-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15938
 омментариев: 6530
Ќаписано: 25128

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3658), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4472), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2267), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9164), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7364), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5298), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3681), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1171), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1930), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2975), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4284), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2344), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1648), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(100), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2271), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2917), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2964),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(737), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2736), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2289), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(755), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4497)
 омментарии (0)

Adevarata Romanie si Antiromania

ƒневник

ѕонедельник, 03 январ€ 2011 г. 18:48 + в цитатник

Adevarata Romanie si Antiromania



http://www.youtube.com/watch?v=IyFnBaIJgVU

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

YouTube Jean Moscopol Calugarul din vechiul schit



http://www.youtube.com/watch?v=WOI_Pav0Bck

+++

Jean Moscopol - C-un Buchetel de Trandafiri



http://www.youtube.com/watch?v=-Vl8tpUBx0E

+++

Jean Moscopol - Guvernul Comunist



http://www.youtube.com/watch?v=NDjpiWq699Y

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Petre Ţuţea confirma: Ceausescu, asasinat de Brucan; Iliescu, omul rusilor si al lui Gorbaciov



http://www.youtube.com/watch?v=ajNf-JQiLgI

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Petre Tutea - "Americanii sunt debili mintal"



http://www.youtube.com/watch?v=nE-MYAgXJyc

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Unirea.wmv (Unirea de la 1918)



http://www.youtube.com/watch?v=QY5PRrcuioo

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Marea Unire 1 decembrie 1918 Imagini autentice 1897 1922

(01 min.-38 sec. _ Încoronarea de la Alba Iulia 1922)



http://www.youtube.com/watch?v=dmkrisOdwJE

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Clopotul Reintregirii (Stefan Hrusca) - Alba Iulia 1 decembrie 1918



http://www.youtube.com/watch?v=WSeqPOIG9yc

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

The Bells of Orthodox Reunification Cathedral at Alba Iulia, Romania.



http://www.youtube.com/watch?v=6RnBCZpMvu4

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 

Youtube search: Petre Ţuţea  

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (3)

ѕоздравл€ю с Ќовым годом читателей и писателей, слушателей,¬аших родных и близких, кого мы ещЄ не ценим и не понимаем

ƒневник

—уббота, 01 январ€ 2011 г. 03:10 + в цитатник

¬ 2011 всем здоровь€ и счасть€ свыше, а не за счЄт ближних и природы ћатери - «емли.

∆елаю ¬ам встретить в новом году людей, которые помогут ¬ам сохранитьс€ и возвыс€т ¬ас во всех отношени€х.

— уважением, ѕавел ¬. Ћашкевич. 

++++++++++++++++++++++++++++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

 омментарии (0)

√рандиозный (величественно из€щный не от мира сего) храм ¬асили€ Ѕлаженного.

ѕонедельник, 27 ƒекабр€ 2010 г. 23:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ socker [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√рандиозный храм ¬асили€ Ѕлаженного.

÷итата сообщени€ галина_суханова



’рам ¬асили€ Ѕлаженного, или собор ѕокрова Ѕожией ћатери на –ву, так звучит его каноническое полное название, был построен на  расной площади в 1555-1561 годах. Ётот собор по праву считаетс€ одним из главных символов не только ћосквы, но и всей –оссии. » дело даже не только в том, что он построен в самом центре столицы и в пам€ть об очень важном событии. ’рам ¬асили€ Ѕлаженного еще и просто необыкновенно красив.

„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

Ѕог законов не измен€ет. ¬ ———– вторник и четверг - рыбный день. ¬редитель из ”краины ( а не ”краинский учитель физики) придумал новый календарь

¬оскресенье, 26 ƒекабр€ 2010 г. 14:35 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...145286668/

÷елью манипул€ций со временем в дневном круге €вл€етс€ пос€гательство на природный суточный ритм, чтобы вырвать из него человека, также заметны пос€гательства на седмичный (еженедельный ритм), на мес€чны йи на годичный.
ѕри такой игре люд€м сложно приспособитьс€ к нормальной эволюционной жизни, нарастает вли€ние суеты и таким способом хот€т оторвать нас отѕравославной ÷еркви, чтобы все привыкли не ходить, а гл€дели в компьютер и на экономически обоснованное декретное врем€ - беззаконное.
(—) ѕавел ¬. Ћашкевич.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

’–»—“»јЌ—“¬ќ - ѕ”“№ «Ћј

—уббота, 25 ƒекабр€ 2010 г. 02:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ јндрей_ упцов [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ј  “јћ — ј«јЌќ? ѕќЎ®Ћ Ѕџ„®  ѕќ  –”√”-“ј  ¬џ ∆≈ ¬—® «јЅџ¬ј≈“≈ „≈–≈« 3-4 ћ≈—я÷ј!!!

