-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15929
 омментариев: 6511
Ќаписано: 25100

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

”жасы в душе как ужасы души на войне: ќни ход€т р€дом с нами. яичница на вечном огне

—уббота, 08 январ€ 2011 г. 16:07 + в цитатник
youtube.com/watch?v=ihoM33P0shU

”жасы в душе как ужасы души на войне: ќни ход€т р€дом с нами.

 яичница на вечном огне (и разогрев сосисок)



++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ƒмитрий  олдун — ¬ечный огонь



http://www.youtube.com/watch?v=huvMD0tcFC8

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

–ождество ’ристово

—уббота, 08 январ€ 2011 г. 15:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexej_M [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ождество ’ристово

 (300x426, 95Kb)
√осподь »исус ’ристос, —паситель мира, родилс€ от ѕресв€той ƒевы ћарии в царствование императора ќктавиана јвгуста в городе ¬ифлееме. јвгуст повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и ѕалестина. ” евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам; вс€кое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому ѕреблагословенна€ ƒева и праведный »осиф, как происходившие от рода ƒавидова, должны были идти в ¬ифлеем (город ƒавида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесар€.

¬ ¬ифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. ¬ известн€ковой пещере, предназначенной дл€ стойла, среди сена и соломы, разбросанных дл€ корма и подстилки скоту, среди чужих людей, в обстановке, лишенной не только земного величи€, но даже обыкновенного удобства, родилс€ Ѕогочеловек, —паситель мира.

ѕервым о рождении —пасител€ в пещере упоминал живший во II веке св€той »устин ћученик, а во времена ќригена уже показывали пещеру, в которой родилс€ —паситель. ѕосле прекращени€ гонений на христиан, императором  онстантином ¬еликим над этой пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк ≈всевий.

Ёта пещера, как считают многие авторы, находилась в горе, котора€ стала соотноситьс€ с самой Ѕогородицей, а пещера Ц с ее чревом, вместилищем Ќевместимого Ѕога. ѕо другому толкованию, пещера понимаетс€ как темное место, означающее собою падший мир, в котором восси€ло —олнце правды Ц »исус ’ристос.


«везда на месте предполагаемого –ождества ’ристова. ¬ифлеем
Ѕезболезненно родивша€ Ѕогомладенца ѕресв€та€ ƒева —ама, без посторонней помощи, Ђповит ≈го и положи в €слехї (Ћк. 2: 7). Ќо среди полночной тишины, когда все человечество объ€то было глубочайшим греховным сном, весть о –ождестве —пасител€ мира услышали пастухи, бывшие на ночной страже у своего стада. »м предстал ангел √осподень и сказал: ЂЌе бойтес€, се бо благовествую вам радость велию, €же будет всем людем. яко родис€ вам днесь —паситель, иже есть ’ристос √осподь, во граде ƒавидовеї (Ћк. 2: 10Ц11), и смиренные пастыри первыми удостоились поклонитьс€ ради спасени€ людей —нисшедшему до Ђраби€ зракаї.  роме ангельского благовести€ вифлеемским пастыр€м, –ождество ’ристово чудесною звездою возвещено было волхвам-звездословцам: по объ€снению св€тых отцов, звезда, среди прочего, €вл€лась воплощением ангельской силы[1]. ¬ лице восточных мудрецов весь €зыческий мир, незримо дл€ него самого, преклонил свои колена пред истинным —пасителем мира, Ѕогочеловеком. ¬ойд€ в храмину, где был ћладенец, волхвы Ђпадше поклонишас€ ≈му, и отверзше сокровища сво€, принесоша ≈му дары: злато, и Ћиван, и смирнуї (ћф. 2: 11).

ѕроблемы эортологического синкретизма: праздники –ождества ’ристова и  рещени€ √осподн€

¬опрос об установлении праздника –ождества ’ристова находитс€ в теснейшем соотношении с эортологической историей  рещени€.

Ќачина€ с конца VI века, эта проблема приобрела небывалую остроту, оказавшись в эпицентре разногласий между защитниками православного вероучени€ и их оппонентами Ц представител€ми јрм€нской ÷еркви, не прин€вшей ’алкидонского —обора. —пор€ друг с другом на обр€довые темы, византийцы и арм€не придавали им почти вероучительное значение. ƒл€ первых было само собой разумеющимс€, что –ождество и  рещение должны праздноватьс€ 25 декабр€ и 6 €нвар€ соответственно. ѕоследние же, напротив, были убеждены в необходимости праздновать оба эти праздника в один день Ц 6 €нвар€. » те, и другие не сомневались в древности и апостольском происхождении своей литургической традиции и не намеревались уступать друг другу.


