о-вторых, другие источники говор€т о том, что «родилась она (матрЄшка – прим.) именно здесь, в Ћеонтьевском переулке (в ћоскве – прим.), в доме є 7, где раньше находилась мастерска€-магазин «ƒетское воспитание», принадлежавша€ јнатолию »вановичу ћамонтову, брату знаменитого —аввы. јнатолий »ванович, как и его брат, увлекалс€ национальным искусством. ¬ его мастерской-магазине художники посто€нно работали над созданием новых игрушек дл€ детей. » один из образцов сделали в виде дерев€нной куклы, котора€ была выточена на токарном станке и изображала кресть€нскую девочку в платочке и переднике.  укла эта раскрывалась, и там была еще одна кресть€нска€ девочка, в ней – еще одна…» [2].

¬-третьих, сомнителен тот факт, что матрЄшка могла по€витьс€ в 1890 или 1891 годах, о чЄм далее будет сказано более подробно.

¬от уже и создалась путаница, по принципу «кто, где и когда был, иль не был». ѕожалуй, наиболее кропотливое, тщательное и взвешенное исследование провела »рина —отникова, еЄ статью « то придумал матрЄшку» можно найти в сети »нтернет. јргументы, которые приводит автор исследовани€, наиболее объективно отображают реальные факты по€влени€ такой необычной игрушки, как матрЄшка, в –оссии.

ќ точной дате по€влени€ матрЄшки ». —отникова пишет следующее: «…иногда по€вление матрЄшки датируют 1893-1896 годами, т.к. эти даты удалось установить по отчетам и докладам ћосковской губернской земской управы. ¬ одном из таких отчетов за 1911 год Ќ.ƒ. Ѕартрам 1 пишет о том, что матрЄшка по€вилась на свет около 15 лет назад, а в 1913 году в докладе Ѕюро кустарному совету он сообщает, что перва€ матрЄшка была создана 20 лет назад. “о есть опиратьс€ на такие приблизительные сообщени€ довольно проблематично, поэтому во избежание ошибки обычно называетс€ конец 19 века, хот€ есть упоминание и 1900 года, когда матрЄшка завоевала признание на ¬семирной выставке в ѕариже, и за границей по€вились заказы на еЄ изготовление» [3].

ƒалее следует весьма любопытное замечание о художнике ћалютине, о том, €вл€лс€ ли он на самом деле автором эскиза матрЄшки: «¬се исследователи, не сговарива€сь, называют его автором эскиза матрЄшки. Ќо самого эскиза в наследии художника нет. Ќет и свидетельств того, что художник когда-либо делал этот эскиз. Ѕолее того, токарь «вездочкин приписывает честь изобретени€ матрЄшки себе, совершенно не упомина€ ћалютина» [3].

„то касаетс€ происхождени€ нашей русской матрЄшки от €понского ‘укурумы, то и здесь «вездочкин о ‘укуруме ничего не упоминает. “еперь следует обратить внимание на немаловажную деталь, почему-то ускользающую от других исследователей, хот€ видно это, как говоритс€, невооружЄнным глазом – речь идЄт о некоем этическом моменте. ≈сли брать за основу версию «происхождени€ матрЄшки от мудреца ‘укурумы», возникает довольно странное ощущение – ќЌј и ќЌ, т.е. русска€ матрЄшка, мол, произошла от него, от €понского мудреца. ѕодозрительным образом напрашиваетс€ символическа€ аналоги€ с ветхозаветной сказкой, где ≈ву создали из ребра јдама (т.е. она произошла от него, а не наоборот, как это происходит естественным образом в природе). ќчень странное впечатление складываетс€, но о символизме матрЄшки мы поговорим ниже.

¬ернЄмс€ к исследованию —отниковой: «¬от как описывает возникновение матрЄшки токарь «вездочкин: «…¬ 1900 (!) году изобретаю трех- и шестиместную (!) матрЄшку и посылаю на выставку в ѕариж. ѕроработал у ћамонтова 7 лет. ¬ 1905 году ¬.». Ѕоруцкий 2 выписывает мен€ в —ергиев ѕосад в мастерскую ћосковского губернского земства в качестве мастера». »з материалов автобиографии ¬.ѕ. «вездочкина, написанной в 1949 году, известно, что «вездочкин поступил в мастерскую «ƒетское воспитание» в 1898 году (родом он был из деревни Ўубино ѕодольского района). «начит, матрЄшка не могла по€витьс€ на свет ранее 1898 года. ѕоскольку воспоминани€ мастера были написаны почти 50 лет спуст€, за их точность всЄ-таки трудно поручитьс€, поэтому датировать по€вление матрЄшки можно приблизительно 1898-1900 годами.  ак известно, ¬семирна€ выставка в ѕариже открылась в апреле 1900 года, значит, эта игрушка была создана немного раньше, возможно, в 1899 году.  стати, на парижской выставке ћамонтовы получили бронзовую медаль за игрушки» [3].

ј что же с формой игрушки и заимствовал ли «вездочкин идею будущей матрЄшки, или нет? »ли всЄ-таки первоначальный эскиз фигурки создал художник ћалютин?

«»нтересные факты удалось собрать ≈.Ќ. Ўульгиной, котора€ в 1947 году заинтересовалась историей создани€ матрЄшки. »з бесед со «вездочкиным она узнала, что он увидел как-то в журнале «подход€щую чурку» и по еЄ образцу выточил фигурку, котора€ имела «смехотворный вид, напоминала как будто монашенку» и была «глуха€» (не раскрывалась). ѕо совету мастеров Ѕелова и  оновалова он выточил еЄ иначе, затем они показали игрушку ћамонтову, который одобрил изделие и отдал его расписывать группе художников, работавших где-то на јрбате. Ёту игрушку отобрали на выставку в ѕариж. ћамонтов получил на неЄ заказ, а затем Ѕоруцкий купил образцы и распространил их по кустар€м.

Ќаверное, нам никогда не удастс€ точно узнать об участии —.¬. ћалютина в создании матрЄшки. ѕо воспоминани€м ¬.ѕ. «вездочкина получаетс€, что форму матрЄшки придумал он сам, а вот насчет росписи игрушки мастер мог и запам€товать, прошло много лет, событи€ не фиксировались: ведь тогда никто не мог и предположить, что матрЄшка так прославитс€. —.¬. ћалютин в то врем€ сотрудничал с издательством ј.». ћамонтова, иллюстрировал книги, так что он вполне мог расписать и первую матрешку, ну а затем по его образцу игрушку расписывали уже другие мастера» [3].

¬ернЄмс€ ещЄ раз к исследованию ». —отниковой, где она пишет, что изначально по количеству матрЄшек в одном комплекте тоже не было согласи€ – к сожалению, и на этот счЄт в разных источниках имеетс€ путаница:

«“окарь «вездочкин утверждал, что первоначально сделал две матрЄшки: трЄх- и шестиместную. ¬ ћузее игрушки в —ергиевом ѕосаде хранитс€ восьмиместна€ матрЄшка, котора€ считаетс€ первой, та сама€ круглолица€ девушка в сарафане, переднике, платочке в цветочек, котора€ держит в руке чЄрного петуха. «а ней следуют три сестрЄнки, братишка, еще две сЄстренки и младенец. ќчень часто утверждаетс€, что кукол было не восемь, а семь, говор€т ещЄ, что девочки и мальчики чередовались. ƒл€ комплекта, хран€щегос€ в ћузее, это не так.

“еперь о прототипе матрешки. ј был ли ‘укурума? Ќекоторые сомневаютс€, хот€ почему тогда по€вилась эта легенда, да и легенда ли? ¬роде бы дерев€нный божок до сих пор хранитс€ в ћузее игрушки в —ергиевом ѕосаде. ¬озможно, это тоже одна из легенд.  стати, сам Ќ.ƒ. Ѕартрам, директор ћузе€ игрушки, сомневалс€ в том, что матрЄшка «заимствована нами от €понцев. японцы большие мастера в области токарных игрушек. Ќо их всем известные «кокеши» в принципе своего построени€ на матрЄшку не похожи».