ѕередо мной лежит сборник «–елигиозные преступлени€», —пЅ, 1909 г.
¬ свете р€да рескриптов (1903 г. и 1906 г.) √осудар€ вкл. знаменитый «ћанифест» обсуждалс€ проект нового законодательства, гарантирующего «свободу совести»... ”точню, если за некоторыми конфесси€ми (разбор далее) и декларировалось право на легальное существование, то только в частной жизни.
√осударственные служащие, например даже служители казЄнных винных лавок должны были приносить прис€гу, а там уже слова «Ѕожьей ћилостью »мператор» - ћерзкий Ѕогохульный титул, что исключало дл€ всех не членов –ѕ÷ христиан поступление на службу, их дет€м нельз€ было окончить гимназию и поступить в университет.
... —≈ “јЌ“џ »Ћ» –≈Ћ»√»ќ«Ќџ≈  ќЌ ”–≈Ќ“џ
—колько же их было - диссидентов (церковный термин католической ≈вропы, обозначавший неофициалов в религии) в «ѕравославной –оссии»?
—борник, ссыла€сь на исследование ѕругавина, называет цифру 20 млн! ѕри этом оговариваетс€, что назвать точную цифру невозможно, т.к. только секты с незначительным «уклоном» как-то обозначали себ€. —кажем, старообр€дческий крест на шее - €вный признак, или старообр€дческа€ икона в красном углу... ј дл€ тех, дл€ кого икона – пуста€ доска, не составл€ло труда повесить их на стену, в дальнейшем не обращать на них внимани€.
“ак же и с обр€дами –ѕ÷. ќни были законодательно об€зательны.  огда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о толпах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает, или лжет. ѕопробуй не пойди! Ёто уже сигнал «куда следует». ƒаже поведение в церкви было законодательно регламентировано постатейно: как сто€ть, как клан€тьс€, как прикладыватьс€ к иконе...“ак что когда о каком то народном благообразии слащавит какой нибудь ангажированный трепач вроде ѕознера-ћихалкова или телепопа в уже традиционных православных “¬-посиделках-потреповках, это ложь, всЄ было жЄстко об€зательно!
» оп€ть, частично несогласным было труднее - надо было, как минимум, держать кукиш в кармане (обр€довое отрицание), а дл€ кого –ѕ÷ – всего лишь пустой полицейский балаган – отсто€л, отвыл-прогундосил со всеми «¬ерую», обтыкал-обмахал гузкой лоб-пузо-плечи и домой...
¬ сборнике сравниваютс€ статьи старого и нового
«”става благочини€».
„асть 4
–аздел I. ќ предупреждении и пресечении преступлений против веры, и статьи новой редакции, виды, т€жесть наказани€ (не всегда см€гченному).
ѕробежимс€ по сему документу.
ќтдел 1. ѕреступлени€ против богослужени€.
—т. 5-10.  ак себ€ вести в церкви.  ак сто€ть, как прикладыватьс€ к иконам,когда креститьс€..—татьи в числе прочего, включали запрет вс€кому подавать жалобы вышесто€щим лицам в церкви и около оной.
—т. 11. ћир и тишину в церкви об€зана строго охран€ть местна€ полици€. “ри раза чихнул, или кашл€нул – посчитают что это Єрничество, и преступное,- —уд!.
—т. 13. ”точнение предыдущего. ѕри малейшем отступлении от правил... отсылать виновных, несмотр€ ни на какое лицо, к суду...
—т. 14-15. Ёто уже непосредственно к попам и причту. ќ сроках подачи регул€рных донесений о поведении прихожан, и о всех поступках в церкви.
ќтдел 2. ѕор€док вокруг церквей, крестный ход, вынос икон итп.
—т. 15-23. ѕолици€ наблюдает за поведением прихожан...  ороче, никаких пл€сок, пени€, игрищ, музыки. ¬ праздники никакой пь€нки, увеселений и торговли.
ћало кто знает, что возможность открыто «нажиратьс€» игул€ть на ѕасху или –ождество по€вилась только с приходом —оветской ¬ласти...
√л. 2. ѕредупреждение и пресечение уклонени€ от исполнени€
правил ÷еркви ѕравославной.
—т. 24. ¬с€кий православный должен хоть однажды в год исповедатьс€ и приобщитьс€ —в€тых “айн. “о есть прин€ть «ѕричастие»(Ёто всЄ фиксировадось в специальном журнале)¬ силу этого, слово «ѕричастие» постепенно стало приобретать в €зыке интеллигенции и народа характер термина «ѕринадлежности» к чему-то. .. «ѕричастность к преступной организации подтверждаетс€ тем..» итп
—т. 25-28. ѕеречисл€еютс€ принимаемые ћеры к тем, кто уклон€етс€ от этого так называемого «“аинства ѕричасти€».. ¬ообще-то, эти меры включали в себ€ длинный уже уголовно-процедурный список (от увещевани€, до ссылки и каторги)
ќтделение 2. Ќарушение св€тости дней воскресных, праздников итп
—т. 31. ќб€заловка, когда в церквь надо идти хоть сдохни – ¬оскресенье вообще, 9 ма€, 29 июн€, 6 декабр€ и ’рамовые праздники. нарушение графика без причины – тюрьма, до п€ти лет.
ќтдел 3. ќ предупреждении суевери€.
—т. 33-40.  ороче, так называемые «кол€дки» - считались преступлением как подпольщина,- за это тюрьма.
¬ стать€х перечисл€етс€ все виды Ќ≈ ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ√ќ де€ни€ за которые следовало наказание.  ороче, в стать€х запрещалось: ѕредсказани€, гадани€ всех видов, колдовство, чародейство, суеверные обр€ды (не дай Ѕог плюнуть через плечо или обратить внимание на черную кошку, а уж серьезное...). Ќа первый раз,- увещевание и назидание, и это ежели по незнанию. ј если всЄ серьЄзней, и т€нет на отступление от веры – Ћишение прав состо€ний и: —сылка, тюрьма, каторга.
—т. 41. ¬се вышеперечисленное - плюс толкование снов, кладоискательство, заго`воры, амулеты, если это делаетс€ посто€нно, или не дай бог за какой то бакшишь (профессионализаци€ вроде «—алона адепта «ины») – “юрьма.
—т. 45. ѕросьба к попу, что бы тот призвал «¬ысшие —илы» в решении бытовых проблем типа: ѕослать дождь к урожаю» - —читалось ересью. «а это тащили к суду. (Ёто стало возможным только после жидобольшевистской лреволюции 17-го года.)
√лава 3.
ќтделение. 1. ќтступление от веры.
—т. 46. « ак рожденным в православной вере, так и обратившимс€ к ней из других вер запрещаетс€ отступать от не€ и прин€ть иную веру, хот€ бы и христианскую.»
≈сли это (по доносу любого соседа или той же тЄщи) были только разговоры, которые не носили характер проповеди, то достаточно на первый случай – увещевани€ и назидани€. ≈жели сие было уже как убеждение, то, это уже т€нет на совращение. —м. —т.47-54
—т. 47-54. ¬от тут € бы советовал пойти и почитать эту паранойю русским нацистам. “ут и близко не сто€ло такого пон€ти€ как «—вобода —овести». Ћюбое рассмотрение возможной смены и вообще «¬ыбор» «ины или ¬еры, рассматривалось ни больше ни меньше как: «—овращение»!  ороче, если хотите, то за ѕрозелитизмв любой форме - тюрьма. —рок зависит от степени вины, но вообще-то до 15 лет.
—т. 55-59. “о же по отношению к новокрещенным.
ќтделение 3.
—т. 60-86. «апрет на проповедь любых других учений. ќт старообр€дчества до сектантства любых толков – тюрьма до 15 лет.
„уть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет каторги!
 онечно, уже с последней трети 19 века таких гражданских сроков уже не давали, но этот максимум не отмен€лс€ де юре.
Ќе поленитесь, сходите в Ћенинку и полистайте —вод «аконов –оссийской сучей »мперии, создаетс€ впечатление, что вы попали в —редневековье, и вам покажетс€ что это стебалово. “акой страны не могло быть в ’’ веке! » не должно быть никогда!
Ёто сейчас люди могут вести религиозную полемику, а кто-то подастс€ в квакеры или в йоги. “огда все было очень серьезно.
„»“ј“≈Ћ№! ¬ы наверно слышали, что р€д русских националистов типа јратова со-товарищи, издают литературу где пропагандируетс€ «–усское языество» в противовес «∆идовскому» ’ристианству. » параллельно с этим уже вышла куча книг, где говоритс€ о тыс€четнем язычестве русского пипла. » главное, всЄ это подаЄтс€ как хорошЄ известный пласт знаний. ¬сЄ подробно, часто с изображени€ми  апищ, перечисл€ютс€ и описываютс€ обр€ды, заговоры. ” же давно пишетс€ много художественной и фантастической литературы где супер-рус-предки исповеду€ язычество, живут себе счастливо и мочут громадными меч€ми всех соседей от „урок до ¬икингов, ћентов, јмериканцев.
–еб€та нацисты! ¬ы наивные обманутые невежи и невежды! ƒо 1917года, €зычество, считалось уголовно наказуемым преступлением. » никакой проповеди этой ереси не допускалось ни в какой форме. ¬ –оссии была жесточайша€ церковна€ цензура, и ни одна книга не проскочила бы того же ѕобедоносцева, если бы кто в любой форме осмелилс€ бы говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в €кобы «исторических» работах..
язычество это новодел советского периода. ѕро русское, язычеству в царской –оссии просто не могло быть никаких источников. ѕо античной √реции или ¬авилону – ѕожалуйста! ќтголоски €зычества могли быть только в скрытых сектантских толках. —ектантские « орабли» тщательно оберегали ученье, прежде всего от попов и жандармов, как правило передава€ всЄ изустно. ёмор в том, что о €зычестве и сектах много писали после революции, когда сектанты вышли из подполь€. » если не считать "ћудорезов"- —копцов, то никто ни кому и не мешал. Ќо вот язычество как стройна€ система была неизвестна даже профессиональным учЄным историкам. —ейчас уже и невозможно себе представить о том, каким средневековым кышлаком было та –осси€.  огда любой гугнивый поп мог спокойно прикрыть научные изыскани€ в гуманитароной сфере.
јратов! ¬сЄ что вы €кобы «знаете» о –усском €зычестве выдумали, или если по благозвучней , то возсоздали, интеллигенты в 30-е годы и ћусора в период ’рущЄвщины..
MEMORY RETURN
¬от примерно за что можно было получить «п€тирик» тюр€ги. «ћосковский листок» 1907г. √де часто печаталс€ ¬.√ил€ровский. (где-то февраль мес€ц).  акой-то «штундист», суд€ по ситуации баптист какого-то направлени€, около церкви «подковыривает» слегка поддатого дь€кона:
«—лушай, —еменыч, а у теб€ что, ’ристос-то не воскрес?»
“от: «“ы чего, дурень, ахинею порешь?!»
- “ак ведь он у теб€ до сих пор на кресте гвозд€ми прибит! јль ты, наверное, на «лукавого» калымишь втихар€, и с креста —пасител€ сн€ть-то боишьс€!
ƒь€кон: «“емный ты, это ж символ веры христианской! ¬ пам€ть о страдани€х господних».
- јга, это как ежели кто твою мать финкой зарежет насмерть, а ты эту финку в пам€ть о злодействе на пуп повесишь или в красный угол поставишь...
Ќа беду, недалеко сто€ли гимназисты, которые слышали эту «полемику». ј на уроке ««акона Ѕожьего» подковырнули попа, задав ему те же вопросы.
ѕоп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быстро нашли и в силу малограмотности и отсутствии злого умысла, вкатили всего, п€ть лет исправиловки. ∆урналист уже «либерал», да и газета «та еще». ќн возмущаетс€ суровым наказанием за в общем-то «теоретический» спор двух простых людей. «„то, мол, в наше просвещенное врем€» и т.д.
( 15-й том —вод «аконов.”ложение о наказани€х. —т 178. « то в присутственном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнЄт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругатьс€ над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на каторжную работу на врем€ от п€ти до восьми лет.  огда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании) но однакож при свидетел€х и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговариваетс€ к лишению всех прав состо€ний и ссылке на поселение»)
Ќо автор «ћосковского листка»,- лукавил, точнее, это была рефлекси€ струсившего интеллигента, так как возвращались достаточно мрачные времена реакции. ƒл€ того, чтобы проиллюстрировать обстановку, процитирую орган ѕочаевского монастыр€ «ѕочаевские извести€» є 4, 1907 г.
«¬ ѕетербурге за 3 дн€ арестовано около 500 демократов. ’орошо, что полици€ арестовывает негодных людей; еще лучше было бы, если бы она их как можно чаще вешала.»
«»здан новый закон о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвал€ть преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго наказыватьс€.»
(”ложение о наказани€х. (—тара€ редакци€) —т.181. « то в печатных или хот€ бы и письменных, но каким-либо образо распростран€емых им сочинени€х дозволит себе богохулениек, поношение св€тынь господних, или порицание христианской веры или церкви правосллавны€, или ругательсвта над св€щенным писанием и св€тыми таинствами, тот подвергаетс€ лишению всех прав состо€ни€ и ссылке на поселение. —им же наказани€м подвергаютс€ и те которые будут заведомо продавать или иным образом распростран€ть такие сочинени€.(ќт автора,- если не говоритьс€ о сроках этой ссылки, то по российскому законодательству, это автоматически означает «пожизненно»)
« ак хорошо! “еперь можно наде€тьс€, что газетные брехунцы, хот€ немного прикус€т €зыки свои, а если не прикус€т, то их нужно отрезать.   этому дело идет».
««а последние 3 дн€ в ’амовниках повешено 22 демократа за грабеж и разбой. ¬от чем занимаютс€ народные благодетели. ќтрадно слышать и читать, что этих подлых негод€ев власти не щад€т и надевают на шею петли. ≈сли бы они нар€ду с ними вешали подстрекателей, то тогда бы дело обсто€ло куда лучше».
√од раньше была обозначена христолюбива€ позици€:
«Ѕратцы, сделаем клич, пусть соедин€тс€ полки, села, деревни и хутора, и сделаем предостережение смуть€нам, а если они не угомон€тс€, то пусть пролита€ кровь падает на них и на их потомство, если оно уцелеет. Ќужно с корнем вырвать эту заразу и выбросить ее за борт.
ѕусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милост€ми не нуждаемс€; мы - русские, и на нас может пролить свою милость один бог и милостивейший государь наш. Ѕратцы, заставим этих низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскорбл€ть нашего цар€.
—оединимс€ же, братцы, в едино все дл€ уничтожени€ внутренних врагов и будем все друзь€ми.
¬оскликнем же, братцы, да здравствует император. ”ра.
» смерть внутренним врагам».(«ѕочаевские »звести€», сент€брь 1906 года).

