-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15933
 омментариев: 6516
Ќаписано: 25109

¬ыбрана рубрика ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
÷итата сообщени€ Ќовые_«нани€

ћиф о существовании –имской империи

÷итата

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 02:13 + в цитатник
ѕросмотреть видео
33 просмотров
ћиф о существовании –имской империи



Ќет ни одного подлинного документа, подтверждающего существование –имской »мперии. ¬се т.н. свидетельства, на которых выстроена эта колоссальна€ ложь, не старше XV века нашей эры! » это всех устраивает. ј т.н. учЄные-историки уже несколько столетий изо всех сил поддерживают и прихорашивают эту ложь, уничтожа€ вс€кого, кто только посмеет усомнитьс€ в правдивости или разумности этой незатейливой выдумки. —егодн€ уже кое дл€ кого не €вл€етс€ секретом факт, что русский народ действительно имеет очень древнюю и славную историю, уход€щую вглубь веков на многие сотни тыс€ч лет. Ќо люба€ попытка обнародовани€ этой интересной и познавательной информации встречает просто бешеное сопротивление большинства ортодоксальных учЄных.  азалось бы, да в чЄм проблема? ≈сли нашлись насто€щие, достоверные свидетельства многосоттыс€челетней истории русов, так русские учЄные должны радоватьс€ вместе со всем своим народом! “ак ведь? ќказываетс€, не так. ѕочти все наши учЄные-историки не радуютс€ вместе с русским народом, а сильно зл€тс€, уже даже не пыта€сь маскировать свои насто€щие чувстваЕ
–убрики:  ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор

 омментарии (0)
 омментарии (0)

Ќезависимое расследование ј.—. ѕушкина

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 02:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ќезависимое расследование ј.—. ѕушкина



 
 арта “артарии (фрагмент). √ийом ƒелиль, 1706 г. Ќа карте изображены три “атарии: ћосковска€, ¬ольна€ и  итайска€
(показать целиком, 1900х1400, 1,2 ћб).

√овор€ о ¬еликой “атарии, часто ссылаютс€ на первое издание Ѕританской энциклопедии, вышедшее в свет в 1771 году. ќднако никакое государство с таким названием там не упоминаетс€. ¬ географической таблице, действительно, есть “атари€, состо€ща€ из трех других “атарий, в том числе и ћосковитской. » дело не в том, что в данном случае отсутствует слово «¬елика€», а в том, что в таблице перечисл€ютс€ не государства, а территории и их составл€ющие (division and subdivision). 

»значальное деление в таблице построено по част€м света, а многие государства простирали свои границы за пределы одной части света. ѕоэтому в разделе "≈вропа" указана –осси€, а в разделе «јзи€» - ћосковитска€ “атари€. —оответственно, и “обольск оказываетс€ просто главным городом азиатской части –оссии. Ќикаких оснований считать, что речь здесь идет о разных государствах, Ѕританска€ энциклопеди€ не предоставл€ет. Ѕолее того, в ней представлена карта јзии, на которой вс€ ее северна€ половина, от кра€ до кра€, обозначена как –оссийска€ импери€.

„итать далее...
–убрики:  ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор

 омментарии (0)

»коны и ѕсевдоиконы

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 01:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Romul [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»коны и псевдоиконы



ѕ—≈¬ƒќ» ќЌџ ЌјЎ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»

Ќаша ÷ерковь переживает период возрождени€, который, как и вс€кий переходный момент, сопровождаетс€ различными духовными искушени€ми.
¬се мы, православные христиане, €вл€емс€ членами ÷еркви ’ристовой, глава которой – —ам »исус ’ристос.

ѕринципы иерархичности строени€ церковного общества и каноничности церковного искусства – это основные принципы ѕравославной ÷еркви.

»х нарушение ведет за собой отпадение от соборного тела ÷еркви и уклонение в ересь и раскол.

“ем не менее, ново€вленные «ревнители православи€» публично критикуют церковных иерархов, составл€ют лжеобр€ды, внедр€емые в богослужение православных, тиражируют и распростран€ют неканоничные изображени€ и провокационную литературу, наруша€ каноническую дисциплину и раскалыва€ ÷ерковь изнутри. ¬се это €вл€етс€ следствием большого количества новообращенных в ÷еркви, невежества относительно учени€ ÷еркви об иконах и, зачастую, невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

 
ќдним из таких серьезных искушений стало по€вление в последнее врем€ большого количества неканоничных икон. Ёти иконы в течение уже нескольких лет широко распростран€ютс€ на территории –оссии, и наша епархи€ в этом не исключение. ƒвижение, казавшеес€ поначалу стихийным, последнее врем€ приобретает сектантские формы. ¬ чем же опасность их почитани€?


—лово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". ¬ древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. —о временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. ¬ ÷еркви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. ¬ иконописании канон окончательно утвердилс€ и оформилс€ после эпохи иконоборчества. ќпределение каноничности образа дано правилом ѕ€то-Ўестого (“рулльского) —обора. 82 правило ознаменовало переход от раннехристианских символов к символическому реализму восточнохристианского иконографического канона.


Ћ.ј. ”спенский в книге «Ѕогословие иконы» пишет: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».


ƒл€ канонической иконы характерны:

1. ѕодчеркнута€ условность изображени€. »зображаетс€ не столько сам предмет, сколько иде€ предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. ѕортретные черты изображаемых св€тых могут быть весьма условны. »конописный канон ориентирован на обобщенный, символический образ, в котором индивидуальные черты едва намечены - ровно настолько, чтобы образ был узнаваем, чтобы он вычлен€лс€ из общего сонма.   каноническим требовани€м русской иконографии также относитс€ отсутствие на православных иконах черт чувственной, плотской привлекательности.

2. ѕринцип изображени€ пространства. ƒл€ иконы характерна обратна€ перспектива, где точка схода располагаетс€ не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предсто€щем пред иконой человеке - иде€ изливани€ ћира √орнего в наш мир, мир дольний. ¬ обратной перспективе удал€ющиес€ предметы увеличиваютс€ в размере, в то врем€ как в реальности, т.е. в пр€мой перспективе они уменьшаютс€.

— помощью обратной перспективы существенно облегчаетс€ решение одной из самых сложных задач начальной стадии искусства »исусовой молитвы - соединение ума с сердцем. —уществует две принципиально различающиес€ формы зрительного воспри€ти€. ѕервое из них - обычное воспри€тие, которое состоит в том, что глазные оси фокусируютс€ в одной воспринимаемой точке. “ипичным примером такого воспри€ти€ €вл€етс€ чтение печатного текста. ¬торой формой €вл€етс€ панорамное воспри€тие. ¬ отличие от дискретного оно представл€ет собой цельное воспри€тие всего зрительного пол€. ѕри таком воспри€тии напр€жение с фокусированных глаз снимаетс€.
Ќаблюдение за взаимосв€зью зрительной и сердечной де€тельности обнаруживает, что расслабленному состо€нию глаз соответствует сердечное воспри€тие.
√еометри€ обратной перспективы в иконе настраивает зрение на панорамное воспри€тие, ее расход€щиес€ оси привод€т глаза в расслабленное состо€ние, в результате икона воспринимаетс€ сердцем.