 то же такой наш загадочный ‘укурума, добродушный лысый мудрец, откуда он все-таки вз€лс€? …ѕо традиции €понцы на Ќовый год посещают храмы, посв€щенные божествам удачи, и приобретают там их маленькие статуэтки. ћожет быть, легендарный ‘укурума содержал внутри себ€ шесть остальных божеств удачи? Ёто только наше предположение (достаточно спорное).

¬.ѕ. «вездочкин совсем не упоминает ‘укуруму – фигурку св€того, котора€ раскладывалась на две части, затем по€вл€лс€ другой старичок и так далее. «аметим, что в русских народных промыслах разъЄмные дерев€нные издели€ также пользовались большой попул€рностью, например, всем известные пасхальные €йца. “ак что был ‘укурума, не было его, узнать затруднительно, да не так уж и важно.  то его теперь помнит? ј вот нашу матрешку знает и любит весь свет!» [3].

»м€ матрЄшки

ѕочему оригинальную дерев€нную куклу-игрушку назвали «матрЄшкой»? ѕрактически единодушно все исследователи ссылаютс€ на то, что это название происходит от женского имени ћатрЄна, распространЄнного в –оссии: «»м€ ћатрЄна произошло от латинского Matrona, что означает «знатна€ женщина», по-церковному писалось ћатрона, среди уменьшительных имен: ћот€, ћотр€, ћатрЄша, ћатюша, “юша, ћатус€, “ус€, ћус€. “о есть теоретически матрешка могла бы называтьс€ и мотькой (или муськой). «вучит, конечно, странно, хот€ чем хуже, например, «марфушка»? “оже хорошее и распространенное им€ — ћарфа. »ли јгафь€, между прочим, попул€рна€ роспись по фарфору называетс€ «агашка». ’от€ согласимс€, что «матрЄшка» название очень удачное, кукла действительно стала «знатной» [3].

—амо им€ ћатрона действительно означает «знатна€ женщина» в переводе с латыни, и включено в ѕравославный церковный календарь [4]. Ќо, что касаетс€ утверждени€ многих исследователей о том, что ћатрЄна – женское им€, очень любимое и распространЄнное в среде кресть€нства в –оссии, то и здесь имеютс€ любопытные факты. Ќекоторые исследователи попросту забывают, что –осси€ больша€. ј это значит, что одно и то же им€, или один и тот же образ могут заключать в себе как положительное, так и отрицательное, иносказательное значение.

“ак, например, в «—казках и предани€х —еверного кра€», собранных ».¬.  арнауховой, есть сказка «ћатрЄна». ¬ которой повествуетс€ о том, как баба по имени ћатрЄна чуть было не умучила чЄрта. ¬ публикуемом тексте прохожий-горшечник избавл€ет чЄрта от ленивой и вредной бабы и, соответственно, в дальнейшем пугает ею чЄрта.

¬ данном контексте ћатрЄна €вл€етс€ неким прообразом злой жены, которую боитс€ сам чЄрт. ѕодобные описани€ встречаютс€ и у јфанасьева. —южет о злой жене, попул€рный на –усском —евере, неоднократно записывалс€ экспедици€ми √»»— в «классических» верси€х, в частности, от ј.—.  рашанинниковой, 79 лет, из д. ћешкарево ѕовенецкого уезда [5].

—имволизм матрЄшки

–ассматрива€ одну из версий о происхождении матрЄшки, € уже упоминал «€понское начало». Ќо подходит ли вообще по своему символическому значению к нашей матрЄшке упом€нута€ иноземна€ верси€?

Ќа одном из форумов на тему культуры, в частности, развЄрнутой в сети »нтернет, прозвучало буквально следующее: «ѕрототип русской матрешки (имеет ещЄ и индийские корни) – €понска€ дерев€нна€ кукла. «а образец вз€ли €понскую игрушку – даруму, куклу-невал€шку. ѕо своим истокам она представл€ет собой изображение древнего индийского мудреца ƒарумы (санскр. Ѕодхидхарма) в V веке перебравшегос€ в  итай. ≈го учение в средние века широко распространилось в японии. ƒарума призывал к постижению истины через молчаливое созерцание, и в одной из легенд он – пещерный затворник, располневший от неподвижности. ѕо другой легенде, от неподвижности у него отн€лись ноги (отсюда безногие скульптурные изображени€ ƒарумы).

“ем не менее, матрЄшка сразу снискала небывалое признание как символ русского народного искусства.

—уществует поверье, что если внутрь матрЄшки положить записку с желанием, то оно непременно исполнитс€, причем, чем больше труда вложено в матрЄшку, т.е. чем больше в ней мест и чем качественней роспись матрЄшки, тем быстрее желание исполнитс€. ћатрЄшка – это тепло и уют в доме» [6].

— последним трудно не согласитьс€ – чем больше мест в матрЄшке, т.е. чем больше внутренних фигурок, одна меньше другой, тем больше можно положить туда записочек с желани€ми и ждать, когда они исполн€тьс€. Ёто своего рода игра, и матрЄшка здесь выступает в роли очень оба€тельного, милого, домашнего символа, насто€щего произведени€ искусства.

„то касаетс€ восточного мудреца ƒарумы (вот ещЄ одно им€ «предшественника» матрЄшки!) – честно говор€, располневший от неподвижности, да ещЄ с отн€вшимис€ ногами «мудрец» крайне плохо ассоциируетс€ с русской игрушкой, в которой каждый человек видит позитивный, нар€дный символический образ. » ведь благодар€ этому прекрасному образу наша матрЄшка пользуетс€ огромной известностью и попул€рностью практически во всЄм мире. –ечь вовсе не идЄт о «матрЄшках» в виде политических де€телей мужского (!) пола, карикатурными ликами которых предприимчивые кустари в дев€ностые годы наводнили весь —тарый јрбат в ћоскве. –ечь идЄт, прежде всего, о продолжении старых традиций разных школ в росписи русской матрЄшки, о создании разных по количеству (так называемой, «местности») матрЄшек.

¬ процессе работы над этим материалом возникла необходимость задействовать и смежные источники, не только посв€щЄнные теме русской народной игрушки. Ќе стоит забывать, что в древности, и не только на –уси, различные украшени€ (женские и мужские), предметы обихода, а также игрушки, вырезанные из дерева или сделанные из глины, играли роль не просто предметов, скрашивающих быт – но €вл€лись ещЄ и носител€ми определЄнной символики, имели какой-то смысл. ј само пон€тие символизма тесно переплеталось с мифологией.

“ак, удивительным образом встретилось совпадение имени ћатрона, перекочевавшего (по общеприн€той версии) из латинского в русский €зык, с древнеиндийским образами:

ћј“–» (др.-инд. «мать»), ударение ставитс€ на первый слог – в индуистской мифологии божественные матери, олицетвор€ющие созидательные и губительные силы природы. »де€ активного женского начала получила широкое признание в индуизме в св€зи с распространением культа шакти. ћатри рассматривались как женские персонификации творческой энергии великих богов: Ѕрахмы, Ўивы, —канды, ¬ишну, »ндры и т.д. „исло ћатри колебалось от семи до шестнадцати; в некоторых текстах о них говорилось как о «великом множестве» [7].

¬ам ничего это не напоминает? ћатрЄшка – она же «мать», котора€ символизирует собой, по сути, —≈ћ№ё, да ещЄ состо€щую из разного количества фигурок, которые символизируют детей разного возраста. Ёто уже не просто совпадение, а доказательство общих, индоевропейских корней, что имеет пр€мое отношение и к слав€нам 3.

ќтсюда можно сделать следующий вывод: образно говор€, если символическое «путешествие» необычной дерев€нной фигурки начинаетс€ в »ндии, затем получает своЄ продолжение в  итае, оттуда фигурка попадает в японию, а уже затем «неожиданно» находит своЄ место в –оссии – утверждение о том, что наша русска€ матрЄшка была скопирована с фигурки €понского мудреца, несосто€тельно. ’от€ бы потому, что сама фигурка некоего восточного мудреца не €вл€етс€ исконно €понской. ¬еро€тно, гипотеза об обширном расселении слав€н и распространении их культуры, котора€ оказала впоследствии своЄ вли€ние на культуры других народов, в том числе про€вивша€ себ€ и в €зыке, и в божественном пантеоне имеет под собой общую дл€ индоевропейской цивилизации основу.

