-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15930
 омментариев: 6515
Ќаписано: 25105

¬ыбрана рубрика —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

ѕогибайте ј–»…— »≈ гои, рогатый скот...

—реда, 30 ƒекабр€ 2009 г. 01:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алентин_“рум [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕогибайте ј–»…— »≈ гои, рогатый скот...



ѕќ√»Ѕј…“≈, ј–»…— »≈ √ќ» - –ќ√ј“џ… — ќ“
(это мы с вами)


–ечь јби ‘оксмана президента ADL (јнтидиффамационна€ лига еврейска€ организаци€ —Ўј)


ƒжентльмены!

ѕриветствую вас на второй встрече по случаю столетнего юбиле€ учеников —тарейшин —иона. ћы достигли всех целей, сформулированных на нашей первой встрече 100 лет назад. ћы управл€ем правительствами. ћы создали противоречи€ среди наших врагов и заставили их уничтожать друг друга.

ћы заставили действительно замолчать критиков наших дел, и мы сама€ богата€ раса среди людей на земле.

я говорю о смерти белой расы. ћы полностью уничтожим все средства воспроизводства так называемой расы арийцев.

Ќастало врем€ удостоверитьс€, что бела€ раса угасает через геносмешение и фактически сведенную к нулю рождаемость.

ћы все наслаждались видением: многократно повторенными кадрами со всего этого мира последними белыми детьми, играющими с темными детьми, и знаем, что это путь к окончательному разрушению белой расы. ћы можем разрушить древнюю чистую линию крови арийцев, побуждать к альтруизму и производству смешанного потомства.

—уществуют более агрессивные программы. »х цель уничтожение следующего поколени€ белых детей заслуживает любой цены. ћы хотим, чтобы каждый белый отец чувствовал неудобства от белых детей и производил смешанное потомство.

ћы должны использовать нашу власть дл€ шельмовани€ белых мужчин и женщин, тех, кто еще собираетс€ сохранить свою расовую чистоту. ќни будут в Ќовом обществе подвергнуты остракизму.

„тобы гои не могли объединитьс€, их надо убивать и заключать в тюрьмы.

ћы воочию убедимс€ в конце белой расы лишь тогда, когда разрыхленные умы впечатлительных белых детей преврат€т их в агентов их же собственного разрушени€. ”же наши усили€ в создании людей этого типа дл€ белой расы привели к успехам. Ёти мужчины уже не самосто€тельные люди.

Ћюди, вы и ваши предки интенсивно работали, чтобы удостоверитс€, что у нас будет власть того, чтобы держать судьбу белой расы в своих руках. “еперь мы имеем это.

ѕќ√»Ѕј…“≈, ј–»…— »≈ √ќ» –ќ√ј“џ… — ќ“!

The National Observer. Ќью-…орк,

25 августа 1998 года.

‘ильм: Ђѕогибайте, арийские гои - рогатый скотї.
http://rutube.ru/playlists/play/226959.html
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

∆ивую науку хот€т видеть люди.ќтвет на противоречивые высказывани€.

—реда, 30 ƒекабр€ 2009 г. 01:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬алентин_“рум [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќтвет на противоречивые высказывани€.



»з комментари€ ѕахомовой √.¬., профессора, доктора философии, академика ¬јЌ» , директора Ќ»» –итмо - –езонансных процессов ћј»—”, редактора журнала по материалам научно-практических конференций ћј»—” Ђ‘ундаментальные проблемы –итмо -–езонансаї -
к докладу “рума ¬.¬. на 8-9-10- ¬сероссийских научно-практических конференции ћј»—”, г.—анкт-ѕетербург, ћосква Ќа фото ¬оронцова ¬.ј. -ѕахомова √.¬. внимательно слушает доклад ¬алентина ¬асильевича и находит в журналах Ђ‘ундаментальные проблемы –итмо-–езонансаї подтверждение его теории с точки зрени€ четырЄх ƒуховно-Ёнергетических —истем, резонирующих одновременно действующих в нашем организме Ђƒух-ƒуша-ѕлоть-‘изическое “елої.
Ђ“еоретические основы, разработанные академиком ћј»—” ¬.¬.“румом об электромагнитном и статистическом потенциале клеточной протоплазмы и еЄ химической составл€ющей, - вне вс€кого сомнени€, - открытие! — точки зрени€ физики и химии клетки, представл€ют интерес не только дл€ –оссийских кругов научной мысли, но и ћеждународной.