3. ќтсутствие внешнего источника света. —вет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ св€тости. ѕреображенный мир иконы не имеет внешнего источника света, в ней все наполн€етс€ внутренним свечением. ‘он в ней всегда ровный по цвету и свету, поэтому он исключает иллюзию перспективы и не пробуждает чувства пространства. —лово "фон" переводитс€ с греческого €зыка как "свет", он символизирует свет духовного мира.

4. ÷вет не €вл€етс€ средством колористического построени€ иконы, он несет символическую функцию. Ќапример, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради ’риста, а на других иконах - это цвет царского достоинства.

5. ƒл€ икон характерна единовременность изображени€: все событи€ происход€т сразу. Ќа иконе ѕреображени€ √осподн€ мы видим и ’риста, поднимающегос€ с учениками в гору, и √оспода ѕреобразившегос€, и учеников павших "на лица свои" (ћф. 17,6), и их же, спускающихс€ с горы. „тобы исключить чувство движени€, которое св€зано с чувством времени, композици€ иконы чаще всего строитс€ статичной. ≈сли движение невозможно исключить, тогда оно изображаетс€ нереальным.
 аждое душевное чувство человека св€зано с каким-либо представлением физического мира, основу которого оставл€ет врем€, движение и пространство. ≈сли эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуетс€ в очень условное представление, которое не пробуждает чувства реальности изображаемого мира и св€занные с ним душевные чувства. »кона, написанна€ по канону, €вл€ет духовный мир, при этом характер его изображени€ в иконе облегчает процесс погружени€ в него сознани€.  аноническа€ икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значени€.
»кона, вне зависимости от того, стара€ она или нова€, может быть названа православною только в том случае, если с точки зрени€ композиции и художественного исполнени€ удовлетвор€ет догматико - каноническим, историческим и иконографическим требовани€м.

Ћеонид ƒенисов, духовный писатель и церковный де€тель первой половины ’’ века, в статье « аким требовани€м должна удовлетвор€ть православна€ икона?» приводит следующие признаки православного иконописного канона:
1. ¬ерность композици€м, унаследованным от христианской древности, если они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м;
2. —облюдение церковно-исторических и археологических указаний применительно к изображению построек, костюмов и утвари;
3. —охранение этнографических (в типах лиц) и географических (в пейзаже) особенностей данной местности и эпохи;
4. “очное и неуклонное изображение общеизвестых символических признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельствуетс€ православие иконы.


–ассмотрим подробности иконографии Ѕожией ћатери.

 

ќбраз Ѕогоматери, прин€тый как канонический в православном искусстве мы видим уже в VI – VII веках на синайских иконах, в мозаиках –има и –авенны. ƒл€ православного образа Ѕогоматери характерны определенные цвета одежд – красный мафорий и синее нижнее оде€ние. “аковы одежды Ѕогоматери на всех иконах (за редким исключением), и их цвета символизируют соединение в Ќей ƒевства и ћатеринства, ≈е земной природы и небесного ≈е призвани€. ¬ажна€ деталь оде€ни€ Ѕогородицы – поручи (нарукавники). ѕоручи – деталь облачени€ св€щенников на иконах это символ сослужени€ Ѕожией ћатери (а в ≈е лице – всей ÷еркви) ѕервосв€щеннику ’ристу. Ќа челе и плечах Ѕогородицы изображаютс€ три золотые звезды в знак того, что Ѕогородица пребывала ƒевою до –ождества, в –ождестве и после –ождества.
—уществует п€ть основных типов изображений Ѕожией ћатери: «ќранта» («ћол€ща€с€»), «ќдигитри€» («ѕутеводительница»), «≈леуса» («”миление»), «ѕанахранта» («¬семилистива€») и «јгиосортисса» (««аступница»). ¬се многообразие существующих икон Ѕогоматери сводитс€ именно к этим п€ти основным типам.
ƒавайте рассмотрим, удовлетвор€ют ли этим требовани€м те ново€вленные иконы, которые так активно распростран€ютс€ в среде православных.


—пециалист по иконографии св€щенник Ѕорис ћихайлов в статье «»конографи€ чутко реагирует на состо€ние церковного сознани€», опубликованной в газете «÷ерковный вестник», отмечает, что многие новые иконы ѕресв€той Ѕогородицы не отражают всей глубины православного богослови€ и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

“ак, в последние годы широко распростран€етс€ по –оссии псевдоикона «¬оскрешающа€ –усь». ѕоводом к написанию этого изображени€ стало видение жительницы города ѕ€тигорска ќльги ѕавленко. ¬ соответствии с видением, на образе женщина в белом оде€нии, в которой поклонники псевдоиконы предлагают видеть ѕресв€тую Ѕогородицу, разбрасывает крестики. ћаленькие существа, изображенные внизу, по-разному относ€тс€ к этим лет€щим крестикам. ќдни принимают их и просветл€ютс€, другие в ужасе убегают, а третьи - превращаютс€ в темные комочки.
Ќа лжеиконе центральна€ фигура изображаетс€ в белых одеждах, что совершенно нехарактерно дл€ православной иконографии Ѕогоматери. Ќапротив, в оккультных сектах такое изображение встречаетс€ довольно часто. ƒостаточно вспомнить времена «Ѕелого братства», когда уличные столбы были «украшены» плакатами с изображением женщины в белом балахоне с надписью «ћари€ ƒеви ’ристос». Ќекий иеромонах  орнилий в брошюре «ќ „удотворной иконе ѕресв€той Ѕогородицы ¬оскрешающа€ –усь»утверждает: «ѕокров Ѕожией ћатери — это Ѕогородичное ¬оздвижение  реста, ибо, что дл€ √оспода  рест, то дл€ ѕречистой ≈го ћатери — ѕокров»? «"¬оскрешающа€ –усь" — ѕреображение Ѕогородицы», — еще одно «богословское открытие» иеромонаха  орнили€. „то это такое — вразумительно не может объ€снить никто. Ќо нелишне вспомнить, что одно из наименований секты «Ѕогородичный ÷ентр» — «÷ерковь Ѕожией ћатери ѕреображающейс€», которое было официально зарегистрировано в июне 1991 года. Ќеудивительно, что это изображение пользуетс€ попул€рностью у представителей секты богородичников.