ѕќ—Ћ≈ƒЌ»≈ «ј Ћё„®ЌЌџ≈ —ќЋќ¬≈÷ ќ√ќ ћќЌј—“џ–я
 ронштадт. 1913 год. (ѕосле всех «–ескриптов» и «ћанифестов» о свободе словей и базара, тусовок, свобод в поп-культуре итп.)
ƒвух матросов посадили за какую-то бузу, на гауптвахту, ќни решили сыграть в шашки, и сделали из хлеба фишки. ј под доску использовали вис€щую в камере икону. Ќа изнанке доски, матросы расчертили клетки и сели играть. ”тром в камеру пришЄл поп. ѕо его доносу, духовный суд приговорил их к дес€ти годам подземной тюрьмы в —оловецком монастыре. »х освободили только в 1917 году. ќдин ослеп, и был больным-инвалидом, второй сошЄл с ума, и сидел на цепи..
ќп€ть в 1906 год. ” попа ѕавла  раснухина, село  ужба, Ќейский уезд, ярославска€ губерни€, сына арестовали за революционные высказывани€ в гимназии. ѕапа-поп вз€л его на поруки, а дома заковал его в кандалы и приковал к стене, в своЄм доме. “от и просидел в цеп€х до 1917 года.
«нает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю ÷арской √осударственной ƒумой, но почему-то никогда не пишут подробно, что там обсуждали?  то?  акой партии?
¬ ƒуме, прежде всего осуждали ÷аризм! ¬о всех его про€влени€х.  нашей теме относитс€ доклад ќрловского губернского предводител€ двор€нства ћ.ј.—таховича, о необходимости признании законом свободы совести.  ак писал ¬.».Ћенин («ѕолитическа€ агитаци€ и классова€ точка зрени€». —.с. “-4) «≈сли уже даже…помещики заговорили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнусност€м, которые чин€т наши попы с нашей полицией…’ороши же должны быть пор€дки нашего полицейского самодержави€ если оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что «—таховичи» не имеющие никаих твЄрдых убеждений в религиозных вопросах, но заинтересованные в прочности религии) проникаютс€ полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой «народной» св€тыне!»
¬ числе прочего, а —тахович приводил много примеров полицейско-православного ублюдства. « ƒа возьмите сейчас, справочную книжку о законах. » вы прочтЄте. „то одна и та же стать€ 783, II тома 1-€ часть ( кстати: ќбратите внимание на гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из дес€тков !!! јвт. ).
« —реди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пасквилей, пь€нства, неправильной охоты, совмещени€ мужского пола с женским в торговых бан€х, ( авт. часто в таковых заведени€х ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом») поручает ему наблюдение за спорами против догматов веры православной и совращение православных в иную веру или в раскол»
«..дл€ большинства жителей больших городов эта стать€, конечно, покажетс€ простым курьЄзом, но дл€ мужика и бедного мещанина за этим курьЄзом скрываетс€ горька€ правда о безчинствах низшей полиции твЄрдо пом€тующей, что до Ѕога высоко, до цар€ долеко.. ¬от один из примеров —таховича об одном селении “рубчевского уезда: «— согласи€ и ведома св€щенника, и начальства, заперли заподозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
-ѕриложись!
-Ќе хочу прикладыватьс€ к идолам…
-ј! “вою мать!!! ѕороть тут же! (» низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви, начали люто полосовать несчастного плетьми и шомполами)
-“е кто слабее тут же возвращались в православие. Ќо некоторые до четырЄх раз выдерживали… ¬ церкви ужас неописуемый.. стоны и крики, исполосованные тела, пол в крови..»
 ороче, первые, кто имели мотивацию дл€ мести, –ѕ÷ были гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой социальной перспективы дл€ себ€ и своих детей, и это в лучшем случае.
- —тарообр€дцы - 300 лет гонений вбили в подсознание наследственную ненависть.
- јтеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию», из года в год выстаива€ службы и исполн€€ дурацкие обр€ды.
-»новерцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно достали «православием, самодержавием и народностью».
¬џ –≈—“џ » ќЅ–јў®ЌЌџ≈. ’–»—“»јЌ»«ј÷»я ѕќ –”—— ».
¬ 1746 году, произошло, умело забытое, интересное восстание одно- го из присоединЄнных народов. ¬ообще то, христианизаци€ в »мперии, носила как и всегда в –оссии, казЄнно-наплевательский характер, но периодически, кто то из очередных √росс-Ѕашкарма-Ѕардакстан-Ћ€ –юс, начинал очередную кампанию за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые внешне, исповеду€ православное обр€доверие, оставались поклонниками национально-региональных камланий.
 ороче, в „увашию, в ÷ивильский уезд был послан с командой солдат протопид.. то есть протопоп √еоргий ƒавыдов, дл€ обращени€ первобытных, и «отпавших» от брэнда чувашей.  оманда устроила то что во ‘ранции во времена борьбы с √угенотами называли «ƒрагонады». ѕод видом «посто€» начались массовый садистский карательный террор. »знасиловани€, зверские порки, избиени€ до смерти и откровеные убийства. ѕри этом намекают, что как только все окрес€т€тс€, всЄ образуетс€. (ƒокументы и дело архива —инода “ом 43).. «¬ деревне  ошках некрещЄнные чуваши в многолюдственном собрании. с рогатинами, дубьЄм и с цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили.»
 ороче, позже приехала команда покруче, но и чуваши вз€лись за топоры.„увашей конечно утопили в крови, и окрестили. ѕо насто€щему, все миллионы подданных ¬еликобордак-–ус-Ёмпайр, которые €кобы крестились, при присоединении, сделали это из простейших «карьерных» соображений. Ёто в первую очередь касаетс€ лиц в смешанных браках.
≈¬–≈»-¬џ –≈—“џ. ¬ московской губернии, например, в городах и сЄлах, были целые кварталы перекрещенцев. “е из евреев кто поумней, крестилс€, и сразу же обретал все права российского мещанина. ј значит, создавал социальную перспективу дл€ детей. Ќу а упЄртые, оставались в местечках и городах черты осЄдлости. Ќо после революции все «¬ыкресты» тут же вернулись к истинной «ине и ¬ере. »з рассказов моей бабки по белорусской линии, и матери жены, т.е ¬итебск и Ѕорисов- были напрочь жидовские города, у них до самой войны, ходили по «советским» улицам суперканонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шл€пах. Ќа их беду, они не сменили имидж и с приходом ¬ермахта. »х мгновенно вылавливали ’охлы и ‘инны из эйнзац-команд которые под руководством эсэсманов, сгон€ли их на окраины и шмал€ли. «алета€ в хаты, не надо было думать, - есть ли в доме «жиды», так как вис€щий у двери лапсердак и шл€па, были идеальными уликами.
“ак вот, до революции, большинство из них были правоверные русско-православные.. ѕосле 17-го, евреи с радостью выбросили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам..
 аких ни будь калмыков или €кутов, «крестили» за стакан водки.  огда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или оставл€ли их не ше€х с амулетами “умба-ѕутин-ёмба-ќглы) и всЄ продолжалось как и тыс€чу лет до того. √ода через два, (получив от государства командировочный бакшишь) приезжала очередна€ команда солдат с чиновниками и попами, и по новой крестили очередных (и тех же) чебургенов.
¬ армии, на флоте, новобранцев-чурок, и инородцев, крестили практически в об€заловку. Ќу а про евреев-кантонистов, из которых после получались вс€кие маршалы ∆уковы, вы знаете. ѕо еврейским местечкам, посто€нно ездили живодЄрные команды ћ¬ƒ которые обычно по задаче отстреливали безпаспортных жидов и брод€г.  роме того, они ловили еврейских детей, свозили их в казармы, и оформл€ли как своего рода кадетов, с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали р€довых солдат. «агон€ли в церковь, ставили пыточную скамью, и «предлагали» креститс€. “ех кто «сомневалс€» швыр€ли на скамью и пороли. ƒл€ начала, плетей по тридцать. » ставили в строй пока всех не «ќпрос€т» по кругу. » начинали по новой. “ех кто понимал, что отказыватс€ нет никакого толку, крестилс€ и его уводили в казарму. ”порных забивали насмерть тут же в «’раме Ѕожим»..
»“ƒ(„»“ј…  Ќ»√»  ”ѕ÷ќ¬ј)

ј вообще-то € бы с удовольствием переписал все предметы народного образовани€ идиота что бы современные граждане –оссийской педерации знали будущее образование своих детей ¬едь всЄ к этому и идЄт потихоньку.

