-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15929
 омментариев: 6511
Ќаписано: 25100

¬ыбрана рубрика ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

ћораль и правда истинна€ отЅога. ”ченые "прочитали" геном русского

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 20:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mila111111 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”ченые "прочитали" геном русского



 (325x229, 29Kb)
”ченые института имени  урчатова впервые полностью расшифровали геном росси€нина. "–асшифровали собственными силами, всего за полгода и, затратив гораздо меньше средств, чем понадобилось дл€ создани€ генетического портрета американца, европейца и африканца", - сообщают "¬ести".
"¬  урчатовском институте произведен грандиозный прорыв, мы вошли в число стран, которые умеют расшифровывать полный геном человека, – рассказывает директор российского научного центра " урчатовский институт", член-корреспондент –јЌ ћихаил  овальчук. - «начит, вы знаете, к чему вы будете предрасположены, какие болезни и риски могут вас ожидать и не только вас, но и поколени€, которые будут идти за вами. » это означает создание возможностей дл€ принципиально новой персональной медицины.

„итать далее...
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?

 омментарии (0)

ѕисатели-фантасты предсказывают будущее не хуже Ќострадамуса

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 20:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mila111111 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕисатели-фантасты предсказывают будущее не хуже Ќострадамуса



ќдин из родоначальников жанра - ∆юль ¬ерн - предсказал не только космические путешестви€, подводные лодки, геликоптеры, но и искусственные спутники и управл€емые ракеты с реактивным двигателем. √ерберт ”эллс в Ђ¬ойне мировї описал лазер. » таких пророчеств сделано немало.  акие же еще предсказани€ о будущем скрывают страницы известных фантастов?
„итать далее...
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор

 омментарии (0)

 онтроль над сознанием. »стори€ жизни секс-рабыни ÷–”  ати ќ Ѕрайэн.

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 04:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈катерина_ћоскалюк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 онтроль над сознанием. »стори€ жизни секс-рабыни ÷–”  ати ќ Ѕрайэн.



—лабонервным не читать!

http://www.liveinternet.ru/users/irina_ball/post111362755/
http://www.liveinternet.ru/users/irina_ball/post111422192/
http://www.liveinternet.ru/users/irina_ball/post111607685/
http://www.liveinternet.ru/users/irina_ball/post111693306/

P.S.  стати, об этом же рассказывал ƒэвид јйк, только в двух словах и без подробностей...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich

 омментарии (0)

ƒобрые слова: “айный ƒоговор ¬ластителей ћира - автор неизвестен

¬оскресенье, 27 ƒекабр€ 2009 г. 04:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AmAyfaar [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»«¬»Ќ»“≈ - дл€ ”—“ќ…„»¬ќ… ѕ—»’» »: “айный ƒоговор ¬ластителей ћира - автор неизвестен



 (548x487, 47Kb)
 (694x103, 46Kb)


ѕеревод текста, встреченного мною здесь. Ћично € не об€зательно раздел€ю мнение, преподанное в тексте. (прим. переводчика)

**************

»ллюзи€ будет такой великой, такой всеобъемлющей, что она будет надЄжно скрыта от их воспри€ти€.

“ех, кто увидит суть иллюзии, будут считать сумасшедшими.

ћы сами разделимс€ на несколько фронтов, чтобы они не видели св€зи между нами.

ћы будем вести себ€ так, словно между нами нет ничего общего, чтобы поддержать иллюзию разобщени€.

ћы будем приводить свои цели в исполнение по капле, чтобы не вызвать на себ€ подозрений.

Ёто также не позволит им увидеть сразу всю картину происход€щих изменений.

ћы всегда будем иметь преимущество перед ними, ибо нам ведомы тайны јбсолютного.

ћы всегда будем действовать сообща, и останемс€ св€занными узами крови и тайны. “от, кто станет говорить, умрЄт.

ћы будем сокращать продолжительность их жизни, притвор€€сь, что делаем обратное.

ћы будем незаметно использовать свои знани€ и технологии, так, чтобы они никогда не увидели, что происходит на самом деле.

ћы будем использовать м€гкие металлы, ускорители старени€ и успокоительные вещества, добавл€€ их в воду, пищу, а также в воздух.

ѕовсюду их будут окружать €довитые вещества.

ќт воздействи€ м€гких металлов они утрат€т разум.

ћножеством наших фракций мы пообещаем найти дл€ них противо€ди€, на самом же деле дадим им ещЄ больше €да.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet

 омментарии (0)

’орошие, при€тные люди ”краины.

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 03:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ёлеонора_ ацнельбоген [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’орошие, при€тные люди ”краины.



ƒалеко не все киевл€не ропщут на водителей маршруток.
Ђ—егодн€ї разыскала в столице несколько рейсовых бусов, пассажиры которых готовы платить даже 5 гривен за проезд.

Ќа маршруте є227 (от улицы Ќародного ќполчени€ до  ондратюка) колоритный водитель јлександр ќстапенко работает всего несколько мес€цев. Ќо пассажиры уже ждут именно его на остановках по часу и даже больше. ≈ще бы: их встречает улыбающийс€(!) шофер в костюме(!!) с бабочкой(!!!), предлагает дет€м конфеты и прессу с кроссвордами и анекдотами. “акже в салоне есть большие часы-сердечко и зеркало Ч чтобы дамы при выходе могли поправить прическу. ¬се Ч за свой счет. Ђя стараюсь подн€ть пассажирам настроениеї, Ч объ€сн€ет ќстапенко.

јлександр к тому же экскурсовод. Ђ огда проезжаем мимо  ирилловской церкви, € рассказываю пассажирам, что там похоронен кн€зь —в€тослав, и что-то цитирую из Ђ—лова о полку »горевеї, могу еще рассказать о  адетском гаеї. ” него есть фото с видами  иева, которые он на остановках может показать пассажирам. Ђ–аньше, когда работал на других маршрутах, конфет больше брал. » раздавал не только дет€м, но и взрослым. Ќо сейчас надо экономитьї, Ч вздыхает јлександр. ѕассажиры в восторге от јлександра. Ђ«а 2.50 и конфету съела, и экскурсию прослушала. “еперь только в эту маршрутку садитьс€ будуї, Ч говорит пассажирка јлла.

источник текста: http://www.segodnya.ua/news/14101724.html

ƒј и €, лично, —¬»ƒ≈“≈Ћ№Ќ»÷ј “ќћ”!!!
≈сть же такие при€тные люди! », кстати, он это делает по собственному желанию!!!)))

 (485x320, 46Kb)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

”гроза цезарепапизма

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 02:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенивый_ онсерватор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”гроза цезарепапизма



 (381x481, 46Kb)
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/05-05/rim.htm,
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/06-05/rim.htm

ћосква или –им?
—в€щенник јлександр Ўумский, ƒес€тина

јктуальные темы / 05.07.2005


јнтихрист назовЄт себ€ богом. ќ! я говорю смело, что кто назовЄт себ€ епископом вселенским, тот предтеча јнтихриста.
—в€титель √ригорий ƒвоеслов

 атоличество есть корень западного охранени€.
 онстантин Ћеонтьев



„итатель, конечно, догадываетс€, что речь в данной статье пойдЄт о католичестве. ћне уже приходилось затрагивать эту тему в статье "ќт провинциализма к католицизму?", опубликованной на страницах "ƒес€тины" в 2003 г. (N 11). (¬ насто€щий момент этот материал можно найти в интернете на сайте √ермоген.RU)

 то-то, веро€тно, озадачитс€: "Ќеужели сегодн€, в начале XXI в. от –ождества ’ристова, есть основани€ ставить вопрос столь резко, по-гамлетовски, - ћосква или –им?   чему такой набатный тон? ¬едь не XVII век на дворе, не —мутное врем€. ѕол€ки проз€бают в своей провинциальной ¬аршаве, а не хоз€йничают в нашей первопрестольной столице, только что почивший папа –имский »оанн-ѕавел II, пол€к по национальности, ещЄ совсем недавно восседал, словно музейный экспонат, в пуленепробиваемом прозрачном кубе, олицетвор€ющем, по всей видимости, папскую неу€звимость, и просил, в духе ‘ранциска јссизского, прощени€ у всех тварных существ подлунного мира, от бабочек до распинателей »исуса ’риста, совсем не напомина€ неистового папу √ригори€ VII. „то же вы так волнуетесь, отец јлександр?"

я не могу разделить беспечности моего гипотетического оппонента и постараюсь доказать, что причин дл€ беспокойства у православных в отношении католиков сегодн€ не меньше, чем четыреста лет назад.