“еори€ клеточного строени€ протоплазмы и еЄ составл€ющей поможет учЄным всего мира пересмотреть многие усто€вшиес€ и возможно устаревшие пон€ти€ о внутреннем пространстве клетки и еЄ системы Ц протоплазмы.
—овременные пон€ти€ о клеточном строении наших внутренних органов и соединительной ткани оставл€ют желать лучшего, а так же их лечение и диагностика. ¬ы€вление волновых и резонансных клеточных св€зей позволит найти и разобратьс€ в проблеме иммунодефицита в ‘изическом “еле человека.
Ёто позволит:
-пересмотреть само определение клетки;
- в области биологии и генетики признать неоспоримое открытие академика ¬.¬.“рума об электромагнитном потенциале протоплазмы клетки;
-увидеть комплексное состо€ние здоровь€ внутренних органов и формировани€ патогенных структур болезней человека через волновые процессы протоплазмы в клетке;
-определить ÷елостность ¬нутренней гармонии клеток их взаимодействие между собой через ¬олновые мембранные св€зи клеток.
-определить –езонансное состо€ние как здоровых, так и больных (патогенных) клеток между собой;
-≈динство клеток и их мембранное волновое взаимодействие и св€зи позвол€т вы€вить патогенность протоплазмы клетки и систему еЄ структур в человеке, где волновой резонанс мембранного звучани€ каждой клетки, будет представлен как ответное звучание и волновое взаимодействие единства мембран всех клеток организма, а также одной клетки с другой - соседней, к примеру. „то будет показателем ≈диной ÷елостной —истемы между объектами клеток.
ј люба€ св€зь означает в свою очередь обмен »нформацией (термин ѕахомовой √.¬.), где »нформаци€ €вл€етс€ носителем свойств энергии протоплазмы клетки.
ќсновное научно-практическое достижение академика “рума ¬.¬.в целостном видении организма человека и его патогенных проблем, а так же взаимодействие протоплазмы и клеточных мембран.
“акой взгл€д позвол€ет вы€вить механизм выведени€ из организма на уровне клеточной протоплазмы патогенных паразитарных структур, а так же более серьЄзно подойти к пониманию биохимических процессов клетки человека.
”чЄным-исследователем открыты причины возникновени€ заболеваний раком и —ѕ»ƒом Ц как т€желейшее загр€знение протоплазмы клетки. »сследователь через научно-практический опыт показывает принцип лечени€ и избавлени€ от этих т€жЄлых заболеваний организма.
¬озможности развити€ данного научного направлени€ в ћеждународной академии (ћј»—”) просто феноменальны и принесут научному сообществу и люд€м «емли огромную радость Ц избавление от многих заболеваний!
«аметим, что открыти€ академика ¬.¬. “рума касаютс€ не только физического здоровь€ человека, но и умственного и психического, св€занного с вопросами демографических процессов, которые включают ещЄ одну, не менее важную составл€ющую здоровье Ц политическое здоровье (термин ѕахомовой √.¬.)!
¬ данном случае позици€ автора очевидна. ќн вскрывает –итмо-–езонансные €влени€ ѕричинно-—ледственных св€зей, возникших во временных социальных процессах. ј именно, угнетение одного человека другим и целой системы в том числе!
ѕоскольку он православный христианин и одновременно учЄный, - ему небезразличны исследовани€ нравственных процессов в демографии, с точки зрени€ сострадани€, ненасили€ и любви к ближнему, а так же мирное сосуществование различных религиозных систем. ¬ том числе , - давно забытой на –уси Ц —олнечной Ц –ј (как —илы —олнечного —вета), о чЄм он и пишет в своих исследовани€х с болью (смотри »нтернет,- Ѕлоги “рума ¬.¬.).
¬ы€вив главную причину невежества и насили€ над людьми Ц он показывает в своих работах, что нека€ сионистска€ система ведЄт разрушительную работу против населени€ –оссии, —Ќ√ и мира, как общечеловеческой цивилизации на «емле в целом Ц это система сил зла!
„то же касаетс€ политических и демографических исследований ¬.¬.“рума Ц они вскрывают как раз причины несовершенства обществаЕ
ƒанные вопросы св€заны с общим –езонансом планет —олнечной —истемы, что видно из доклада ѕахомовой √.¬. на конференции по теме Ђ—овременные проблемы в науке и основы –итмо-–езонансных процессов Ћичных —истем  оординат объектов и человека на примере образовани€ планет —олнечной —истемыї.
ѕриведЄм несколько примеров из выступлени€ ѕахомовой √.¬. на 5-ой ¬сероссийской научно практической конференции (г.—анкт-ѕетербург, 30 апрел€ Ц 1 ма€ 2007г.), где рассматривалась тема конференции - Ђ«акономерности –итмо-–езонанса в социальных процессах, философи€ дуальности и мировоззрение человека в демографических вопросахї
Ђƒл€ того, чтобы человеку пон€ть, что он ≈диное ÷елое с —олнечной —истемой, крайне необходимо разобратьс€ в устроении в ¬олновых процессах взаимодействи€ —олнечной —истемы и человека в ÷елом, - как ≈диное “ворение! ¬едь мы часть планеты «емл€, а она одна из  оординат —олнца! —реди учЄных на базе этого взгл€да возникают различные теории. Ќапример, откуда произошЄл человек?  то был первым на «емле? » другие вопросы! ќб этом читайте в следующем выпуске журналаЕ
ќсобо остро на данном этапе развити€ человеческой попул€ции встаЄт вопрос, - кто на планету привносит зло? ќт кого оно исходит? » €вл€етс€ ли сам человек одним из существ, генерирующих зло Ц как вид патогенной энергии (то, что образовалось, в следствии нарушени€ Ѕожественных «аконов, как на «емле, так и в человека!
”чЄные ищут причины возникновени€, войн, раздоров, междоусобиц, организаций ƒуховных направлений, которые наиболее мощно генерируют патогенную энергию злаЕ
¬ насто€щем мы переходим в —истему ¬ремени, когда «емле необходима наша помощь, так как генераци€ патогенной энергии достигла апоге€, назовЄм этот момент Ц Ђинформационной войнойї. —талкиваютс€ в ней именно различный умственный потенциал человечества вместе и каждого человека в отдельности.
Ќе порабощЄнна€ Ћичность всегда увидит ѕричинно-—ледственные —в€зи. —п€щий ум не в состо€нии этого разгл€деть. ¬ насто€щее врем€ мы сталкиваемс€ с вопиющими фактами безнравственности по отношению друг ко другу. Ќапример, практически дошло до мордобо€, когда русские и евреи сталкиваютс€, что называетс€ лбами.  ому выгодно сорить их?!
¬ вопросах демографических исследований ¬.¬.“рума Ц мы видим вскрытие причины таких столкновений, когда нека€ организаци€, называема€ Ц сионизм (прошу не путать с народностью евреев!) пытаетс€ нав€зать свою политическую силу и управл€ть мировым пространством, нав€зыва€ свои законы насили€. Ќе каждый понимает, что сионизм и евреи, как народность - это разные по сути пон€ти€! «агл€нем в —оветскую энциклопедию.
„итаем:
—ионизм Ц (от названи€ —ион Ц холм в »ерусалиме) реакционна€ шовинистическа€ идеологи€ и политика еврейской буржуазии. ¬озникла в конце 19 века, была призвана отвлечь еврейских труд€щихс€ от революционной борьбы, сохранить господство над ними буржуазно-клерикальной верхушки. ¬ыступала под лозунгом создани€ еврейского государства, путЄм колонизации ѕалестины, а после 48 года ¬семирной поддержки »зраил€.
’арактерные черты —.  ак одного из ударных отр€дов империализма шовинизм, расизм, антикоммунизм, антисоветизм резолюци€ 30-ой сессии ген. јссамблеи ќќЌ (1975г.) Ц —.  лассифицирован как форма расовой дискриминации. —ионистские организации действуют в 60-ти странах. ¬едуща€ ¬семирна€ сионистска€ организаци€ создана в 1897г со штаб квартиры в »зраиле, где сионизм господствующа€ доктрина, а так же в —Ўј. (стр.1207.—оветска€ энциклопеди€). ¬ систему этого определени€ вход€т три ключевых слова. –ассмотрим их.
ƒалее читаем в —оветской энциклопедии.
-расизм Ц совокупность антинаучных концепций, основу которых составл€ют положени€ физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающих вли€ни€х расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые €кобы €вл€ютс€ единственными создател€ми цивилизаций, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению культуры - обречены на эксплуатацию. ¬ыдвинув середине 19 века первую рассисткую концепцию француз ∆.ј.√обино объ€вил арийцев высшей кастой; ¬ дальнейшем –. ѕереплетаетс€ с социальным дарвинизмом, мальтузианством, евгеникой (ƒ.’айкрафт и Ѕ. удд в ¬еликобритании) ∆.Ћануж во ‘ранции, Ћ. ¬ольтман, ’.„емберлен,ќ.јмион, в √ермании) стал официальной идеологией фашизма. ¬ современных капиталистических странах (особенно в ёј–) используетс€ дл€ оправдани€ расовой дискриминации сегрегации и апартеида. ј во многих случа€х и геноцида.
-евреи Ц общее этническое название народностей, исторически восход€щих к древним евре€м.
-шовинизм Ц (французское слово Ц произошло от имени солдата, полковника, завоевател€ политики Ќаполеона 1) Ц крайн€€ агрессивна€ форма национализма.
„ита€ эти сложные пон€ти€ Ц диву даЄшьс€ откуда всЄ возникает и нагромождаетс€, - всЄ более и более широко вход€т пон€ти€ в систему наукиЕЋадно пусть этим занимаютс€ политические институтыЕќни за это получают государственную зарплатуЕ ј нам интересны вопросы ƒуховно-“ворческого совершенствовани€ Ћичности и человека, да и планеты в целом! Ќаверн€ка уже эти определени€ устарели и есть более интересные взгл€ды на происхождение человека. Ќу не от трЄх же обезь€н произошлиЕ?!
¬ернЄмс€ к определени€м. »з них €вствует, что на планете «емл€ создана нека€ организующа€ патогенна€ сила пытаетс€ завладеть ≈диным пространством планеты! –азве это возможно?! «дравомысл€щий человек скажет: ЂЌет, такое невозможної!
«начить на планете происходит некий мутационный период человеческого разума, так как он перестаЄт различать дальность, например, систем добра и зла.
»з определени€ термина Ђсионизмї €сно видно, что существует некое сообщество людей с психологией, целенаправленно воздействующих на здоровую систему социума. » что финансовые потоки (не все конечно) наход€тс€ именно в их управленииЕ
»з нашей философской концепции известно, что на «емле создана и существует система формировани€ Ёнергии ƒенежной ≈диницы!
ѕервое - любое нарушение этого «акона приводит к непредсказуемым событи€м в социуме! (смотри подробнее2-ой выпуск научно-практического журнала по материалам конференций Ђ‘ундаментальные проблемы –итмо-–езонансаї). Ќапример, если не сформирована Ёнерги€ ƒенежной ≈диницы, котора€ образована  осмическими управител€ми ѕланеты «емл€ Ц и еЄ »ерархами дл€ обеспечени€ человеческого существовани€ на «емле, - вы не сможете создать из бумажек систему Ц вот вам и кризисЕћы из практики знаем, что дети многих крупных миллионеров больны и т.д. Ёто один аспект.
¬торое Ц это ƒуховный аспект. «аметим, что ÷арь ƒавид был очень богат. ќн, использу€ €зыческие приЄмы - стал богатым. “ем самым прогневал Ѕога.  огда он пришЄл к пока€нию Ц написал пока€нный псалтырь. ќписав весь процесс ƒуховного несовершенства в человеке. “ем самым создав услови€ дл€ прихода к нам »исуса ’риста, который проповедовал любовь и не ст€жание, сам жил в бедности, будучи расп€тым иуде€миЕ„итаем в евангелие Ц крестные страдани€ »исуса ’риста. ƒве пол€рности пон€тий сионизм и евреи по сути совершенно разныеЕ
Ѕудда закончил свои дни на «емле будучи смертельно больным, оставив «емл€нам уникальное по-своему учение о ѕричинно-—ледственных —в€з€х, о «аконах ƒобра и зла! Ѕудучи рождЄнным от знаменитого рода ÷арей, которые вели свой род от јриев, - в »ндии!
ћухаммед говорил, о том, что меч должен быть ƒуховной! ѕочему-то многие мусульмане именно этого момента, - чита€  оран не замечают...
¬етхозаветного ћоисе€ вспоминают реже, а так же гору —инай, где были Ѕогом оставлены скрижали и само его €вление в виде ќгненного  уста, что в ≈гипте на горе —инай.
ѕо€вились новые искажени€ «аповедей, оставленных ћоисею.. Ќачалось насаждение культаЕ
„етыре ведущие ƒуховные ƒержавы Ц –осси€, »нди€, ≈гипет и »зраиль не хот€т видеть очевидные демографические —в€зи, позвол€€ насаждать насилие в виде сионизма!
¬едущими ƒуховными Ћичност€ми были созданы все услови€ дл€ нашего ѕерехода и ѕреобразовани€.
 ому выгодно разложить внутри самой системы ƒуховную идеологию оставленную нам ¬еликими учител€ми «емли?
¬опрос ответа не требует, ибо в самих системах: христианства, буддизма, мусульманства произошли мощные искажени€ древних знаний, оставленных ƒуховными учител€ми.
Ёто ƒуховна€ причина не только «емли, но и человеческой цивилизации!
«аметим, что сионизм проповедует расизм и шовинизм, а христианство всему миру Ц Ћюбовь и сострадание! ¬ итоге встаЄт вопрос управлени€ миром. »исус ’ристос говорит нам: Ђя сын „еловеческийї! »исус умирает в полной нищете и становитс€ —пасителем мира!
“еори€ сионизма гласит Ц мы первые и лучшие и деньги в наших руках!!
ƒва различных по сути –итмо-–езонансных процесса! » их пол€рность »зраиль и ≈гипет! –осси€ и »нди€! ƒумаю, наступит врем€, когда человеческа€ цивилизаци€ разберЄтс€ во всЄм этом.
„ита€ статьи ¬.¬. “рума, - мы начинаем понимать, что создана и уже действует нека€ мощна€ организаци€, в капкан, которой попали многие со сп€щим –ј«”ћќћ Ц это с одной стороны!
¬ насто€щее врем€ многие этого капкана не хот€т видеть и слышать! ј некоторые смешивают движение сионизма с христианским движением пута€ пон€ти€ чисто теологические.
я глубоко убеждена, что ¬алентин ¬асильевич “рум высокообразованный человек с уникальным ƒуховным Ќачалом и мыслительными способност€ми, сделал открытие в нескольких област€х науки. ј именно: медицине, –итмо-–езонансных процессах, физике, медицине, политике, демографических вопросах и других област€х знаний. —читаю обвинени€ в его адрес и гонени€ на его родине Ц ”краине, - крайне необоснованными. ”чЄные ћј»—” признали тот факт, что это учЄный Ц исследователь будущего и поможет «емле и его попул€ции во многих вопросах здоровь€ї (из выступлени€ ѕахомовой √.¬. на ƒес€той ¬сероссийской научно-практической конференции ћј»—”, 24 ма€ 2009г.—анкт-ѕетербург, –осси€)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