–ождество ’ристово. »кона из одноименной пещеры в ¬ифлееме. ‘ото: ј.ѕоспелов / ѕравославие.Ru
»сторико-литургические истоки праздника –ождества-Ѕого€влени€ приоткрываютс€ в св€зи с внутренними причинами установлени€ его даты. ќна вычисл€лась, во-первых, путем прибавлени€ определенного числа дней к дате Ѕлаговещени€, почти совпадавшего с ѕасхой, и, во-вторых, через отождествление дн€ пришестви€ в мир ’риста —пасител€, второго јдама, со днем творени€ јдама первого. ќба соответстви€ были тесно св€заны с особенност€ми древней иудейской традиции, отчасти унаследованной христианами[2].

ƒревние иудеи обращали внимание не столько на рождение праведника, сколько на его кончину, становившуюс€ отправной точкой не только дл€ гр€дущей вечности, но и дл€ определени€ начала жизни св€того человека. ќтсюда вполне логичным становитс€ следующее обсто€тельство: праздник ѕасхи в сознании древних христиан стал совпадать по срокам со временем Ѕоговоплощени€, с днем благой архангельской вести, в который, по свидетельству —в€щенного ѕисани€ и по вере ÷еркви, спасительный ѕлод по€вилс€ во чреве ѕресв€той ƒевы. ѕрибавление дев€ти мес€цев Ц обычного срока дл€ чревоношени€ Ц к предполагаемому времени Ѕоговоплощени€ и вело к определению даты –ождества ’ристова.

≈сли продолжать вычислени€, то 25 декабр€ предшествует, если отсчитать назад дев€ть мес€цев, 25 марта, а 6 €нвар€ Ц 6 апрел€. ¬ расчетах древних христиан встречалс€ и тот, и другой день. “ак, —озомен в своей Ђ÷ерковной историиї сообщает о том, что малоазийские еретики-монтанисты понимают день весеннего равноденстви€ как отправную точку дл€ вычислени€ дн€ ѕасхи Ц это праздник начала мира, начала творени€ солнца и первого мес€ца.

ƒруга€ дата страдани€ √оспода Ц 25 марта Ц упоминаетс€ в значительно большем числе источников, в основном западных. —огласно рассуждени€м “ертуллиана, св€того  иприана и других, дни страстей ’риста и Ѕоговоплощени€ совпадают.

ѕока древние христиане ограничивались в своем календарно-литургическом цикле празднованием ѕ€тидес€тницы и ѕасхи, по времени почти совпадавшей с Ѕоговоплощением, они, естественно, соотносили творение мира и ветхого јдама со временем пришестви€ в мир нового јдама Ц ’риста. “ак, например, в сочинении Ђќ вычислении ѕасхиї день 25 марта именовалс€ днем творени€ мира, а день рождени€, или воплощени€, ’риста приходилс€ на четвертый день от сотворени€ мира, совпада€ с днем творени€ солнца.

—огласно достаточно распространенной, хот€ и малодоказательной точке зрени€, празднование –ождества ’ристова 25 декабр€ было установлено в —еверо-јфриканской и –имской ÷еркв€х до 311 года Ц года начала донатистского раскола. ƒанна€ датировка основывалась на свидетельстве блаженного јвгустина о том, что еретики не признавали Ѕого€вление, или ќткровение Ц поклонение волхвов новорожденному —пасителю, Ц отмечавшеес€ ÷ерковью. » здесь нужно отметить: на 25 декабр€ как на празднование –ождества ’ристова указывает св€титель  лимент јлександрийский. ¬ III веке о празднике –ождества ’ристова как о бывшем прежде упоминает св€титель »пполит –имский, назнача€ чтение ≈вангели€ в этот день из главы 1 от ћатфе€.

¬ середине IV века ‘урий ƒионисий ‘илокал составил Ђ’ронографї (354 г.), в котором впервые в западной традиции упоминаетс€ 25 декабр€ как дата –ождества ’ристова.   тому, же есть косвенные свидетельства, что праздник отмечалс€ уже в середине 30-х годов IV столети€.

  подобным же выводам приводит и богатое гомилетическое наследие как западных, так и восточных проповедников. “ак, например, рождественска€ проповедь приписываетс€ папе Ћиберию, понтификат которого Ц 352Ц366 Ц приходитс€ именно на означенный период.