¬ начальных училищах, гражданских и церковно-приходских разрешены были лишь: 1) закон Ѕожий, 2) чтение по книгам гражданской и церковной печати, 3) письмо, 4) первые четыре действи€ арифметики, 5) церковное пение (ст. 3471, т. XI св. законов).

 

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (4)

ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 00:56 + в цитатник

 ќ поклоненни Ѕогу и —в€тым Ѕожиим перед их мощами.

 

¬сегда с интересом читаю одно сообщество.

—татью о мощах: «ћќў». ѕоклонение мощам (редкие фото)»

http://www.liveinternet.ru/community/2281209/post138559339

поместил в цитатник моего дневника

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145121789


Ќе могу комментировать в авторском сообщении данного сообщества видимо потому, что мои конкретные замечани€, опубликованные в комментари€х ранее, были расценены учредител€ми сообщества как религиозна€ агтитаци€.


¬ статье приведены фотографии мощей (тел почивших религиозных людей без посмертного вмешательства с целью их сохранени€ ) и мумий (тел почивших людей после существенного вмешательства дл€ сохранени€ тканей). ’ристиане различают «мощи» и «мумии» и относ€тс€ к ним по – разному.

ѕрочЄл имеющиес€ комментарии тех, кому учредители сообщества не запретили высказыватьс€.

«аметно, что пишут и комментируют люди не разбирающиес€ в  религиозной ’ристианской традиции. “ам поверхностно выражено €вное непонимание сути вопроса и совершенно не указаны случаи положительного обращени€ и к св€тым перед мощами и случаи исцелений не религиозных людей перед мощами.

«наю по опыту, что мирное состо€ние ƒуши и молитва заметно измен€ет жизнь человека в лучшую сторону перед мощами св€тых, так же как и далеко от храма.


Ќечистую силу не следует измышл€ть, она живЄт и действует вокруг, укорен€етс€ в невежественных, гордых  и греховных люд€х, иногда при поверхностной оценке со стороны одержимость злом кажетс€  безпричинной.


Ќе удивительно, что подобные репортажи и статьи по€вл€ютс€ практически синхронно датам ’ристианских праздников.


Ќе стоит сме€тьс€ над «чужими ошибками» и просто недоумевать о том, чего не знаете. ≈сть особа€ форма чЄрствости: напичканна€ информацией личность, если ƒуша не может усвоить полученную информацию и «пережить новое знание»,- можно потер€ть человеческие качества ƒуши, возгордитьс€ от количества знаний, поучать окружающих, но писать и говорить при том с ¬ами о €влени€х, которые от автора далеки и он их не видел, не переживал и не понимает.

 ќ ƒуше, перегруженной информацией – не усвоенным знанием - сказано: «много знани€ – много печали»; да, это так, если ¬ы хотите добра люд€м и занимаете морально взвешенную позицию хоть в какой – нибудь народной традиции;  более опасно стремитьс€ «знать всЄ»; ещЄ опаснее «считать, что ¬ы знаете всЄ».


‘актически призываю к ответственности всех авторов – не пишите утвердительно того, о чЄм «не ведаете», нельз€ привлекать внимание и будоражить людей «непривычной информацией опубликованной без  человеческой нравственной цели». —просите у понимающих, если ¬ы не нацелены на «провокацию».


ѕросмотрите комментарии к упом€нутой статье, ведь практически все из них пропагандистского плана, «анти - ’ристианского».

я опубликовал [url] http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post144362873/ [/url] «ѕравила сообщества», выпустившего в свет «материал», проанализировал их и вижу, что вместо того, чтобы развивать с помощью ссылок и словесных упоминаний продуктивные св€зи между читател€ми, там может быть отвергнуто с помощью подобных правил и запрещено всЄ, что информационными средствами »нтернета про€вл€ет понимание и что представл€ет личное творчество читателей – комментаторов. ѕравила, похоже, поощр€ют тенденциозное анти – ’ристианство.


—ообщество не приветствует религиозную пропаганду так: «’ристианство, как оружие массового поражени€.»

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post145134612


” мен€ другой подход, потому € не создаю «колхоза читателей с целью их обезличить на страницах моего дневника и повысить посещаемость». ¬ моЄм дневнике нет комментариев «ни о чЄм или поверхностных», но свобода комментировани€ есть, а ответственность комментатора стимулируетс€ тем, что написавший у мен€ без моего согласи€ не может удалить комментарий. я обычно удал€ю некоторые комментарии при повторах и после обсуждени€ причин с комментатором.


+++ ƒелюсь с вами личным опытом и свидетельствую о некоторых известных мне благодатных случа€х поклонени€ мощам и чудесах (не пон€тных событи€х) в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре.


1. ∆енщина јнна из ѕолтавской области стала подпрыгивать перед мощами ѕреподобного јгапита врача в присутствии мен€ и двух еЄ родственников.  огда высота еЄ прыжков увеличилась настолько, что она почти касалась головой свода пещеры в подземном храме, она неожиданно вз€ла мен€ за руку и € потому обратил на неЄ особое внимание. ћне стало еЄ жалко; чтобы на неЄ не смотрели недоуменно другие люди, € предложил ей и еЄ родственникам идти к мощам в менее людное место, зна€ что,

 (2) возле тех мощей молилась женщина, которой на дес€тки лет «забыли вынуть противозачаточный предмет»; после молитвы ту женщину оперировали без осложнений и врачи удивл€лись такому случаю. ∆енщина сама забыла о том, что носила долгие годы тот предмет.


1а. ¬ первый раз јнна рычала молитву «ќтче наш» не человеческим грудным голосом, когда еЄ по€сница касалась мощей, она кричала так, что  было слышно на все пещеры, и вскоре пришЄл св€щенник, знавший мен€, и спросил в моЄм присутствии у јнны о том, что происходит. јнна многократно выкрикивала верно им€ ѕреподобного ѕечерского и просила его об исцелении.

Ѕыло непривычно всЄ это видеть.
¬о второй раз јнна прикладывалась к мощам в присутствии многих еЄ родственников, € сто€л так, что всЄ видел. јнна перестала громко кричать, когда еЄ по€сница была близко к мощам, но было такое ощущение, что еЄ «что – то не отпускало». я не уходил, молилс€ Ѕогу и ѕреподобному, у мощей которого происходило это пам€тное событие. –одственники вспоминали вслух, что такое несчастье творитс€ дес€тилети€ми, что јнна не имеет семейного счасть€; они все были утомлены еЄ страдани€ми и видели причину гор€ в оккультных действи€х «соседей».

¬скоре јнна как – бы обезсилела и успокоилась. ≈Є спросили о состо€нии, она кивком головы дала пон€ть, что ей легче. я попросил еЄ пропеть «ќтче наш» и так отблагодарить Ѕога и ѕреподобного, у мощей кого она молилась.

ћы услышали человеческий красивый голос – чистое ладное сопрано, она могла петь только тихо. ѕочти все родственники плакали от счасть€ и только успокоившись начали благодарить Ѕога.


3. ¬ интервью газетам € описывал случай «открытого неба во врем€ сплошной грозы вокруг  иеской Ћавры ѕечерской» во врем€ приземлени€ в Ѕорисполе самолЄта с мощами —в€того ¬еликомученика и целител€ ѕантелеимона, когда моЄ внимание обратили на свет€щийс€ столп над аэродромом, его видели человек 10 на обзорной площадке звонарского €руса великой Ћаврской «вонницы. Ётот свет€щийс€ столп уменьшилс€ в размерах в момент отправлени€ кортежа с мощами из аэропорта, как вы€снилось после прибыти€ мощей в Ћавру.

¬ присутствии других людей в Ћавре происходили многие уникальные €влени€, возвратившие по ћилости Ѕожией здоровье их участникам, но в данной статье не имеет смысла о них рассказывать, ведь дело принципа – убедить некоторых людей преодолеть невежество их ƒуши с Ѕожией помощью.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ћоЄ личное наблюдение, что люди в принципе способны увидеть происход€щие вокруг благодатные событи€, но гордын€, очерствение, суета и греховность обычно мешают быть сознательными внимательными свидетелем ћилости Ѕожией к себе и к другим.


я видел много людей, которые «вымаливали в Ћавре что - либо», но после достижени€ земной цели своего прошени€ уходили «достигать практического результата», также вижу много людей, которые живут от ÷еркви и мол€тс€ о земном и действуют логично по – земному, дл€ пользы тела и дл€ пользы телесного дела, а не в духе Ѕожественной Ћюбви, свойственной ƒуше совершенной.  ћы все от Ѕога и от людей хотим «ћилости», то есть «Ћюбви». Ѕог ждЄт от нас «ћилости, а не жертвы», но наше право жертвовать собой ради ближнего Ѕог у нас не  отбирает.

я свидетель описанных мной в этом тексте событий при поклонении мощам в —в€той ”спенской  иевской ѕечерской Ћавре. ƒл€ не религиозных людей – похоже на сказку, а дл€ верующих – этап пути ƒуши в ∆изнь ¬ечную.

Ќаписано по незабываемым воспоминани€м мной лично в  иеве 24. ƒекабр€ 2010 года.

Ѕогу —лава!

Ѕоже, Ѕуди ћилостив мне грешному.

ѕавел ¬. Ћашкевич.

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post164921888/

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕоследнее интервью барона Ёволы

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 20:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

последнее интервью барона Ёволы

ёлиус Ёвола
ѕоследнее интервью

Ёто интервью составлено на основе беседы, состо€вшейс€ в квартире Ёволы в –име, на  орсо ¬итторио 197, 27 декабр€ 1973 г., и длившейс€ около двух часов. ¬ беседе принимали участие ƒжанфранко де “уррис и —ебасть€но ‘уско.