∆ивое впечатление

Ќачну с недавнего событи€, непосредственным свидетелем и участником которого, в качестве диакона, мне довелось быть. 28 августа 2004 г., в день праздновани€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в ”спенском соборе ћосковского  ремл€, кардинальска€ делегаци€ папы –имского »оанна-ѕавла II передавала –усской ѕравославной ÷еркви в дар список иконы  азанской Ѕожией ћатери, который долгое врем€ пребывал в ¬атикане. Ёто произошло по окончании Ѕожественной литургии. ¬ продолжение всей службы посланцы –има сто€ли перед солеЄй храма, среди мол€щегос€ народа. ярко-красные кардинальские шапочки удивительно напоминали свежие шл€пки подосиновиков, затаившихс€ в густом разнотравье. я пыталс€ вспомнить, когда в последний раз ноги папских легатов и кардиналов переступали порог цитадели русского ѕравослави€ - ”спенского кремлЄвского собора. –азве что в 1812 г., когда Ќаполеон зан€л нашу первопрестольную. Ќо сегодн€ они прибыли к нам с мирным и дружественным визитом, которого очень долго и упорно добивались. я не предполагал, что когда-нибудь в жизни увижу подобное. ћелькнула мысль: какие же мы с ними разные! ¬от наш протодиакон, приземистый, плотный, широкий, с густыми русыми волосами до плеч, глазами немного навыкате и как бы слегка удивлЄнными, рум€ным курносым лицом, обрамлЄнным аккуратной окладистой бородой. ѕри взгл€де на него врем€ будто исчезало, казалось, он просто вышел из стены собора и по окончании службы снова сольЄтс€ с ней. ¬сем, кто хочет по-насто€щему увидеть наше прошлое, рекомендую побывать на одном из кремлЄвских богослужений. ¬от где можно в полной мере, до мороза по коже, ощутить спокойно-величавую силу ѕравослави€, убеждающую в том, что вратам ада никогда не одолеть ÷ерковь.

ясный и мощный протодиаконский баритон неспешно произносит: "ѕрокимен, глас третий, песнь Ѕогородицы: ¬еличит душа ћо€ √оспода, и возрадовас€ дух ћой о Ѕозе, —пасе ћоем?" —еминарский хор “роице-—ергиевой Ћавры повтор€ет слова прокимна. Ќе передать словами спасающую красоту успенского литургического богослужени€. ¬ыходит из царских врат —в€тейший ѕатриарх јлексий, каждое движение которого подчЄркивает величие переживаемого событи€, и благословл€ет мол€щихс€. –азве могли многие из нас ещЄ совсем недавно представить, что станут свидетел€ми патриаршего богослужени€ в самом ”спенском соборе?! » разве это не подлинное чудо?! » начинаешь действительно осознавать всем своим существом, а не по-книжному, что значит дл€ христианского мира ћосква, по выражению псковского старца ‘илофе€, “ретий –им.
ј что же представители –има ѕервого, исторического?

√осподи, какие же они старые - приходит на ум при взгл€де на папских посланцев. —ами собой всплывают строки из пушкинской поэмы "–услан и Ћюдмила", в которых говоритс€ о старом волшебнике „ерноморе:

–евнивый, трепетный хранитель
«амков безжалостных дверей,
ќн только немощный мучитель
ѕрелестной пленницы своей.

ћен€ в тот день поразили их лица, точнее сказать, личики: худенькие, беленькие, чистенькие, чуть на бочок (почему-то у всех) склонЄнные (видимо, знак особого умилительного почтени€), с тонкими (тоже почему-то у всех) птичьими, с горбинками, носиками. ¬ общем, сплошные ласкательно-уменьшительные суффиксы. ’отелось пожалеть их, таких трогательно-слабеньких. Ќо что-то мешало про€влению этого чувства, был какой-то диссонанс. ¬ чЄм же причина? » вдруг € догадалс€ - всЄ дело в их глазах! »менно глазах, а не глазках. “ут уж шутки в сторону, никаких уменьшительных суффиксов! Ќа нас смотрели необыкновенно умные, чЄрные глаза. я даже вздрогнул, встретившись с твЄрдым взгл€дом одного из них. ¬ы скажете, что это всЄ мои эмоции и фантазии. ѕолагаю, что нет. ћне ведь никогда раньше не приходилось так близко и столь долго наблюдать папских легатов. ѕоэтому, смею думать, что моЄ впечатление претендует на непосредственность первого взгл€да, а значит - и на весомую долю объективности. ¬идимо, есть в этих люд€х кака€-то сила, раз у них такие глаза. » сила эта называетс€ опытом веков - огромным, холодным, неумолимым, точно знающим свою цель. ѕохожие глаза должны быть, наверное, у старого академика-хирурга, выполн€ющего сложную операцию.

’отелось спросить посланцев –има, что же вам, с вашими умом и волей, нужно от нас? ћы ведь хорошо знаем из истории, что просто так, бескорыстно, вы на –усь никогда не приходили. Ќедаром же прадеды наши наказывали правнукам: "Ѕойтесь –има пуще татарской орды": татарин приходил за нашим телом, католик - за душой. —ильный ум и железна€ вол€ €вно недостаточны римо-католичеству сегодн€ дл€ продлени€ жизни. Ќеобходимо омоложение. Ќо где достать молодильные €блоки?  ак где? «десь, в –оссии, в ѕравославии. ѕравильно писал наш замечательный историк Ћ. Ќ. √умилЄв, что великороссы - молодой суперэтнос, у которого ещЄ далеко не исчерпан потенциал. «апад же представл€ет собой старый, умирающий суперэтнос. », конечно, кардинал с бескровным личиком об€зан любой ценой добыть дл€ угасающего –има элексир молодости. Ћатинство сегодн€ напоминает инопланетную особь из фантастического триллера, котора€ про€вл€ет чудеса изобретательности и настойчивости, чтобы внедритьс€ в здоровый организм и таким способом продлить своЄ существование.

ЌачнЄм с "мелочей"

 то-то, веро€тно, заметит: "ƒа мало ли чего они хот€т. ≈сли мы сами им не попустим, ничего у них не получитс€". —овершенно с этим согласен. » здесь закономерно возникает вопрос: много ли в современной –оссии людей, в том числе и православных, сочувствующих римо-католикам? —татистики € не имею, но, по моим многолетним наблюдени€м, количество таких людей возрастает, особенно за счЄт интеллигенции и молодЄжи, получивших возможность свободно общатьс€ с «ападом. ƒа и раньше это было. Ќе скрывал, например, своего расположени€ к латинству ныне покойный протоиерей јлександр ћень, оставивший множество духовных чад и последователей, в том числе и среди духовенства. ¬ упоминаемой мной статье "ќт провинциализма к католицизму?" € писал о прокатолически настроенных известном публицисте ¬алентине  урбатове и иконописце архимандрите «иноне (“еодоре). ќ последнем будет ниже специальный разговор.


»спользу€ медицинский €зык, можно сказать, что духовные и социальные болезни –оссии имеют, как правило, длительный инкубационный период и прорываютс€ наружу совершенно неожиданно дл€ большинства людей. ѕомните, как ¬асилий –озанов передавал удивление этого большинства от революции 1917 г.: "–усь слин€ла в два дн€. —амое большее - в три? Ќе осталось ÷арства, не осталось ÷еркви, не осталось войска?"
“аково было общее впечатление, хот€ тот же –озанов, а до него ƒостоевский с Ћеонтьевым и другие предупреждали о гроз€щей катастрофе, опира€сь на, казалось бы, незначительные и случайные факты. Ќапример, ‘. ћ. ƒостоевский, прочитав в газете заметку об убийстве нигилистом Ќечаевым студента »ванова, написал пророческий роман "Ѕесы". ћы, безусловно, не ƒостоевские и не –озановы, но мы вправе считать себ€ их прилежными учениками. “ак почему бы нам не воспользоватьс€, если можно так выразитьс€, их методом "мелочного" исследовани€.
Ќа упоминаемой мной в начале статьи службе в ”спенском соборе имел место следующий сюжет: когда ватиканский кардинал ¬альтер  аспер передал нашему —в€тейшему ѕатриарху јлексию икону  азанской Ѕожией ћатери, сто€щий недалеко от солеи холЄный высокий мужчина лет сорока, суд€ по всему, представитель нашей новой "аристократии", громко за€вил, указыва€ на папскую делегацию: "¬от где насто€ща€ любовь, вот насто€щее христианство, а у вас (при этом он выразительно и с презрением посмотрел в противоположную сторону, где в основном толпились православные женщины) всЄ христианство только в том, чтобы платками замотатьс€". ѕусть читатель сам решает, как ему относитьс€ к такой "мелочи".  онечно, можно сказать: "ƒа мало ли что там в€кнул какой-то недоумок". Ќе знаю, может быть, этот д€д€ действительно недоумок, но почему же он позвол€ет себе такое в св€та€ св€тых русского ѕравослави€, в сердце “ретьего –има, в ”спенском соборе ћосковского  ремл€.

¬ этой св€зи отрадно было слышать предельно сдержанное, не выход€щее за рамки положенного в таких случа€х протокола, слово —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ в ответ на елейно-высокопарную речь кардинала  аспера, передающего икону.