ќднако, скорее всего, иде€ дерев€нной игрушки, котора€ состоит из нескольких фигурок, вставл€ющихс€ одна в другую, была наве€на мастеру, создавшему матрЄшку, русскими сказками. ћногие, например, знают и помн€т сказку о  ощее, с которым боретс€ »ван-царевич. Ќапример, сюжет о поисках царевичем «кощеевой смерти» звучит у јфанасьева: «„тобы совершить такой подвиг, нужны необычайные усили€ и труды, потому что смерть  още€ сокрыта далеко: на море на океане, на острове на Ѕу€не есть зелЄный дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке за€ц, в зайце утка, в утке €йцо; стоит только раздавить €йцо – и  ощей мгновенно умирает» [8].

я соглашусь с тем, что сюжет мрачен сам по себе, т.к. св€зан со смертью. Ќо здесь речь идЄт о символическом значении – где спр€тана истина? ƒело в том, что этот, практически идентичный мифологический сюжет встречаетс€ не только в русских сказках, да ещЄ в разных вариантах, но и у других народов! «ќчевидно, что в этих эпических выражени€х таитс€ мифическое предание, отголосок доисторической эпохи; иначе как бы могли возникнуть у разных народов столь тождественные сказани€?  ощей (змей, великан, старый чародей), следу€ обычному приему народного эпоса, сообщает тайну своей смерти в форме загадки; чтобы разрешить еЄ, нужно подставить метафорические выражени€ общепон€тными» [8].

Ёто наша философска€ культура. » поэтому высока веро€тность того, что мастер, выточивший матрЄшку, помнил и хорошо знал русские сказки – на –уси часто проецировалс€ миф на реальную жизнь.

ƒругими словами, одно в другом спр€тано, заключено – и чтобы найти истину, необходимо дойти до сути, открыв, одну за другой, все «шапочки-нахлобучки». ћожет быть, именно в этом и заключаетс€ истинный смысл такой замечательной русской игрушки, как матрЄшка – напоминание потомкам об исторической пам€ти нашего народа?

» не случайно замечательный русский писатель ћихаил ѕришвин написал когда-то следующее: «я думал, что у каждого из нас жизнь, как наружна€ оболочка складного пасхального €йца; кажетс€, так велико это красное €йцо, а это оболочка только, – раскроешь, а там синее, поменьше, и оп€ть оболочка, а дальше зелЄное, и под самый конец выскочит почему-то всегда жЄлтенькое €ичко, но это уже не раскрываетс€, и это самое, самое наше».

¬от и выходит, что не так проста русска€ матрЄшка – эта составна€ часть нашей жизни.


1 Ќ.ƒ. Ѕартрам (1873 – 1931) – основатель и директор ћузе€ игрушки, художник, учЄный.

2 ¬.». Ѕоруцкий (1880 – после 1940) – предприниматель, организатор кустарного производства.

3 »ндоевропейцы (индогерманцы, арийцы), общее название народов, говор€щих родственными между собой €зыками и насел€ющих почти всю ≈вропу, значительную часть юго-западной јзии (»ндостан, »ран и ћал. јзи€) и расселившихс€ оттуда по всем част€м света; самые культурные народы. —ходство €зыков этих народов объ€сн€етс€ происхождением их от одного общего пра€зыка, на котором говорили отдаленные предки современных арийцев, живших на общей родине (по прежней гипотезе – в средней јзии, по новой в сев. ≈вропе). √лавн. группы ». €зыков: 1) кельтска€ (ныне €зыки гэльский, прийский); 2) германска€ (€з. готский, немецкий, голландский, английский, датский, шведский, норвежский, исландский); 3) латышска€ (€з. литовский, древн. прусский, латышский); 4) слав€нска€ (€з. русский, польский, чешский, словенский, сербский, болгарский, вендский); 5) греческа€; 6) иллирийска€ (албанский €з.); 7) италийска€ (€з. умбрийский, окский, латинский и происшедшие от него романские €з.: италь€нский, французский, испанский, португальский, румынский); 8) иранска€ (€з. зендский, персидский, арм€нский); 9) видийска€ (€з. санскрит, пракрит и новоиндийские) – ћалый энциклопедический словарь Ѕрокгауза и ≈фрона.

Ћитература:

  1. ’охломска€ роспись. ќ матрЄшке. —айт www.hohloma.nnov.ru.
  2. ћатрЄшке -100! ≈лена  ќ«Ћќ¬ј, журнал «¬аш ƒосуг», N46 (187) 16-23 но€бр€ 2000 года. Ёлектронна€ верси€ статьи на сайте ma333.narod.ru.
  3. —отникова »рина. « то придумал матрЄшку». —айт «–усские напЄрстки»: thimble.h11.ru.
  4. Ѕаженова ј., —лав€н родные имена: —ловарь исторических родокоренных имЄн и прозваний слав€н и русов за два тыс€челети€. ћ.: ќќќ «»здательство Ћадога-100», 2006. – стр. 539.
  5.  арнаухова ».¬., —казки и предани€ —еверного кра€. —ѕб.: “ропа “ро€нова, 2006. – (ѕолное собрание русских сказок. ƒовоенные собрани€. – “. 12). – стр. 123 – 125, 528.
  6. ќ матрЄшке.  ультура. »скусство. —ћ». www.library.ru.
  7. ћифологический словарь. ћ.: «—оветска€ энциклопеди€», 1991. – стр. 351.
  8. јфанасьев ј.Ќ., ѕоэтические воззрени€ слав€н на природу. ¬ трЄх томах. “ом 2. ћ.: »зд-во «—овременный писатель», 1995. – стр. 304 – 306.

 

—сылки по теме:

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking

 омментарии (0)

ƒружественные сайты

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒружественные сайты

 аталог честных и дружественных сайтов. –усска€ сеть.

 

http://www.rus-net.info/page-01_1.html

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

’ороший сайт

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’ороший сайт

http://www.bolesmir.ru/index.php?content=utterance&name=s1
Ќынче такое положение рода человеческого,
что хочетс€, чтобы все, служащие ѕравде,
соединили свои руки, замкнули ходы
и не пропускали
тЄмные силы,
рвущиес€
в ’рам человечества,
чтобы погасить
св€щенный ќгонь.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

„аромутие, или ѕервобытный €зык, открытый ѕлатоном Ћукашевиче

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„аромутие, или ѕервобытный €зык, открытый ѕлатоном Ћукашевиче

http://charomutie.ru/index.php
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

—ексуальные традиции на –уси

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—ексуальные традиции на –уси

√олливудские правила секса, интимна€ раскрепощенность «ападной ≈вропы, да экзотическа€ камасутра — те немногие образчики интимной жизни, с огл€дкой на которые стро€т постельные отношени€ влюбленные современной –оссии.

ќдно врем€ в получившей свободу стране, в том числе — свободу сексуальную, только и слышно было: индийска€ камасутра, французска€ любовь, шведска€ семь€. Ќеужто на –уси не было сексуальных традиций?

Ѕыли! “радиции, в том числе — сексуальные, есть у любого народа. Ќо, с одной стороны, на ¬остоке куда бережнее относились к письменным источникам, потому и дошли до нас в девственном виде древнеиндийские трактаты интимного свойства, с другой — на «ападе реклама куда лучше, чем в –оссии, поэтому в представлении многих мы только и делаем в постели, что копируем европейцев.

ƒа и российские историки не тороп€тс€ защищать докторские диссертации по теме блуда на –уси — в первые же дес€тилети€ правлени€ династии –омановых по р€ду политических причин были уничтожены бесценные свитки и летописи древнейших времен. ¬от и приходитс€ многое из истории и традиций слав€нских народов (в том числе — развитие интимных отношений) восстанавливать по «косвенным уликам» — свидетельствам чужестранцев.