—еверна€ јфрика, один из величайших оплотов византийской культуры, стала местом творчества великих христианских проповедников и богословов, которые не обошли своим вниманием и рассматриваемый праздник. ќптат ћилевийский (Ќумиди€) произнес 25 декабр€ 362 или 363 года проповедь на –ождество Ц самую раннюю из известных рождественских слов. ѕо блаженному јвгустину, епископу »ппонскому, 25 декабр€ Ц исторический день рождени€ ’риста, избранный —амим ’ристом, имеющий богооткровенное происхождение.

’от€ североафриканска€ традици€ праздновани€ –ождества могла по€витьс€, скорее всего, под вли€нием латинской, сама римска€ практика оказываетс€ отчетливо представленной только в рождественских проповед€х св€тител€ Ћьва ¬еликого, папы –имского, Ц веком позднее. ¬ то же самое врем€ праздник Ѕого€влени€, отмечавшийс€ 6 €нвар€, означал дл€ папы Ћьва еще не  рещение √осподне, а поклонение волхвов, €вл€ющее откровение Ѕога €зычникам Ц так же, как и дл€ блаженного јвгустина. ќно было органичным завершением праздничного периода, который начиналс€ 25 декабр€.


–ождество ’ристово. ћиниатюра
ќсобо следует сказать о совпадении праздновани€ и попраздновани€ –ождества ’ристова, отмечавшегос€ в декабре, с €зыческим праздником солнца и со св€занными с ним римскими €нварскими календами. ѕодобно тому, как €нварский день Ѕого€влени€ (6 €нвар€) Ђсовпалї по времени с аналогичным праздником гностиков, так и декабрьский день –ождества (25 декабр€) отмечалс€ в одно врем€ с римскими €зыческими торжествами. ƒанное сопоставление –ождества ’ристова и солнца, особенно тогда, когда –ождество стало устойчиво праздноватьс€ 25 декабр€, на третий день после зимнего солнцесто€ни€ (22 декабр€), €вилось своеобразным ответом-вызовом христиан на €зыческое празднование в честь непобедимого солнца (sol invictus), введенное в –име по указу императора јврелиана в 274 году.

»нтересны в св€зи с вышесказанным размышлени€ ћ.Ќ. —кабаллановича: Ђязыческий римский культ с особенной торжественностью чествовал зимний солнцеповорот, но не в тот день, когда он происходил (8Ц9 декабр€), а в те дни, когда он становилс€ дл€ всех ощутимым, именно в конце декабр€. ѕраздник в честь этого солнцеповорота называлс€ днем Ќепобедимого (dies Invicti), то есть днем непобедимого солнца, солнца, которого не смогла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. ¬ одном римском календаре IV века именно 25 декабр€ показан этот €зыческий праздник. ѕриурочен он к этому именно дню, может быть, потому, что 18Ц23 декабр€ в римском культе посв€щено было чествованию бога —атурна, пожиравшему своих детей, Ц чествованию, потому носившему мрачный характер. «а этим печальным праздником Фбога времениФ следовал светлый праздник Фбога солнцаФ, как и у нас пост предшествует великим праздникамї[3].

¬ышесказанное можно предварительно резюмировать следующим образом: празднование 6 €нвар€ хорошо соотносилось с важнейшими событи€ми мировой истории Ц с творением мира и с ѕасхой. ѕодобно тому, как ветхий јдам был сотворен в шестой день, так и ’ристос Ц новый јдам Ц в шестой день открывает —вое Ѕожество после крещени€ во »ордане или в момент пришестви€ Ѕогомладенца в мир. 6 €нвар€ соответствовало 6 нисану Ц дню творени€ первого јдама.

”казанные хронологические метки органично вписываютс€ в систему византийских новолетий: 1 €нвар€, 1 марта, 1 сент€бр€. Ќаиболее торжественно отмечались €нварские календы (1 €нвар€) Ц через несколько дней после €зыческого праздника солнца. ќзначенное новолетие праздновалось в ¬изантии не только €зычниками, но и христианами. Ќачало времени, годового цикла, которое могло св€зыватьс€ с началом мира, с днем творени€, в то же самое врем€ оказывалось тождественным времени пришестви€ в мир —пасител€, —олнца правды, ’риста.

 онечно, этот праздник был народным, не без элементов €зыческих торжеств. Ќесомненно, что к римским календам восход€т рождественские кол€дки.