¬.  акое значение в современном мире может иметь инициаци€?
ќ.   сожалению, в современном мире об инициации можно только говорить. Ќа самом деле следовало бы начать с определени€ того, что же есть инициаци€. Ѕуквально "инициаци€" означает начало, введение чего-либо или введение кого-либо во что-либо. ≈сли под инициацией понимают выход на уровень, отличный от чисто человеческого индивидуального сознани€, то в этом смысле существуют две основные возможности: перва€ - это кратчайший путь так называемой самоинициации, введший в заблуждение немало умов. Ќапример антропософы, то есть штейнерианцы тверд€т об автоинициации и, более того, противопоставл€ют древние инициации, которые они считают устаревшими, современной инициации, имеющей индивидуальный, активный и независимый характер. Ќо это чистый вымысел, поскольку инициаци€ подобного рода мыслима лишь в исключительных случа€х: в целом же инициаци€ чисто индивидуального характера, то есть без вмешательства высшей силы, походила бы на попытку барона ћюнхгаузена, который вытащил сам себ€, пот€нув за волосы. „тобы инициаци€ была действенной, необходимо вмешательство фактора, трансцендентного по отношению к индивиду, что лишь в крайне редких случа€х может произойти самопроизвольно: такую инициацию можно было бы назвать дикой, подобно тому, как –ембо называли мистиком в диком состо€нии. —лучаетс€, что экзистенциальна€ травма сама по себе приводит к подобному открытию горизонтов, даже если тот, с кем это происходит, сам не осознаЄт того. Ёто может произойти и в современном мире, хот€, наблюда€ посто€нно нарастающую материализацию (и добавим закрытость) современного индивидуума, подобна€ возможность становитс€ всЄ более сомнительной. ¬от что можно ответить на ваш вопрос об "инициации в современном мире".

¬. Ќас волнует возможность инициации именно сегодн€, в окружающей нас действительности, в современной культурной атмосфере.
ќ. «десь и начинаетс€ путаница. „тобы инициаци€ стала возможной, необходимо наличие центра с людьми, "способными инициировать". —егодн€ это особенно €сно, учитыва€ мистификации вс€кого рода: кажетс€ в —ан-‘ранциско существует даже инициаци€ по почте, о чЄм нельз€ говорить без смеха. ѕреп€тствие заключаетс€ именно в этом: в наличии или отсутствии индивидуума или группы, способной осуществить подобного рода действие над инициируемым. ƒл€ этого необходимы два услови€: во-первых, чтобы инициируемый был способен к инициации и, во-вторых, чтобы инициирующий был действительно таковым. ѕервое св€зано с определЄнными испытани€ми, которые должен пройти инициируемый. ¬ частности, в древности, прежде чем удостоитьс€ инициации, человек подвергалс€ испытани€м, которые, похоже, по большей части, затрагивали область инстинктивных реакций. —уществовали испытани€ огнем, водой и т. д.  роме того, необходимо, чтобы эти действи€ затрагивали индивида, чтобы он был в некотором роде предрасположен к ним, мог бы почувствовать внутри себ€ то, что можно было бы определить как "толчок".

¬ св€зи с этим мне хотелось бы поведать вам одну историю, рассказанную мне человеком, который стал еЄ непосредственным участником: один мой друг, наход€сь в северной јфрике, как раз и пыталс€ пережить опыт сверхъестественного характера. ќн вступил в контакт с определЄнными кругами: его усадили перед зеркалом и, произнес€ какие-то заклинани€, как они называют это dik, попросили пристально смотреть в него; всматрива€сь в зеркало, мой друг, мало-помалу, стал различать в нем синеватый свет, который постепенно превратилс€ в €зыки пламени, у него даже возникло ощущение, что огонь охватывает его целиком. ƒо этого ему сказали одно слово, которое он мог произнести, если увидит что-то плохое. ¬ общем он поторопилс€ произнести его и тогда Sciaykh (шейх) спокойно сказал ему: "∆аль, очень жаль; ты должен был прыгнуть!". “ак он не смог пройти испытание.

ѕоэтому дл€ многих представл€етс€ важным выработка олимпийского стил€, весь процесс подготовки в смысле аскетического очищени€, внутренней отрешЄнности и тому подобного, приблизительно как то было в насто€щем изначальном буддизме.  роме того, нельз€ забывать и о том. что € говорил чуть раньше о способности к внутреннему толчку. — этим св€зано и любопытное герметико-алхимическое высказывание: "„тобы расплавить металл, нужно сначала разогреть его". Ќа обычном €зыке металл соответствует индивиду, расплавить значит освободить его; разогреть же его означает привести в состо€ние особого внутреннего возбуждени€, так чтобы он весь "вибрировал".

ќднако, мы говорили о возможности инициации в западном мире, и всЄ сказанное - это лишь общие указани€. „то же до существовани€ групп, действительно способных инициировать, то есть могущих создать в человеке эти услови€, допуска€, что он обладает необходимыми качествами, либо способен пройти испытани€, то с этим дела обсто€т неважно. ћистификаторов более чем достаточно, € уже говорил вам, что происходит, к примеру, в јмерике; можно допустить существование очень закрытых кругов, по всей видимости, св€занных с кабалой; кроме того, широко распространилось общее недоразумение, возникновению которого во многом поспособствовал тот же √енон: € имею в виду введЄнное им пон€тие "виртуальной" инициации, то есть недействительной и неэффективной инициации, котора€ не даЄт разрешени€, но надел€ет индивида виртуальной способностью быть причисленным к подобной организации, если он приложит к тому определЄнные усили€. ¬се это несомненно привело ко множеству недоразумений. ѕовторю, что сегодн€ на «ападе трудно найти действительно серьезные группы, активно действующие в области инициации. —корее существуют многочисленные течени€, разбросанные повсюду, происхождение которых трудно проследить; несомненно такими €вл€ютс€ организации ƒжулиана  реммерца, которые похоже обладают инициатическим измерением, однако, трудно сказать каковым было первое кольцо в этой цепи.

¬.  ак вы думаете, кака€ из традиционных инициатических школ наиболее приспособлена к услови€м современного мира; то есть, кака€ из них могла бы оказатьс€ сегодн€ эффективной, хот€ бы отчасти?
ќ. ћне кажетс€, что следовало бы начать с рассмотрени€ того, какие организации сегодн€ ход€т "на рынке" на «ападе. я уже говорил о том, что дела в этом плане обсто€т неважно; хот€ действительно существуют более или менее закрытые группы. Ќапример, √енон говорил о группах посв€щЄнных христиан, гностиках, но подчЄркивал их крайнюю замкнутость; в их состав входит тринадцать человек, и нового адепта принимают лишь в случае смерти одного из них.

¬. ј что можно сказать о современных персонажах, которых вы также упоминали в своих работах: например, √урджиеве или  роули, были ли они посв€щЄнными, на ваш взгл€д?
ќ. ƒа, € полагаю, что были; но вы же знаете, это довольно не€сна€ истори€...

¬. “о есть неизвестно, чем закончили их ученики, и прочие вопросы подобного рода?
ќ. ѕомимо этого, неизвестно каким был в действительности их curriculum, с чего они начинали, каковы были их врождЄнные предрасположенности, какие "вещие" встречи они имели.

¬. “о, что вы сказали чуть раньше вызывает два вопроса. ¬о-первых, мы говорили о «ападе, сегодн€ отдельные лица, и среди них, если не ошибаюсь, √енон, утверждают, что единственной инициатической организацией сегодн€, так или иначе, €вл€етс€ масонство. „то вы думаете по этому поводу?
ќ.  онечно, даже профаны признают, что в системе масонства, в совокупности его обр€дов и символов было собрано определЄнное количество элементов инициатического свойства; однако совсем другое дело на основании этого утверждать, что масонство €вл€етс€ действующей инициатической организацией. ќсобенно, если речь идет о масонстве шотландского обр€да, которое до определЄнной степени было более эзотерическим и более чистым, тогда как ¬еликий ¬осток был заражЄн политическими и левыми элементами. —егодн€ в масонстве шотландского обр€да чувствуетс€ лихорадочное стремление к собиранию самых разнообразных символов и традиций, крайне сомнительного происхождени€; это полный синкретизм... ѕохоже, в прежние времена в нЄм существовали подлинные инициатические ценности, но сегодн€ всЄ перешло, можно сказать, в латентное состо€ние. Ћатентное состо€ние не означает отсутствие подобных ценностей; остаютс€ возможности дл€ их возрождени€ при наличии определЄнных условий и определЄнных личностей; поэтому € не исключаю этого... —реди знакомых мне масонов, обладавших неоспоримой квалификацией, был, к примеру, јртуро –егини. ќн не только был высокообразованным человеком, но обладал и критическим духом...

¬. Ќередко говор€т о масонстве двух уровней; то есть известное нам масонство представл€ет собой своего рода внешний орден, предназначенный исключительно дл€ привлечени€ адептов, которые в дальнейшем, достигнув высших степеней, могут перейти во внутренний орден, в котором происходит реальна€ инициаци€, но это тайный орден, отделЄнный от мира, дл€ которого внешний орден служит простым фильтром: тот, кто способен просочитьс€ сквозь него, может достичь подлинной инициации.
ќ. „естно говор€, мне нечего сказать по этому поводу, у мен€ нет данных, позвол€ющих утверждать нечто подобное... —уществует также миф о пресловутых "¬ысших неизвестных", которые €вл€ютс€ подлинными правител€ми, о чЄм никто и не подозревает.