ƒревнейшие вакханалии

¬изантийские историки считали слав€н ветвью гуннов. ѕрокопий  есарийский описывает наших предков как людей огромного роста, мощного веса и громадной силы с цветом кожи… золотисто-красным. Ќо волосы у слав€н уже в VI веке были в основном русыми. ѕреобладали на –уси в ту пору патриархальные отношени€ и многоженство (обычно — от двух до четырех жен). ѕри этом ни в одном из племен жены в рабском подчинении мужей не были. Ѕолее того, «нелюбимые» жены могли почти официально, не та€сь, измен€ть мужь€м. » если находили кавалера, который «предлагал им свое сердце», обеща€ сделать «главной» женой, древнеслав€нские барышни мен€ли супруга.

” ћаврики€ —тратега, другого византийского историка того же VI века, удивление вызвал излюбленный слав€нами способ совокуплени€ — в воде: на озерной или речной отмели, а то и наплаву среди широкой реки. »зумилс€ ћаврикий и тому, что слав€нска€ молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во врем€ праздников — о девственности никто не думал.

—ексуальность долгое врем€ (вплоть до XII века) ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопени€ми и неким музыкальным сопровождением. “ак, один из такого рода праздников древних слав€н — в честь бога женитвы Ћада — позднее стал днем »вана  упалы. “рудно даже вообразить сексуальное раздолье в честь бога Ћада, если вспомнить, что о куда более пристойном празднике »вана  упала в XVII веке православные монахи писали: «“ут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. “ако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут же».

ѕон€тие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). ¬ конце VIII века, когда волхвов подр€дили на трудную роль дефлораторов — в «девичьей бане» за день до замужества они лишали девственности тех невест, которые по каким-то причинам не лишились ее ранее, — пон€тие «блудница» изменилось. »м стали называть всех дам, лишившихс€ девственности. — XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную св€зь, и вдов, принимавших у себ€ мужчин. Ћишь в XVIII веке, благодар€ титаническим усили€м церкви, слово блудница стало ругательным. Ќо не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. —оответственно, в €зыке и в юридической практике степень греховности подраздел€ли. Ѕлуд — это св€зь с незамужней женщиной, прелюбодейство — с замужней. ѕроституток называли срамными девками.

«‘ирменным» же знаком древнеслав€нских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Ѕахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари.

—ексуальные запреты

ќснователем борьбы «за моральные устои» на –уси следует, веро€тно, считать… кн€гиню ќльгу. ¬ 953 году она издала первый известный нам указ (1050-летие, между прочим, можем отметить) на сексуально-свадебную тему — о денежной или вещевой компенсации за бездевственность.

ќднако волхвам запретил заниматьс€ дефлорацией лишь кн€зь —в€тослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности — пр€ма€ об€занность мужа и его достоинство. —в€тослав попыталс€ запретить и танцы «в непотребное врем€», то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. ƒело в том, что танцы у многих народов мира, в том числе и у слав€н, считались забавой эротической — во врем€ прыжков и подскоков огол€лись интимные места, в обычное врем€ прикрытые юбкой, хламидой (накидкой) или кофтой. Ќо это было €вным перебором сексуальных реформаторов — народ начал бунтовать. ѕришлось указ отменить.

—атанинские страсти

√лавную же лепту в обуздание «сатанинских страстей» на –уси внесла православна€ церковь, начавша€ реально утверждатьс€ на –уси в XII веке.
 ак класс, были ликвидированы волхвы. јкушерок-знахарок объ€вили «бабами богомерзкими», подлежащими полному изничтожению. ƒаже защита от зачати€ путем приема трав считалась «убивством т€жким».

“атаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичь€ (за день до свадьбы) и брачна€ (совместна€ бан€ супругов сразу после бракосочетани€). »х подменили об€зательным раздельным омовением супругов после «греха соити€». —екс даже между супругами стали считать греховным, исключение составл€ло только соитие ради зачати€.

÷ерковь запрещала женщинам «возводить брови и краситис€, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесны€». ћногочисленные посты и постные дни (среда и п€тница) оставл€ли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. ѕричем в каждый из тех дней, хот€ бы и свадебный (!) — не более одного акта.

¬вели запрет на позицию «сто€» — забеременеть в ней трудно, а значит она «не чадороди€ дл€, а токмо слабости ради», то есть во им€ удовольстви€. “ех, кто совершал половые акты в воде объ€вл€ли колдунами и ведьмами. Ќормы христианства предписывали женщине во врем€ соити€ лишь одну позицию — лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. ¬озбран€лись поцелуи тела. «ƒоброй женой» считалась асексуальна€ супруга, испытывающа€ отвращение к половой жизни.

∆естоко карались и молодожены, которые во врем€ свадебного пиршества использовали старослав€нский обр€д, — брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. ќлицетвор€вший лишение девственности обычай был признан «бесовским действом».

¬о врем€ исповеди каждый должен был отчитатьс€ об интимных делах своих. ѕопам предписывалось задать мир€нам массу вопросов на эту тему, в том числе и такой: «Ќе влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?»

—иськаста€ –осси€

–усский народ, однако, подозрительно в€ло реагировал на поповские проповеди.  ак самое доступное средство выражени€ эмоций в нечеловеческих услови€х жизни, креп и развивалс€ матерный сленг. ѕричем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов гр€зно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснитс€ всем €зыкам мира, вместе вз€тым. »з них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. »ми пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах.

„то же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех — когда ноги вверх, а опустил — √осподь простил.

ѕримечательна, в частности, и реакци€ народа на «роль груди на –уси». ÷ерковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и груд€ми огромными. Ћюди же на подобное реагировали одинаково — старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. ƒа и девицы примен€ли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше.

ƒо наших дней дошел рецепт зель€, который примен€ли в деревн€х ÷ентральной –оссии те, у кого грудь была менее четвертого размера. “ри ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара м€ты перечной. √рудь, сказывают, росла, как на дрожжах.

–искну предположить, что в XVI веке следует искать и истоки странных отношений между з€тем и тещей. ¬ ту пору отцы стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, девственницами — в 12 — 13 лет. —ердобольные же мамаши, дабы обезопасить своих девочек от фатальных исходов, в первую же брачную ночь сами ложились под з€тьев. » затем, продолжа€ бережно охран€ть здоровье юных дочек, года 2 — 3 делили ложе и с мужем, и с з€тем. ѕодобные сношени€-отношени€ до такой степени превратились в норму, что церковь пошла напоп€тную! ≈сли за обычное прелюбодейство могли дать до 10 лет каторги обоим, за блуд, как правило, карали 10-15 годами ежедневных пока€ний в церкви, то за прелюбодейство между з€тем и тещей самым суровым наказанием было 5 лет епитимии — ежедневных пока€ний в церкви (то есть человек приходил из дома в храм, вставал на колени и часа два бил поклоны, прос€ прощени€ у √оспода).

Ѕесовской разгул

ѕо мнению этнографа Ќикола€ √альковского, «сексуального пика» наша страна достигла в XVI веке — «простой народ погр€з в разврате, а вельможи изощр€лись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церкви».
—овокуплени€ми занимались не только в кабаках, но порой и на улице. √лавными же бордел€ми стали бани, общие в то врем€ дл€ мужчин и женщин. —вадьбы имели обыкновение отмечать два-три дн€, причем уже во второй день невозможно было найти ни одного трезвого и совсем немногие гости к этому времени не имели половых св€зей с трем€-четырьм€ представител€ми противоположного пола.

≈ще круче кутили богачи. »х свадьбы длились неделю. » тон, как правило, задавали опричники — главные виновники проникновени€ на –усь содомского греха (гомосексуализм). „исло извращенцев росло и в монастыр€х. ƒело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит «осима (еще в XV веке).