ѕо учению сектантов, от ѕерсоны (в видении ќ. Ќ. ѕавленко, ныне возомнившей себ€ "св€щеннослужительницей церковной") исходит нека€ энерги€, которую сектанты называют "чудесное света излучение". Ёту энергию символизируют брошенные вниз крестики. ќна, в соответствии с "видением" ѕавленко, целительна дл€ тех людей, кто принимает крестики (люди эти светлеют), и та же сама€ энерги€ (ведь не может из одного источника одновременно истекать жива€ и мертва€ вода) губительна дл€ остальных. ¬ одной из анонимных брошюр, посв€щенных псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь» говоритс€, что: «кто не прин€л крестик, был наподобие таракана», «кто же уклон€лс€ или убегал от крестика, видимым образом умал€лс€ в росте, чернел, превраща€сь в кучку мерзостей». » такую «икону» , на которой человек - образ и подобие Ѕожие представлен как «кучка мерзостей» требуют объ€вить православной и каноничной.
¬се это не только противоречит учению ѕравославной ÷еркви о Ѕожьей ћатери, а €вл€етс€ страшным кощунством. Ќельз€ даже предположить, что от Ѕогородицы в принципе может исходить нечто такое, что (по словам составительницы "акафиста" в честь псевдоиконы √. јндриановой) способно "скукожить" человека, будь он первым грешником. —ектанты, таким образом, вместо прославлени€ ÷арицы Ќебесной возвод€т на Ќее хулу. —амо изображение €вл€етс€ ложным по отношению к ѕресв€той Ѕогородице. “о излучение, о котором они говор€т в "акафисте", есть излучение лжи.

¬ околоцерковных кругах существует укоренившийс€ предрассудок, что демоны не могут €вл€тьс€ в облике ѕресв€той Ѕогородицы, потому что, €кобы, —ам √осподь запретил это делать силам нечистым. ќднако св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в работе «ќ сновидени€х» говорит: «ѕреуспевшим в самомнении демоны начинают €вл€тьс€ в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Ѕожией ћатери и —амого ’риста, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возвод€т на высоту самомнени€ и гордыни».
ќльга ѕавленко €вл€етс€ т.н. «народным целителем», а по сути дела просто экстрасенсом, прикрывающимс€ православием. ¬идени€ «св€тых», повелевших «лечить людей», институт нетрадиционной медицины я. √альперина, международные слеты целителей, «космическа€ зар€дка» по набору энергии, коллектив¬ное «молитвы за –оссию» на фоне медитаций, «изгнание бесов» из людей — все это, очевидно, и привело ќ. ѕавленко к новым, «православным» обольщени€м, к «особому служению» у «богородицы».
ќдним из аргументов, приводимых сектантами в пользу чудотворности лжеиконы, €вл€етс€ ее мироточение, и источаемые ею «чудеса». Ќо обратимс€ к творени€м св€тых отцов, всегда ли чудотворени€ имеют божественное происхождение? —ам √осподь говорил предупреждал об опасности обольщени€ ложными чудесами: « ¬останутъ бо лжехрiсти и лжепророцы, и дадутъ знаменi€ велiи и чудеса: €коже прельстити, аще возможно, и избранных.» (ћф.24.24). ¬ особенности чудеса будет расточать антихрист, поража€ и удовлетвор€€ ими плотское мудрование и невежество. —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в своем труде «ќ чудесах и знамени€х» пишет: «Ќеведение и плотское мудрование, увидев эти удеса, нисколько не останов€тс€ дл€ размышлени€: немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим про€влением силы Ѕожией. (…) Ќе сообраз€т человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значени€, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они – чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающеес€ удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь оба€нием роскошного, пустого, глупого эффекта».
»менно такие безсмысленные, нелепые чудеса и происход€т по молитвам к псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь».
«—транник ћихаил, 29 марта ослепнув, исцелилс€ на следующий день по своим молитвам к Ѕогородице "¬оскрешающа€ –усь» (…)— другом случилось несчастье — обокрали дачу... из дома вынесли мебель... обошел с иконой вокруг дачи... приезжают через несколько дней... и ахнули! ¬ доме мебель стоит вс€ на месте и даже убрано, как будто ничего и не было (…)¬се это врем€ икона часто благоухает, мироточит, исцел€ет и показывает различ¬ные чудеса». ƒл€ истинно православного человека все эти ссылки на чудеса, пророчества и мироточени€ не могут быть критерием истинности, поскольку многообразные необычные €влени€ происход€т и у сектантов, и у магов, и у €зычников. ¬ Ѕур€тии есть стату€ Ѕудды, источающа€ молоко, а у «богородичников» мироточат статуи.
ƒл€ поклонников лжеиконы критерием истинности тех или иных «чудес» служит радостное, восторженное чувство, испытывемое при этом. ѕо мнению же —в€тых ќтцов это €вл€етс€ признаком прелестного состо€ни€. «ќтвергай приход€щую радость рукою смирени€, да не обольстишьс€». (Ћествица 7:57) «Ќе сочин€й себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгор€чай себ€ пламенем вещественным, пламенем крови твоей. ∆ертва при€тна€ Ѕогу – смирение сердца, сокрушение духа. — гневом отвращаетс€ Ѕог от жертвы, приносимой с самонаде€нностью, с гордым мнением о себе, хот€ бы эта жертва была всесожжением» (свт. »гнатий Ѕр€нчанинов «ќ любви к Ѕогу»). Ћжедуховность обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами.
ѕочитатели псевдоиконы, тверд€ о послушании как о величайшей добродетели, про€вл€ют упорное непослушание ÷еркви, обнаруживают отсутствие элементарной церковной дисциплины, но при этом готовность к безрассудному послушанию тем, кого они избрали себе в кумиры. Ёто происходит от гордыни, самоволи€, жажды чуда и от невежества — все это благодатна€ почва дл€ де€тельности врагов ÷еркви, которые внедр€ют в наше сознание различные раскольнические и еретические идеи — в том числе и через «новые чудотворные иконы», к которым мы про€вл€ем такой неестественный интерес.

≈сли изображение, именуемое «¬оскрешающа€ –усь», иногда принимает некое подобие канонической иконы (только потому, что за основу беретс€ иконографи€ ѕокрова Ѕожией ћатери), то такие образы, как «ƒары ƒающа€», «—амодержавна€», «яко орл€ крыль€», с православным каноном не имеют ничего общего. ѕри этом два последних в кругу их ревностных почитателей именуютс€ «царскими» или «монархическими». ƒо этого все иконы считались просто православными, теперь они, видимо, стали делитьс€ по партийному признаку. –аз есть иконы «царские», значит, в скором будущем можно ожидать по€влени€ икон «аристократических», «интеллигентских» и «рабочее - кресть€нских»…¬се эти изображени€ остаютс€ чуждыми православному иконографическому канону.