¬. ¬торой вопрос, возникший у мен€ в св€зи со сказанным вами ранее, состоит в следующем: мы говорили о «ападе, а что можно сказать по поводу ¬остока? ћожно ли сказать, что там существуют возможности, как в смысле существовани€ инициатических организаций, так и наличи€ человеческого элемента, отдельных личностей, которые создают обстановку, благопри€тствующую достижению инициации, или же ¬осток, как вы сами, к примеру, писали во вступлении к " ризису современного мира", а также в других своих работах, также идЄт путем упадка, нар€ду с современным «ападом?
ќ. ¬ целом относительно ¬остока можно сказать, что он также движетс€ по нисход€щей, как и «апад, вследствие модернизации и так далее, но...

¬. ћне хотелось бы знать, считаете ли вы, несмотр€ на всЄ это, что на ¬остоке по сравнению с «ападом всЄ же существует больше возможностей, какое-либо конкретное инициатическое общество или круг посв€щЄнных? ¬ы приводили пример с вашим другом в северной јфрике, затем упом€нули кабалу; значит вы считаете, что это возможно?
ќ. Ѕезусловно, сохранились отдельные линии передачи, это неоспоримо. —уществует теори€ "измаилитов" о sirsila, то есть "цепочках" и имамах, €вл€ющихс€ высшими властител€ми посв€щЄнных, которые могут быть как зримыми, так и незримыми, €вл€€ себ€ в определЄнных услови€х, а затем возвращающихс€ в скрытое состо€ние. ћожно вспомнить и то, о чЄм писал ћайринк, если не ошибаюсь, в "√олеме", об El Kitr, то есть, таинственном персонаже, который €вл€ет себ€ тому, кто способен прин€ть инициацию.

¬. «начит, несмотр€ на общий упадок, на ¬остоке остаЄтс€ больше возможностей?
ќ. Ќа мой взгл€д, общий упадок затрагивает относительно внешний круг, поскольку ¬осток ещЄ не перешЄл к культуре подлинного кризиса: то есть, произошла относительна€ материализаци€, утрата знаний, но это не имеет ничего общего с секул€ризацией культуры, характерной дл€ «апада.

¬. Ќе скажете ли несколько слов, например, о суфизме?
ќ. „то ж, хорошо. ¬ суфизме следует отличать арабский суфизм от персидского, представители которого €вл€ютс€ измалитами, никем иными как далекими последовател€ми того самого симпатичного —тарца √оры. ¬торые имеют особое значение: ко мне приходил сюда один, персидский учитель. ”же то, как он был одет, производило совершенно особое впечатление... нечто типа длинного старинного халата, с застЄгнутым спереди воротничком...

¬. ќн приходил сюда, к вам?
ќ. ƒа.

¬. ¬аша слава достигла ѕерсии!
ќ.  то знает. ќн на данный момент преподаЄт в одном университете.

¬. Ќаверное он знаком с вашими работами во французском переводе.
ќ. ¬озможно. ќднако, вернЄмс€ к измаилитам, Ўейх ѕерсии €вл€етс€ главой измаилитов. »значально власть имама имеет двойственный характер, политический и духовный.

¬. ¬еро€тно, следовало чуть более точно определить, что такое инициаци€, то есть, чем инициированный отличаетс€ от обычного человека, или лучше, от человека, обладающего глубокой культурой, восприимчивого к подобного рода вопросам. ¬ чЄм выражаетс€ "скачок" от подобного человека к подлинному посв€щЄнному.
ќ. Ёто различие носит онтологический характер: некто может обладать сколь угодно многими знани€ми относительно инициации и тому подобных вещей, но экзистенциально он остаЄтс€ тем, что он есть; тогда как в реально инициированном человеке происходит изменение естества, благодар€ которому по сравнению с обыкновенным человеком он занимает то же положение, как этот последний по отношению к животному. ћожно провести аналогию с католическим учением: прин€вший сан св€щенник обретает качество, которое существенно отличает его от любого другого человека, и это различие неустранимо: это называют indelebilis.

¬. “о есть, дело не в том, что он просто обладает большими знани€ми.
ќ. —овершенно верно. ¬озведение в сан в данном случае равноценно инициации.

¬. ¬озможно, именно это €вл€етс€ причиной того, что вследствие той культурной атмосферы, котора€ нас окружает сегодн€, крайне сложно достичь состо€ни€ инициации, как раз потому, что это означает не только количественный запас знаний по сравнению с другими, но изменение самой своей природы.
ќ. “очно.

¬.  акие возможности открываютс€ перед посв€щЄнным?
ќ. ” него расшир€етс€ воспри€тие, то есть открываютс€ более широкие возможности в плане видени€ и действи€. ¬ плане действи€ открываетс€ способность действовать, скажем, в области познани€, воспринимать тонкие св€зи между причиной и следствием, благодар€ чему инициированный знает, как определЄнные вещи, представленные надлежащим образом, пр€мо или косвенно производ€т данный эффект. ¬ общем, происходит расширение области познани€ и действи€ за границы, не достижимые дл€ обычного человека.

¬. ј в потустороннем, в другом мире?  акова судьба посв€щЄнного?
ќ. —кажу лишь то, что сама судьба - это своего рода крайний реализм, посылающий к чЄрту человеческие ценности и оценки. ≈стественно, это также св€зано с изменени€ми онтологического характера.

¬.  ак вы считаете, возможно ли сегодн€ возрождение традиционных инициатических школ, по отношению к которым сейчас на профаническом уровне наблюдаетс€ некоторое пробуждение интереса, например алхими€, кабала?
ќ. Ёто зависит от того, какую цель перед собой став€т: если кто-то занимаетс€ алхимией в цел€х получени€ золота, то в данном случае уместно известное выражение "чтобы добыть золото, надо иметь золото"; в отдельных случа€х не исключЄн даже материальный феномен, но это предполагает предварительное достижение трансцендентного измерени€ индивида. „то же до существовани€ мастеров алхимии... пожалуй можно говорить о герметиках, однако, это немного иное. ѕо поводу кабалы, всЄ зависит от того, сохранились ли необходимые течени€ дл€ передачи эзотерической кабалистики. ѕохоже они существовали в ѕраге, это можно почувствовать, чита€ книги ћайринка: именно оттуда он черпает свои основные идеи.

¬. —истема "«олотой «ари" пришла в јнглию, пройд€ множество изменений, но корни еЄ в кабалистике.
ќ. Ќичего не могу сказать по этому поводу, поскольку, за исключением некоторых сведений, полученных из вторых или третьих рук, которые встречаютс€ в книгах о  роули, € ничего не знаю об этой организации. ¬прочем, создаЄтс€ впечатление, что это была довольно серьЄзна€ организаци€, это признаЄт и √енон, хот€ он и открещиваетс€ от неЄ...

¬. ƒа, действительно, он признавал это, как о том свидетельствует опубликованна€ переписка. ѕо поводу сказанного вами, как вы думаете, откуда проистекает современный интерес к вопросам мистики, эзотерики, магии, оккультизма и т. п.?
ќ. Ѕоюсь, что по этому поводу € могу высказать лишь отрицательное мнение: это всЄ св€зано со стремлением к бегству от действительности...

¬. ¬сего лишь бегство?
ќ. Ѕегство от современной культуры, от современного общества. ¬ общем, желание другого, иной реальности. Ёта потребность во многом носит смешанный характер...

¬. ¬ы можете сказать что-либо об отношени€х между так называемыми школами высокой магии и инициацией?
ќ. «ависит от конкретной школы...

¬. ¬ы упоминали  реммерца...
ќ. ћаги€ без инициации - это фарс. ћаги€ тем или иным образом требует временного устранени€ преграды между € и не-€, смещени€ границ обычной индивидуальности, что до некоторой степени равнозначно инициации.

¬.  ак по вашему, насколько актуальны сегодн€ тантрические школы? ћожно ли ожидать, как то утверждает один английский критик, возрождени€ интереса к тантрической практике левой руки?
ќ. ѕричина привлекательности тантризма вполне очевидна... Ёто св€зано с тем, что экзистенциальные факторы €вл€ютс€ женским, оргиастическим элементом. ¬ любом случае, тантрический путь возможен, но крайне опасен: нельз€ принимать его в качестве самооправдани€ как попытку купить себе искупление грехов; кроме того, он также требует инициации, существующей и в тантризме.

¬. ѕоговорим о другом €влении, интересующем, в первую очередь, молодЄжь. ¬начале вы говорили о необходимости сн€ти€ противоречи€ между € и не-€; многие молодые люди пытаютс€ использовать наркотики именно дл€ преодолени€ этой преграды между € и не-€. Ќаркотики сегодн€, как вам известно, получили широкое распространение среди хиппи и других подобных течений, которые возвод€т их в ранг насто€щей религии, что продиктовано довольно смутными устремлени€ми, выраженными крайне своеобразным способом.
ќ. ћы возвращаемс€ к тому, о чЄм говорили ранее; все зависит от условий, в которых это происходит, так как наркотики способны лишь приоткрыть некоторые двери, но потом следует разобратьс€, где же вы оказались; капл€-друга€ способна переполнить чашу, однако это зависит от определЄнных условий. Ќапример, в инициаци€х центрально-американских туземцев, которые используют наркотики, предполагаетс€ предварительна€ подготовка неофита, дл€ того, чтобы всЄ прошло надлежащим образом.