Ќа свадьбах же в царских семь€х гул€ли по две недели. » единственное, чего бо€лись на них — сглаза. Ќапример, треть€ жена »вана √розного ћарфа —обакина скончалась через две недели после бракосочетани€. ¬се современники увер€ли — от сглаза.  онечно, никто не измер€л, сколько она к тому времени выпила, сколько съела и не было ли у нее сифилиса.  стати, сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Ќикола€  остомарова, завезли в –оссию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить росси€н не хуже холеры или чумы.

∆енский приход

Ќачало решительной борьбе с грехопадением положила, как водитс€, дама. »звестно, что ≈катерина ¬елика€ издала указ о начале возведени€ первых поселений на јл€ске в 1784 году. Ќо мало кто знает, что в том же году она запретила использование общих бань, повелев строить мыльни раздельные — дл€ мужчин и женщин.

¬прочем, с того же времени можно вести отсчет и «основанию» при бан€х кабинетов и апартаментов дл€ любовных утех. „то процветает и в наши дни…

»сточник: qs.kiev.ua

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

—татистика из запрещЄнной диссертации

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—татистика из запрещЄнной диссертации

—татистика из запрещЄнной диссертации, или геноцид русского народа.
ƒепутат «аконодательного —обрани€ —анкт-ѕетербурга –едько јлександр
јлексеевич рассказывает о содержании своей диссертации по здоровью
жителей —анкт-ѕетербурга, которую засекретили. —≈√ќƒЌя Ќј—≈Ћ≈Ќ»≈ –ќ——»»
Ќ≈ Ќј„»Ќј≈“ ¬џћ»–ј“№, ќЌќ ”∆≈ ¬џћ»–ј≈“ Ѕ”–Ќџћ» “≈ћѕјћ» ѕ–» ј “»¬Ќќ…
ѕќƒƒ≈–∆ ≈...

http://rutube.ru/tracks/2460086.html?v=1aab5504c8dc96ce5061f04acff7b437

http://www.youtube.com/watch?v=wCmlQgIcbuE

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

 омментарии (0)

¬едические символы в средневековой ≈вропе

„етверг, 03 ‘еврал€ 2011 г. 15:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AlexandrS [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬едические символы в средневековой ≈вропе

¬едические символы в средневековой ≈вропе

¬елика€ ¬ене€ – так давно тому назад называлась территори€ «ападной ≈вропы, куда племена слав€н и ариев пересел€лись из —емиречь€ в поисках новых земель дл€ обитани€, постепенно засел€€ земли к западу от ”ральских гор. ¬от, что рассказывают нам —лав€но-јрийские ¬еды об одном из таких переселений:

«…“ак как ќдин был провидцем и колдуном, он знал, что его потомство будет насел€ть северную окраину мира. ќн посадил своих братьев Be [—тара] и ¬или [¬инга] правител€ми в јсгарде, а сам отправилс€ в путь и с ним все ƒии и много другого народа. ќн отправилс€ сначала на запад в √ардарики, а затем на юг в —трану —аксов. ” него было много сыновей. ќн завладел земл€ми по всей —тране —аксов и поставил там своих сыновей правител€ми. «атем он отправилс€ на север, к морю, и поселилс€ на одном острове. Ёто там, где теперь называетс€ ќстров ќдина на ‘ьоне…»

¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Vaskinde 4-6 в. ¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Havor 4-6 в. ¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Vaskinde 4-6 в. ¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Hellvi 4-6 в. ¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Martebo 4-6 в.

–унические летописи ƒревнерусской церкви староверов инглингов содержат следующие сведени€ о миграции слав€но-ариев: «…ѕозднее –оды –асы ¬еликой, гонимые суровым даарийским ветром, стали уходить дальше на юг, рассел€€сь по разным материкам.  н€зь —канд заселил северную часть ¬енеи. ѕозднее эта территори€ стала называтьс€ —кандо(и)навь(и)€, т.к. умира€ кн€зь сказал, что ƒух его после смерти будет защищать эту «емлю…»

¬едический символ. ќстров √отланд, Ўвеци€, Sanda 4-6 в. —вастика на золотом скандинавском брактеате (монете) 5 в. ‘ибула (застЄжка дл€ одежды) в виде свастики, ƒани€ 5 в. ‘ибула (застЄжка дл€ одежды) в виде свастики, ƒани€ 5 в. —вастика на руничном камне, Snoldelev, ƒани€ 7 в. —вастика на топоре 8 в. —вастика на мече викинга 9 в. —вастика на королевском гобелене, Oseberg, Ќорвеги€ 8 в. —вастика на фрагменте бадьи, Ќорвеги€ 9 в. —вастика на мече викинга 9 в.

ѕочти всю территорию ¬енеи в I тыс. до н.э.- I тыс. н.э. занимали ¬енеты или ¬енды. ¬изантийский историк »ордан (VI век н.э.) в своЄм труде «ќ происхождении и де€ни€х гетов» пишет: «…ћежду реками ƒунаем, “исой и ќлтом лежит ƒаки€... к северу... на необозримых пространствах расположилс€ многолюдный народ венедов. Ќесмотр€ на то, что теперь их название мен€етс€ соответственно различи€м родов, но всЄ же преимущественно они называютс€ склавенами и антами». “акже он пишет: «…ѕосле поражени€ герулов √ерманарих двинул войско против венетов… Ёти венеты происход€т от одного корн€ и ныне известны под трем€ именами: венетов, антов и склавинов». —овременна€ наука относит к ¬енетам племена северо-востока »талии (совр. область ¬енето), которые говорили на древнем венетском €зыке «близком к этрусскому», слав€нские племена ¬осточной ≈вропы и некоторые кельтские племена. ѕоэтому неудивительно, что на территории современной »рландии и ¬еликобритании наход€т слав€но-арийские символы.

—вастика на кельтском пам€тнике, the Kermaria Stone, 4 в. до н.э. —вастика в кельтском узоре. —вастика в √альштатской культуре.  ельты против »ллирийцев 4 в. до н.э. —вастика в »рландии, Ogham Stone, 5 в. —вастика в »рландии, крест св€той Ѕригитты.

¬ 1857 году ¬еликобритании при раскопках у моста „елси нашли бронзовый кельтский щит, украшенный спирал€ми, кругами и 27 свастиками. —овременные учЄные отнесли его к кельтской латенской культуре (перва€ половина I тыс. до н.э.), распространЄнной по всей центральной и западной ≈вропе (‘ранци€, Ўвейцари€, »спани€), на Ѕалканах, в ћалой јзии, Ѕритании и »рландии. Ёта культура почему-то названа по имени селени€ Ћа “ен (La Tene) в Ўвейцарии.

—вастика на кельтском щите, јнгли€, 1 в. до н.э – 1 в. н.э. —вастика на кельтском щите, јнгли€, 1 в. до н.э – 1 в. н.э. (деталь). —вастика в церкови  энфилд, Canfield church, Ёссекс, ¬еликобритани€. —вастика на урне дл€ праха, ¬еликобритани€ 5 в. —вастика на броши, Ќорфолк, ¬еликобритани€, 6 в. —вастика на детали упр€жи, ¬еликобритани€, 6 в. —вастика на урне дл€ праха, ¬еликобритани€, 7 в. —вастика на броши, ¬еликобритани€, 8 в. —вастика на стеле, остров ћэн, ¬еликобритани€, 9 в. —вастика на копье, √ермани€, 1 в.