“еперь поговорим о других "мелочах". ќткроем в "Ќезависимой газете" (16 февр. 2005 г. N 31) приложение "Ќ√ - религии" (N 3). ѕеред нами материал ёлии √лезаровой под впечатл€ющим названием "ѕокорение ¬атиканом —ибири", где предлагаетс€ интервью с председателем  онференции католических епископов в –оссии »озефом ¬ертом, сменившим на этом посту архиепископа “адеуша  ондрусевича. »озеф ¬ерт, из семьи ссыльных, родилс€ и вырос в ———–, училс€ в советской школе, служил в —оветской јрмии. ¬ насто€щий момент возглавл€ет католическую епархию с центром в Ќовосибирске, €вл€етс€ иезуитом (ќрден »исуса). ¬первые за много лет член этого ордена стал представителем ¬атикана в –оссии. ‘акт знаменательный, если учесть, что иезуиты - соль католичества, главна€ опора папизма. ¬от что писал о них наш великий поэт и мыслитель ‘Єдор “ютчев: "»езуитский орден и €вл€етс€ сосредоточенным, но буквально верным выражением –имского католичества. ѕроще сказать, он есть само католичество, но только в состо€нии действи€, в положении воинствующем".

ѕоставление иезуита главным католиком –оссии свидетельствует о передислокации сил ¬атикана на нашей канонической территории и о готов€щемс€ новом мощном наступлении латинства. я пишу эти строки на другой день после смерти папы »оанна-ѕавла II. ¬ некоторых —ћ» прошла информаци€ о том, что епископ »озеф ¬ерт может стать преемником почившего понтифика. “ак ли это будет, мы скоро увидим, но то, что перед нами одна из самых перспективных фигур римо-католичества, сомнений не вызывает. ѕо моему глубокому убеждению, эту очередную религиозную экспансию латинства следует рассматривать в контексте общего тотального наступлени€ «апада на –оссию, поскольку –им, по точному определению “ютчева, "и теперь, как был и всегда, - корень «ападного мира". ¬едь не приходит же нам в голову оппозици€ вроде: ћосква или ѕариж? ћосква или Ћондон? ƒаже Ѕерлин, несмотр€ на две мировые войны, здесь не подходит, потому что √итлер, при всех своих тибетских вывертах, видел в “ретьем рейхе прежде всего наследника первого, €зыческого, –има. ƒостаточно взгл€нуть на архитектуру и скульптуру фашистской √ермании, чтобы убедитьс€ в решающем вли€нии на неЄ древнеримской культурной традиции. ј что такое ¬ашингтон, как не пластмассова€ голливудска€ копи€ ¬ечного города?

«ападный мозговой стратегический центр, €вл€ющийс€ прообразом мирового правительства, называетс€ –имским клубом. —лово "–им" - это фермент «апада, ключ, отверзающий двери в тайники романо-германского архетипа. ” него сегодн€ есть только одна альтернатива и единственный противовес - это слово "ћосква", олицетвор€ющее собой великорусский архетип.  огда-то таким противовесом был  онстантинополь (¬торой –им), воплощающий принцип византинизма, творчески усвоенный нами. Ќикого не должны смущать слова "¬торой –им" и "“ретий –им", поскольку они есть православное опровержение, отрицание ѕервого, €зычески-ветхого –има, полностью восприн€того римо-католичеством в виде антихристианского принципа папизма. ќб этом мы ещЄ поговорим, а теперь вернЄмс€ к »озефу ¬ерту. я хотел бы обратить внимание читателей на одно место из интервью.  орреспондент спрашивает ставленника ¬атикана: " ак вы относитесь к идее создани€ православного телеканала?.."

»езуит-епископ отвечает: "≈сли православные хот€т - пусть у них будет свой телеканал, ничего плохого тут нет. Ќо если этот канал будет создаватьс€ на государственные деньги, то там, конечно, должны присутствовать не только православные, но и другие религиозные организации. ¬едь –осси€ - многоконфессиональное государство".

 ак можно прокомментировать такой поистине иезуитский ответ? ¬роде бы в нЄм всЄ вежливо, корректно. Ќо, знаете, есть такое пон€тие - вежливое хамство, когда формально все правила хорошего тона вроде бы соблюдаютс€, а по существу получаетс€ издевательство. ќдни слова "ничего плохого тут нет" чего сто€т! —ловно ¬ерт хочет добавить: "Ќо и ничего хорошего тоже".  роме того, на каком основании католический епископ-иезуит определ€ет (именно определ€ет, а не советует!) услови€ создани€ в православной стране православного телеканала?! ћожно ли представить, чтобы аналогичным образом позволил себе рассуждать в католической »талии православный епископ?

ќ своей де€тельности в Ќовосибирске этот иезуит говорит следующее: "ћы понимаем, что мы в меньшинстве, что мы - не привилегированна€ ÷ерковь, но, несмотр€ на это, мы регул€рно встречаемс€ с руководител€ми города, стараемс€ помогать бедным и обездоленным?"
 то-то, естественно, подумает: "» что же здесь плохого? ѕомогают бедным и т. п.". √лавное в этой ситуации, дорогой читатель, отдавать себе отчЄт в том, какую конечную цель преследуют »озефы ¬ерты. ј еЄ очень чЄтко определил в своЄ врем€ ј. —. ѕушкин в "Ѕорисе √одунове", где самозванец √ришка ќтрепьев обещает католическому св€щеннику:

–учаюсь €, что прежде двух годов
¬есь мой народ, вс€ северна€ ÷ерковь
ѕризнают власть наместника ѕетра.
—в€щенник-иезуит отвечает ему:
¬спомоществуй тебе св€тый »гнатий,
 огда придут иные времена.

(»гнатий Ћойола - основатель в 1534 г. ќрдена иезуитов. - ј. Ў.)

Ќет никаких оснований полагать, что главна€ задача иезуитов в отношении православной –оссии изменилась со времЄн Ѕориса √одунова. ƒуховные наследники »гнати€ Ћойолы умеют выжидать, их терпение выковано веками; это не какие-нибудь оголтелые сектанты, пристающие к прохожим на улице; и, конечно, »озеф ¬ерт надеетс€, что в недалЄком будущем римо-католики окажутс€ в Ќовосибирске если не в большинстве, то хот€ бы в равном с православными положении. “акой привилегии они рассчитывают добитьс€ через городские власти, которым € хотел бы в этой св€зи напомнить о незавидной участи праха предател€ √ришки ќтрепьева, выпаленного из московской пушки в сторону –има.

Ќаши слабости

” русского человека есть одно великое качество - благодушие, т. е. благое расположение души, готовой в своЄм пределе обн€ть весь мир. »менно о всеотзывчивости и всечеловечности русской души говорил ‘. ћ. ƒостоевский в своей знаменитой ѕушкинской речи. Ќо любое, даже самое лучшее душевное свойство может быть обесценено, если им, по беспечности его обладател€, воспользуетс€ противник. “ак вот, оборотной стороной нашего благодуши€ €вл€етс€ наша же невиданна€ беспечность. —тоит порой с русским человеком ласково поговорить, хорошо его угостить, и он тут же готов отдать последнее. » нередко происходит так, что с последней рубахой он незаметно расстаЄтс€ и со своей душой.

Ќе пора ли нам повнимательнее отнестись к мысли жЄсткого оборонца  . Ћеонтьева, резко критиковавшего русскую всечеловеческую распростЄртость? я, конечно, понимаю, что наша степна€ беспредельна€ натура уже никуда от нас не денетс€ (и слава Ѕогу!), но научитьс€ лучше думать, сдерживать эту "степную кобылицу", иногда жЄстко "наступать на горло собственной песне" мы об€заны. ¬ противном случае нас просто выброс€т из собственного дома, швырнув вдогонку нашу уже никому не нужную, последнюю рубаху.  оротко говор€, нам необходимо считатьс€ наконец с умом в его рациональном аспекте. ƒовольно презрени€. я неожиданно поймал себ€ на мысли, что не испытываю былого восторга от тютчевских строк: "”мом –оссию не пон€ть". Ќет, €, разумеетс€, не изменил своего отношени€ к величайшему творению любимого поэта. –ечь идЄт лишь о новом воспри€тии самого себ€ в реальном времени - пространстве. ƒа и сам “ютчев, в своЄм творчестве, не даЄт ли нам поучительных образцов умственного постижени€ –оссии? ¬ свете сказанного следует особенно заострить мысль о том, что нет у нас сегодн€ никаких оснований благодушно относитьс€ к римо-католичеству - самому большому врагу ѕравослави€. ѕротестантизм нам не опасен, так как он лишЄн даже отдалЄнного подоби€ ÷еркви и напоминает какое-то выхолощенное законничество. ѕротестантска€ буржуазна€ этика с еЄ местечковым индивидуализмом никогда не станет близкой русскому сердцу. ѕомните слова шукшинского геро€ ≈гора ѕрокудина из фильма " алина красна€": "ƒеньги € вполне презираю". —ерость, стандартность, бескрылость и ханжеска€ мораль протестантизма способны вызвать у нас разве что зевоту. ƒругое дело - католицизм. ќн совсем не буржуазен, а скорее аристократичен.  то-то засомневаетс€: " ак же так?   какой категории, буржуазной или аристократической, вы отнесЄте, например, сребролюбие, разврат и другие пороки, распространЄнные в среде католического духовенства?" я отнесу это к категории тех слабостей, которые были есть и будут во все времена и во всех социумах, в силу повреждЄнности человеческой природы. Ќо сущность католицизма совсем в другом - в авторитете, предполагающем абсолютную власть над миром, что гениально показал ‘. ћ. ƒостоевский в "Ћегенде о ¬еликом инквизиторе". ќчень многое можно усмотреть в этом персонаже, воплощающем дух римо-католичества и папизма, но только не буржуазность. »нквизитор тоже "вполне презирает" жЄлтый металл, но не так, как ≈гор ѕрокудин, ощущающий греховность денег и богатства, т. е. не с позиций христианской совести, а как предельно гордый человек, дл€ которого высшей ценностью, мерилом всего и вс€ €вл€етс€ абсолютна€ власть. ќн воплощение человекобожи€.  то-то из св€тых отцов заметил, что предельна€ гордын€ по внешним признакам может быть неотличима от высшего смирени€. Ќе в этой ли, искусно созданной, иллюзии будет заключатьс€ главна€ причина временного успеха антихриста?