≈врейский "алефбет" - алфавит

¬торник, 29 ƒекабр€ 2009 г. 00:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈катерина_ћоскалюк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈врейский "алефбет" - алфавит



ѕрислал ведьмаг-д€волхв_¬ладислав 

„итать далее...
–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (1)

“ри мушкетЄра и фотографи€ потр€сли мир ( эш √уггл)

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 03:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Denyskin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

три мушкетера

(цитата ƒениско)

 


 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ

 омментарии (0)

спасибо, ЋЄн€. ќрнаменты всех времен и народов.

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 03:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ѕут€вка1 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќрнаменты всех времен и стилей



ќсновные исторические этапы развити€ и становлени€ орнамента

 

ќрнамент народов —еверного  авказа и «акавказь€

  • ƒагестанский орнамент
  • ќсетинский орнамент
  • јдыгейский орнамент
  • Ѕалкарский орнамент
  •  абардинский орнамент
  •  арачаевский и черкесский орнамент
  • „еченский и ингушский орнамент
  •  алмыцкий орнамент
  • јзербайджанский орнамент
  • јрм€нский орнамент
  • √рузинский орнамент

     

 

ќрнамент народов ¬осточной ≈вропы и —редней јзии
  • Ѕелорусский орнамент
  • ”краинский орнамент
  • “атарский орнамент
  •  азахский орнамент
  • “аджикский орнамент
  • “уркменский орнамент
  • ”збекский орнамент

 

 аллиграфический и типографский орнамент

 

–азное:

 

ќрнамент: подборки иллюстраций


 
–усский орнамент по рисункам ».¬. Ѕаркова
 
ќрнамент јмпира в иллюстраци€х  из книги "Das Empire-ornament"
 
 
 
 Ёскизы интерьеров в стиле ћодерн
 
 Ёскизы ювелирных изделий. —тиль ћодерн
 
 
 
 
 
 √отика.  оллекци€ иллюстраций  –усский орнамент в старинных образцах ткани, эмали, резьбы по дереву и кости  
 
 
 
 »сламский орнамент. Ёлементы декора. »ллюстрации

 ƒекор интерьера XVIII-XIX вв. »ллюстрации

 
 
 
 
 'The Tudor Pattern Book' 1504 - ѕодборка иллюстраций

 Industrial monograms - ѕодборка иллюстраций

 
 
 
 
 "—борникъ старинно русскихъ и слав€нскихъ буквъ, заставицъ и каемокъ" (1895 г.) »ллюстрации из книги  »ллюстрации из книги сокровищ јнны Ѕаварской  "Kleinodienbuch der Herzogin Anna von Bayern" (München, 1552 - 1555)  
 
'Gothic Illuminated Sketchbook'  Stephan Schreiber's (1494г.) »ллюстрации из книги      
       

ѕод словом орнамент, орнаментика, следует понимать те украшени€, которые заполн€ют свободные места на предметах. ѕоэтому эти украшени€ должны вполне согласовыватьс€ с характером самого предмета и его назначением и никоим образом не могут быть самосто€тельными факторами. ќрнаменты составл€ютс€ из геометрических и природных форм.  омбиниру€ плавно и соразмерно всевозможные пр€мые и кривые линии в различных положени€х, художник, благодар€ своему развитому вкусу, производит всеми нанесенными на предмет добавлени€ми несравненно большее впечатление, чем оно получилось бы от созерцани€ простой, чуждой вс€ких украшений вещи. „итать далее 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ

 омментарии (0)

»коны и ѕсевдоиконы

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 01:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Romul [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»коны и псевдоиконы



ѕ—≈¬ƒќ» ќЌџ ЌјЎ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»

Ќаша ÷ерковь переживает период возрождени€, который, как и вс€кий переходный момент, сопровождаетс€ различными духовными искушени€ми.
¬се мы, православные христиане, €вл€емс€ членами ÷еркви ’ристовой, глава которой – —ам »исус ’ристос.

ѕринципы иерархичности строени€ церковного общества и каноничности церковного искусства – это основные принципы ѕравославной ÷еркви.

»х нарушение ведет за собой отпадение от соборного тела ÷еркви и уклонение в ересь и раскол.

“ем не менее, ново€вленные «ревнители православи€» публично критикуют церковных иерархов, составл€ют лжеобр€ды, внедр€емые в богослужение православных, тиражируют и распростран€ют неканоничные изображени€ и провокационную литературу, наруша€ каноническую дисциплину и раскалыва€ ÷ерковь изнутри. ¬се это €вл€етс€ следствием большого количества новообращенных в ÷еркви, невежества относительно учени€ ÷еркви об иконах и, зачастую, невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

 
ќдним из таких серьезных искушений стало по€вление в последнее врем€ большого количества неканоничных икон. Ёти иконы в течение уже нескольких лет широко распростран€ютс€ на территории –оссии, и наша епархи€ в этом не исключение. ƒвижение, казавшеес€ поначалу стихийным, последнее врем€ приобретает сектантские формы. ¬ чем же опасность их почитани€?


—лово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". ¬ древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. —о временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. ¬ ÷еркви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. ¬ иконописании канон окончательно утвердилс€ и оформилс€ после эпохи иконоборчества. ќпределение каноничности образа дано правилом ѕ€то-Ўестого (“рулльского) —обора. 82 правило ознаменовало переход от раннехристианских символов к символическому реализму восточнохристианского иконографического канона.


Ћ.ј. ”спенский в книге «Ѕогословие иконы» пишет: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».


ƒл€ канонической иконы характерны:

1. ѕодчеркнута€ условность изображени€. »зображаетс€ не столько сам предмет, сколько иде€ предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. ѕортретные черты изображаемых св€тых могут быть весьма условны. »конописный канон ориентирован на обобщенный, символический образ, в котором индивидуальные черты едва намечены - ровно настолько, чтобы образ был узнаваем, чтобы он вычлен€лс€ из общего сонма.   каноническим требовани€м русской иконографии также относитс€ отсутствие на православных иконах черт чувственной, плотской привлекательности.

2. ѕринцип изображени€ пространства. ƒл€ иконы характерна обратна€ перспектива, где точка схода располагаетс€ не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предсто€щем пред иконой человеке - иде€ изливани€ ћира √орнего в наш мир, мир дольний. ¬ обратной перспективе удал€ющиес€ предметы увеличиваютс€ в размере, в то врем€ как в реальности, т.е. в пр€мой перспективе они уменьшаютс€.