Ќа территории современной √ермании тоже наход€т слав€но-арийские ведические символы, что не удивительно. ¬едь до 11-12 веков там жили слав€не – племенные союзы лужичан, лютичей и бодричей, пока их полностью не уничтожили тевтонцы, до основани€ разрушив св€тые дл€ них города-храмы јркона (о. –юген) и –ет-–а и присвоив себе слав€нские города, слегка изменив их названи€. Ћипск стал Ћ€йпцигом, ƒрозд€ны – ƒрезденом, —трелец – Ўтрелицем, «верин – Ўверином, ћикулин Ѕор – ћекленбургом. ќб этом очень хорошо написали √.¬. Ќосовский, ј.“. ‘оменко в замечательной книге «Ѕиблейска€ –усь». ¬ „асти 3 есть глава «—лав€нска€ археологи€», в которой можно прочесть следующее:

«...¬ 1996 году была опубликована книга известного российского художника, академика ».—. √лазунова “–осси€ расп€та€”. ¬ этой книге есть интересный раздел, посв€щЄнный малоизвестным страницам слав€нской археологии. ќсновной вывод ».—. √лазунова можно вкратце сформулировать так: в слав€нской археологии очень многое и по-видимому намеренно скрываетс€ от широкой и даже научной общественности. ¬ свете наших собственных исследований пон€тно, почему это происходит. Ќа самом деле археологи€ очень часто вступает в противоречие со скалигеровской историей. ќсобенно €рко это про€вл€етс€ в тех случа€х, когда археологические находки – слав€нские. ѕоэтому именно слав€нска€ археологи€ и неизбежно следующие из неЄ выводы €вл€ютс€ в определенном смысле “запретной темой” в истории. ».—. √лазунов обращает внимание на почти забытые исследовани€ известного русского учЄного XIX века, основател€ “омского университета – ¬асили€ ћарковича ‘лоринского. ».—. √лазунов пишет:

“¬асилий ‘лоринский (1834-1899) прожил 65 лет. ќкончил ѕетербургскую медико-хирургическую академию. Ѕлест€щие способности выпускника были замечены, и уже через несколько лет ему присвоено звание профессора. Ќо не медицинскими своими познани€ми и способност€ми проложил этот человек дорогу в бессмертие. ≈го судьбой и всепоглощающей страстью стала археологи€. “очнее, сравнительна€ археологи€. ¬ыдающийс€ учЄный искал – и нашЄл – ответ на жгучий вопрос: каким народам и какой расе принадлежат тыс€чи древних курганов, разбросанных на просторах —ибири? ќтвет ‘лоринского был чЄток и однозначен: древнейшее население —ибири принадлежало к арийской расе, а точнее, племенам, ставшим позднее известными истории под именем слав€н. ¬асилий ћаркович провЄл гигантскую работу, сравнива€ археологические находки раскопанной Ўлиманом “рои, јдриатических ¬енетов (общеизвестно, что венеты – это слав€не, чего не могут отрицать как наши, так и западные историки), а также венетов прибалтийских с находками в северорусских и южнорусских курганах. —ходство найденных предметов быта, орнаментов, посуды из венетских – точнее, слав€нских, – земель с сибирскими курганными предметами было настолько поразительно, что не оставалось сомнений...”

»так, оказываетс€, что ћала€ јзи€ и значительна€ часть «ападной ≈вропы были населены в прошлом тем же слав€нским народом, что и –осси€, и —ибирь. » пон€тно почему. Ёто – следы великого = “монгольского” завоевани€ ≈вразии, которое, как мы показали, произошло в XIV веке н.э. и было по преимуществу слав€нским. —м. книгу “»мпери€”.

ѕо поводу “рои. Ќе следует думать, что √. Ўлиман действительно раскопал насто€щую древнюю “рою.  ак мы показали в [нх-1]-[нх-8], “антична€” “ро€ – это всего лишь одно из названий ÷арь-√рада =  онстантинопол€. Ќо здесь это и неважно. ј важно, что “Ўлимановска€ “ро€” – это некое старое городище в ћалой јзии. ќказываетс€, и оно – слав€нское. ».—. √лазунов: “‘лоринский пишет, что адриатические или италийские слав€не – венеты, входившие в союз тро€нских племЄн, покинув “рою, основали... ¬енецию, а также ѕатаву (от слав€нского слова пта – птица, ныне ѕадую)”.

 стати, известно, что ¬енеци€ стоит на древних дерев€нных сва€х. ѕричЄм город стоит на них уже несколько сотен лет. ѕо крайней мере. ¬озникает интересный вопрос: из какого дерева эти сваи? ѕо некоторым сведени€м, они сделаны из сибирской лиственницы, котора€ не гниЄт в воде. Ќо если это действительно сибирска€ лиственница, то возникает ещЄ более интересный вопрос: каким образом основатели ¬енеции были св€заны с —ибирью? ¬ скалигеровской хронологии это выгл€дит нелепостью. ј в свете исследований ‘лоринского и нашей реконструкции, это абсолютно естественно.   сожалению, мы не нашли в литературе сведений о том, какое именно дерево использовалось дл€ венецианских свай. Ѕыло бы любопытно до конца разобратьс€ в этом.

».—. √лазунов пишет далее: “ѕомню, как в √ермании, точнее в √ƒ–, где € работал над воплощением сценических образов ‘ н€з€ »гор€’ и ‘ѕиковой дамы’, мен€ неудержимо влекло на знаменитый остров –юген, где находилась славна€ јркона – древний религиозный центр, если хотите, ћекка наших предков – прибалтийских слав€н. —оветские учебники по истории, равно как и сами наши ученые, очевидно, име€ на то свои причины, словно забыли о тыс€челетнем бытии наших предков на берегах Ѕалтики”.

ќт себ€ добавим следующее. ¬ свете наших исследований становитс€ пон€тно – почему историки и археологи действительно не люб€т говорить о былом присутствии слав€н в «ападной ≈вропе, ћалой јзии и т.д. ’от€ историки и убедили общественность, что это слав€нское присутствие было “очень-очень давно”, но как профессионалы должны понимать, что такое удревнение находок на самом деле искусственно. » что в действительности многие из этих слав€нских находок в ≈вропе очевидно средневековые. ѕоэтому, веро€тно, они и стараютс€ как можно реже затрагивать это больное место скалигеровской истории.

».—. √лазунов: “Ѕудучи на острове –юген и узнав об археологических раскопках, € поспешил познакомитьс€ с молодыми археологами, студентами Ѕерлинского университета... ќдин из них... сокрушЄнно покачав головой, сказал:

–  ак жалко, что вы опоздали!..

– ѕочему опоздал? – удивлЄнно спросил €.

ћолодой человек рассказал мне, что несколько дней назад они откопали слав€нскую дерев€нную ладью IX века (датировка эта, конечно, скалигеровска€ – јвт.). » за ненужностью, вчера снова засыпали еЄ землЄй.

–  ак?.. «ачем вы это сделали?

ћолодой археолог уклончиво ответил:

– ј кому она нужна?

–  ак кому? – € не мог прийти в себ€ от изумлени€, – ну, послали бы в ћоскву!

ѕосмотрев на мен€ серыми глазами викинга, немецкий юноша отвЄл взгл€д:

– ћосква этим не интересуетс€.

– Ќу, как же, помилуйте, у нас есть знаменитый историк и археолог академик –ыбаков.

¬икинг нахмурил загорелый лоб: – ћы знаем им€ геноссе –ыбакова от нашего руководител€, учЄного с мировым именем геноссе √ермана. Ќаше дело копать, а результаты находок докладывать профессору.

Ѕудучи в глубоком волнении, € спросил у моего нового знакомого, какие же самые интересные находки были обнаружены немецкой экспедицией. ѕотомок тевтонов пожал плечами и произнЄс раздражЄнно фразу, котора€ врезалась в мою пам€ть на всю жизнь:

«ƒ≈—№ ¬—® ƒќ ћј√ћџ —Ћј¬яЌ— ќ≈!

«атем ».—. √лазунов рассказывает о своЄм разговоре в Ѕерлине с заместителем профессора √ермана. ќн сообщил следующее:

– ћогу вам сказать одно, что у нас в √ƒ– существует огромный склад, набитый слав€нской археологией и древнейшими книгами, написанными по старослав€нски. ѕосле окончани€ войны мы многое свезли в это хранилище, и до сих пор никто в нЄм не копалс€.

Ќа вопрос ».—. √лазунова, если ли там слав€нские книги, написанные на дерев€нных дощечках, последовал ответ:

– ћожет быть и есть... Ќо никто из ваших советских или наших учЄных не про€вл€л пока к этому интереса...