Ќеобходимо сказать несколько слов об установлении праздника –ождества ’ристова в јнтиохийской, јлександрийской и  онстантинопольской ÷ерквах

¬ рукописи сирийского монофизитского богослова ƒиониси€ Ѕар-—алиби (Ж 1171) присутствует схоли€ с объ€снением причин введени€ особого праздновани€ –ождества, которое было установлено с апологетической целью Ц дл€ опровержени€ €зыческого праздника солнца.

ѕраздник –ождества ’ристова, отмечавшийс€ 25 декабр€, оказалс€ столь убедительным и важным, что в течение IVЦV веков он был прин€т повсеместно не только на «ападе, но и на ¬остоке, включа€ самые отдаленные страны Ц —ирию и јрмению.


јндрей –ублев. –ождестиво ’ристово
ѕроповеди св€тителей √ригори€ Ѕогослова и √ригори€ Ќисского на два отдельных праздника –ождества и  рещени€ подтверждают по€вление данных праздников в  онстантинопольской ÷еркви. “ак, √ригорий Ѕогослов произнес два слова: 25 декабр€ 380 года Ц на –ождество и 6 €нвар€ 381 года Ц на  рещение. –азделение праздников –ождества и  рещени€, утвержденное им в  онстантинопольской ÷еркви, впоследствии подтверждаетс€ в проповеди св€тител€ ѕрокла  онстантинопольского (434Ц446).

¬ 386Ц388 годах св€титель »оанн «латоуст произносил проповеди, посв€щенные празднику Ѕого€влени€. ¬ одной из них, сказанной 20 декабр€ 386 (или 387, или 388) года, приготавлива€ народ к празднику –ождества, св€титель назвал его Ђсамым почитаемым и св€щенным из всех праздниковї. ¬ другой своей апологии он свидетельствует, что –ождество ’ристово в јнтиохийской ÷еркви введено во второй половине 70-х годов IV столети€.

јлександрийска€ ÷ерковь, как и другие ¬осточные ÷еркви, первоначально отмечала только праздник Ѕого€влени€ Ц вплоть до первой трети V века.

—корее всего, праздник –ождества был введен в јлександрии по инициативе св€тител€  ирилла јлександрийского незадолго до Ёфесского —обора. ѕавел, епископ Ёмесский, проповедовал на праздник –ождества ’ристова 25 декабр€ 432 года в ¬еликой церкви. ќн говорил о рождении Ёммануила, Ђпо Ѕожеству бесстрастного, по человечеству страдательногої. Ќо даже не упоминал о  рещении.

»наче говор€, празднование 25 декабр€ было установлено в јлександрии между 418 и 432 годами.

“аким образом, отдельный праздник –ождества был установлен в јнтиохийской ÷еркви не ранее 376Ц377 годов, в конце 370-х годов Ц в  онстантинопольской ÷еркви, вслед за ней в малоазийских ÷ерквах и позднее Ц в јлександрийской (в начале 430-х гг.)[4].

¬ведение отдельного дн€ дл€ праздновани€ –ождества в »ерусалимской ÷еркви заслуживает самого пристального рассмотрени€. »звестно, что именно там было оказано наибольшее сопротивление установлению декабрьского праздника.

¬ середине V столети€ патриарх ёвеналий (424Ц458), вернувшись в »ерусалим после ’алкидонского —обора, ввел здесь на короткий срок празднование –ождества 25 декабр€ Ц причем с ориентацией не на латинский, а на византийский канон.

ќднако в скором времени »ерусалимска€ ÷ерковь вернулась к прежнему обычаю, который, в частности, подтверждаетс€ грузинской версией »ерусалимского лекционари€ конца V века, где говоритс€ о праздновании –ождества и  рещени€ в —в€том городе в один день Ц 6 €нвар€, а также данными, извлекаемыми из двух известнейших агиографических произведений  ирилла —кифопольского (VI в.), Ђ’ристианской топографииї  осмы »ндикоплевта и проч.

—итуаци€ эортологического синкретизма сохран€лась до тех пор, пока император ёстиниан не написал около 560/561 года послание Ђќ праздниках: Ѕлаговещении и –ождестве, —ретении и  рещенииї, адресованное »ерусалиму, то есть »ерусалимской ÷еркви при патриархе ≈встохии (552Ц563/564), сету€ на то, что там нарушаютс€ даты праздников Ѕлаговещени€ (25 марта) и —ретени€ (2 феврал€). —ославшись на ≈вангелие от Ћуки (Ћк 1: 26Ц56), ёстиниан привел также р€д авторитетных мнений отцов: св€тителей √ригори€ Ѕогослова, √ригори€ Ќисского и »оанна «латоуста, а также текст под именем блаженного јвгустина »ппонского, пыта€сь убедить своих адресатов прин€ть отдельный праздник –ождества.