— помощью обратной перспективы существенно облегчаетс€ решение одной из самых сложных задач начальной стадии искусства »исусовой молитвы - соединение ума с сердцем. —уществует две принципиально различающиес€ формы зрительного воспри€ти€. ѕервое из них - обычное воспри€тие, которое состоит в том, что глазные оси фокусируютс€ в одной воспринимаемой точке. “ипичным примером такого воспри€ти€ €вл€етс€ чтение печатного текста. ¬торой формой €вл€етс€ панорамное воспри€тие. ¬ отличие от дискретного оно представл€ет собой цельное воспри€тие всего зрительного пол€. ѕри таком воспри€тии напр€жение с фокусированных глаз снимаетс€.
Ќаблюдение за взаимосв€зью зрительной и сердечной де€тельности обнаруживает, что расслабленному состо€нию глаз соответствует сердечное воспри€тие.
√еометри€ обратной перспективы в иконе настраивает зрение на панорамное воспри€тие, ее расход€щиес€ оси привод€т глаза в расслабленное состо€ние, в результате икона воспринимаетс€ сердцем.

3. ќтсутствие внешнего источника света. —вет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ св€тости. ѕреображенный мир иконы не имеет внешнего источника света, в ней все наполн€етс€ внутренним свечением. ‘он в ней всегда ровный по цвету и свету, поэтому он исключает иллюзию перспективы и не пробуждает чувства пространства. —лово "фон" переводитс€ с греческого €зыка как "свет", он символизирует свет духовного мира.

4. ÷вет не €вл€етс€ средством колористического построени€ иконы, он несет символическую функцию. Ќапример, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради ’риста, а на других иконах - это цвет царского достоинства.

5. ƒл€ икон характерна единовременность изображени€: все событи€ происход€т сразу. Ќа иконе ѕреображени€ √осподн€ мы видим и ’риста, поднимающегос€ с учениками в гору, и √оспода ѕреобразившегос€, и учеников павших "на лица свои" (ћф. 17,6), и их же, спускающихс€ с горы. „тобы исключить чувство движени€, которое св€зано с чувством времени, композици€ иконы чаще всего строитс€ статичной. ≈сли движение невозможно исключить, тогда оно изображаетс€ нереальным.
 аждое душевное чувство человека св€зано с каким-либо представлением физического мира, основу которого оставл€ет врем€, движение и пространство. ≈сли эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуетс€ в очень условное представление, которое не пробуждает чувства реальности изображаемого мира и св€занные с ним душевные чувства. »кона, написанна€ по канону, €вл€ет духовный мир, при этом характер его изображени€ в иконе облегчает процесс погружени€ в него сознани€.  аноническа€ икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значени€.
»кона, вне зависимости от того, стара€ она или нова€, может быть названа православною только в том случае, если с точки зрени€ композиции и художественного исполнени€ удовлетвор€ет догматико - каноническим, историческим и иконографическим требовани€м.

Ћеонид ƒенисов, духовный писатель и церковный де€тель первой половины ’’ века, в статье « аким требовани€м должна удовлетвор€ть православна€ икона?» приводит следующие признаки православного иконописного канона:
1. ¬ерность композици€м, унаследованным от христианской древности, если они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м;
2. —облюдение церковно-исторических и археологических указаний применительно к изображению построек, костюмов и утвари;
3. —охранение этнографических (в типах лиц) и географических (в пейзаже) особенностей данной местности и эпохи;
4. “очное и неуклонное изображение общеизвестых символических признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельствуетс€ православие иконы.


–ассмотрим подробности иконографии Ѕожией ћатери.

 

ќбраз Ѕогоматери, прин€тый как канонический в православном искусстве мы видим уже в VI – VII веках на синайских иконах, в мозаиках –има и –авенны. ƒл€ православного образа Ѕогоматери характерны определенные цвета одежд – красный мафорий и синее нижнее оде€ние. “аковы одежды Ѕогоматери на всех иконах (за редким исключением), и их цвета символизируют соединение в Ќей ƒевства и ћатеринства, ≈е земной природы и небесного ≈е призвани€. ¬ажна€ деталь оде€ни€ Ѕогородицы – поручи (нарукавники). ѕоручи – деталь облачени€ св€щенников на иконах это символ сослужени€ Ѕожией ћатери (а в ≈е лице – всей ÷еркви) ѕервосв€щеннику ’ристу. Ќа челе и плечах Ѕогородицы изображаютс€ три золотые звезды в знак того, что Ѕогородица пребывала ƒевою до –ождества, в –ождестве и после –ождества.
—уществует п€ть основных типов изображений Ѕожией ћатери: «ќранта» («ћол€ща€с€»), «ќдигитри€» («ѕутеводительница»), «≈леуса» («”миление»), «ѕанахранта» («¬семилистива€») и «јгиосортисса» (««аступница»). ¬се многообразие существующих икон Ѕогоматери сводитс€ именно к этим п€ти основным типам.
ƒавайте рассмотрим, удовлетвор€ют ли этим требовани€м те ново€вленные иконы, которые так активно распростран€ютс€ в среде православных.


—пециалист по иконографии св€щенник Ѕорис ћихайлов в статье «»конографи€ чутко реагирует на состо€ние церковного сознани€», опубликованной в газете «÷ерковный вестник», отмечает, что многие новые иконы ѕресв€той Ѕогородицы не отражают всей глубины православного богослови€ и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

“ак, в последние годы широко распростран€етс€ по –оссии псевдоикона «¬оскрешающа€ –усь». ѕоводом к написанию этого изображени€ стало видение жительницы города ѕ€тигорска ќльги ѕавленко. ¬ соответствии с видением, на образе женщина в белом оде€нии, в которой поклонники псевдоиконы предлагают видеть ѕресв€тую Ѕогородицу, разбрасывает крестики. ћаленькие существа, изображенные внизу, по-разному относ€тс€ к этим лет€щим крестикам. ќдни принимают их и просветл€ютс€, другие в ужасе убегают, а третьи - превращаютс€ в темные комочки.
Ќа лжеиконе центральна€ фигура изображаетс€ в белых одеждах, что совершенно нехарактерно дл€ православной иконографии Ѕогоматери. Ќапротив, в оккультных сектах такое изображение встречаетс€ довольно часто. ƒостаточно вспомнить времена «Ѕелого братства», когда уличные столбы были «украшены» плакатами с изображением женщины в белом балахоне с надписью «ћари€ ƒеви ’ристос». Ќекий иеромонах  орнилий в брошюре «ќ „удотворной иконе ѕресв€той Ѕогородицы ¬оскрешающа€ –усь»утверждает: «ѕокров Ѕожией ћатери — это Ѕогородичное ¬оздвижение  реста, ибо, что дл€ √оспода  рест, то дл€ ѕречистой ≈го ћатери — ѕокров»? «"¬оскрешающа€ –усь" — ѕреображение Ѕогородицы», — еще одно «богословское открытие» иеромонаха  орнили€. „то это такое — вразумительно не может объ€снить никто. Ќо нелишне вспомнить, что одно из наименований секты «Ѕогородичный ÷ентр» — «÷ерковь Ѕожией ћатери ѕреображающейс€», которое было официально зарегистрировано в июне 1991 года. Ќеудивительно, что это изображение пользуетс€ попул€рностью у представителей секты богородичников.

ѕо учению сектантов, от ѕерсоны (в видении ќ. Ќ. ѕавленко, ныне возомнившей себ€ "св€щеннослужительницей церковной") исходит нека€ энерги€, которую сектанты называют "чудесное света излучение". Ёту энергию символизируют брошенные вниз крестики. ќна, в соответствии с "видением" ѕавленко, целительна дл€ тех людей, кто принимает крестики (люди эти светлеют), и та же сама€ энерги€ (ведь не может из одного источника одновременно истекать жива€ и мертва€ вода) губительна дл€ остальных. ¬ одной из анонимных брошюр, посв€щенных псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь» говоритс€, что: «кто не прин€л крестик, был наподобие таракана», «кто же уклон€лс€ или убегал от крестика, видимым образом умал€лс€ в росте, чернел, превраща€сь в кучку мерзостей». » такую «икону» , на которой человек - образ и подобие Ѕожие представлен как «кучка мерзостей» требуют объ€вить православной и каноничной.
¬се это не только противоречит учению ѕравославной ÷еркви о Ѕожьей ћатери, а €вл€етс€ страшным кощунством. Ќельз€ даже предположить, что от Ѕогородицы в принципе может исходить нечто такое, что (по словам составительницы "акафиста" в честь псевдоиконы √. јндриановой) способно "скукожить" человека, будь он первым грешником. —ектанты, таким образом, вместо прославлени€ ÷арицы Ќебесной возвод€т на Ќее хулу. —амо изображение €вл€етс€ ложным по отношению к ѕресв€той Ѕогородице. “о излучение, о котором они говор€т в "акафисте", есть излучение лжи.