≈щЄ одно замечание. ƒаже те добросовестные учЄные, которые пытаютс€ осмыслить €вные следы широкого распространени€ одних и тех же старых слав€нских предметов, закопанных по всей ≈вразии, пытаютс€ найти в скалигеровской хронологии место, куда можно поместить весь этот огромный слав€нский материал. Ќо поскольку все средневековье “уже зан€то”, им приходитс€ уходить далеко в прошлое и придумывать теории о неких “протослав€нах”. ѕо нашему мнению все эти находки относ€тс€ не к далЄким протослав€нам, а средневековым слав€нам “монголам”, то есть “великим”. »менно они в XIV веке завоевали ≈вразию и северную јфрику…»

(√.¬. Ќосовский, ј.“. ‘оменко «Ѕиблейска€ –усь» (–усско-ќрдынска€ »мпери€ и Ѕибли€. Ќова€ математическа€ хронологи€ древности), ћосква, 1996 г.).

—вастика на урне дл€ праха, √ермани€, 1 в. —вастика на урне дл€ праха, √ермани€, 1 в. —вастика на копье, √ермани€, 3 в. —вастика на фибуле, √ермани€, 5 в. —вастика на золотом брактеате (монета), 5 в.

ѕо свидетельству современной истории первой династией королей на территории √аллии (современна€ ‘ранци€) в 5-8 в. н.э. были ћеровинги. —овременные учЄные затрудн€ютс€ сказать, откуда они пришли и кем они были на самом деле, повтор€€ позже сочинЄнную легенду о том, что основатель династии – король ћеровий, который правил с 448 по 457 гг., рождЄн от морского чудовища. Ќа самом деле, король ћеровий был уже 13-м из королей ћеровингов, которые были северными –усами, пришедшими учить франков военному искусству, правлению страной, политике и науке. ќни назывались ћеравингл€ми (мы-–а-в-»нглии; мы, дети –а, несущие —вет в родной ѕервозданной »нглии. ѕодробнее о меравингах см. книгу —ветланы Ћевашовой «ќткровение», главу «“ьма»). — собой они принесли ведические знаки и символы, как, например, трилистник – боевой знак слав€но-ариев (подробнее см. в главе « атары» упом€нутой книги —ветланы Ћевашовой).

ќдин из последних ћеравинглей – „илдерик ¬торой (Childeric II), картина неизвестного автора, сделанна€ по старинному рисунку “рЄхлистник – боевой знак —лав€но-јриев —лав€но-арийский символ на мече ћеровингов 5 в. —лав€но-арийские символы на фибуле ћеровингов 6 в. —лав€но-арийские символы на подвеске ћеровингов 6 в.

¬ ≈вропе (север »спании и юго-запад ‘ранции) в насто€щее врем€ проживает ещЄ один народ, который до сих пор использует слав€но-арийские символы. Ёто – баски. —овременные учЄные ничего определЄнного не могут сказать по поводу того, откуда этот народ по€вилс€, и откуда по€вилс€ его €зык. ѕо одной из версий баскский €зык происходит их аквитанского €зыка, распространЄнного в јквитании (юго-запад ‘ранции) до римского завоевани€.

ћогильный крест, јйнхоа (Ainhoa), баскска€ деревн€ ћогильный пам€тник, јйнхоа (Ainhoa), баскска€ деревн€ ћогильный крест, Briscous, (юго-запад ‘ранции) ќтметка на горе „индоки (Txindoki), √ипускуа (Guipuzcoa), —трана Ѕасков Ѕаскский лабуру

¬едические символы в јзии

»нди€

»нди€ €вл€етс€ страной, где слав€но-арийский символ «—вастика» нашЄл самое широкое распространение и применение. ƒл€ индусов свастика, прежде всего, сакрально-религиозный символ. ≈му поклон€ютс€, его чествуют и помещают на здани€ храмов.

—вастика на храме Ћакшми Ќара€н, Ќью-ƒели —вастика на индуистском храме, ѕутапарти —вастика на индуистском храме —вастика на индуистском храме —вастика на индуистском храме Ўивы

—вастиками украшены не только стены и порталы больших храмов. Ётот слав€но-арийский символ украшает храмовые ворота и ограды, а также небольшие храмчики и часовенки.

—вастика на храмовых вратах —вастика на решЄтке часовни —вастика на небольшом храме —вастика на храме ’анумана, цар€ обезь€н —вастика на уличном алтаре

 роме того, свастику помещают на изображени€ и изва€ни€ богов, как индуистских, так и буддийских. ¬ индуизме – это верховный бог ¬ишну, хранитель мира; и слоноголовый √анеша – сын Ўивы – бог мудрости и устранитель преп€тствий. ј ещЄ свастика символизирует св€щенный цветок – лотос, на котором восседает и супруга ¬ишну, Ћакшми – богин€ богатства и процветани€; и жена Ѕрахмы, —арасвати – покровительница наук и искусства.  стати, сами последователи индуизма называют свою религию «арь€-дхарма» (закон ариев) или сантана (вечный закон).

—вастика на трезубце ¬ишну —вастика на изображении бога √анеша —вастика на празднике в честь богини Ћакшми —вастика на статуе Ѕудды —вастика на «—топе Ѕудды»

ѕомимо культовых и религиозных объектов свастику на территории »ндии можно увидеть и в, так сказать, светском применении. ќна просто повсюду. ƒл€ обывател€ свастика – это, прежде всего, знак удачи, поэтому еЄ помещают в качестве охранительного знака на двер€х домов, календар€х, посуде, ювелирных украшени€х, на рейсовых автобусах, грузовиках, мешках со специ€ми, почтовых €щиках, одежде и даже на мыле.

—вастика на пороге дома —вастика на мешке со специ€ми —вастика на почтовом €щике —вастика на грузовике ћыло со свастикой

—вастики широко используютс€ в свадебной церемонии индусов. ќни нанос€тс€ на пригласительные открытки и подарки, и особенно на традиционные сосуды «пурна-кумбха», которые преподнос€тс€ молодожЄнам в подарок. —вастику рисует и жрец, совершающий обр€д бракосочетани€. ¬осклицание «—васти!» («¬сего самого доброго!») звучит до и после св€щенного слога «ќм» во врем€ ритуальной церемонии.

ћолодожЄны со знаком добра и удачи – свастикой –итуальный свадебный сосуд «пурна-кубха» со свастикой —вастика на приглашении на свадьбу —вадебный подарок со свастикой —вадебный подарок со свастикой

—вастики использутс€ на логотипах промышленных фирм, учебных заведений, на оградах жилых зданий, на оконных решЄтках и на стенах домов и учреждений, киосках, заборах, рекламных щитах, цветочных горшках, упаковочной таре, строительном кирпиче, коробочках с благовони€ми, в декоре обр€довых светильников, на одежде, домашней утвари и т.д.

—вастика на воротах жилого дома —вастика на лодке ќхранительна€ свастика перед входом дома перед сезоном дождей —вастика на рекламе фирмы по производству крыш «—вастик» ќграда на реке √анг со свастикой

¬о врем€ весеннего праздника огней ƒивали, посв€щЄнного возвращению бога –амы с победой над демоном –аваной после 14-летнего отсутстви€, индусы-бизнесмены закрывают старые книги бухгалтерской отчЄтности. Ќа первой странице нового гроссбуха непременно присутствуют свастика и пожелание «Ўубх лабх!» («¬ысоких доходов!»). ј ещЄ свастика частенько соседствует с другим слав€но-арийским знаком – ««вездой ¬елеса», которую некоторые люди сегодн€ почему-то называют «звездой ƒавида»…

—вастика на традиционном подарке на праздник ƒвали «везда ¬елеса и свастика —вастика и «везда ¬елеса на воротах жилого дома —вастика и «везда ¬елеса на индуисткой €нтре «везда ¬елеса в индуистском храме

ќткуда у индусов по€вились слав€но-арийские символы? ѕримерно 4 500 лет назад (в Ћето 2817 от —ћ«’ или в 2692 г. до н.э.) арийские племена предприн€ди первую попытку прекратить человеческие жертвоприношени€, которые практиковали древние дравиды и наги (предки индусов), поклон€вшиес€ Ѕогине  али-ћа – „Єрной матери и «зме€м-драконам из мира Ќави» (подробнее см. подраздел «“Ємные продолжают наступление»). Ётот культ склон€лс€ к идолопоклонству, человеческим жертвоприношени€м и чЄрной магии, обоготвор€лись слепа€ природа и буйство стихий. ќн благопри€тствовал многожЄнству, многомужеству и тирании, опирающейс€ на низменные инстинкты и страх. »згнав жриц „Єрного культа смерти, арии вернулись домой. Ёто был ѕервый јрийский поход в ƒравидию с территории —в€та –асы (Ѕеловодь€, —ибири), который от начала до конца зан€л 76 лет.