¬. ѕрактически вы хотите сказать, что современное отношение к наркотикам поверхностно, люди сами не осознают, что они делают, и как это следует делать.
ќ. »менно так, ведь известное выражение "аскетическое употребление наркотика" вызовет лишь смех у за€длого наркомана.

¬. “о есть, это то же бегство от реальности, совершаемое бессознательно.
ќ.   этому также можно добавить кем-то сказанные слова: "опасайтесь того, что может быть достигнуто при помощи внешних средств! “ем самым вы уничтожаете возможность добитьс€ того же самосто€тельно".

¬. Ёто св€зано также с тем интересом, который современна€ молодЄжь, особенно американские хиппи, стрем€щиес€ к бунтарству, испытывают по отношению к восточным учени€м, начина€ с дзена до путешествий в »ндию или Ќепал в поисках неизвестно чего.
ќ. ƒа, но это началось ещЄ со времЄн увлечени€ теософией, возникшего как реакци€ на западный позитивизм, в результате чего обратились к ¬остоку. »менно тогда зародилась насто€ща€ теософи€. ¬озникли и маргинальные движени€: полу-медиумические, оккультные, типа полковника ќлкотта...

¬. » Ѕлаватской...
ќ. Ѕлаватска€ была медиумом.

¬. »так, вновь повтор€ютс€ ситуации, про€вившиес€ уже век тому назад. “еософское общество было образовано в 1875 г. ¬сЄ новое - лишь хорошо забытое старое.
ќ. ћне хотелось бы добавить пару словом по поводу дзена. — ним св€зано много недоразумений, так как вследствие полной иррациональности дзена, презрени€ к традиционным усто€м и прочим вещам подобного рода, он стал дл€ западной анархически настроенной молодЄжи чем-то вроде лакомого кусочка, но при этом они совершенно забывают о тех культурных рамках, в которых дзен приобрел соответствующую форму.

¬. “о есть они также занимаютс€ вещами, реального значени€ которых не осознают?
ќ. «десь есть ещЄ один фарсовый момент, а именно, стремление к лЄгкому, так как дзен говорит о том, что в определЄнный момент как бы само собой наступает сатори, озарение.

¬. ћгновенное озарение...
ќ. ƒа, озарение, которое может наступить в любой момент, даже когда вы, к примеру, едите спагетти; естественно, это возбуждает и привлекает многих. ¬ данном случае эта спонтанна€ инициаци€ или озарение сравнима со стаканом, который постепенно заполн€етс€ водой до краЄв; достаточно всего одной-двух капель, чтобы он переполнилс€, однако причиной того, что вода переливаетс€ через край, €вл€ютс€ не эти последние капли, а та вода, котора€ была налита в стакан до этого, то есть, весь процесс предварительного обучени€. ≈сть хорошо известный пример с пощЄчиной, когда один из учеников просит учител€ посв€тить его в дзен, а учитель в ответ даЄт ему пощЄчину; или другой, когда учитель зажимает руку воротами, так что ломает еЄ, и в момент боли у ученика наступает сатори. »звестен и другой случай, когда ученик приходит к учителю и спрашивает у него, что такое дзен, и получает пощЄчину; он возвращаетс€ и снова спрашивает то же самое и получает ещЄ одну оплеуху. Ёто повтор€етс€, скажем, четыре раза, наконец, он по€вл€етс€ перед учителем и не говор€ ни слова, дает ему пощЄчину: тогда учитель, сме€сь, говорит ему: наконец-то ты пон€л. —мысл этого в том, что озарение - это внутренний акт, а не пассивное воспри€тие.

¬. –астет интерес, в том числе и практический, к примитивным религи€м, гаит€нскому вуду, центрально-европейским культам плодороди€ и так далее. —в€зано ли это с открытием новых возможностей дл€ западного человека?
ќ. »нтерес к примитивным религи€м, насколько ещЄ можно говорить об их существовании...

¬. »нтерес практической направленности... ѕытаютс€ именно возродить древние религии: например, √арднер, который извлЄк на белый свет то, что он называет религией ведьм... ¬ы ведь были знакомы с ƒжеральдом √арднером, не так ли? ¬ы как-то говорили, что он заходил к вам. јнглийский профессор, создавший музей ведьм на острове ћэн.
ќ. я не знал, что он "глава ведьм". ќн показалс€ мне слегка detraque (франц. - тронутым - ¬. ¬.) когда €вилс€ сюда, с кошЄлкой в руках, с бледно-голубыми почти вод€нистыми глазами, все члены его тела, казалось, двигались сами по себе.

¬. ѕо сути дела, он был одним из прародителей практического учени€ ћаргарет ћюррей, котора€ утверждала, что маги€ и ведьмовство происход€т от древних культов плодороди€, рогатого божества и т. п.
ќ. Ќо она была лишь теоретиком, еЄ знани€ не основывались на фактических данных.

¬. ƒействительно, √арднер позднее конкретизировал еЄ теории. “ак или иначе, на ваш взгл€д, существует кака€-либо св€зь между всеми этими фактами: возрождение древних религий, интерес к вуду, культы плодороди€? Ќапример кризис христианства, которое перестало удовлетвор€ть людей по многим параметрам...
ќ. Ќо вы же знаете, что ’ристос был поглощЄн этими полупримитивными культами. ќднако чаще всего всЄ заканчиваетс€ чисто заклинательной практикой, что относитс€ к вуду и, прежде всего, к кадомбе, его бразильскому эквиваленту.

¬.  ак вы оцениваете современное положение преобладающей сегодн€ на «ападе религии, то есть христианства, католичества. — одной стороны, говор€т о кризисе христианства, с другой, оно усваиваетс€ новыми поколени€ми типа хиппи. —егодн€, например, личность »исуса ’риста стала очень попул€рной...
ќ. ¬озможно в его революционном, пролетарском аспекте...

¬. Ќо в то же врем€ официальна€ религи€ с духовной точки зрени€ претерпевает кризис.
ќ. Ёто кризис всего традиционного... —овременное католичество довольно непривлекательно, оно освободилось от доброй части своей литургии. ѕохоже, что церковь всЄ больше отрекаетс€ от своего трансцендентного и традиционного измерени€. Ёто подтверждаетс€ и кризисом, охватившим новые кадры монастырских орденов.

¬. я недавно прочЄл, что в последние годы духовного сана были лишены более 15 000 св€щеннослужителей. ≈стественно, по всему миру. »так, вы полагаете, что личность »исуса ’риста сегодн€ рассматриваетс€ преимущественно в революционных рамках, то есть в его человеческом, а не божественном аспекте?
ќ. ќбща€ ситуаци€ сегодн€ не св€зана с тем кризисом, который требует в отча€нии искать внутреннего спасени€; это сегодн€ никого не волнует.

¬. ¬нешнее спасение, революци€ status quo.
ќ. ¬нешнее спасение - это другое дело, но оно требует внутренней революции. ≈сли бы в древнеримском мире уже с по€влением восточных религий и того же дионисизма, не возникло бы подобного €влени€, этого стремлени€ к спасению, христианство никогда бы не смогло встать на ноги. ≈сли бы патриции сохран€ли бы твЄрдость, с христианством можно было бы распрощатьс€.

¬. “о есть христианство укоренилось, так как сложилась подход€ща€ ситуаци€.
ќ. »менно так.

¬. —уществует ли возможность, что сегодн€ что-либо прорастет из христианства.
ќ. »з христианства? ƒело в том, что в христианстве все позиции уже зан€ты.  акие аспекты христианства имеютс€ в виду?

¬. Ќу, скажем, породившее эзотерическое христианство, христианство »оанна.
ќ. ѕон€тие эзотерическое относитс€ прежде всего к теоретическому плану, лучше использовать термин инициатическое, в этом смысле дело обстоит несколько сложнее. ¬озможность прорастани€ инициатического христианства сегодн€... ÷елостна€ эзотерическа€ традици€ всегда имеет экзотерический, прежде всего, обр€довый, план, который направлен на удовлетворение потребностей массы и имеет сравнительно чувственный или эмоциональный характер, с другой стороны в ней имеетс€ эзотерическое или инициатическое течение. ќднако говорить о существовании такой эзотерической традиции, незримо протекающей р€дом с экзотерической, то есть исключительно обр€довой, в христианстве нет оснований.

¬. ƒаже в изначальном христианстве?
ќ. ќб изначальном христианстве сказать просто нечего, поскольку вы прекрасно знаете, что четыре ≈вангели€ определились около четвертого-п€того века путЄм отбора, тогда как существовало значительное количество других, имевших полуинициатический характер, как, например, ≈вангелие от ≈вы и другие, которые оказали вли€ние преимущественно на гностические круги...

¬. ј как же христианские мистики —редневековь€? ћожно ли проследить у них, не скажу корни, но хот€ бы предпосылки эзотерического христианства?
ќ. ƒа, несомненно в то врем€ имелись великие учител€, но сомнительно говорить о какой-либо преемственности. Ќикто не может отрицать, что, например, ћейстер Ёкхарт...

¬. якоб ЅЄме...
ќ. ќн был протестантом...

¬. я говорю о христианах вообще, а не только католиках.
ќ. Ќельз€ отрицать того, что среди них были личности, которые имели озарени€ мистико-инициатического характера, однако это были лишь отдельные случаи.