¬ околоцерковных кругах существует укоренившийс€ предрассудок, что демоны не могут €вл€тьс€ в облике ѕресв€той Ѕогородицы, потому что, €кобы, —ам √осподь запретил это делать силам нечистым. ќднако св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в работе «ќ сновидени€х» говорит: «ѕреуспевшим в самомнении демоны начинают €вл€тьс€ в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Ѕожией ћатери и —амого ’риста, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возвод€т на высоту самомнени€ и гордыни».
ќльга ѕавленко €вл€етс€ т.н. «народным целителем», а по сути дела просто экстрасенсом, прикрывающимс€ православием. ¬идени€ «св€тых», повелевших «лечить людей», институт нетрадиционной медицины я. √альперина, международные слеты целителей, «космическа€ зар€дка» по набору энергии, коллектив¬ное «молитвы за –оссию» на фоне медитаций, «изгнание бесов» из людей — все это, очевидно, и привело ќ. ѕавленко к новым, «православным» обольщени€м, к «особому служению» у «богородицы».
ќдним из аргументов, приводимых сектантами в пользу чудотворности лжеиконы, €вл€етс€ ее мироточение, и источаемые ею «чудеса». Ќо обратимс€ к творени€м св€тых отцов, всегда ли чудотворени€ имеют божественное происхождение? —ам √осподь говорил предупреждал об опасности обольщени€ ложными чудесами: « ¬останутъ бо лжехрiсти и лжепророцы, и дадутъ знаменi€ велiи и чудеса: €коже прельстити, аще возможно, и избранных.» (ћф.24.24). ¬ особенности чудеса будет расточать антихрист, поража€ и удовлетвор€€ ими плотское мудрование и невежество. —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в своем труде «ќ чудесах и знамени€х» пишет: «Ќеведение и плотское мудрование, увидев эти удеса, нисколько не останов€тс€ дл€ размышлени€: немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим про€влением силы Ѕожией. (…) Ќе сообраз€т человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значени€, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они – чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающеес€ удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь оба€нием роскошного, пустого, глупого эффекта».
»менно такие безсмысленные, нелепые чудеса и происход€т по молитвам к псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь».
«—транник ћихаил, 29 марта ослепнув, исцелилс€ на следующий день по своим молитвам к Ѕогородице "¬оскрешающа€ –усь» (…)— другом случилось несчастье — обокрали дачу... из дома вынесли мебель... обошел с иконой вокруг дачи... приезжают через несколько дней... и ахнули! ¬ доме мебель стоит вс€ на месте и даже убрано, как будто ничего и не было (…)¬се это врем€ икона часто благоухает, мироточит, исцел€ет и показывает различ¬ные чудеса». ƒл€ истинно православного человека все эти ссылки на чудеса, пророчества и мироточени€ не могут быть критерием истинности, поскольку многообразные необычные €влени€ происход€т и у сектантов, и у магов, и у €зычников. ¬ Ѕур€тии есть стату€ Ѕудды, источающа€ молоко, а у «богородичников» мироточат статуи.
ƒл€ поклонников лжеиконы критерием истинности тех или иных «чудес» служит радостное, восторженное чувство, испытывемое при этом. ѕо мнению же —в€тых ќтцов это €вл€етс€ признаком прелестного состо€ни€. «ќтвергай приход€щую радость рукою смирени€, да не обольстишьс€». (Ћествица 7:57) «Ќе сочин€й себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгор€чай себ€ пламенем вещественным, пламенем крови твоей. ∆ертва при€тна€ Ѕогу – смирение сердца, сокрушение духа. — гневом отвращаетс€ Ѕог от жертвы, приносимой с самонаде€нностью, с гордым мнением о себе, хот€ бы эта жертва была всесожжением» (свт. »гнатий Ѕр€нчанинов «ќ любви к Ѕогу»). Ћжедуховность обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами.
ѕочитатели псевдоиконы, тверд€ о послушании как о величайшей добродетели, про€вл€ют упорное непослушание ÷еркви, обнаруживают отсутствие элементарной церковной дисциплины, но при этом готовность к безрассудному послушанию тем, кого они избрали себе в кумиры. Ёто происходит от гордыни, самоволи€, жажды чуда и от невежества — все это благодатна€ почва дл€ де€тельности врагов ÷еркви, которые внедр€ют в наше сознание различные раскольнические и еретические идеи — в том числе и через «новые чудотворные иконы», к которым мы про€вл€ем такой неестественный интерес.

≈сли изображение, именуемое «¬оскрешающа€ –усь», иногда принимает некое подобие канонической иконы (только потому, что за основу беретс€ иконографи€ ѕокрова Ѕожией ћатери), то такие образы, как «ƒары ƒающа€», «—амодержавна€», «яко орл€ крыль€», с православным каноном не имеют ничего общего. ѕри этом два последних в кругу их ревностных почитателей именуютс€ «царскими» или «монархическими». ƒо этого все иконы считались просто православными, теперь они, видимо, стали делитьс€ по партийному признаку. –аз есть иконы «царские», значит, в скором будущем можно ожидать по€влени€ икон «аристократических», «интеллигентских» и «рабочее - кресть€нских»…¬се эти изображени€ остаютс€ чуждыми православному иконографическому канону.


¬ труде Ћ.ј ”спенского «Ѕогословие иконы православной церкви» читаем: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».
Ќа изображении, именуемом «ƒары ƒающа€» мы видим ћатерь Ѕожию в архиерейском облачении с евхаристической чашей в руках – то есть она предстает здесь как св€щенница, а точнее «архиерейша». »зображение Ѕога —аваофа, которое мы видим в верхней части композиции, €вл€етс€ также неканоничным, и было отвергнуто на Ѕольшом ћосковском —оборе 1665 года. —амочинна€ «икона» напоминает католическое изображение Cв€той “роицы в виде Ѕога ќтца как старца, Ѕога —ына как ’риста и —в€того ƒуха в виде голуб€. Ѕогородица зан€ла в образе этой «троицы» место ’риста— то есть уподоблена Ѕогу и представлена как нека€ «богин€». Ёто насто€ща€ ересь в духе «Ѕогородичного ÷ентра». Ѕогородица вытеснила ’риста (а это €вл€етс€ марионитской ересью, разоблаченной еще »оанном ƒамаскиным).


 роме того, реалистичность, с которой выполнено данное изображение, не свойственна православным иконам. „увство пространства в воспри€тии окружающего мира у человека развито очень остро. »м€ √оспода пробуждает духовные чувства, которые имеют сверхтонкий характер, поэтому, чтобы их осознать, необходимо предварительно исключить грубые душевные чувства, которые возникают при воспри€тии чувственной живописи.


≈сли художник строит реалистичную композицию по законам пр€мой перспективы, то взгл€д фокусируетс€ и сердечное воспри€тие прекращаетс€. “акое воспри€тие дает простор образному мышлению, фантази€м в поисках €рких душевных переживаний, а это уже €вл€етс€ неуправл€емой стихией страстей. ћолитва в данном случае будет только пробуждать, и укрепл€ть страсти, увод€ в духовную прелесть.


ћожет возникнуть вопрос, как же быть с известными, почитаемыми ÷ерковью иконами типа «Ќеча€нна€ радость» или «јзовска€», которые также выполнены в живописной манере и пространство в которых практически иллюзорно? ѕо этому поводу известный богослов Ћеонид ”спенский писал следующее: «„то же касаетс€ «живописного стил€», то как может стать церковным образ, не выражающий учени€ ÷еркви, образ, который не несет в себе «раскрыти€ жизни во ’ристе», и как же, в силу своего чудотворени€, он становитс€ приемлемым дл€ выражени€ «христианских истин в ѕравославии» и становитс€ на один уровень с образом, который их выражает? “акой образ, если, конечно, по своему иконографическому сюжету он не содержит противоречи€ православному вероучению, то есть не еретичествует, может послужить основанием к по€влению нового типа канонической иконы (при условии, конечно, подлинности чуда), то есть быть воцерковлен». (Ћ. ”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г.,—. 410.)


»зображени€, именуемые иконами Ѕожией ћатери «—амодержавна€» и «яко орл€ крыль€» очень схожи между собой. Ќа обеих Ѕогородица предстает на фоне двухглавого орла. Ётот образ также не нов, он заимствован из оккультной каббалистической символики. √лавным критерием, по которому почитатели этих изображений относ€т их к числу православных, €вл€етс€ обилие чудотворений от них исход€щих. “ак, например, как сообщает почитательница псевдоиконы «яко орл€ крыль€» »рина ƒавыдова, когда эту псевдоикону несли крестным ходом по ћоскве, то она €вл€ла чудеса, укрывала от гонителей, вразумл€ла и просвещала. “ак и хочетс€ добавить – и даже показывала фокусы.  ак уже говорилась ранее дл€ истинно православного обилие чудес это лишь очередной повод задуматьс€ об их источнике.