ќбраз насто€щего властелина, великого кесар€ не сопр€гаетс€ с примитивными алчностью, сребролюбием и т. п. ћожно ли представить себе, например, чтобы у »осифа —талина был личный счЄт в Ўвейцарском банке?  огда после смерти вожд€ вскрыли его сейф, то, ко всеобщему удивлению, обнаружили там лишь пару дыр€вых сапог и несколько сломанных карандашей. Ќедаром сегодн€, по прошествии полувека со дн€ смерти —талина, некоторые не вполне духовно трезвые русские люди объ€вл€ют его св€тым и даже сочин€ют ему (не смейтесь!) акафисты!

  чему € всЄ это говорю? ƒа к тому, что русский человек, с его врождЄнной склонностью довер€ть высшей власти, не застрахован от ошибки отождествлени€ авторитарности папизма с христианской отеческой любовью. –усского человека, в отличие от западного, не купишь за деньги, но его можно обмануть поддельной любовью! —лишком доверчиво и не слишком рассудительно, повторю ещЄ раз, русское сердце, словно не дл€ него произнесены апостольские слова: "“резвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 ѕЄтр, 5,8). »менно на это свойство нашего характера уповает иезуит »озеф ¬ерт, говор€: "ѕо моему мнению, иезуиты в –оссии в области просвещени€ могли бы сделать много полезного". “олько возникает вопрос - полезного дл€ кого: дл€ нас или дл€ них? ¬ насто€щее врем€ иезуиты активно осваивают систему российского образовани€. Ќапример, недавно получил лицензию департамента правительства столицы католический колледж философии, теологии и истории им. ‘омы јквинского, в котором ќрдену иезуитов поручены духовное окормление и организаци€ учебного процесса. ¬ ближайшем будущем планируетс€ сделать из этого колледжа учебное заведение университетского типа. јктивизируют свою де€тельность иезуиты и в других регионах и городах –оссии. ∆елающие подробнее узнать об этом могут сами обратитьс€ в »нтернет.

¬ –оссийской ‘едерации ќрден иезуитов был впервые зарегистрирован в 1992 г., в 2000-м прошЄл перерегистрацию.
” нас сегодн€ в православных —ћ» много говор€т и пишут о различных сектах.  онечно, делать это необходимо, спору нет, но почему ничего не сообщаетс€ о нынешней де€тельности иезуитов на нашей земле, словно их нет. Ќа вопрос к православным, что они знают об иезуитах в современной –оссии, они, как правило, удивлЄнно пожимают плечами. ќдин пожилой диакон ответил мне не без иронии: "ƒа какие там иезуиты? √де они? ¬сЄ это бабушкины сказки". “о есть воспитанники »гнати€ Ћойолы воспринимаютс€ обыденным сознанием как "преданье старины глубокой", как ветхие сандалии основател€ ордена, хран€щиес€ в ѕариже. Ёто хорошо известна€ уловка дь€вола: он умеет внушить многим, что его нет.  онспирологи€ у иезуитов в крови. ќни не хватают вас за руки в метро, не тычат вам в физиономию книжонки, листовки и прочую макулатуру, а тихо, "скромно", не сует€сь, но с железной последовательностью выполн€ют свою многовековую работу по трЄм самым главным направлени€м: прав€ща€ элита, система образовани€, духовна€ сфера. ¬ качестве основных методов де€тельности используютс€ пр€мое внедрение и создание групп агентов вли€ни€. ’орошо известно, что лучшие разведки мира многому научились именно у иезуитов. ¬ 1684-1689 гг. они развернули активную де€тельность в ћоскве, подчинили своему вли€нию фаворита царевны —офьи кн€з€ ¬. ¬. √олицына, основали школу, которую посещали дети многих вельмож (√олицыны, Ќарышкины, јпраксины, ƒолгорукие, ћусины-ѕушкины,  уракины и др.). —ын ѕетра, царевич јлексей был св€зан с австрийской миссией иезуитов. ¬ этой св€зи в 1719 г. им высочайшим повелением предписывалось покинуть –оссию. ћожно не сомневатьс€, что и в сегодн€шней –оссии они действуют в том же духе. Ќапример, что € должен думать, когда один из нынешних российских министров, католик по вероисповеданию, пытаетс€ передать германской корпорации "—именс" российское производство силовых машин, обеспечивающих энергией наши подводные лодки и ракетное вооружение?
я убеждЄн, что в насто€щий момент иезуиты в –оссии опасней всех тоталитарных сект вместе вз€тых. ѕредвижу вопрос: "„то же, все католики одержимы одним маниакальным желанием обмануть нерассудительного русского человека и заставить его подчинитьс€ власти –имского папы? Ќеужели там вовсе нет подлинных христиан? ј как относитьс€ к их культуре: ƒжотто, –афаэлю, храмовой архитектуре –има, ‘лоренции, ¬енеции, —иены и т. д.? ј музыка? ј поэзи€? ј философска€ мысль?" ’очу подчеркнуть, что € не подхожу к западной культуре и к западному человеку с обскурантских позиций. ћне по-прежнему близки слова ј. —. ’ом€кова о ≈вропе - "страна св€тых чудес". Ќедаром русские люди так любили и люб€т бывать в »талии, особенно в –име. ƒа и сам € мечтаю об этом. » давно съездил бы, да денег нет. ћногие там жили и творили годами. Ќ. ¬. √оголь прожил в –име 15 лет и все свои лучшие, в высшем смысле православные и почвеннические произведени€ создал на этой католической земле.

ќдин из наиболее резких обличитателей римо-католицизма, св€щенномученик архиепископ »ларион (“роицкий), выдающийс€ богослов, называющий папство "историческим чудовищем в недрах христианства", восхищалс€, тем не менее, архитектурой  Єльнского собора, а о самой известной картине –афаэл€ высказалс€ так: " ак религиозна€ картина —икстинска€ ћадонна - единственное и неповторимое произведение художественного гени€. ѕережитое мною пред ћадонной впечатление, это как бы тихое и возвышенное видение, остаЄтс€ у мен€ лучшим воспоминанием о «ападе". — таким же восхищением относилс€ к рафаэлевскому шедевру и ƒостоевский. ќчень близкий мне духовно, уже почивший о √осподе, игумен ћихаил, выходец из народа, прошедший всю войну, всегда повтор€л: "Ќет дл€ нас, православных, врага опаснее католизма". (ќн говорил именно "католизма", а не "католицизма", счита€ слог "ци" лишним).

ќднажды отец ћихаил подобрал на улице выброшенную кем-то весьма посредственную, ученическую копию —икстинской ћадонны и повесил еЄ на стене своей маленькой квартиры.  огда его спросили, как же это он, такой ревностный обличитель латинства, не гнушаетс€ католической картиной, батюшка ответил: "Ќо ведь всЄ-таки изображена Ѕожи€ ћатерь".

  простым католикам € отношусь вполне терпимо, без вс€кого предубеждени€. Ќе сомневаюсь, что среди них немало искренне верующих и добрых людей. я высоко ценю творчество известных католиков: английского писател€ и мыслител€ „естертона, кинорежиссЄров ‘еллини, Ћарса фон “риера, ћэла √ибсона и многих других. ¬ 2003 г. был опубликован мой очерк "ѕоследний рыцарь ≈вропы" о президенте ‘ранции генерале Ўарле де √олле, искреннем католике, неподдельно люб€щем –оссию.