¬. “о есть, отсутствует цепь, что затрудн€ет передачу...
ќ. ¬прочем, честно говор€, чита€ Ёкхарта, часто наталкиваешьс€ на подобные выражени€: "ћой учитель сказал мне..." и так далее. Ёто означает, что был некто, кто передал ему свои знани€.

¬. ¬ы говорили, что поначалу христианство получило развитие в гностической среде; известно, что многие из тех, кто стремитс€ возродить предполагаемую эзотерическую позицию христианства, обращались именно к гностическому христианству, пытались переписать христианство в гностическом смысле. Ќасколько реальна подобна€ попытка?
ќ. „то до сегодн€шних попыток придать христианству гностическое измерение, то это св€зано с теми трудност€ми, о которых € уже говорил. я сам пыталс€ - и писал об этом в одной из своих книг, кажетс€ в "ѕути киновари" - прозондировать, что происходит сегодн€ в отдельных монашеских орденах, чтобы пон€ть, имеетс€ ли там возможность, по крайней мере, дл€ индивидуальной работы в смысле инициации, однако результат оказалс€ отрицательным... Ћучшими оказались картезианцы. я был в их главном монастыре в ‘арнете, р€дом с Ћуккой, и там многое мне показалось довольно при€тным. Ќапример, каждый монастырь построен в соответствии с посто€нной схемой: большой квадратный двор, одновременно служащий кладбищем… земл€ там проседает, когда труп разлагаетс€. ¬округ по периметру квадрата расположены кельи, в которых живут монахи, а р€дом протекает ручеЄк. Ёто вызывает при€тное чувство, такой своеобразный монашеский интим. ¬нутри наход€тс€ молельн€, мастерска€ и трапезна€. ¬се монахи соблюдают обет молчани€; но € попал туда на  рещение, и всю ночь шла литурги€, и всЄ это врем€ они пели в церкви: они способны простаивать в песнопени€х часами. Ёто было живописное зрелище: белые тени - они нос€т белые р€сы - с лампадой в руках, передвигающиес€ почти бегом, быстрым шагом по снегу; потом каждый зан€л своЄ место и по резкому жесту насто€тел€ - который был дл€ них богом - начали петь. Ёто было григорианское пение безо вс€кого музыкального сопровождени€.

¬. ¬ других орденах вы не нашли эзотерических или инициатических черт?
ќ. я вступил в контакт с так называемым насто€телем, который обучал послушников, и который знал, что интересует мен€. » он приоткрыл мне небольшую отдушину, путь, включающий сравнительно независимый метод самореализации; он сказал мне: "Ёто не наш путь, в нЄм есть нечто люциферическое; наш же путь - это молитва и ст€жание —в€того ƒуха".

¬. Ќечто подобное говор€т о монахах с горы јфон.
ќ. ѕоследние сведени€ оттуда катастрофические, создаЄтс€ впечатление, что все они впали в детство; их немного, и почти всем уже по сто лет.

¬. Ќо разве не существует у них некого вида физической практики?
ќ. ƒействительно, православие предоставл€ет куда больше возможностей, чем католичество.

¬. ” них ведь, кажетс€, есть и особа€ система дыхательных упражнений.
ќ. —уществует одна молитва, отчасти напоминающа€ повторение мантры.

¬. ¬ы упоминали об этом в "¬ведении в магию". —оветы аббата  серокарка: склони голову на грудь, обрати свой взор внутрь себ€, отвори око, воспринимающее то, что таитс€ в сердце твоем. ѕохоже, это единственный пример подобного рода в христианстве.
ќ. —воего рода интегрированный мистицизм... ¬озвраща€сь к картезианцам, прин€вшим обет молчани€, но при этом посто€нно распевающим молитвы: их наставник сказал мне, что их метод состо€л в том, чтобы петь до изнеможени€.

¬. Ёто по сути напоминает практику мантр.
ќ. ƒа, почти. Ќо литурги€ длитс€ довольно долго - это не повторение одной и той же, сравнительно короткой фразы - что вводит их в состо€ние прострации, облегчающей нисшествие духовного вли€ни€.

¬. Ётот наставник говорил о люциферичности того пути, которого искали вы... гностики утверждали, что библейский Ѕог был дь€волом. Ќе св€зано ли это неким образом с возрождением интереса к дь€волу, в котором вид€т уже не кн€з€ мира сего, как сказано в ≈вангелии, но именно проводника, "Ћюцифера" - носител€ света.
ќ. Ќу, согласно этимологии это и есть подлинный Ћюцифер.

¬. ¬от именно, согласно этимологии, а не классической иконографии, описывающей его как рогатого демона. –астЄт интерес к сатанизму, взывают к дь€волу, чтобы достичь того, что не удалось добитьс€ иным образом...
ќ. ¬сЄ это довольно двусмысленно, достаточно вспомнить этого "молодца" Ўандора Ћа ¬е€...

¬. ќн американец и всЄ делает по-американски...
ќ. ѕомнитс€, был “антрический ќрден јмерики, издававший также одноимЄнный журнал, в котором, среди прочего, утверждалось, что дл€ удовлетворени€ мастера тантры во всЄм мире не найдЄтс€ достаточного количества женщин. Ёто объ€сн€ет...

¬. ...духовный уровень подобных организаций... јмериканцы всегда так, однако, неужели у них в этой области не было вообще ничего серьЄзного?
ќ. я спрашивал об этом сэра ƒжона ¬удроффа, јртура јвалона...

¬. –азве он ещЄ жив?
ќ. Ќет, он умер. ¬ общем, € спросил его, что он думает об этих американских тантристах: он со злостью ответил, что среди них был один глава ордена, который скромно величал себ€ јум ¬семогущий.

¬. √оворили о ‘ренсисе  инге...
ќ.  оторый, помимо прочего, устраивал мессы с очень молоденькими девушками и собиралс€ перебратьс€ в јнглию дл€ распространени€ своего учени€. ¬удрофф тогда послал мне вырезку из английского журнала, где было написано: "No room for Aum".

¬. ƒл€ јума нет мест!
ќ. —реди прочего, он говорил: мы не посв€щены в глубинные таинства тантрических обр€дов, но боимс€, что то, что там делаетс€, немногим отличаетс€ от того, что происходит в наших наиболее подозрительных и сомнительных ночных кругах.

¬. ќбычные английские эвфемизмы.
ќ. —уществуют также таинства ћитры, митраистский центр в јнглии.

¬.  огда? —егодн€?
ќ. —овсем недавно. я не помню, где € об этом прочЄл, но мен€ это здорово удивило, ведь это крайне сложна€ матери€.

¬.  роули считал, что этимологически Ѕафомет происходит от Baphe Mithra, то есть отец ћитра, он говорил, что получил это сообщение на астральном плане, через общение с некой сущностью.
ќ. » как же он это объ€сн€л?

¬. ќн провЄл кабалистические вычислени€, и численное значение букв совпало.
ќ. —уществует и другое толкование, данное век тому назад одним немецким учЄным - "крещение знанием".

 

"Testimonianze su Evola", 2a Edizione, ed. Mediterranee, Roma, 1985

ѕеревод с италь€нского ¬иктории ¬анюшкиной

“екст незначительно сокращЄн

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (1)

јвтор: ¬≥ктор √еращенко; сайт: http://www.poeziya-ukrainy.com.ua

ƒневник

ѕ€тница, 24 ƒекабр€ 2010 г. 19:02 + в цитатник

јвтор: ¬≥ктор √еращенко; сайт:

http://www.poeziya-ukrainy.com.ua 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј

ћетки:  
 омментарии (24)

«вони звонарь в колокола

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 20:02 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Perla_la_perla [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«вони звонарь в колокола

 (525x700, 278Kb)
«вони звонарь в колокола,
«вони, чтоб лилс€ звон до неба,
„тоб благом полнилась вода,
» мать земл€ дала нам хлеба.

«вони, молю теб€, звони,
ѕусть звон очистит наши души,
» мысли будут о любви,
„то мы отринули в бездушьи.

«вони, звони, не умолкай,
Ѕезумный город пусть очнетс€,
«вони, пусть смолкнет серый грай
ћолвы людской, что жалит солнце.

«вони, пусть слезы по лицу
—кольз€т, очистив лик от пыли,
» сердце вспомнит всю красу,
„то мы в безумии забыли.

«вони, пусть благий перелив,
ƒарует свет нам и прощенье,
«вони, пусть сердце обретет,
«емной покой и утешенье.

«вони звонарь в колокола,
«вони, пока в руках есть сила,
ѕусть звоном полнитс€ земл€,
ѕроснетс€ вера, что остыла...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

ѕадение ћангупа - столицы  н€жества ‘еодоро.

„етверг, 23 ƒекабр€ 2010 г. 17:48 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...140049950/

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++  ѕадение ћангупа - столицы  н€жества ‘еодоро. 1475 - 2010  ++++++++++++++++++ Ќедавно вернулс€ из  рыма. Ќесколько лет в пам€ти живЄт трагеди€ ћангупа, о которо...

”покой, √осподи, души погибших и плененных в 1475 году в ћангупе и всех ѕравославных ’ристиан от века почивших.

ƒобавил ссылки.

„итател€м - всех благ.

ѕавел ¬.Ћ.

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

ћетки:  

 —траницы: 173 ... 71 70 [69] 68 67 ..
.. 1