ќбе иконы были написаны в конце XIX века неизвестным художником по заказу кн€з€ Ўаховского и до недавнего времени пребывали в храме, находившемс€ на территории имени€ кн€зей Ўаховских (храм ѕреображени€ √осподн€ в селе ¬ерзилово —тупинского района ћосковской области). «атем – по распор€жению благочинного – они были сн€ты, и на их место было установлено –асп€тие.
Ќа иконе «—амодержавна€» Ѕогородица изображена в царском оде€нии с короной на голове, восседающей на фоне двуглавого орла, в окружении св€тых.
ѕочитатели иконы дают достаточно вольную трактовку сюжета иконы: «ћатерь Ѕожи€ утверждает ÷арский престол, показыва€ тем самым, что истинное ѕравославие возможно только при —амодержавной власти. ” Ѕожией ћатери по€с в виде креста – в этом видно указание и нам распинатьс€ за ÷ар€-Ѕатюшку. –адуга вверху – множество мира, примирение Ѕога с человеком. Ќесмотр€ на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представл€етс€, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов». (»рина ƒавыдова. «√онимые св€тыни»). —ложные аллегории обычно ввод€т в €зык живописи мистические учени€ и секты, православным же сознанием излишн€€ аллегоризаци€ однозначно воспринимаетс€ как профанаци€ св€тыни.
Ќо, если в иконе нарушены каноны, тогда, в лучшем случае, она становитс€ живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные чувства. Ќо дл€ православного христианина любые душевные чувства €вл€ютс€ формой про€влени€ страстей, с которыми нужно вести посто€нную борьбу.


„то же говорить о том, какие чувства вызывает изображени€ на оккультную тему, выполненное в реалистичной манере, да еще и почитающиес€ в рамках ереси царебожи€.
ћного полемики вызывают также вопросы иконографии новомучеников, и в частности царственных мучеников. ѕовсеместно растет их почитание, тиражируютс€ во множестве их иконы, но, к сожалению, в большинстве – с нарушени€ми иконописных канонов. ќсобенно много нарицаний вызывают иконы, на которых царь-мученик поименован как «св. ÷арь искупитель Ќиколай», поскольку пр€мое именование его на иконах «искупителем» €вл€етс€ непозволительной ересью. ƒл€ православных христиан искупитель может быть один – √осподь »исус ’ристос. Ќа √олгофском  ресте искуплены все наши грехи, заглажены все беззакони€, поэтому ни о каком искуплении грехов смертными людьми речь идти не может.


ƒиакон ƒаниил —ысоев совершенно справедливо пишет, что "человек, искренне считающий императора "искупителем", не может быть христианином, ибо тем самым он считает, что дело √оспода было неудачно и потому нуждаетс€ в дополнении. √олгофа не смогла спасти русский народ, и Ѕогу потребовалась еще одна жертва, которую ќн прин€л в лице цар€". Ёто означает, что "человек может быть спасен человеком же, причем ’ристос становитс€ €вно ненужным".


»зображени€ эти крайне низкого художественного уровн€, порой даже отталкивающе некрасивы. –ассмотрим дл€ примера одну из таких икон св€того мученика царевича јлекси€. ¬о-первых, это изображение реалистично, можно даже сказать натуралистично, что уж совсем неприемлемо дл€ православной иконы. ¬ древней традиции статус иконы дл€ поклонени€ и почитани€, усваиваетс€ написанному образу в первую очередь не через портретную схожесть, а через надписание св€тых.


ќсобенно отталкивающе выгл€д€т грубые, натуралистично написанные, руки. Ёто руки человека €вно преклонного возраста. Ћик цесаревича тоже вызывает недоумение, если эту гримасу со странной полуулыбкой вообще можно назвать ликом. »конографический канон ориентирован на обобщенный образ, в котором портретное сходство просто преображаетс€ путем отсечени€ случайных черт и приведением к единству соборных черт св€тости. „еловек был сотворен «по образу и подобию Ѕожию» (Ѕыт.1.26). ¬ грехопадении этот образ был замутнен (–им.1:23)

—в€тые подвигом своим приближаютс€ к восстановлению, в си€нии славы и красоты образа Ѕожиего(1  ор.15:49).

 

¬ ликах св€тых €влен образ Ѕогоподоби€. —в€тые, достигшие ÷арстви€ Ќебесного, избавились от страстей и пороков, поэтому лики их выражают полное безстрастие, покой и безм€тежность. ¬ лике св€того иконописец стремитс€ запечатлеть прежде всего “ого, „ьим образом тот €вл€етс€, все же, что от плоти, - €вл€етс€ несущественным. ≈ще ƒионисий јреопагит говорил о том, что в св€щенных изображени€х должно присутствовать сходство и несходство. —ходство дл€ того. чтобы оно было узнано; несходство дл€ того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, как бы иносказание, но не зеркальное отображение.


«»кона – не портрет, а прообраз гр€дущего храмового человечества. » так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных люд€х, а только угадываем – икона может служить лишь символическим его изображением. „то означает в этом изображении истонченна€ телесность? Ёто – резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь.» ( н€зь ≈.Ќ. “рубецкой. “ри очерка о русской иконе. – Ќовосибирск,1991. – —.16.)


ќблик цесаревича на указанной иконе никак не вписываетс€ в православные каноны. ѕолуулыбка, никак не идуща€ к облику православного св€того, видимо, заимствована с католических изображений. «¬ католических иконах нет метафизического трагизма. “ам трагизм земных, душевных человеческих переживаний. ј чаще всего другое – человеческа€ чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле. Ёта душевна€ чувственность и сентиментальность католических икон воспринимаетс€ подсознанием человека как возможность примирени€ с Ѕогом без пока€ни€, без изменени€ себ€. ”лыбающеес€ выражение иконы действует как усыпление грешника, как капитул€ци€ и примиренчество с грехом». (архим. –афаил ( арелин) ќ €зыке православной иконы.// ѕравославна€ икона.  анон и стиль. – ћ., 1998. – —.59.)

 

Ќапомним, что по преданию —паситель и Ѕожи€ ћатерь никогда не улыбались.
Ћик и руки (карнаци€) иконописец, как правило, выписывает с особой тщательностью, потому что они несут большую смысловую нагрузку. ¬ данном случае именно они свидетельствуют о неправославном характере изображени€.

 

 ажда€ икона несет р€д символов, раскрывающих определенный духовный смысл. »ногда привычные символы могут выстраиватьс€ таким образом, что будут нести в себе смысл, противоречащий православному мировоззрению, что и вышло с вышеупом€нутыми иконами.
Ќе имеет под собой догматической основы и образ св. царственных мучеников, написанный в –усском зарубежье. ќн представл€ет св€тых цар€ и царицу сто€щими с двух сторон от царевича јлексе€ и держащими крест над его головой. »х дочери написаны на пол€х, держащими в руках свечи. јналогию этой композиции мы находим в образе праздника  рестовоздвижени€, где св. император  онстантин и св. императрица ≈лена сто€т с двух сторон от ѕатриарха, держащего на голове ∆ивотвор€щий  рест. Ёто символическое изображение созидани€ на земле ÷еркви: расп€того на  ресте “ела ’ристова, с которым мы соедин€емс€ св€щенством, получившим на это особую благодать в день ѕ€тидес€тницы. Ѕуквальное повторение композиции с замещением фигуры ѕатриарха на изображение царевича јлексе€ лишает изображение символической образности. ѕомещение образа царевича јлексе€ в центр иконографии мистически — неверно. ÷ентром изображени€ должен быть царь, помазанный на царство в образ ’риста.
“акже очень по-земному воспринимаетс€ изображение императрицы и великих кн€жон в облачени€х сестер милосерди€, а государ€ с наследником — в военной форме. Ќадо иметь в виду, что в ÷еркви, а значит, и на иконах, согласно с библейской традицией, одежды имеют символическое значение. «олото, жемчуг, драгоценные камни, изображаемые на них, — это все символические знаки Ќебесного »ерусалима, как он описываетс€ в ≈вангелии. “акой же иконографической ошибкой на некоторых иконах представл€етс€ раскрытый свиток в руках Ќикола€ II с начертанными на нем словами из  ниги »ова. Ћюба€ икона, кто бы на ней не был запечатлен, всегда обращена к —амой ѕресв€той “роице, а значит, и приводимый на свитках текст должен говорить только о Ѕоге. —ам же свиток, как правило, держит тот, кто его написал: пророк, евангелист, св€титель или преподобный.


Ќаиболее догматически верной представл€етс€ вариант иконографии царственных мучеников, предложенный ќ.¬.√убаревой.