¬ труде Ћ.ј ”спенского «Ѕогословие иконы православной церкви» читаем: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».
Ќа изображении, именуемом «ƒары ƒающа€» мы видим ћатерь Ѕожию в архиерейском облачении с евхаристической чашей в руках – то есть она предстает здесь как св€щенница, а точнее «архиерейша». »зображение Ѕога —аваофа, которое мы видим в верхней части композиции, €вл€етс€ также неканоничным, и было отвергнуто на Ѕольшом ћосковском —оборе 1665 года. —амочинна€ «икона» напоминает католическое изображение Cв€той “роицы в виде Ѕога ќтца как старца, Ѕога —ына как ’риста и —в€того ƒуха в виде голуб€. Ѕогородица зан€ла в образе этой «троицы» место ’риста— то есть уподоблена Ѕогу и представлена как нека€ «богин€». Ёто насто€ща€ ересь в духе «Ѕогородичного ÷ентра». Ѕогородица вытеснила ’риста (а это €вл€етс€ марионитской ересью, разоблаченной еще »оанном ƒамаскиным).


 роме того, реалистичность, с которой выполнено данное изображение, не свойственна православным иконам. „увство пространства в воспри€тии окружающего мира у человека развито очень остро. »м€ √оспода пробуждает духовные чувства, которые имеют сверхтонкий характер, поэтому, чтобы их осознать, необходимо предварительно исключить грубые душевные чувства, которые возникают при воспри€тии чувственной живописи.


≈сли художник строит реалистичную композицию по законам пр€мой перспективы, то взгл€д фокусируетс€ и сердечное воспри€тие прекращаетс€. “акое воспри€тие дает простор образному мышлению, фантази€м в поисках €рких душевных переживаний, а это уже €вл€етс€ неуправл€емой стихией страстей. ћолитва в данном случае будет только пробуждать, и укрепл€ть страсти, увод€ в духовную прелесть.


ћожет возникнуть вопрос, как же быть с известными, почитаемыми ÷ерковью иконами типа «Ќеча€нна€ радость» или «јзовска€», которые также выполнены в живописной манере и пространство в которых практически иллюзорно? ѕо этому поводу известный богослов Ћеонид ”спенский писал следующее: «„то же касаетс€ «живописного стил€», то как может стать церковным образ, не выражающий учени€ ÷еркви, образ, который не несет в себе «раскрыти€ жизни во ’ристе», и как же, в силу своего чудотворени€, он становитс€ приемлемым дл€ выражени€ «христианских истин в ѕравославии» и становитс€ на один уровень с образом, который их выражает? “акой образ, если, конечно, по своему иконографическому сюжету он не содержит противоречи€ православному вероучению, то есть не еретичествует, может послужить основанием к по€влению нового типа канонической иконы (при условии, конечно, подлинности чуда), то есть быть воцерковлен». (Ћ. ”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г.,—. 410.)


»зображени€, именуемые иконами Ѕожией ћатери «—амодержавна€» и «яко орл€ крыль€» очень схожи между собой. Ќа обеих Ѕогородица предстает на фоне двухглавого орла. Ётот образ также не нов, он заимствован из оккультной каббалистической символики. √лавным критерием, по которому почитатели этих изображений относ€т их к числу православных, €вл€етс€ обилие чудотворений от них исход€щих. “ак, например, как сообщает почитательница псевдоиконы «яко орл€ крыль€» »рина ƒавыдова, когда эту псевдоикону несли крестным ходом по ћоскве, то она €вл€ла чудеса, укрывала от гонителей, вразумл€ла и просвещала. “ак и хочетс€ добавить – и даже показывала фокусы.  ак уже говорилась ранее дл€ истинно православного обилие чудес это лишь очередной повод задуматьс€ об их источнике.


ќбе иконы были написаны в конце XIX века неизвестным художником по заказу кн€з€ Ўаховского и до недавнего времени пребывали в храме, находившемс€ на территории имени€ кн€зей Ўаховских (храм ѕреображени€ √осподн€ в селе ¬ерзилово —тупинского района ћосковской области). «атем – по распор€жению благочинного – они были сн€ты, и на их место было установлено –асп€тие.
Ќа иконе «—амодержавна€» Ѕогородица изображена в царском оде€нии с короной на голове, восседающей на фоне двуглавого орла, в окружении св€тых.
ѕочитатели иконы дают достаточно вольную трактовку сюжета иконы: «ћатерь Ѕожи€ утверждает ÷арский престол, показыва€ тем самым, что истинное ѕравославие возможно только при —амодержавной власти. ” Ѕожией ћатери по€с в виде креста – в этом видно указание и нам распинатьс€ за ÷ар€-Ѕатюшку. –адуга вверху – множество мира, примирение Ѕога с человеком. Ќесмотр€ на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представл€етс€, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов». (»рина ƒавыдова. «√онимые св€тыни»). —ложные аллегории обычно ввод€т в €зык живописи мистические учени€ и секты, православным же сознанием излишн€€ аллегоризаци€ однозначно воспринимаетс€ как профанаци€ св€тыни.
Ќо, если в иконе нарушены каноны, тогда, в лучшем случае, она становитс€ живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные чувства. Ќо дл€ православного христианина любые душевные чувства €вл€ютс€ формой про€влени€ страстей, с которыми нужно вести посто€нную борьбу.


„то же говорить о том, какие чувства вызывает изображени€ на оккультную тему, выполненное в реалистичной манере, да еще и почитающиес€ в рамках ереси царебожи€.
ћного полемики вызывают также вопросы иконографии новомучеников, и в частности царственных мучеников. ѕовсеместно растет их почитание, тиражируютс€ во множестве их иконы, но, к сожалению, в большинстве – с нарушени€ми иконописных канонов. ќсобенно много нарицаний вызывают иконы, на которых царь-мученик поименован как «св. ÷арь искупитель Ќиколай», поскольку пр€мое именование его на иконах «искупителем» €вл€етс€ непозволительной ересью. ƒл€ православных христиан искупитель может быть один – √осподь »исус ’ристос. Ќа √олгофском  ресте искуплены все наши грехи, заглажены все беззакони€, поэтому ни о каком искуплении грехов смертными людьми речь идти не может.


ƒиакон ƒаниил —ысоев совершенно справедливо пишет, что "человек, искренне считающий императора "искупителем", не может быть христианином, ибо тем самым он считает, что дело √оспода было неудачно и потому нуждаетс€ в дополнении. √олгофа не смогла спасти русский народ, и Ѕогу потребовалась еще одна жертва, которую ќн прин€л в лице цар€". Ёто означает, что "человек может быть спасен человеком же, причем ’ристос становитс€ €вно ненужным".


»зображени€ эти крайне низкого художественного уровн€, порой даже отталкивающе некрасивы. –ассмотрим дл€ примера одну из таких икон св€того мученика царевича јлекси€. ¬о-первых, это изображение реалистично, можно даже сказать натуралистично, что уж совсем неприемлемо дл€ православной иконы. ¬ древней традиции статус иконы дл€ поклонени€ и почитани€, усваиваетс€ написанному образу в первую очередь не через портретную схожесть, а через надписание св€тых.