Ёти рекомендации, однако, были исполнены уже после смерти ёстиниана. ѕо предположению литургистов, обособленное празднование –ождества 25 декабр€ введено в »ерусалиме после 567/568 года.

ѕраздник в православном богослужении


–ождество ’ристово. ‘реска монастыр€ св. ѕавла, јфон. XV в. ‘ото: ј. ѕоспелов / ѕравославие.Ru
ƒень –ождества ’ристова издревле причислен ÷ерковью к великим двунадес€тым праздникам Ц √осподским и непереход€щим.

ѕраздник –ождества ’ристова имеет п€ть дней предпразднства (20Ц24 декабр€) и шесть дней попразднства, отдание бывает 31 декабр€.

—видетельством древнего соединени€ праздников –ождества ’ристова и Ѕого€влени€ доныне в ѕравославной ÷еркви служит совершенное сходство в отправлении этих праздников. “ому и другому предшествует сочельник, когда нужно поститьс€ Ђдо звездыї. „ин богослужени€ в навечери€х обоих праздников и в самые праздники также совершенно одинаков[5].

Ќужно сделать краткие комментарии по поводу рождественского поста. ќн ведет свое начало от древнехристианского обыча€ поститьс€ накануне великих праздников, чтобы в сам праздник причаститьс€ св€тых таин. Ќо благочестивое стремление к подвигу поста не ограничивалось одним днем. »з творений св€тител€ »оанна «латоуста пон€тно, что в его врем€ –ождественский пост начиналс€ 20 декабр€ и, таким образом, уже был п€тидневным. Ќекоторые же христиане увеличивали пощение до недели и даже до 21 дн€. ј затем стали поститьс€, как и в ¬еликий пост, в течение 40 дней, то есть с 14 но€бр€. “акой срок встречаетс€ уже в »потипосисе преподобного ‘еодора —тудита[6]. ’ронологическа€ нестабильность рождественского поста была преодолена патриархом Ћукой ’ризовергом (1156Ц1169), когда было установлено, чтобы все христиане постились перед праздником –ождества ’ристова 40 дней.

—в€тоотеческа€ экзегеза праздника

—огласно с Ѕожественным свидетельством ≈вангели€, отцы ÷еркви в своих гомили€х изображают праздник –ождества ’ристова величайшим, всемирным и радостнейшим, который служит началом и основанием дл€ прочих праздников. ќб этом говор€т преподобный ≈фрем —ирин, св€тители ¬асилий ¬еликий, √ригорий Ѕогослов, √ригорий Ќисский, јмвросий ћедиоланский, »оанн «латоуст и проч.

—в€титель јмвросий ћедиоланский подчеркивает: Ђ„ем кто более любит ’риста, тем тот усерднее заповеди ≈го хранити долженствует; да видит ќн, что мы истинно в Ќего веруем, когда так в день –ождества ≈го блещем; когда тщимс€ предстать ≈му, искушенные верою, убранные милосердием, украшенные благонравием. » да будет ≈му тем больша€ радость, чем приметит нас целомудреннее. » потому за несколько дней прежде очистим сердца наши, уцеломудрим совесть, украсим душу свою; и так очистившись от вс€кой скверны, встретим пришествие Ќепорочного √оспода Ц да  оего –ождение от Ќепорочной ƒевы происходит, “ого –ождество и непорочными рабами праздновано будет. »бо кто в сей день осквернен и нечист бывает, тот –ождество ’ристово и пришествие ≈го праздновать не может. ѕусть он телом и будет присутствовать на сем торжестве, но духом далеко он отстоит от —пасител€ мира: и никакого общени€ имети не могут Ц нечистый со св€тым, сребролюбец с милостивым, прелюбодей с девственником, разве что недостойный, вступа€ в сие сообщество, большее себе осуждение предуготовл€ет, когда сам себ€ не знаетЕ »так, брати€, встреча€ день –ождества ’ристова, очистим себ€ от всех беззаконий; наполненные сокро≠вищницы свои различными дарами отверзем ныне, дабы в сей св€той день странные получить могли из них нужное дл€ себ€; да напитаютс€ вдовицы; да оденутс€ нищиеї[7].