 

 ÷арска€ семь€ изображаетс€ на фоне ‘еодоровского √осударева собора в ÷арском —еле. ¬ центре композиции, на золотом фоне, знаменующем собою свет Ќебесного »ерусалима, находитс€ государь с крестом в руке, в царских одеждах и в мантии. Ќа голове его шапка ћономаха. ћесто его, как всеобщего главы, — в центре иконы и выше других. ѕерсты правой руки его, учитыва€ особенность царского служени€, сложены в отеческом благословении. — двух сторон от государ€ — члены его семьи, в царских одеждах, в мученических плащах и с крестами. ” царицы, как венчанной вместе с Ќиколаем II на царство, на голове корона. ” царевен — головы покрыты платками, из-под которых видны волосы. ¬торой план в иконах обычно — символический, поэтому фигура Ќикола€ II вписана в изображение храма - (так часто на иконах изображаетс€ ’ристос), потому что вс€кий царь €вл€етс€ образом своего царства. ’рам — это образ телесной храмины государ€, мистически вбирающей в себ€ весь собор подданных, за которых он пострадал и теперь молитс€ на небесах. ‘еодоровский собор строилс€ государем на свои средства, был молельным храмом его семьи и в архитектурном замысле воплотил представлени€ Ќикола€ II о —в€той –уси и соборной государственности, возродить которую он стремилс€. Ёто очень естественно вписываетс€ в художественно-символическую структуру иконы. ћножество архитектурных деталей и две открывающиес€ по бокам пристройки: колокольни и крыльца царского входа, — помогают подчеркнуть соединенность всех предсто€щих в центральной фигуре государ€. ќн стоит по оси купола храма, как глава всех, на возвышении, символизирующем престол: и царский, и жертвенный. Ќебольша€ главка р€дом с офицерским входом, оказывающа€с€ над образом царевича јлексе€, становитс€ знаком, выдел€ющим его как наследника престола. Ётот образ, конечно, может не быть единственным, но представлен здесь как пример канонически верный.


—овершенно отдельную группу представл€ют собой неканонические иконы неканонизированных св€тых (√ригорий –аспутина, »оанна √розного, митрополита »оанна —нычева, о. Ќикола€ √урь€нова, ≈вгени€ –одионова и даже »гор€ “алькова).

”же сам по себе факт почитани€ таких изображений, пренебрежение канонической позицией ÷еркви приводит к опасной позиции «церковного диссидентства» и гибельному дл€ души состо€нию. ќслепленные собственной «ревностью о благочестии» эти люди готовы отречьс€ от ћатери-÷еркви в угоду чьим-то политическим или иным амбици€м.

”казанные изображени€ насыщены символикой, зачастую оккультной. ѕо слову прп. ћаксима исповедника, «весь мысленный мир таинственно и в символических образах представл€етс€ изображенным в мире чувственном дл€ тех, кто имеют очи видеть, и весь мир чувственный, если любознательным умом разбирать его в самых началах, логосах, заключаетс€ в мире мысленном; этот в том своими началами, а тот в этом своими символическими образами». ѕроще говор€, по словам современного историка и публициста ћихаила Ќазарова, «символы – это не безобидна€ вещь, это точки приложени€ духовных сил, добрых и злых, которые через эти символы – как через окна, двери, форточку – вход€т в нашу жизнь и, соответственно, вли€ют на нее».
ƒостаточно почитать самочинные акафисты и молитвы, составленные к этим иконам, чтобы пон€ть, что дух этих изображений совсем не безобиден. „асто, вместо лика, на таких изображени€х можно увидеть искаженное в гневе лицо человека, порабощенного страст€ми. Ёти «иконы» больше напоминают агитационные плакаты советских времен, чем изображени€ людей, в безстрастии своем достигших св€тости.
Ёти иконы могут быть выполнены в разной манере – более или менее «псевдоправославной». ќбъедин€ет их одно – сюжеты их не имеют с ѕравославием ничего общего, поскольку, как мы уже говорили, каноничность и иерархичность – это два основани€ ѕравослави€. »коны именуютс€ православными, если «они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м».
Ќаиболее веским аргументом в защиту своих икон их почитатели считают обилие источаемых ими чудес. Ќо чудо не €вл€етс€ лучшим способом проповеди. «÷ерковь живет не тем, что преход€ще и индивидуально, а тем, что неизменно. Ќе потому ли чудеса никогда не были дл€ нее критерием ни в одной из областей ее жизни, и жизнь эта никогда по ним не равн€лась? » не случайно то, что соборные постановлени€ предписывают писать иконы, основыва€сь не на чудотворных образах (потому что чудотворение иконы есть вешнее и временное, а не посто€нное ее про€вление), а так, как писали древние иконописцы, то есть по иконописному канону. Ёто, подчеркиваем, относитс€ к православному каноническому образу, то есть к полноценному выражению «тайн домостроительства Ѕожи€ о спасении людей». (Ћ.”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г., —. 410)


Ѕог ищет любви человека, произвольного, а не принужденного, хот€ бы и чудесами, следовани€ за Ќим. Ћжедуховность же, напротив, обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами. ѕоэтому в данном случае множество чудесных €влений скорее свидетельствует о том, что автор их – кн€зь тьмы, а написание подобных образов и почитание их €вл€етс€ кощунством и антицерковным действием.


 ак пишет св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов, «знамени€ ложные были споспешниками заблуждени€ и истекающей из него погибели... „еловеки... потер€в смирение, признающее себ€ недостойным не только совершать знамени€, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. „еловеки в упоении самомнением, самонаде€нностью, невежеством стрем€тс€ безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... ћы приближаемс€ постепенно к тому времени, в которое должно открытьс€ обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудровани€, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» ( —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов. Ѕеседа в понедельник двадцать дев€той недели "ќ чудесах и знамени€х".// “ворени€: јскетическа€ проповедь. ѕисьма к мир€нам. – ћ.: "Ћепта", 2002. —. 511-570).
http://voskresloboda.ucoz.ru/publ/1-1-0-26

–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ

 омментарии (0)

 ак √угл шпионит за вами

—реда, 25 Ќо€бр€ 2009 г. 01:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јлиночка_Ћунева [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак √угл шпионит за вами



Ѕессмертна€ печенюшка от д€дюшки √угла
√угл был первой поисковой системой, начавшей использовать куки со сроком годности до 2038 года, т.е. фактически "вечные". ¬ то врем€ официально власти —Ўј запрещали подобную практику. —ейчас это обычное дело, стандарт "де факто", установленный в своЄ врем€ √углом только потому, что никто не оспаривал такой пор€док вещей.

 (460x345, 38Kb)

 уки от √угла содержат уникальный идентификатор. ≈сли на жЄстком диске компьютера такого нет, то при первом же посещении какой-либо из страниц √угла он по€вл€етс€. ≈сли уже есть, то √угл записывает, что страница была посещена с компьютера с таким-то уникальным идентификатором. ‘актически √угл ставит метку на жЄсткий диск компьютера, а учитыва€, как сравнительно нечасто мен€етс€ диск, то и на весь компьютер.
recourse

 онтора пишет
√угл записывает всЄ, что только может.  аждый поисковый запрос, отправл€емый пользователем, регистрируетс€ в системе. √угл записывает уникальный идентификатор, IP-адрес, дату и врем€, текст запроса и конфигурацию браузера.  роме того, результаты, возвращаемые √углом в ответ на поисковый запрос, завис€т от IP-адреса компьютера, пославшего запрос, Ц так называема€ "доставка в зависимости от местоположени€".

„то написано пером...
√угл сохран€ет всЄ записанное навечно, но не говорит, зачем. ” √угла нет политики удалени€ данных по истечении определЄнного срока. Ќапротив, есть свидетельства того, что √угл может с лЄгкостью получить любые данные, которые когда-либо были им сохранены. ѕри этом √угл последовательно игнорирует любые вопросы о том, зачем это необходимо. Ќапример, когда "New York Times" 28 но€бр€ 2002 года задала —ергею Ѕрину, одному из двух основателей √угла, требуют ли власти у них соответствующую информацию, —ергей никак это не прокомментировал.

»з подобного рода записей при желании можно составить достаточно полную картину. ƒопустим, у вас есть электронна€ почта на GMail. ¬ы провер€ете еЄ с работы и из дому. “аким образом, √угл св€зывает эти два разных IP-адреса с адресом электронной почты. ѕосле этого все поисковые запросы к √углу с обоих компьютеров могут быть безошибочно идентифицированы как ваши.

 опи€ »нтернета
√угл кэширует индексируемые страницы. ¬ этом факте не было бы ничего особенного, если бы кэшированна€ копи€ исчезала вместе с удалЄнным оригиналом, пусть даже и через некоторое врем€. ќднако это не так: всЄ, что когда-то было опубликовано в »нтернете и до чего успел добратьс€ √угл, сохранено. јвтор, например, смог найти в кэше √угла свою первую экспериментальную домашнюю страничку более чем дес€тилетней давности: уже больше нет ни той организации, ни того сервера, а тень умершей веб-странички продолжает жить в пам€ти √угла...