Ќо здесь надо подходить с рассуждением в духе св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова: "–ади заблуждени€ не будем питать ненависти к человеку, но и ради человека не будем любить его заблуждений".



* * *


"Ўире и глубже"

ќчень верное рассуждение о католиках и католичестве находим в константинопольском дневнике (1921 г.) выдающегос€ подвижника благочести€, митрополита ¬ениамина (‘едченкова): " онечно, € и не думаю отрицать доброе в них? » пр€мо добрые и искренние есть иноки. Ёто - всЄ правда! Ќо ведь и турок хороших € тоже видел. Ќужно смотреть шире и глубже".

ƒавайте и мы продолжим рассмотрение темы статьи в свете двух последних слов православного владыки. ƒл€ этого необходимо прежде всего обратить внимание на одну из ключевых фигур римо-католичества за всю его историю - папу √ригори€ VII (√ильдебранда), понтификат которого начинаетс€ в 1073 г., т. е. почти сразу после так называемого разделени€ церквей в 1054 г. на восточную - ѕравославную и западную  атолическую. »менно √ригорий VII аккумулировал все худшие тенденции латинства и жЄстко запрограммировал его развитие на последующие века, вплоть до наших дней. ѕо существу, он совершил революцию в западном христианстве. Ётот понтифик - €рчайшее воплощение "исторического чудовища", называемого папизмом. ¬от как характеризуетс€ √ригорий VII в монографии венгерского исследовател€ ≈. √ерге€ "»стори€ папства": "√ильдебранд был монахом маленького роста и невзрачного вида, но в его неказистом теле обитал необычайной силы дух. ќн чувствовал себ€ харизматиком и, выполн€€ своЄ предназначение, был не слишком разборчив в средствах. ƒаже современники воспринимали его со смешанным чувством страха и удивлени€ или даже с ненавистью. ѕЄтр ƒамиани назвал фанатичного монаха, попавшего на папский престол, cв€тым cатаной". —огласись, читатель: в этом образе нет ничего буржуазного.  ого же он нам напоминает?  онечно, Ћенина!  стати, √ильдебранд совершенно по-большевистски захватил папский престол, поставив кардиналов перед фактом.
—уть папизма √ригори€ VII заключаетс€ в том, что вселенска€ (церковна€ и светска€) верховна€ власть папы должна зан€ть место имперской идеи  арла ¬еликого, т. е. ÷ерковь должна превратитьс€ в √осударство. “ак и произошло в истории. —тарец «осима в "Ѕрать€х  арамазовых" говорит: "¬ –име же так тыс€чу лет вместо ÷еркви провозглашено √осударство".

ѕрограмма понтификата √ригори€ VII была изложена в специальном документе под названием "ƒиктат папы". ¬от основные положени€ этой папской партийной программы: "“олько –имска€ церковь была основана самим √осподом. “олько –имский папа вправе называтьс€ вселенским. — отлучЄнными папой от церкви лицами запрещено даже находитьс€ в одном доме. Ќикто не имеет права судить папу. –имска€ церковь ещЄ никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству ѕисани€, вечно будет непогрешимой".

Ќа мой взгл€д, нет никаких оснований полагать, что "ƒиктат папы" перестал быть руковод€щим документом в де€тельности  атолической ÷еркви. ќчередным подтверждением этого вывода €вл€етс€ повышенна€ мирова€ экзальтаци€, вызванна€ кончиной папы –имского »оанна-ѕавла II. ƒл€ мен€ очевидно, что ажиотаж вокруг смерти и похорон понтифика специально разжигаетс€ теми самыми глобалистскими силами, которые вид€т в папизме одно из главных средств дл€ установлени€ мирового господства. ќни пытаютс€ внушить всему миру, что подлинное христианство - это только –имский папа, всЄ остальное - лишь несущественный довесок, об€занный слитьс€ с –имом и подчинитьс€ его безусловному авторитету. ѕроводам в мир иной папы »оанна-ѕавла II мог бы позавидовать главный теоретик папизма √ригорий VII. ѕочти вс€ вселенна€ собралась на эти похороны, чтобы засвидетельствовать –иму своЄ почтение. ќсобенно знаменательно, что в полном составе в ¬ечный город прибыли хоз€ева мира - руководители —Ўј. ѕеред нами не просто похороны, а некий важнейший вселенский ритуал, меньше всего напоминающий христианство, но очень поход€щий на идолопоклонство. Ќедаром “ютчев говорил о папизме: "»долопоклонство это сделалось как бы последнею религией «апада".  ака€ там ѕасха ’ристова, какое –ождество, какое схождение Ѕлагодатного ќгн€ в »ерусалиме?! Ќет никакого »ерусалима, есть только –им! “ак провожают €зыческих императоров, а не Xристовых архипастырей. ¬ центре мироздани€ оказываетс€ не √осподь наш »исус ’ристос, а человек, именуемый вселенским епископом. „то это означает, читаем у св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова (см. эпиграф).

—овершенно очевидно, что никакой диалог, т. е. разговор на равных, с  атолической ÷ерковью невозможен. Ќаблюда€ сегодн€ погребальный ритуал в –име, невольно вспоминаешь "»таль€нские впечатлени€" ¬. ¬. –озанова: "Ќу, с ними довольно трудно заговаривать о соединении ÷ерквей. ќни сшибут вас с ног, просто самым движением, бытием своим, раньше, чем вы успеете договорить первую фразу предложени€; сшибут - и перейдут через вас, и пойдут к своим цел€м".  атолицизм не может изменитьс€ в принципе. “ы знаешь, читатель, сколько было римских пап с 1054 г., т. е. с момента разделени€ ÷ерквей? (ѕравославна€ ÷ерковь признаЄт многих дораскольных пап, архиепископов –има, а некоторых почитает св€тыми, например, св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова.) —то тридцать четыре!  аждый кардинал, претендующий сегодн€ увеличить это число, ощущает на себе его гигантское давление. », конечно, "историческое чудовище" не позволит никому с собой шутить. ѕечальным примером служит папа »оанн-ѕавел I, неожиданно скончавшийс€ в 1978 г., всего лишь через тридцать три дн€ после своего избрани€. —вет на тайну этой смерти проливает фильм ‘рэнсиса  опполы " рЄстный отец-3".

¬ объ€ти€ к "историческому чудовищу"?

—егодн€ среди православных нет-нет, да и услышишь разговоры о возможности и необходимости соединени€ ѕравославной и  атолической ÷ерквей. ¬от передо мной лежит небольша€ книжечка известного иконописца, архимандрита «инона (“еодора) "Ѕеседы иконописца". ќб авторе € знаю давно, у нас есть общие знакомые, в частности псковский критик ¬. я.  урбатов и московский искусствовед —. ¬. ямщиков.

 ак оценить книгу отца «инона? “олько как открытую апологию католицизма! "Ѕеседы иконописца" - событие знаковое, потому что о своЄм латинофильстве свидетельствует не кто-нибудь, а православный, всем известный архимандрит! я ничего подобного припомнить не могу. Ёта книжечка - та сама€ симптоматична€ "мелочь", котора€ сигнализирует о серьЄзных болезненных процессах, подспудно развивающихс€ в православном организме. —уди сам, читатель. ќтец «инон утверждает, что никаких серьЄзных преп€тствий дл€ сближени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической нет: "„то касаетс€ филиокве, то теперь это вообще нельз€ считать проблемой, и тем более такие мелкие обр€довые разности, как квасной или пресный хлеб?"
“о, что дл€ архимандрита «инона не €вл€етс€ проблемой, составило самую главную причину разделени€ ÷ерквей в 1054 г. ‘илиокве, означающее в переводе с латинского (filioque) - "и —ына", представл€ет собой ложное учение католического богослови€, утверждающее, что “ретье Ћицо —в€той “роицы, ƒух —в€той, исходит не только от ќтца, как учит ѕравославна€ ÷ерковь, но и от —ына.  рупнейший православный богослов ¬ладимир Ћосский следующим образом определ€ет смысл этой католической формулы: "ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына как единого начала —воего изведени€".
¬ XI в. –им официально прин€л филиокве и добавил его к православному —имволу веры, что и привело к нашему полному разрыву с римо-католиками в 1054 г. ѕо этому поводу ¬. Ћосский пишет: "¬опрос об исхождении —в€того ƒуха - хотим мы признать это или не хотим - был единственной догматической причиной разделени€ ¬остока и «апада". ƒогмат о ѕресв€той “роице €вл€етс€ основой и сущностью христианской религии. ќн определ€ет всЄ учение ÷еркви. ≈го точна€ формулировка содержитс€ в Ќикео- онстантинопольском —имволе веры, который исповедуют православные. Ћюбое искажение этого догмата неизбежно приводит к катастрофическим духовно-нравственным последстви€м.