ќсобенно отталкивающе выгл€д€т грубые, натуралистично написанные, руки. Ёто руки человека €вно преклонного возраста. Ћик цесаревича тоже вызывает недоумение, если эту гримасу со странной полуулыбкой вообще можно назвать ликом. »конографический канон ориентирован на обобщенный образ, в котором портретное сходство просто преображаетс€ путем отсечени€ случайных черт и приведением к единству соборных черт св€тости. „еловек был сотворен «по образу и подобию Ѕожию» (Ѕыт.1.26). ¬ грехопадении этот образ был замутнен (–им.1:23)

—в€тые подвигом своим приближаютс€ к восстановлению, в си€нии славы и красоты образа Ѕожиего(1  ор.15:49).

 

¬ ликах св€тых €влен образ Ѕогоподоби€. —в€тые, достигшие ÷арстви€ Ќебесного, избавились от страстей и пороков, поэтому лики их выражают полное безстрастие, покой и безм€тежность. ¬ лике св€того иконописец стремитс€ запечатлеть прежде всего “ого, „ьим образом тот €вл€етс€, все же, что от плоти, - €вл€етс€ несущественным. ≈ще ƒионисий јреопагит говорил о том, что в св€щенных изображени€х должно присутствовать сходство и несходство. —ходство дл€ того. чтобы оно было узнано; несходство дл€ того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, как бы иносказание, но не зеркальное отображение.


«»кона – не портрет, а прообраз гр€дущего храмового человечества. » так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных люд€х, а только угадываем – икона может служить лишь символическим его изображением. „то означает в этом изображении истонченна€ телесность? Ёто – резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь.» ( н€зь ≈.Ќ. “рубецкой. “ри очерка о русской иконе. – Ќовосибирск,1991. – —.16.)


ќблик цесаревича на указанной иконе никак не вписываетс€ в православные каноны. ѕолуулыбка, никак не идуща€ к облику православного св€того, видимо, заимствована с католических изображений. «¬ католических иконах нет метафизического трагизма. “ам трагизм земных, душевных человеческих переживаний. ј чаще всего другое – человеческа€ чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле. Ёта душевна€ чувственность и сентиментальность католических икон воспринимаетс€ подсознанием человека как возможность примирени€ с Ѕогом без пока€ни€, без изменени€ себ€. ”лыбающеес€ выражение иконы действует как усыпление грешника, как капитул€ци€ и примиренчество с грехом». (архим. –афаил ( арелин) ќ €зыке православной иконы.// ѕравославна€ икона.  анон и стиль. – ћ., 1998. – —.59.)

 

Ќапомним, что по преданию —паситель и Ѕожи€ ћатерь никогда не улыбались.
Ћик и руки (карнаци€) иконописец, как правило, выписывает с особой тщательностью, потому что они несут большую смысловую нагрузку. ¬ данном случае именно они свидетельствуют о неправославном характере изображени€.

 

 ажда€ икона несет р€д символов, раскрывающих определенный духовный смысл. »ногда привычные символы могут выстраиватьс€ таким образом, что будут нести в себе смысл, противоречащий православному мировоззрению, что и вышло с вышеупом€нутыми иконами.
Ќе имеет под собой догматической основы и образ св. царственных мучеников, написанный в –усском зарубежье. ќн представл€ет св€тых цар€ и царицу сто€щими с двух сторон от царевича јлексе€ и держащими крест над его головой. »х дочери написаны на пол€х, держащими в руках свечи. јналогию этой композиции мы находим в образе праздника  рестовоздвижени€, где св. император  онстантин и св. императрица ≈лена сто€т с двух сторон от ѕатриарха, держащего на голове ∆ивотвор€щий  рест. Ёто символическое изображение созидани€ на земле ÷еркви: расп€того на  ресте “ела ’ристова, с которым мы соедин€емс€ св€щенством, получившим на это особую благодать в день ѕ€тидес€тницы. Ѕуквальное повторение композиции с замещением фигуры ѕатриарха на изображение царевича јлексе€ лишает изображение символической образности. ѕомещение образа царевича јлексе€ в центр иконографии мистически — неверно. ÷ентром изображени€ должен быть царь, помазанный на царство в образ ’риста.
“акже очень по-земному воспринимаетс€ изображение императрицы и великих кн€жон в облачени€х сестер милосерди€, а государ€ с наследником — в военной форме. Ќадо иметь в виду, что в ÷еркви, а значит, и на иконах, согласно с библейской традицией, одежды имеют символическое значение. «олото, жемчуг, драгоценные камни, изображаемые на них, — это все символические знаки Ќебесного »ерусалима, как он описываетс€ в ≈вангелии. “акой же иконографической ошибкой на некоторых иконах представл€етс€ раскрытый свиток в руках Ќикола€ II с начертанными на нем словами из  ниги »ова. Ћюба€ икона, кто бы на ней не был запечатлен, всегда обращена к —амой ѕресв€той “роице, а значит, и приводимый на свитках текст должен говорить только о Ѕоге. —ам же свиток, как правило, держит тот, кто его написал: пророк, евангелист, св€титель или преподобный.


Ќаиболее догматически верной представл€етс€ вариант иконографии царственных мучеников, предложенный ќ.¬.√убаревой.

 

 ÷арска€ семь€ изображаетс€ на фоне ‘еодоровского √осударева собора в ÷арском —еле. ¬ центре композиции, на золотом фоне, знаменующем собою свет Ќебесного »ерусалима, находитс€ государь с крестом в руке, в царских одеждах и в мантии. Ќа голове его шапка ћономаха. ћесто его, как всеобщего главы, — в центре иконы и выше других. ѕерсты правой руки его, учитыва€ особенность царского служени€, сложены в отеческом благословении. — двух сторон от государ€ — члены его семьи, в царских одеждах, в мученических плащах и с крестами. ” царицы, как венчанной вместе с Ќиколаем II на царство, на голове корона. ” царевен — головы покрыты платками, из-под которых видны волосы. ¬торой план в иконах обычно — символический, поэтому фигура Ќикола€ II вписана в изображение храма - (так часто на иконах изображаетс€ ’ристос), потому что вс€кий царь €вл€етс€ образом своего царства. ’рам — это образ телесной храмины государ€, мистически вбирающей в себ€ весь собор подданных, за которых он пострадал и теперь молитс€ на небесах. ‘еодоровский собор строилс€ государем на свои средства, был молельным храмом его семьи и в архитектурном замысле воплотил представлени€ Ќикола€ II о —в€той –уси и соборной государственности, возродить которую он стремилс€. Ёто очень естественно вписываетс€ в художественно-символическую структуру иконы. ћножество архитектурных деталей и две открывающиес€ по бокам пристройки: колокольни и крыльца царского входа, — помогают подчеркнуть соединенность всех предсто€щих в центральной фигуре государ€. ќн стоит по оси купола храма, как глава всех, на возвышении, символизирующем престол: и царский, и жертвенный. Ќебольша€ главка р€дом с офицерским входом, оказывающа€с€ над образом царевича јлексе€, становитс€ знаком, выдел€ющим его как наследника престола. Ётот образ, конечно, может не быть единственным, но представлен здесь как пример канонически верный.