Ѕескорыстный помощник
ћногие используют Google Toolbar Ц бесплатную панель инструментов дл€ браузера. Ётот... кусок бесплатного сыра записывает, какие страницы были посещены пользователем, соотносит их с уже упом€нутым уникальным идентификатором и тоже сохран€ет в системе. Ѕолее того, Google Toolbar втихую обновл€ет сам себ€. ƒаже продукты Microsoft обычно спрашивают у пользовател€ разрешение на скачивание обновлений, но не Google Toolbar.

√угл Ц совсем не добрый друг. √угл Ц почти монополист и жЄстко пользуетс€ своим преимуществом. Ќа данный момент большинство веб-сайтов получают около трЄх четвертей своего трафика через √угл, а поэтому не могут себе позволить потер€ть его расположение.  ак иногда говор€т, "если вас нет в √угле, вас нет вообще".  огда кто-то пытаетс€ использовать известные у€звимости или слабые места √угла (такие, как, например, особенности алгоритма индексации и ранжировани€ страниц), то в случае обнаружени€ подобного бывает строго наказан полным исчезновением трафика.

 аждый день поискова€ машина √угла обрабатывает около двухсот миллионов запросов, в основном не из —Ўј. ѕри таких объЄмах √угл Ц это бомба замедленного действи€ по отношению к конфиденциальности личных данных и частной жизни. ”течка личных данных может быть осуществлена умышленно самой компанией, либо произойти из-за бреши в системе безопасности, либо же √угл к этому может принудить более вли€тельна€ сила, например, правительство —Ўј.

ќбычному пользователю, который ничем особенным не выдел€етс€, пока, похоже, особенно беспокоитьс€ не о чем. ¬ самом деле, кого особенно интересует то, что кто-то искал противогрибковую мазь, писал €довитые комментарии на новостных порталах, подавал недвусмысленные объ€влени€ на сайтах знакомств или вЄл блог на "клубничные" темы? ≈сли подумать, в этом нет ничего особенного. “аких людей очень много, и, отчасти, именно из-за возможности высказыватьс€ более или менее анонимно многие и "приход€т" в »нтернет. ќднако стоит вам выделитьс€ из толпы, как интерес к вашей персоне возрастЄт многократно. “ак же возрастЄт и стоимость сведений, которые по разным причинам вы бы не хотели предать огласке.

—праведливости ради, нужно отметить, что любой сайт, любой портал, которым вы достаточно часто пользуетесь, может собирать о вас больше информации, чем необходимо дл€ обеспечени€ используемой вами функциональности. ј люба€ самообновл€ема€ программа, установленна€ на вашем компьютере, €вл€етс€ потенциальной брешью в системе безопасности. “ем не менее, ситуаци€ с √углом качественно отличаетс€ из-за его вездесущности и повсеместности. »менно размах операций заставл€ет особенно крепко задуматьс€ о том, к чему рано или поздно всЄ это может привести.

¬ конце концов, возможно, использование Scroogle Ц не така€ уж и параной€.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
All Internet
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

ћетки:  
 омментарии (1)

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

ƒневник

¬оскресенье, 15 Ќо€бр€ 2009 г. 08:04 + в цитатник

3418201_002__Cross_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8_Dynamic_11_Kb_ (100x130, 11Kb)

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

lashkevich_2009
November 15th, 6:45 «вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

ќпубликована стать€ " олокольный звон как панаце€ от гриппа", котора€ окончательно убедила мен€ обратитьс€ к каждому из ¬ас, независимо от ¬ашей религиозной принадлежности.
Ѕлагодарю всех: журналистов, издателей и читателей. ¬от »нтернет - адрес:
http://www.religion.in.ua/zmi/ukrainian_zmi/2331-k...on-kak-panaceya-ot-grippa.html


я опубликовал в »нтернете открытое письмо о пользе совершени€ систематического колокольного звона во всех храмах в период эпидемий, смотрите Ћивджорнал: "lashkevich-2009".
ѕройдите адрес:
http://lashkevich-2009.livejournal.com/

«вон и молитва - это опыт ѕравославной церкви, удачно изложенный в «аконе Ѕожием ѕротоиере€ —ерафима —лободского на 10 страницах.

 олокольный звон полезен и целителен дл€ всех!!!!!


я это вижу в Ћавре с 1998 года, когда начал звонить на ¬еликой Ћаврской «воннице после моей просьбы по благословению наместника —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры ¬ысокопреосв€щеннейшего ѕавла, јрхиепископа ¬ышгородского.


ѕо благословению ≈го ¬ысокопреосв€щенства мне довелось с самого начала участвовать в успешной реализации Ћаврской звонарской инициативы по обновлению колоколов на трЄх звонницах монастыр€.

ѕеред ”спенским —обором стоит " олокол ¬сех —в€тых".  олокол весом 7150 килограммов отлит в 2005 году в ”краине на заводе "ƒонецксталь-ћ«" после сбора тыс€ч подписей в поддержку нового дела, поэтому Ћаврска€ звонарской инициатива с самого начала реализации стала народной.

 олокол подарен ко ƒню —в€того –авноапостольного  н€з€ ¬ладимира ѕредсто€телю ”краинской ѕравославной ÷еркви Ѕлаженнейшему ¬ладимиру, митрополиту  иевскому и ¬се€ ”краины. Ётот важный дл€ ”краины день стал государственным праздником, который послужит укреплению нашего единства.

ѕользу€сь случаем, говорю о необходимости подн€ть на ¬еликую Ћаврскую «вонницу " олокол ¬сех —в€тых" весом 7150 килограммов, который мне очень дорог, ведь пришлось приложить дл€ организации его изготовлени€ и дарени€ много сил. Ќа колоколе впервые исполнена надпись на украинском €зыке.


29 августа 2009 года Ќаместник Ћавры јрхиепископ ¬ышгородский ѕавел возле  рестовоздвиженского храма —в€той Ћавры благословил мне работать над тем, чтобы "подн€ть колокол". “огда же € высказал его высокопреосв€щенству благодарность за доверие и только сейчас можно говорить, что врем€ поднимать новый колокол наступило. Ќужно решить р€д технических проблем, чтобы " олокол единства" православных верующих звонил на радость народу ”краины.


ѕосле 15 но€бр€ € доложу начальству план меропри€тий и сообщу о потенциальных исполнител€х работ. ’отелось бы видеть единодушную не политическую помощь политиков и их политических сил и, конечно же, ¬ас.


ѕосле консультаций со специалистами оснований возражать против этого Ѕогоугодного дела не вижу. ћолюсь об успехе и достойном совершении сказанного в скором времени.

ƒавайте отметим победу над эпидемией гриппа и почтим пам€ть умерших от гриппа звоном этого нового ”краинского Ћаврского колокола.

√олос Ћаврского " олокола ¬сех —в€тых" должен стать запоминающимис€ позывными ”краинского радио и телевидени€.

ѕрошу всех корреспондентов и руководителей —ћ» опубликовать моЄ открытое письмо. ¬аши издани€ хотелось бы видеть в числе открытых доброжелателей Ћаврской звонарской инициативы.

—тараюсь не только перед таким важным делом, но и всегда равно и бережно относитьс€ ко всем живым люд€м и к пам€ти покойных. ≈сли обидел кого - нибудь из ¬ас ранее, прошу ¬ас простить мен€.


ѕрошу ¬аших молитв о душе јлександры Ѕатаевой, моей почившей бабушки (род.1912 + 2009), организовавшей моЄ крещение в ———–. ѕодн€тие колокола укрепит и утешит мен€ после еЄ кончины.

ѕавел Ћашкевич.
 иев. 15 но€бр€ 2009 года.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј
” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир
–усский - »— ќЌЌќ≈ + российский: нео - имперское, стрем€щеес€ поглотить –усское и ”краинское и проча€, и проча€, и проча€......

ћетки:  
 омментарии (1)

ћир Dirk Juergensen...2

„етверг, 22 ќкт€бр€ 2009 г. 22:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/jean-...112380341/ Ѕожье ѕоле - это ћир „етверг, 22 ќкт€бр€ 2009 г. 21:42ссылка Paul_V_Lashkevich 24 5 ѕоле-поле! Ѕожье ѕоле-это ћир, где мы живем. ƒух свободы и раздолье - к Ѕогу в Ќебо заберЄм. ¬ день гр€дущий, к —олнцу правды - в свете и во тьме пройдЄм. ѕавел Ћашкевич. 2009.ќкт€брь.22 день (ƒобавил ссылку к себе в дневник)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO

 омментарии (1)

~а Ќатан твой мудрый!

—реда, 21 ќкт€бр€ 2009 г. 13:00 + в цитатник
liveinternet.ru/users/ideac...112625984/ ¬сего два слова ¬сего два слова в центре ¬ашего внимани€: "евреи" и "жиды".
¬ы пишете пон€тно и аргументированно. ”дачный пример из литературы.  аждый человек должен хотеть пон€ть, чему он служит и через кого.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№


 —траницы: 78 ..
.. 4 3 [2] 1