¬ филиокве происходит смешение “рЄх Ћиц ѕресв€той “роицы: ќтец и —ын сливаютс€ в едином начале изведени€ —в€того ƒуха,  оторый, в свою очередь, тер€ет ипостасное различение и смешиваетс€ с Ѕожественной сущностью. “роица исчезает. ¬ своЄм пределе учение о филиокве возвращает богословское сознание от христианского монотеизма (понимание Ѕога как “риединого) к ветхозаветному, иудейскому монотеизму (понимание Ѕога только как ќтца).

ѕозвольте вас спросить, отец «инон, когда и дл€ кого, кроме вас, филиокве перестало считатьс€ проблемой? –азве кто-нибудь из римских пап признал филиокве догматической ошибкой? ¬озможно ли, даже теоретически, чтобы он когда-нибудь это сделал? ќчевидно, что такое признание означало бы девальвацию огромной части латинского богослови€ и неизбежно повлекло бы за собой крушение самого принципа папизма, несомненно €вл€ющегос€ духовно-нравственным и историческим порождением филиокве, поскольку, по словам ¬. Ћосского, "все другие расхождени€ (между ѕравославием и  атолицизмом. - ј. Ў.), исторически сопутствовавшие первому спору о "филиокве" или же за этим спором следовавшие ? в большей или меньшей степени св€заны с этим первоначальным определением".

÷ерковь учит, что искажение христианских догматов, т. е. повреждение в высшей духовной сфере, об€зательно приводит к нравственному расстройству жизни людей. –имский папа считаетс€ у латин€н не только преемником апостола ѕетра, но ещЄ и носит титул наместника ’риста!
¬ пространном " атехизисе  атолической ÷еркви", изданном в 1997 г., так пр€мо и написано: "–имский ѕервосв€щенник имеет над ÷ерковью, в силу своей должности наместника ’риста и пастыр€ всей ÷еркви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществл€ть". ¬ этом предлоге "над" сосредоточено всЄ латинство.

Ќе ожидал, читатель? я, признатьс€, тоже опешил от такой абсолютной откровенности. Ѕеда в том, что в отношении католицизма у нас, как говоритс€, "глаз замылилс€". Ќадеюсь, что теперь наше зрение сфокусируетс€. ќчевидно, что папа у римо-католиков идентифицируетс€ с »исусом ’ристом. √овор€ словами ƒостоевского, человекобог замен€ет собой Ѕогочеловека. ќдин из главных теоретиков папизма XIX в., француз ∆озеф де ћестр, в своЄм трактате "ќ папе" постулирует: "ѕапа необходим, он - единственный и исключительный отец христианства. ќн обладатель обетованного, без него исчезает единство, а значит, и ÷ерковь". “аким образом, в папизме, как и в большевизме-коммунизме, главным вопросом €вл€етс€ вопрос о власти, причЄм в безусловном, абсолютном еЄ понимании. “о есть речь идЄт о такой власти, над которой уже никого и ничего нет и быть не может. “еперь становитс€ пон€тно, почему тела почивших понтификов так же, как и тела умерших революционных вождей, бальзамируют! Ёто стало известно из завещани€ папы »оанна-ѕавла II, в котором он насто€тельно просит не подвергать бальзамированию его останки.

ћожешь ли ты, читатель, представить себе, чтобы в ѕравославной ÷еркви бальзамировали умерших? Ќе напоминает ли обработка папских тел мумифицирование фараонов в ƒревнем ≈гипте? „то общего здесь с христианством? Ќе есть ли это откровенное возвращение к самому натуральному €зычеству?

»так, ѕравославие свидетельствует о Ѕожественной власти ÷еркви и ≈Є главы Ѕогочеловека »исуса ’риста;  атоличество утверждает человекобожескую власть над ÷ерковью в лице –имского первосв€щенника. “огда почему вы, отец «инон, в своей книге ни слова не говорите о папизме как важнейшем преп€тствии в деле объединени€ ÷ерквей? ¬ы ведь прекрасно понимаете, что папа никогда не откажетс€ от своих привилегий и, следовательно, никакого равноправного объединени€ с –имом быть не может. «ачем же вы искушаете православных, утвержда€, что католики после ¬торого ¬атиканского —обора (1962-1965 гг.) "стали воспринимать ¬осточные ÷еркви по отношению к  атолической ÷еркви церквами-сЄстрами"?  акими сЄстрами?! –азве что младшими - золушками, беспрекословно подчин€ющимис€ "наместнику ’риста". ¬ы так бы пр€мо и сказали: "ћы, православные, должны безоговорочно признать власть папы –имского". Ѕыло бы, по крайней мере, честно. —овершенно очевидно, что  атолическа€ ÷ерковь мыслит единение только в форме полного подчинени€ –иму. —огласно католическому катехизису, "папа, епископ –имский и преемник св. ѕетра" возглавл€ет "коллегию епископов". ќтсюда следует, что любой православный первоиерарх, если он захочет соединитьс€ со "св€тым престолом", должен стать членом этой коллегии. ƒругого места ему не уготовано. Ѕлагое, угодное Ѕогу единение ѕравославной ÷еркви с римо-католиками возможно лишь в том случае, если –имский папа откажетс€ от всех выше названных привилегий и станет только –имским патриархом, наравне с »ерусалимским, ћосковским и т. д. Ќо это будет означать дл€ «апада самоубийство, так как исчезнет "корень западного охранени€".

Ќа патриаршем литургическом богослужении возглашаетс€ в определЄнном пор€дке многолетие первоиерархам всех братских православных церквей. ќтветьте, отец «инон: если –имский папа станет нашим литургическим братом, на каком месте в этом списке, по-вашему, должно сто€ть его им€? Ќе сомневаюсь, что вы отдадите ему первое место. “акова логика ваших рассуждений. Ќо это будет означать... впрочем, лучше, чем св€титель √ригорий, слова которого вынесены в эпиграф, не скажешь. ’арактерно, что отец «инон величает папу »оанна XXIII, созвавшего ¬торой ¬атиканский —обор, не только "великим человеком", но не сомневаетс€ и в его св€тости: "ƒумаю, со временем –имска€ ÷ерковь причислит его к лику св€тых". (”же причислила. - ј. Ў.). ¬есьма странна€ позици€ дл€ православного архимандрита, не правда ли?

“еперь следует сказать об употреблении квасного хлеба православными и пресного католиками на литургическом богослужении. — точки зрени€ отца архимандрита - это всего лишь "мелкие обр€довые разности". ј вот преподобный ‘еодосий ѕечерский, великий православный св€той, считал употребление опресноков "недобрым латинским обычаем". ј митрополит √еоргий (1062-1077 гг.) в своЄм известном слове "—т€занье с Ћатиною" подробно объ€сн€ет, почему недопустимо служить на пресном хлебе: "Ћатин€не служат на опресноках и ед€т их: это по-иудейски; ’ристос же не предал того и совершил —в€тые “айны не на опресноках, а на хлебе совершенном и кислом?"  васной хлеб используетс€ православными как соответствующий полноценной живой человеческой плоти, в отличие от мЄртвых, сухих опресноков. Ќа литургии это имеет принципиальное значение! »звестно, что отец «инон богословски весьма образован, и тем более вызывает удивление вот така€ его убеждЄнность: "Ќикто из серьЄзных православных богословов не дерзнЄт вслух за€вить, что  атолическа€ ÷ерковь - это не ÷ерковь".

Ќа самом деле очень многие православные подвижники благочести€ и богословы не усматривали в католичестве признаков ÷еркви и так или иначе высказывали данное мнение в своих сочинени€х. ѕочитайте труды св€тител€ »гнати€ Ѕр€нчанинова, считавшего католицизм "еретической церковью"; ј. —. ’ом€кова, который называл католицизм и протестантизм "ерес€ми против догмата о существе ÷еркви, против еЄ веры в самоЄ себ€". ќдин из самых выдающихс€ богословов новейшего времени, уже упоминавшийс€ мной, св€щенномученик »ларион (“роицкий) более чем определЄнно говорит: "Ћатинство, отпав от ÷еркви? провозгласило: истина дана отдельной личности папы".

¬ ќкружном ѕослании ¬осточных ѕатриархов 1848 г., которое признаЄтс€ авторитетнейшим документом, читаем: "≈дина€, —в€та€, —оборна€ и јпостольска€ ÷ерковь? ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына, есть суща€ ересь, и последователи его, кто бы они ни были, - еретики. —оставл€ющиес€ из них общества суть общества еретические, и вс€кое духовное богослужебное общение с ними православных чад —оборной ÷еркви - беззаконие".

ќтец «инон, дерзнЄте ли вы сказать, что приведЄнные мной примеры иллюстрируют "несерьЄзное" богословие? ¬едь вы взываете: "—егодн€ больше нужно делать акцент не на том, что нас раздел€ет, а на том, что у нас общего, - а общего гораздо больше". я не понимаю, батюшка, что вы имеете в виду. ≈сли речь идЄт о христианской культурной общности (Ўекспир, ƒанте, –афаэль, ‘еллини и т. п.) и про€влени€х межличностной симпатии (вспомните слова владыки ¬ениамина о хороших католиках), то всего этого, увы, €вно недостаточно, чтобы заполнить догматическую и вероучительную пропасть, котора€ пролегает между ¬остоком и «ападом.