—овершенно отдельную группу представл€ют собой неканонические иконы неканонизированных св€тых (√ригорий –аспутина, »оанна √розного, митрополита »оанна —нычева, о. Ќикола€ √урь€нова, ≈вгени€ –одионова и даже »гор€ “алькова).

”же сам по себе факт почитани€ таких изображений, пренебрежение канонической позицией ÷еркви приводит к опасной позиции «церковного диссидентства» и гибельному дл€ души состо€нию. ќслепленные собственной «ревностью о благочестии» эти люди готовы отречьс€ от ћатери-÷еркви в угоду чьим-то политическим или иным амбици€м.

”казанные изображени€ насыщены символикой, зачастую оккультной. ѕо слову прп. ћаксима исповедника, «весь мысленный мир таинственно и в символических образах представл€етс€ изображенным в мире чувственном дл€ тех, кто имеют очи видеть, и весь мир чувственный, если любознательным умом разбирать его в самых началах, логосах, заключаетс€ в мире мысленном; этот в том своими началами, а тот в этом своими символическими образами». ѕроще говор€, по словам современного историка и публициста ћихаила Ќазарова, «символы – это не безобидна€ вещь, это точки приложени€ духовных сил, добрых и злых, которые через эти символы – как через окна, двери, форточку – вход€т в нашу жизнь и, соответственно, вли€ют на нее».
ƒостаточно почитать самочинные акафисты и молитвы, составленные к этим иконам, чтобы пон€ть, что дух этих изображений совсем не безобиден. „асто, вместо лика, на таких изображени€х можно увидеть искаженное в гневе лицо человека, порабощенного страст€ми. Ёти «иконы» больше напоминают агитационные плакаты советских времен, чем изображени€ людей, в безстрастии своем достигших св€тости.
Ёти иконы могут быть выполнены в разной манере – более или менее «псевдоправославной». ќбъедин€ет их одно – сюжеты их не имеют с ѕравославием ничего общего, поскольку, как мы уже говорили, каноничность и иерархичность – это два основани€ ѕравослави€. »коны именуютс€ православными, если «они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м».
Ќаиболее веским аргументом в защиту своих икон их почитатели считают обилие источаемых ими чудес. Ќо чудо не €вл€етс€ лучшим способом проповеди. «÷ерковь живет не тем, что преход€ще и индивидуально, а тем, что неизменно. Ќе потому ли чудеса никогда не были дл€ нее критерием ни в одной из областей ее жизни, и жизнь эта никогда по ним не равн€лась? » не случайно то, что соборные постановлени€ предписывают писать иконы, основыва€сь не на чудотворных образах (потому что чудотворение иконы есть вешнее и временное, а не посто€нное ее про€вление), а так, как писали древние иконописцы, то есть по иконописному канону. Ёто, подчеркиваем, относитс€ к православному каноническому образу, то есть к полноценному выражению «тайн домостроительства Ѕожи€ о спасении людей». (Ћ.”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г., —. 410)


Ѕог ищет любви человека, произвольного, а не принужденного, хот€ бы и чудесами, следовани€ за Ќим. Ћжедуховность же, напротив, обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами. ѕоэтому в данном случае множество чудесных €влений скорее свидетельствует о том, что автор их – кн€зь тьмы, а написание подобных образов и почитание их €вл€етс€ кощунством и антицерковным действием.


 ак пишет св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов, «знамени€ ложные были споспешниками заблуждени€ и истекающей из него погибели... „еловеки... потер€в смирение, признающее себ€ недостойным не только совершать знамени€, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. „еловеки в упоении самомнением, самонаде€нностью, невежеством стрем€тс€ безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... ћы приближаемс€ постепенно к тому времени, в которое должно открытьс€ обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудровани€, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» ( —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов. Ѕеседа в понедельник двадцать дев€той недели "ќ чудесах и знамени€х".// “ворени€: јскетическа€ проповедь. ѕисьма к мир€нам. – ћ.: "Ћепта", 2002. —. 511-570).
http://voskresloboda.ucoz.ru/publ/1-1-0-26

–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ

 омментарии (0)

Ўедевры гравюры...

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 11:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ўедевры гравюры...



”видеть мир в одной песчинке
» космос весь - в лесной травинке,
¬местить в ладони бесконечность
» в миге мимолетном вечность...

                               ”иль€м Ѕлейк

¬ ≈вропе гравюра по€вилась еще в XV веке и быстро стала попул€рным и распространенным видом графики. ј в наше врем€ это совершенно самосто€тельна€ область коллекционировани€. ћногие частные собрани€ начинались именно с гравюр.

јльбрехт ƒюрер. ћеланхоли€

Ќедорогие сравнительно с живописью гравюры украшают любой интерьер, их интересно рассматривать, они развивают глаз, эстетический вкус и коллекционерское чутье, без которого невозможно создать ни одно собрание.

ћартин Ўонгауэр. ѕоклонение волхвов

ј это не так уж просто, несмотр€ на то что техника тиражна€. “ребовани€ к сохранности и качеству предъ€вл€ютс€ высокие, а век бумаги недолог. «десь играет роль даже то, что лист часто обрезали (обветрились кра€ или не поместилс€ в задуманную рамку) – а такие экземпл€ры уже не считаютс€ хорошей сохранности.

„итать далее...
–убрики:  ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ

 омментарии (0)

ћонстры из иных миров - ѕтица рух

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 11:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћонстры из иных миров - ѕтица рух




‘айл:Roc8954.jpg¬ конце 2006 года были опубликованы материалы мадагаскарской экспедиции «Imperial Geographical fans society», котора€ длилась около года и была посв€щена поискам следов загадочной и давно вымершей птицы эпиорниса. ѕредполагалось, что это вымерша€ бегающа€ птица. Ёпиорнис близок к моа, некогда насел€вшие Ќовую «еландию. ¬ысота его была более 3 м. Ёпиорнис обладал массивными трЄхпалыми ногами, широкой и плоской грудиной, небольшими придатками-крыль€ми. ƒолгое врем€ считалось, что птица была истреблена человеком в 17—18 вв.
ќднако результаты экспедиции энтузиастов в труднодоступные районы предгорий превзошли даже самые смелые предположени€ палеонтологов. »сследователи не только обнаружили ещЄ совсем свежие гнЄзда эпиорниса, но и самих птиц. ѕо признанию главы экспедиции ƒика —вивеллера, вс€ группа испытала состо€ние близкое к шоку, когда однажды на привале, на фоне вечерних сумерек показались силуэты мерно шагающих гигантов. «релище было столь завораживающим, что в тот момент никто даже не успел запечатлеть на камеру палеонтологический феномен. ¬прочем, наутро исследователи вновь столкнулись с эпиорнисами, которые, как вы€снилось, чаще всего держатс€ ста€ми, в которые сбиваютс€, по-видимому, после того как птенцы вылупл€ютс€ из €иц и станов€тс€ на ноги. Ќа фотографи€х как раз один из таких птенцов, который уже сейчас вдвое больше самой упитанной индюшки.