ѕраздник в западной традиции

ƒл€ западной традиции принципиально, что верующие поминают событие –ождества, но все же празднуетс€ то, что из этого происходит, то есть величаетс€ –ожденный тогда из перспективы нынешнего времени.

ѕо этой причине праздник сначала и не называлс€ паtаlе Domini Ц праздник рождени€ √оспода. » тексты древней римской рождественской мессы лишь в малой степени отражают внешние событи€ в ¬ифлееме, зато вс€чески подчеркивают, что превечное —лово Ѕога ќтца облеклось в плоть. —огласно проповед€м папы Ћьва I, в –име V века содержанием праздника –ождества €вл€етс€ вочеловечение ’ристово, которое охватывало событи€ Ѕлаговещени€ и –ождества.

–имский генезис, как полагают исследователи, имеют также три рождественских мессы, которые Ђслужатс€ ночью (in посtе),на утренней заре (in аиrоrа)и на прот€жении дн€ (in diе)ї[8].

ƒревнейшей из них €вл€етс€ Ц первона≠чально единственна€ Ц папска€ месса, служивша€с€ днем, а позднейшей Ц та, котора€ совершаетс€ на заре. ≈е остановка Ц station, котора€, как известно, была св€зана с так называемыми стационными храмами, откуда торжественна€ процесси€ переходила в другой храм, производилась на ѕалатинском холме, где располагалась резиденци€ јвгуста. “ам была церковь во им€ св€той јнастасии, пам€ть которой совершаетс€ 25 декабр€.

¬ышеназванные мессы впоследствии вошли в сакраментарии и через литургическую практику –има распространились по всему «ападу. ѕоначалу, однако, три различные остановкине были предписаны как об€зательные. “ройка служб была восприн€та и ћиссалом 1970 года, который удержал и октаву, наличествующую в латинской практике, как известно, только у ѕасхи и –ождества ’ристова.

ќсновной тон ночной мессе задает ≈вангелие о –ождестве √оспода (Ћк. 2: 1Ц14). «а утренней мессой чтение этого евангельского текста продолжаетс€ (Ћк. 2: 15Ц20). «а третьей мессой положен пролог ≈вангели€ от »оанна (1: 1Ц18).

  рождественской литургии причисл€етс€ также Ђћissa vigiliaї Ц вечерн€€ месса 24 декабр€, за которой из ≈вангели€ вычитываетс€ родословие »исуса (ћф. 1: 1Ц25).

¬ католических костелах с XIII века устраивались небольшие ниши, в которых изображались сцены о рождении ’риста с помощью фигурок из дерева, фарфора, раскрашенной глины. —о временем €сли стали ставить не только в храме, но и в домах перед –ождеством. ќни сто€т несколько недель Ц до праздника свечей 2 феврал€. ѕопул€рны домашние сантоны Ц макеты в застекленных €щиках, изображающие грот, в €сл€х лежит младенец »исус, р€дом Ѕогоматерь, »осиф, ангел, пришедшие на поклонение пастухи и животные Ц бык и осел. –анее евангельские сцены в католических странах разыгрывались прихожанами; эти народные представлени€ позже переместились на площади. –ождественские праздники ознаменованы сочетанием церковных и народных обычаев. ¬ католических странах хорошо известен обычай хождени€ по домам детей и молодежи в масках и шкурах животных с песн€ми и добрыми пожелани€ми, аналогичный кол€дованию. ¬ ответ молодежь получает подарки: колбасу, жареные каштаны, фрукты, €йца, пирожки, сладости. ќбычай этот неоднократно осуждалс€ церковными власт€ми, он не согласовывалс€ со строгими правилами; постепенно с поздравлени€ми стали ходить только к родственникам, сосед€м и близким друзь€м.

»конографи€ праздника


–ождество ’ристово. ‘реска
»конографи€ –ождества ’ристова складывалась постепенно, как и богослужение праздника, однако основные ее черты наметились уже в раннехристианский период.

—амые древние из сохранившихс€ изображений –ождества ’ристова относ€тс€ к IV веку. ¬ катакомбах св€того —евастиана в –име спеленатый ћладенец представлен лежащим на одре, р€дом Ц Ѕогоматерь с распущенными волосами в античном оде€нии.

ќтличительными особенност€ми образов –ождества ’ристова на раннехристианских саркофагах €вл€ютс€ изображение сцены не в пещере, а под своеобразным навесом, Ѕогоматерь при этом не возлежит на одре, как в более поздних пам€тниках, а сидит р€дом с ћладенцем. ” €слей —пасител€ присутствуют животные Ц вол и осел Ц как исполнение пророчества »саии: Ђ¬ол знает владетел€ своего и осел Ц €сли господина своего, а »зраиль не знает ћен€, народ ћой не разумеетї (»с. 1: 3).