ѕосле ухода арийских племЄн, дравиды и наги постепенно оп€ть вернулись к старым традици€м. ѕоэтому слав€но-арии пошли в ƒравидию снова. Ёто произошло через шестьсот дес€ть лет после окончани€ первого поход€, в Ћето 3503 от —ћ«’ или 2006 г. до н.э. „асть пришедших навсегда осталась в ƒравидии, и приступила к формированию цивилизации, котора€ известна сейчас, как индийска€ цивилизаци€. ’ан ”ман (¬ерховный ∆рец —ветлого культа Ѕогини “ары), возглавл€вший этот поход, был назначен ƒуховным советником цар€ лесных людей – дравидов и нагов. јрии принесли им ¬едический, —олнечный культ, отличительна€ особенность которого – мужское начало.

  сожалению, от ћудрости ћира —и€ний, которую принесли арии, мало что осталось. —о временем индусы переиначили многое из того, что были не в состо€нии пон€ть, привнесли упрощЄнное миропонимание, незатейливые правила, и выдали это јрийское ”чение за своЄ, которое сейчас мы знаем под названием «»ндийские ¬еды». яркой иллюстрацией этого переиначивани€ и того, что, собственно, осталось от арийской мудрости, €вл€етс€ тот факт, что арийский ¬ерховный ∆рец ’ан ”ман превратилс€ а индийском эпосе «–ама€на» в цар€ обезь€н «’анумана», правда, обладавшего сверхестественными способност€ми.

 стати сказать, в современной »ндии до сих пор существуют два культа – Ћунный культ богини  али-ћа („Єрной ћатери) и —олнечный ¬едический культ.

¬едические —имволы в  итае

ѕо распространению слав€но-арийского символа «—вастика»  итай вполне может соперничать с »ндией. ¬ этой стране свастику так же можно увидеть практически везде. ƒл€ китайцев, как и дл€ индусов, свастика – это так же, прежде всего, сакрально-религиозный символ. Ћевосторонн€€ свастика располагаетс€ на груди разнообразных статуй Ѕудды, в великом множестве распространЄнных по территории страны (здесь приведены иллюстрации из книги ј.¬. “арунина «—акральный символ. »стори€ свастики»).

—вастика на статуе Ѕудды —вастика на статуе Ѕудды —вастика на статуе Ѕудды —вастика на статуе Ѕудды —вастика на статуе Ѕудды

—вастичные орнаменты €вл€ютс€ неотъемлемой частью архитекруры буддийских храмов в  итае.

—вастика в буддийском храме —вастика на пагоде —вастика на крыше храма —вастика на крыше храма —вастика на крыше храма

—вастики также примен€ютс€ дл€ украшени€ храмовых св€тынь и предметов культа.

—вастика на храмовой св€тыне —вастика на стене храма —вастика на сосуде дл€ благовоний —вастика на скульптуре у вход в монастырь —вастика на сосуде дл€ благовоний

—вастика также повсеместно используетс€ и в китайской светской архитектуре и, прежде всего, в узоре решЄток, оград, декоре входных ворот и оформлении больших и малых павильонов. ќсобенно это относитс€ к металлическим решЄткам и оградам, без которых не обхдитс€ буквально ни одно китайское здание, причЄм узоры на них не могут быть произвольными, так как, помимо декоративной, ограды несут ещЄ и защитную функцию.

—вастика на решЄтке административного здани€ —вастика на решЄтке павильона —вастика на оконной решЄтке —вастика на оконной решЄтке —вастика на решЄтке павильона

—вастику, как охранительный знак, а так же, как знак, принос€щий благополучие и удачу, моожно обнаружить практически везде – как снаружи, так и внутри зданий, как в офисах, так и в жилых помещени€х.

—вастика на окнах жилого здани€ —вастика на двер€х китайского ресторана —вастика в китайском кафе —вастика в китайском кафе —вастика на уличных фонар€х

¬ дни праздников китайские улицы заполн€ютс€ всевозможными украшени€ми и ритуальными полотнищами, на которых также изображаютс€ свастики.

—вастика на улице —вастика на полотнище —вастика на шествии на праздник ‘алунь-гуна —вастика на полотнищах —вастика на пам€тнике мудрецу

—вастичные мотивы широко примен€ютс€ в китайских традиционных орнаментах на ткан€х, коврах, вышивках, скатерт€х, а также на предметах декоративно-прикладного искусства: шкатулках, пеналах дл€ письменных принадлежностей, Ємкост€х дл€ продуктов, панно, модел€х кораблей, талисманах, принос€щих удачу и т.д.

—вастика в китайском орнаменте —вастика на талисмане, принос€щем удачу —вастика на талисмане, принос€щем удачу —вастика на вышивке —вастика на скатерти

—вастику можно увидеть в китайских иероглифах, на сувенирных колокольчиках, детских игрушках, вазах, и даже вегетарианском соусе...

—вастика в китайских иероглифах —вастика на сувенирных колокольчиках —вастика на детских игрушках —вастика на этикетке китайского пива —вастика на вегетарианском соусе

ќткуда у китайцев по€вились слав€но-арийские символы?  ак и индусы, они получили еЄ от Ѕелых ”чителей, которые пришли с севера. ¬ частности, во многих древнекитайских летопис€х (например, « ритических соображени€х» ¬ан€ „ун€ (≤ ст. н.э.), «»сторических запис€х» —им ÷ин€ (II ст. н.э.) и других) рассказываетс€ об императоре ’уан-ди, который прибыл с неба, чтобы научить людей делать лодки, сажать рис, копать колодцы, изготовл€ть музыкальные инструменты, лечитьс€ иглоукалыванием и т.п. ” императора был удивительный треножник, который иногда мог быть «драконом, лет€щим в облаках». ¬рем€ от времени ’уан-ди и его помощники куда-то улетали. јппарат мог «покоитьс€ и идти», «становитьс€ лЄгким и т€жЄлым» (».—. Ћисевич, «ƒревние мифы глазами человека космической эры», «—оветска€ этнографи€», 1976, є2, с. 139-150).

Ёти событи€ происходили задолго до того, как в 26 веке до н.э. царствовал известный в традиционной истории ∆Єлтый император Ўи ’уанди, которому и приписывают всЄ это. «ƒи» – это сокращЄнное название племЄн белых людей – динлинов, которое древние китайцы не могли произносить полностью.

¬ «благодарность» за просвещение древние аримы (китайцы) постепенно выдавили динлинов из их исконных земель и стЄрли саму пам€ть о них, а ещЄ разв€зали войну против ¬еликой –ассении. «¬ойна была т€жЄла€ и неравна€, но, тем не менее, ¬елика€ –ассени€ одержала победу над ƒревним  итаем – јримией. Ёто событие произошло 7518 лет назад. ѕобеда была столь значительной и т€жЄлой, что ƒень —отворени€ ћира (заключение мирного договора) 22 сент€бр€ по христианскому календарю, наши предки избрали новой, поворотной точкой отсчЄта своей истории…» (Ќ. Ћевашов ««амалчиваема€ истории –оссии-1»).

»сточник:

http://www.peshera.org/khrono/khrono-09_2.html

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking


 —траницы: 737 ... 120 119 [118] 117 116 ..
.. 1