 ак тогда быть с римо-католическим "догматом о непорочном зачатии", прин€том  атолической ÷ерковью в 1854 г.? Ёто что, тоже "мелкие обр€довые разности"? ѕричЄм сей "догмат" был утверждЄн папой ѕием IX без созыва —обора. (ј зачем —обор, если понтифик стоит над ÷ерковью?)
–ечь идЄт о нововведЄнном ложном римо-католическом учении о непорочном зачатии ƒевы ћарии ≈Є родител€ми »оакимом и јнной. (Ќе путать с общехристианским догматом о девственном зачатии —амой ѕресв€той ƒевой √оспода нашего »исуса ’риста.) —огласно этому учению, ѕресв€той ƒеве дана особа€ привилеги€ "быть не подверженной первородному греху с момента —воего зачати€ (естественным путЄм) ≈Є родител€ми »оакимом и јнной". ѕолучаетс€, что ќна уже искуплена до искупительного подвига —пасител€. ƒева ћари€, таким образом, поставл€етс€ вне потомства јдама. “огда естественно предположить, что и другие люди (в частности, предки »исуса ’риста) могут иметь такую же привилегию. » если это так, то ради кого √осподь совершал —вой жертвенный подвиг? Ётот католический "догмат", по существу, обесценивает  рестную ∆ертву и уравнивает Ѕогородицу с —ыном Ѕожиим. —ейчас  атолическа€ ÷ерковь вплотную подошла к прин€тию нового "догмата" о ѕресв€той ƒеве ћарии как соискупительнице. Ќо это уже будет самый насто€щий €зыческий культ некоей богини, не имеющей к Ѕогородице ни малейшего отношени€. Ќе потому ли  атолическа€ ÷ерковь так бледно празднует ѕасху ’ристову, что √осподь ей уже давно не нужен (вспомним ¬еликого инквизитора)?

» не должна ли, отец «инон, –имска€ ÷ерковь признать свой "догмат о непорочном зачатии" ложным, если она собираетс€ объедин€тьс€ с ѕравославной ÷ерковью? » может ли ѕравославна€ объедин€тьс€ с  атолической, если та не признает данное учение заблуждением?  ак христианин и православный св€щеннослужитель вы не имеете права небрежно отмахнутьс€ от этих и других вопросов, заданных мной, потому что € в данном случае выражаю обеспокоенность огромной части православных.

ќтец «инон утверждает, что дл€ нас "вс€ка€ изол€ци€ будет равносильна самоубийству". Ќикакой "вс€кой изол€ции" –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь и не допускает. ” неЄ обширные экуменические контакты с инославными в тех вопросах, которые не касаютс€ основ православной веры. Ѕросатьс€ же в объ€ти€ "историческому чудовищу", как предлагают некоторые иконописцы, она не собираетс€. ќтец архимандрит ратует за созыв ¬селенского —обора с участием ѕравославной и –имской ÷ерквей. ј какой в нЄм смысл, если римо-католики не желают отказыватьс€ ни от одного из своих фундаментальных заблуждений? ” нас же подобных заблуждений нет, мы —имвол веры не мен€ли и новых "догматов" не вводили. ѕоэтому дл€ –усской ѕравославной ÷еркви участие в таком —оборе как раз и оказалось бы самоубийством. ’арактерно, что отец «инон в своей книге ни слова не говорит об јнтихристе, хот€ последн€€ глава называетс€ "ќб эсхатологии и спасении". Ёсхатологи€ (от греческого eschatos - последний, конечный) - это учение ÷еркви о конечных судьбах мира, истории и человека. —огласно этому учению, ¬торому ѕришествию √оспода нашего »исуса ’риста в славе и —трашному —уду будет предшествовать временное воцарение на земле јнтихриста, выдающего себ€ за Ѕога. Ќо отец архимандрит игнорирует слова апостола ѕавла: "»бо день тот (т. е. ¬торое ѕришествие. - ј. Ў.) не придЄт, доколе не придЄт прежде отступление и не откроетс€ человек греха, сын погибели, против€щийс€ и превознос€щийс€ выше всего, называемого Ѕогом, или св€тынею, так что в храме Ѕожием с€дет он, как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога" (2 ‘ессал. 2, 3-4). я полагаю, что читатель не нуждаетс€ в дополнительных по€снени€х относительно того, кого нам напоминает "человек погибели" и почему не желает ничего слышать о нЄм известный иконописец. ¬ своей книге отец архимандрит упоминает крупнейшего русского философа ¬ладимира —оловьЄва, что, конечно, не случайно, так как тот всю жизнь был озабочен идеей создани€ всемирной теократии, основанной на союзе ѕравославной и  атолической церквей. ќн был убеждЄн, что такое единение приведЄт к массовому прин€тию иуде€ми христианства, поскольку в единстве православного цар€ с римским первосв€щенником они увид€т исполнение своих ветхозаветных ча€ний - построение земного ра€. —оловьЄв полагал, что в христианской теократии иуде€м будет отведено пророческое служение. ¬ реальной жизни, разумеетс€, этот проект воплотитьс€ не мог, но философ, несомненно, тонко почувствовал внутреннее духовное родство католицизма с иудаизмом.

» тогда, отец «инон, как вы оцените следующие слова католического катехизиса: "» христиане и иудеи празднуют ѕасху: ѕасху историческую, устремлЄнную в будущее, - у иудеев; ѕасху, совершившуюс€ в смерти и ¬оскресении ’риста, - у христиан, хот€ всЄ ещЄ в ожидании окончательного свершени€"? »так, будущее у иудеев и окончательное свершение у католиков совпадают.  ого же они вместе ждут?
Ћюди по типу мышлени€ дел€тс€, на мой взгл€д, на две большие группы: мысл€щие централистски и мысл€щие периферийно, провинциально (это не об€зательно жители провинции). ќтец «инон - типичный представитель последней группы. ÷ентр, называемый ћосквой, им отринут. Ќо парадокс провинциального сознани€ состоит в том, что оно не может долго находитьс€ вне какой-либо центрообразующей силы. ≈сли провинциал отрезал себ€ от одного центра, он неизбежно прилепитс€ к другому. “ак и наш отец архимандрит, возненавидев ћоскву, попал в объ€ти€ –има. ¬ этой св€зи € хотел бы напомнить ему, что латинофильство чревато пр€мой изменой –одине. Ёто хорошо видно на примере известного русского общественного де€тел€ и философа XIX в. ¬. —. ѕечерина, перешедшего в католичество и написавшего следующие строки:

 ак сладостно отчизну ненавидеть
» жадно ждать еЄ уничтожень€!

¬ этой св€зи хотелось бы коснутьс€ статьи некоего Ѕориса —емЄнова " акого католичества нужно бо€тьс€ православным", опубликованной в газете "–адонеж" (N3 2005 г.). »нтересно еЄ название, не правда ли? ѕолучаетс€, что католицизм бывает разным. ќдного надо бо€тьс€, следовательно, другой - безопасен. —огласно статье, страшитьс€ православным нужно либерального, модернистского католичества, а традиционное, напротив, - наш друг, товарищ и брат. ќ себе автор сообщает, что он "католик-традиционалист, но, тем не менее, русский патриот и даже монархист". ¬ таком случае у мен€ вопрос к Ѕорису —емЄнову один: "≈сли завтра папа –имский объ€вит крестовый поход против православной –оссии, чью сторону вы займЄте: ћосквы или –има?" ƒумаетс€, не стоит преувеличивать ни модернизм почившего понтифика, ни консерватизм вновь избранного. ” них одна задача - укрепление власти –има.

ќтступать некуда!

»стори€ не знает положительного опыта общени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической (отдельные культурные контакты не в счЄт). Ћатинство всегда стремилось уничтожить ѕравославие. Ёто историческа€ реальность. ќчевидно, что никаких перемен в лучшую сторону в наших отношени€х быть не может. ј вот причин дл€ нового беспокойства хоть отбавл€й.