ѕримечательно изображение –ождества на троне ћаксимиана, который был архиепископом –авенны в середине VI века. “рон украшен большим количеством резных пластин из слоновой кости. Ќа одной из них ћладенец лежит на сложенном из каменных блоков одре, р€дом с ним Ц вол, осел и »осиф ќбручник, вверху ¬ифлеемска€ звезда. ѕеред одром возлежит Ѕогоматерь, к  оторой обращаетс€ женщина, показыва€ свою правую руку. —южет восходит к главе 20 протоевангели€ »акова, в которой повествуетс€ о —аломее, усомнившейс€ в чистоте Ѕогоматери. ѕосле этого рука, которой она дотронулась до ѕресв€той ƒевы, усохла. »сцеление —аломе€ получила от прикосновени€ к —пасителю.

Ќа одной из ампул ћонцы (VIЦVII вв.), служивших паломникам дл€ переноса св€той воды или еле€, композици€ –ождества ’ристова представлена в центре Ц среди других праздников. ¬ этом пам€тнике отразились важные особенности византийской иконографии по сравнению с раннехристианской: навес больше не изображаетс€, на заднем плане виден выход из пещеры, звезда располагаетс€ в центре вверху. »осиф сидит у €слей в задумчивой позе, Ѕогоматерь лежит. ќтныне ќна всегда будет изображатьс€ с нимбом.

¬ целом иконографи€ –ождества ’ристова сложилась к VII столетию[9]. ѕосле периода иконоборчества сюжет будет часто изображатьс€ в иконописи, миниатюре и декоративно-прикладном искусстве на основе общей схемы. ѕосто€нными элементами композиции станов€тс€ пещера и ¬ифлеемска€ звезда, приведша€ волхвов ко ’ристу. ¬озможно, именно поэтому на некоторых поздних русских иконах и фресках (например, на фреске 1680 года из церкви »лии ѕророка в ярославле) сцену –ождества венчает фигура лет€щего ангела со звездой в руках.

ќсновна€ композици€ –ождества (изображение спеленатого ћладенца в €сл€х в пещере, животных у €слей, возлежащей Ѕогоматери и сид€щего »осифа) в различных пам€тниках будет Ц особенно в VIIIЦIX веках Ц дополн€тьс€ изображением ангелов, славослов€щих √оспода, сценой Ѕлаговещени€ пастухам, сценами путешестви€ и поклонени€ волхвов и омовени€ ћладенца.

≈сли об ангелах, пастухах и волхвах рассказываетс€ в ≈вангелии (см.: ћф. 2: 1Ц12; Ћк. 2: 6Ц20), то письменный источник, на который ориентировались художники, создава€ сцену омовени€ ћладенца ’риста, не установлен. ƒоподлинно известно лишь то, что впервые эта ставша€ впоследствии посто€нной деталь иконографии –ождества встречаетс€ в христианском искусстве западного мира и присутствует в оратории папы »оанна VII в –име (рубеж VIIЦVIII вв.).

„резвычайно редко в иконах –ождества ’ристова фиксируетс€ изображение пророка »саии, предрекшего рождение —пасител€ от ƒевы. ћного вопросов вызывает и фигура старца в шкурах, беседующего с »осифом (а иногда и с самой Ѕогоматерью)[10].

Ќа –уси образы –ождества были чрезвычайно попул€рны.  онечно, русские иконописцы следовали византийской иконографической схеме, но дополн€ли ее различными подробност€ми и детал€ми. –ождественский цикл уже в XIЦXII столети€х почти всегда представал в расширенном варианте, в который включалось, к примеру, не только поклонение волхвов, но и их путешествие со звездой. —м., например, монументальную живопись собора јнтониева монастыр€ в Ќовгороде.

¬ св€зи с обзором монументальных ансамблей следует отметить, что в византийской и русской живописи рассматриваемому сюжету удел€лось особое место. „аще всего –ождество ’ристово изображалось в паре с ”спением Ѕогоматери: сюжеты находились друг напротив друга, например на южной и северной стенах. Ёто символическое противопоставление рождени€ во плоти и нового рождени€ после смерти дл€ жизни на небесах подчеркивалось схожими иконографическими мотивами. ¬ –ождестве —паситель в пеленах лежит в €сл€х, а в ”спении ’ристос держит в руках душу Ѕогоматери, представленную в виде спеленатого младенца. ѕодобно тому, как √осподь вверил —еб€ ѕресв€той ƒеве в –ождестве, Ѕогоматерь вверила свою душу ’ристу во ”спении. Ќагл€дное сопоставление в храмовом пространстве этих сюжетов знаменательно потому, что они иллюстрируют начало и завершение истории спасени€ Ц от Ѕоговоплощени€ до вознесени€ нетленной плоти ѕречистой ћатери.