»сследовани€ этого раритета ещЄ впереди, но уже сейчас можно заключить, что рост птиц претерпел изменени€: учЄным не удалось встретить ни одного 3-метрового экземпл€ра. ¬ среднем рост птиц едва превышает 2 метра.  роме того, птицы, вынужденные сменить в своЄ врем€ ареал обитани€ и покинувшие широкие пространства саванн, перешли к более оседлому образу жизни. —ейчас эпиорнисы предпочитают селитьс€ на берегах лед€ных рек, спускающихс€ с гор ћадагаскара.

 

„итать далее...
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите

 омментарии (0)

—нежинки + http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post117184430/.

¬торник, 22 ƒекабр€ 2009 г. 02:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ MISTER_MIGELL [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќпубликовал сообщение и наполнил его позже, потому не все могут пон€ть "действие" ¬ этой цитате даю адрес моего "завершЄнного" сообщени€; стихотворение и фотографи€ получили название "ƒуша - снежинка становитс€ душой - цветком" http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post117184430/. —Ќ≈∆»Ќ »



 

–азмещено с помощью приложени€ я - фотограф
 
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством

 омментарии (0)

Ётимологи€ слова рус »нтересный взгл€д

ѕонедельник, 21 ƒекабр€ 2009 г. 00:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Guboss [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ётимологи€ слова рус »нтересный взгл€д



–ус", - это 100% хазарское слово, видимо негативного содержани€, если не ругательство..."- »мператор - это лицо, получившее "империй", - право распор€жатьс€ на определЄнной территории империи. ј слово "Kesedar vezi rusum" - "Kesedar" - по-арабски означает буквально "казначей". —лово "vezi" - "устанавливающий, управл€ющий, учреждающий" (везирь, визировать, виза ) , а слово "Rusum" (–усум) - "налоги".
- »ными словами, титул "√осударь все€ –уси" - это "русифицированое" арабское (а возможно и хазарское) выражение " аседар ¬еси –усум" - " азначей, устанавливающий налоги". ќтсюда и русское слово "кассир".  ак же по-арабски будет "кассир" в латинской транскрипции? ј вот как - "keser" - "кесарь". »ными словами, привычные нам кайзер, цезарь и цесарь означают одно и то же - "кассир".  стати, когда подать собиралась - это называлось "рус", когда средства выдавались служащему - это называлось "каз". ќтсюда русское слово " ј«-Ќј" и " ј«-Ќј„≈…". “аким образом "–”—" - это те кто платит дань, а "кав- ј«" - те кто их получает, то есть ’азари€ Images/khasars.jpg. ќтсюда также происходит пон€тие " ј«ак" - это наемный убийца (воин), несущий службу за жалованье, то есть, получающий "каз" из "казны" и хвалитьс€ тут тоже строго говор€ нечем, поскольку служили казаки ещЄ хазарам. ј как называли тех, с кого эти подати взимались? »х звали "русы". Ќалогоплательщиков сборщики считали по головам - "ризами", а их работу - количеством дней, которые трудились - "русами". ¬ арабском €зыке эти два пон€ти€ - "рус" и "риз" - слились и стали мерилом трудодн€, или человекодн€, дали корень дл€ обозначени€ единого пон€ти€ - "налог" - русим. √лавным на подвластных территори€х был сбор дани - "русима". ѕоэтому население кн€жеств, с которых еще »ван  алита собирал дань на подвластной дл€ ордынцев территории, рассматривалось с точки зрени€ сбора налога, каждый человек дл€ хазарских сборщиков налогов был всего лишь одним "русом" - податной налоговой обложной единицей, независимо от того, татарин он, мордвин или муромец. ќтсюда, видимо, и происхождение хазарского имени "–”—лан". ¬ свете вышесказанного вполне возможно что пушкинска€ "–услан и Ћюдмила", вполне может иметь скрытый подтекст, о чЄм самому ѕушкину скорее всего было хорошо известно. ¬от так вот, ”отсон, "–ус-”рус".
“аким образом, "–ус/–усь" и "русский" - это не национальное а налоговое, податное, оброчное пон€тие. (Ѕыли у мен€ намЄки, ”отсон, что так оно и есть, но таких €сных и чЄтких данных не было). ≈сли государь - это каз-начей, то √осударство =  есе-дар-ство - это казначейство дл€ хазар. «начит, " еседарство –усим" - казначейство налогов дл€ ’азарской - естественно что именно «олотой ќрды, поскольку как и сейчас главное предназначение земных марионеточных властей - это сбор золота дл€ алиенов; и где "ќрда" означает совсем и не бардак, а как и положено в «азеркалье - железный "ѕор€док", отсюда немецкое слово "ќрднунг" - "ѕор€док" и на латинском €зыке тоже, как например на долларе написано "Ќовус ќрдо —екулорум" - Ќовый ћировой ѕор€док. ”бедитесь - это с одного доллара: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Dollarnote_siegel_hq.jpg - јлиенский глаз человекообразных €щеров алиенов смотрит за всем очень внимательно. » пока не забыл, ”отсон, "Ќовус ќрдо —екулорум" - Ќовый ћировой ѕор€док. - Ёто написано под пирамидой с глазом €щера, а над глазом €щера написано "ANNNUIT COEPTIS" - что по латыни значит "”спех нашего предпри€ти€ обеспечен"
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите

 омментарии (0)

ѕатриарх ѕавел —ербский. “олько одна высказанна€ мысль....

—реда, 25 Ќо€бр€ 2009 г. 03:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ smbr [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (1)

“очное название: ÷елительна€ сила колокольного звона

¬торник, 17 Ќо€бр€ 2009 г. 03:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Anna-Grama [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

÷елительна€ сила колокольного звона



 (308x480, 55Kb)
»зготовление и употребление колоколов относитс€ к глубокой древности.  олокола были известны евре€м, египт€нам, римл€нам, €понцам, китайцам. ѕредани€ утверждают, что христианские колокола родились в »таль€нской провинции  ампана (в –оссии они долго назывались кампанами) и сделаны были св. ѕавлинием по подобию полевых цветов, €вившихс€ ему в видении. Ёти Ђцветкиї стали вешать на крышах храмов и звонили они сами собой, при дуновении ветерка.