 ак уже было сказано в начале статьи, латинство нуждаетс€ в свежей крови, и следующа€ генераци€ католических руководителей нас в покое не оставит. »ногда можно услышать: "ƒа у них там у самих идЄт борьба, есть свои консерваторы, есть либералы. „то, они только про нас и думают?" я уверен, что в отношении к ѕравославию, к –оссии католический мир, во вс€ком случае на уровне церковного руководства, единодушен. ’от€ они и могут иногда разыгрывать несогласие между собой, как, например, в св€зи с уже упоминаемым мной визитом кардинальской делегации в ћоскву дл€ передачи  азанской иконы Ѕожией ћатери. Ќакануне этого визита в прессе по€вилось провокационное интервью с одним из авторитетнейших иезуитов, вице-ректором ѕапского института восточных исследований архимандритом “афтом, который за€вл€ет буквально следующее: "ћногое из того, что предпринимают иерархи –усской ѕравославной ÷еркви, - следствие их лунатического блуждани€; православные не в состо€нии восприн€ть реальность, не понимают уроков истории"; угрожает возможностью раскола: "Ќе стоит думать, что ѕатриарх и —инод сохран€ют посто€нный контроль над иерархией и ÷ерковью в той же мере, что и папа в  атолической ÷еркви. ћосковский ѕатриарх - не папа –имский"; куражитс€: "ƒа ну еЄ к псу, эту ћоскву".
ќтрезвл€ющие сентенции, не правда ли? ¬ них словно спрессовались многовекова€ непри€знь и ненависть не только  атолицизма к ѕравославию, но и всего «апада к –оссии. «а столети€ ничего не помен€лось и стремительно идЄт в ещЄ худшую сторону.

Ќо эти оскорбительные высказывани€ “афта нуждаютс€ в дополнительном по€снении. ” кого-то может сложитьс€ впечатление, что нарочитое хамство этого иезуита объ€сн€етс€ желанием определЄнных католических кругов сорвать визит кардинальской делегации в ћоскву. “ак, кстати, и оценивали это интервью в некоторых наших —ћ». ѕолучаетс€, что есть хорошие, расположенные к нам кардиналы, вроде  аспера, а есть плохие, злые иезуиты, ненавид€щие ћоскву. » нам нужно с плохими не дружить, а с хорошими водитьс€. ¬от именно на эту реакцию, € уверен, рассчитывал “афт. Ќа то он и иезуит, чтобы по-иезуитски обманывать. “ут была использована всем известна€ игра в хорошего и плохого следователей.  аспер - хороший, а “афт - плохой. «начит, надо говорить с  аспером. Ќо и у того и у другого одна задача - подчинить вас общему начальнику - папе –имскому. Ќе может латинско-иезуитское царство разделитьс€ само в себе. ≈щЄ не такие фокусы ждут нас впереди - вот увидите! ¬ день похорон »оанна-ѕавла II по Ќ“¬ была показана программа —ветланы —орокиной "ќсновной инстинкт", посв€щЄнна€ нашим отношени€м с католиками. ¬ ней прин€ли участие писатель ≈рофеев, протоиерей ¬севолод „аплин, диакон јндрей  ураев и другие. Ѕыли там и представители католической стороны. ќдин из них, пол€к, оценива€ роль покойного понтифика, особенно подчеркнул его вклад в разрушение мировой коммунистической системы. ѕривожу почти дословно его высказывание: "ѕокойный папа приложил много сил дл€ развала коммунизма, дл€ развала ———–, а ———– дл€ нас был империей зла". ѕри этом надо было ещЄ видеть гаденькую ухмылку польского представител€. Ќо мен€ удивил не пол€к. „то ещЄ можно ожидать от исторического неудачника, дл€ которого уже всЄ давным-давно "сгинело" и не осталось ничего, кроме сжигающей душу ненависти?!

ћен€ поразило, что в нашем стане не нашлось никого, кто дал бы ему достойный отпор. Ёто не тот случай, когда можно махнуть рукой, дескать, "собака лает - ветер носит". ѕередачу смотрели миллионы, и кто-то из еЄ участников об€зан был сказать примерно следующее: "Ќе коммунизм стремилс€ разрушить покойный папа –имский. ≈щЄ ƒостоевский точно определил, что коммунизм - родное дит€ католицизма. ¬он, в Ћатинской јмерике полно католиков-коммунистов (там разрешено это совмещать), и ¬атикан с ними почему-то борьбу не ведЄт. »оанн-ѕавел II стремилс€ разрушить не коммунистическую систему, а ѕравославную ÷ерковь, подобно тому как в своЄ врем€ это же пыталс€ сделать ѕий XII руками √итлера. ¬о времена —оветской власти, особенно после ¬еликой ќтечественной войны, католицизм в –оссии разгул€тьс€ не мог. ƒа, в ———– преследовали за веру, было много других огромных пороков и недостатков, но функцию удерживающего от проникновени€ латинства —оветска€ власть выполн€ла. „то касаетс€ покойного папы, то не следует забывать, что при нЄм  атолическа€ ÷ерковь в 1987 г. причислила к лику св€тых архиепископа јлоизи€ —тепинаца, возглавл€вшего католиков в ’орватии в годы ¬торой мировой войны. —ей архипастырь поддерживал режим усташей, которые зверски истребл€ли православных сербов. ќсобенно свирепствовали хорватские монахи-францисканцы. —реди них невиданной жестокостью отличалс€ отец ћирослав ‘илиппович-ћейстрович, одежда которого была буквально пропитана кровью его жертв. јрхиепископ јлоизий после войны на открытом военном процессе был осуждЄн как военный преступник, но его вскоре освободил хорват »осип Ѕроз “ито, коммунист-латинофил. ј о том, что такое католицизм в своЄм пределе, напомним ещЄ раз словами кн€з€ Ћьва ћышкина из романа ‘. ћ. ƒостоевского "»диот": " атоличество римское даже хуже самого атеизма. јтеизм только проповедует нуль, а католицизм идЄт дальше: он искажЄнного ’риста проповедует, им же оболганного и поруганного, ’риста противоположного! ќн антихриста проповедует."

Ќас ждут большие перемены и испытани€. Ќарастает глобальный, управл€емый революционный процесс, отличительной чертой которого €вл€етс€ псевдорелигиозность. ¬рем€ атеистических революций, когда открыто отрицалась вера в Ѕога, прошло. «нам€ католицизма-папизма в этом процессе будет одним из самых заметных. –им наступает! ¬еликий греческий св€той равноапостольный преподобномученик  осьма Ётолийский в середине XVIII в. пророчествовал: "ѕапа да прокл€т будет, ибо он станет причиной общемировых бедствий и войн".
¬ год 60-лети€ ¬еликой ѕобеды, не позволившей «ападу уничтожить нашу православную –одину, будем особенно помнить некомиссарские слова политрука  лочкова: "¬елика –осси€, а отступать некуда - позади ћосква!"
 (670x397, 43Kb)
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

ќфициальный сайт ¬атикана

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 01:53 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexej_M [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќфициальный сайт ¬атикана

http://www.vatican.va/

Ёто официальный сайт ¬атикана. »нформаци€ на нем на целом р€де €зыков,в том числе и на английском.
–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
All Internet

 омментарии (0)

–осси€ берЄт новые рекорды.

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 15:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ SergeyBond [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–осси€ берЄт новые рекорды. ѕлан ѕутина в действии.



 (406x304, 66Kb)
–осси€ стала крупнейшим национальным рынком сбыта героина и потребл€ет п€тую часть всемирного объема производства этого наркотика. “акую информацию распространила сегодн€ ќќЌ. —овременный объем мирового рынка опиума эксперты оценивают в 65 млрд долларов. ѕримерно 160 млн долларов из этой суммы, как утверждаетс€ в заключении ќќЌ, ежегодно идет на финансирование международного терроризма.

ѕервое место по потреблению наркотика занимает –осси€, на которую приходитс€ п€та€ часть (75−80 тонн) всех производимых в мире опиатов. Ёто больше, чем в —Ўј и  анаде (20 тонн) и  итае (45 тонн) вместе вз€тых. ѕо данным международных экспертов, за последние дес€ть лет число героиновых наркоманов в нашей стране возросло в дес€ть раз. —ейчас их около 1,5 млн человек. —только же Ц во всех остальных европейских странах вместе вз€тых.

»з јфганистана ежегодно в ≈вропу, –оссию, »ндию и  итай уходит 350 тонн опиума. ќдним из важнейших факторов, способствующих распространению и транзиту наркотиков, эксперты ќќЌ называют коррупцию. ”ровень коррупции высок как в самом јфганистане, где власти перехватывают лишь 2% производимых опиатов, так и в соседних странах.  стати, наибольший объем Ц 20% вывезенного опи€ Ц перехватывает »ран, 17% Ц ѕакистан, а –осси€ и р€д европейских стран Ц менее 5%. ¬ –оссии коррупци€ выше, чем в »ране и ѕакистане, утверждают эксперты ќќЌ.

ќколо 15 млн жителей планеты €вл€ютс€ опиумными наркоманами. јфганска€ продукци€ ежегодно приводит к смерти 100 тыс. человек в мире. ѕримерно кажда€ треть€ смерть от героина в мире приходитс€ на –оссию.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор

 омментарии (1)

“ри мушкетЄра и фотографи€ потр€сли мир ( эш √уггл)

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 03:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Denyskin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

три мушкетера

(цитата ƒениско)

 


 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ

 омментарии (0)

’леб, которым нас убивают...

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 01:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mila111111 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’леб, которым нас убивают...



.
„итать далее...
–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством


 —траницы: 210 ... 12 11 [10] 9 8 ..
.. 1