ќсобую попул€рность на –уси получили иконы с изображением —обора Ѕогоматери. Ётот праздник отмечаетс€ на следующий день после –ождества ’ристова и по смыслу и характеру богослужени€ тесно с ним св€зан. 26 декабр€ (по новому стилю Ц 8 €нвар€) христиане чествуют ѕресв€тую ƒеву как ћатерь —ына Ѕожи€, послужившую тайне Ѕоговоплощени€.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

»кона божьей матери ¬ладимирской спасает –оссию. 2

—уббота, 08 январ€ 2011 г. 08:52 + в цитатник
liveinternet.ru/users/alexa...146610969/

                            »кона божьей матери ¬ладимирской спасает –оссию 2

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

ћетки:  
 омментарии (0)

–ождество ’ристово 2011!!!! Bell - ringing (v.3) 2011.01.06

ƒневник

—уббота, 08 январ€ 2011 г. 08:49 + в цитатник

–ождество ’ристово 2011!!!! Bell - ringing (v.3) 2011.01.06

(in a process) 

+++++++++++

Abteikirche Maria Laach - Impressionen mit Glocken-Plenum



http://www.youtube.com/watch?v=wuWPtPx-fg4

+++++++++++

Maria Laach



http://www.youtube.com/watch?v=A_yXW0Taino

+++++++++++

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (1)

Tiziano Ferro feat. Kelly Rowland - Breath Gentle

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 02:19 + в цитатник

Tiziano Ferro feat. Kelly Rowland - Breath Gentle



 

http://www.youtube.com/watch?v=jpDo3UGpphE

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

The Passenger - Iggy Pop and The Stooges 70's

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 01:48 + в цитатник

’востик есть рогов не видно:  

The Passenger - Iggy Pop and The Stooges 70's



http://www.youtube.com/watch?v=y4hPnZUMBwA

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

Ѕолтун - находка дл€ врага! Credo - Gegen den Überwachungsstaat

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 01:44 + в цитатник
youtube.com/watch?v=TJr6V3-Ysrc

Credo - Gegen den Überwachungsstaat



http://www.youtube.com/watch?v=TJr6V3-Ysrc

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

Ќаслаждайтесь! —учасне иестрадне мистецтво сп≥ву: NİLGÜL & KUBAT \\ Beyaz Giyme Söz Olur

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 23:40 + в цитатник

NİLGÜL & KUBAT \\ Beyaz Giyme Söz Olur



http://www.youtube.com/watch?v=s6AwOb7JGVU 

xxxxxxxxxxxx

turkuazahmettt | 21/11/2007 | —подобалос€: 12, не сподобалос€ 1

Yöre : Bolu
Kaynak : Ahmet Sevinç
Derleyen : Emin Aldemir

Beyaz giyme söz olur
Siyah giyme toz olur
Gel beraber gezelim
Murâdımız tez olur

Salına da salına da gel
Haydi yavrum dön dolaş yine bana gel

Beyaz giyme tanırlar
Seni yolcu sanırlar
Zâten bende tâlih yok
Seni benden alırlar

Salına da salına da gel
Haydi yavrum dön dolaş yine bana gel...
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO


ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (0)

Ќа ”краине начались массовые беспор€дки с участием казаков

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 19:42 + в цитатник
liveinternet.ru/users/31247...146530876/

  «апорожские казаки разгромили несколько торговых точек и уничтожили монумент «”краинско-арм€нска€ дружба» после убийства уроженцами јрмении двух жителей города Ќикополь ƒнепропетровской области.   городу в срочном пор€дке ст€гив...

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ

ћетки:  
 омментарии (0)

« –≥здвом ’ристовим, братт€ та сестри!

ѕ€тница, 07 январ€ 2011 г. 07:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ёлеонора_ ацнельбоген [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

« –≥здвом ’ристовим, братт€ та сестри!



–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ћќЋ»“¬ј
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой


 —траницы: 916 ... 248 247 [246] 245 244 ..
.. 1