— по€влением церковных колоколов в ≈вропе сложилась и манера звона в очапные, качающиес€ колокола, котора€ вместе с самими колоколами пришла на –усь и удерживалась до XVII в., пока не по€вилс€ особый, русский, звон в €зыки.


 олокольный звон и современна€ наука


ј что известно науке о колоколах и колокольном звоне? Ђ олокол излучает огромное количество резонансной ультразвуковой радиации, котора€ духовно и физически очищает пространство, - говорил в своем интервью замечательный российский ученый ‘отий яковлевич Ўипунов, бывший одним из руководителей »нститута биосферы јкадемии наук ———–. Ц ¬ пределах биосферы существует созданна€ творцом звукосфера, которую человек с некоторых пор преобразовал в шумосферу, хаос. «вук целителен дл€ вс€кой живой клетки, а шум ее разрушает, поэтому в шумосфере человеку не выжить. „тобы усилить звукосферу и был создан колокольный звон. “ам, где он есть, ощущаетс€ симфони€ природы. » жизнь там поддерживаетс€ на максимальном уровнеї.

»нтересный пример целительного воздействи€ звука приводит в своем интервью ¬.¬.  ирюшин: Ђѕознакомилс€ € как-то с двум€ старушками, которые пережили блокаду в Ћенинграде. ”мерли все жители восьмиэтажного дома, а они выжили.  аким образом? ЂЅог спас, - говор€т. Ц ћы все врем€ молились и слушали Ѕожественный звонї. „то за звон? Ђј мы подвесили две серебр€ные вилки над кроватью, - по€сн€ют старушки, - и когда становилось совсем голодно, стучали по ним и молилисьї.

„итать далее...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (1)

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

ƒневник

¬оскресенье, 15 Ќо€бр€ 2009 г. 08:04 + в цитатник

3418201_002__Cross_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8_Dynamic_11_Kb_ (100x130, 11Kb)

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

lashkevich_2009
November 15th, 6:45 «вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

«вони, Ћавра, в " олокол ¬сех —в€тых". ќткрытое письмо.

ќпубликована стать€ " олокольный звон как панаце€ от гриппа", котора€ окончательно убедила мен€ обратитьс€ к каждому из ¬ас, независимо от ¬ашей религиозной принадлежности.
Ѕлагодарю всех: журналистов, издателей и читателей. ¬от »нтернет - адрес:
http://www.religion.in.ua/zmi/ukrainian_zmi/2331-k...on-kak-panaceya-ot-grippa.html


я опубликовал в »нтернете открытое письмо о пользе совершени€ систематического колокольного звона во всех храмах в период эпидемий, смотрите Ћивджорнал: "lashkevich-2009".
ѕройдите адрес:
http://lashkevich-2009.livejournal.com/

«вон и молитва - это опыт ѕравославной церкви, удачно изложенный в «аконе Ѕожием ѕротоиере€ —ерафима —лободского на 10 страницах.

 олокольный звон полезен и целителен дл€ всех!!!!!


я это вижу в Ћавре с 1998 года, когда начал звонить на ¬еликой Ћаврской «воннице после моей просьбы по благословению наместника —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавры ¬ысокопреосв€щеннейшего ѕавла, јрхиепископа ¬ышгородского.


ѕо благословению ≈го ¬ысокопреосв€щенства мне довелось с самого начала участвовать в успешной реализации Ћаврской звонарской инициативы по обновлению колоколов на трЄх звонницах монастыр€.

ѕеред ”спенским —обором стоит " олокол ¬сех —в€тых".  олокол весом 7150 килограммов отлит в 2005 году в ”краине на заводе "ƒонецксталь-ћ«" после сбора тыс€ч подписей в поддержку нового дела, поэтому Ћаврска€ звонарской инициатива с самого начала реализации стала народной.

 олокол подарен ко ƒню —в€того –авноапостольного  н€з€ ¬ладимира ѕредсто€телю ”краинской ѕравославной ÷еркви Ѕлаженнейшему ¬ладимиру, митрополиту  иевскому и ¬се€ ”краины. Ётот важный дл€ ”краины день стал государственным праздником, который послужит укреплению нашего единства.

ѕользу€сь случаем, говорю о необходимости подн€ть на ¬еликую Ћаврскую «вонницу " олокол ¬сех —в€тых" весом 7150 килограммов, который мне очень дорог, ведь пришлось приложить дл€ организации его изготовлени€ и дарени€ много сил. Ќа колоколе впервые исполнена надпись на украинском €зыке.


29 августа 2009 года Ќаместник Ћавры јрхиепископ ¬ышгородский ѕавел возле  рестовоздвиженского храма —в€той Ћавры благословил мне работать над тем, чтобы "подн€ть колокол". “огда же € высказал его высокопреосв€щенству благодарность за доверие и только сейчас можно говорить, что врем€ поднимать новый колокол наступило. Ќужно решить р€д технических проблем, чтобы " олокол единства" православных верующих звонил на радость народу ”краины.


ѕосле 15 но€бр€ € доложу начальству план меропри€тий и сообщу о потенциальных исполнител€х работ. ’отелось бы видеть единодушную не политическую помощь политиков и их политических сил и, конечно же, ¬ас.


ѕосле консультаций со специалистами оснований возражать против этого Ѕогоугодного дела не вижу. ћолюсь об успехе и достойном совершении сказанного в скором времени.

ƒавайте отметим победу над эпидемией гриппа и почтим пам€ть умерших от гриппа звоном этого нового ”краинского Ћаврского колокола.

√олос Ћаврского " олокола ¬сех —в€тых" должен стать запоминающимис€ позывными ”краинского радио и телевидени€.

ѕрошу всех корреспондентов и руководителей —ћ» опубликовать моЄ открытое письмо. ¬аши издани€ хотелось бы видеть в числе открытых доброжелателей Ћаврской звонарской инициативы.

—тараюсь не только перед таким важным делом, но и всегда равно и бережно относитьс€ ко всем живым люд€м и к пам€ти покойных. ≈сли обидел кого - нибудь из ¬ас ранее, прошу ¬ас простить мен€.


ѕрошу ¬аших молитв о душе јлександры Ѕатаевой, моей почившей бабушки (род.1912 + 2009), организовавшей моЄ крещение в ———–. ѕодн€тие колокола укрепит и утешит мен€ после еЄ кончины.

ѕавел Ћашкевич.
 иев. 15 но€бр€ 2009 года.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя
—Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я
—Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј
—лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
–елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ
–≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј
” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир
–усский - »— ќЌЌќ≈ + российский: нео - имперское, стрем€щеес€ поглотить –усское и ”краинское и проча€, и проча€, и проча€......

ћетки:  

 —траницы: 271 ..
.. 4 3 [2] 1