-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15933
 омментариев: 6525
Ќаписано: 25118

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (0)

√ермани€.  Єнигсвинтер. замок ƒ–ј’≈ЌЅ”–√

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ PPaul [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√ермани€.  Єнигсвинтер. замок ƒ–ј’≈ЌЅ”–√

продолжим наше шествие свозь горы и лес к этому красивому замку ƒрахенбург, который выситьс€ над –ейном..... на этом снимке видать кусочек города  Єнигсвинтер, далее немного Ѕонна, ну а еще дальше по –ейну находитьс€  Єльн....

ƒјЋ≈≈......
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј

 омментарии (0)

ќЅ ”Ќ» јЋ№Ќќ—“» ≈¬–≈…— ќ√ќ —“–јƒјЌ»я

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ WESTNIK-2012 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќЅ ”Ќ» јЋ№Ќќ—“» ≈¬–≈…— ќ√ќ —“–јƒјЌ»я

"Ѕедный еврей!" - это то же самое, если сказать "солЄный сахар" или "нищий банкир". ѕон€тно, богатые тоже плачут. » тр€сутс€ в страхе, поскольку не знают когда и откуда придЄт вор или тот, кто однажды скажет им так веско: "’ватит!" ’ватит грабить чужие недра и ресурсы! ’ватит бесчинствовать и глумитьс€ над народами! ’ватит се€ть раздоры, интриги, организовывать войны и социальные потр€сени€! ’ватит оболванивать мир! ≈вреи в самом деле "бедные", если только в том смысле, что они на себе несут все основные мерзости этой цивилизации, ибо ими в основном они и вызваны к жизни. » на «емле нет никакой цены духовности и нет ѕравды, потому что евре€ми сделано всЄ возможное, чтобы даже самые робкие ростки чего-либо чистого и светлого были испохаблены, испорчены, а если где-то возможно, то и вырваны с корнем.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой

 омментарии (0)

 рест

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћер-÷ана [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 рест

 рест, наверное, €вл€етс€ самым древним символом в мире. ≈ще за столети€ до
по€влени€ христианства крестами пользовались халдейцы, финикийцы и ацтеки.
ƒревние греки, вавилон€не, жители ќст-»ндии и египт€не тоже примен€ли этот
символ. ¬ христианстве крест обычно читаетс€ в контексте единства и единени€ ƒуха и материи.

 рест — символ жизни, произошЄл от сол€рного знака, символизирующего движение —олнца по небесной сфере. ќкружность символизирует годовой путь «емли вокруг —олнца. “очка в наиболее верхней части окружности символизирует день зимнего солнцесто€ни€, в нижней — день летнего солнцесто€ни€. ѕрава€ и лева€ точки — дни весеннего и осеннего равноденстви€, соответственно.

 рест также символизирует древние представлени€ человека об окружающем пространстве, мире, где отсчЄт идЄт от человека, вовне, во «все четыре стороны», окружающего человека со всех четырЄх сторон. ¬ пользу этого говор€т выражени€: «окрест» (вокруг), «на все четыре стороны» (то есть в пространство вообще), «окрестности» (местность вокруг) и т. д. ќчень много поверий св€зано с перекрЄстками путей.  рест — символ выбора пути, дороги; символ пересечени€ двух противоположностей, сли€ни€ их в месте пересечени€.

 рест — один из самых древних символов человечества, используютс€ во множестве религий, но наиболее часто его св€зывают с христианством. —редневековые пам€тники в виде креста встречаютс€ и в слав€нских странах, напр. «дудичский каменный крест.

„асто крест означает разделение мира на четыре элемента (воду, огонь, воздух и землю), либо как деление на божественное (вертикальна€ лини€) и земное (горизонтальна€ лини€). —уществуют и другие варианты креста, как кельтский, скандинавский, коптский, крест св. ѕетра (перевЄрнутый).


√ора  рестов, ¬ильнюс

” ветхозаветной церкви, состо€щей в основном из евреев, расп€тие,
как известно, не примен€лось, и казнили, по обычаю, трем€ способами:
побивали камн€ми, сожигали живьем и вешали на дереве. ѕоэтому "и
пишетс€ у них о висельниках: "прокл€т вс€кий вис€щий на древе"
(¬тор. 21; 23)", по€сн€ет —в€титель" ƒимитрий –остовский
(–озыск, ч. 2, гл. 24). „етверта€ же казнь - усечение головы мечом
- прибавилась у них в эпоху ÷арств.

ј крестна€ казнь была тогда €зыческой √реко-–имской традицией,
и ≈врейский народ познал ее лишь за несколько дес€тилетий до –ождества
’ристова, когда римл€не расп€ли их последнего законного цар€
јнтигона.
ѕоэтому в ветхозаветных текстах нет и не может быть
никаких даже подобий креста в качестве оруди€ казни: как со стороны
названи€, так и со стороны формы; но, напротив, там имеетс€ множество
свидетельств: 1) о де€ни€х человеческих, образ креста √осподн€
пророчески предобразовавших, 2) о предметах известных, силу и
древо
креста таинственно предначертавших и 3) о видени€х и откровени€х,
самое страдание √осподне предызобразивших.

—ам же крест, как страшное орудие позорной казни, избранное сатаной
знаменем смертоносности, вызывал непреодолимый страх и ужас, но,
благодар€ ’ристу-ѕобедителю, он стал желанным трофеем, вызывающим
радостные чувства. ѕоэтому и св€той »пполит –имский — муж
јпостольский — восклицал: "и у ÷еркви есть свой трофей над смертью
— это  рест ’ристов, который она носит на себе", и св€той ѕавел
— јпостол €зыков -писал в своем ѕослании: "желаю хвалитьс€ (...)
только крестом √оспода нашего »исуса ’риста"
(√ал. 6; 14). "—мотри,
сколь вожделенным и достолюбезным соделалось сие столь ужасное и
поносное (позорное —слав€н.) в древности знамение
жесточайших казней", -свидетельствовал св€титель »оанн «латоуст.
» јпостольский муж — св€той »устин ‘илософ — утверждал: " рест,
как предсказал пророк, есть величайший символ силы и власти
’ристовой" (јпологи€, § 55).

¬ообще же "символ" — по-гречески "соединение", и означает или средство,
осуществл€ющее соединенность, или обнаружение невидимой реальности
через видимую натуральность, или выражаемость пон€ти€ изображением.

¬ новозаветной ÷еркви, возникшей в ѕалестине в основном из бывших
иудеев, сначала привитие символических изображений было затруднено
по причине приверженности их к своим прежним предани€м, строго запрещавшим
изображени€ и тем самым ограждавшим ветхозаветную церковь от вли€ний
€зыческого идолобеси€. ¬прочем, как известно, ѕромысл Ѕожий уже
тогда давал ей много уроков символического и иконографического €зыка.
Ќапример: Ѕог, запретив пророку …езекилю говорить, повелел
ему начертать на кирпиче изображение осады »ерусалима в "знамение
сынам израилевым"
(»ез. 4; 3). » пон€тно, что со временем, при
увеличении числа христиан из других народов, где традиционно допускались
изображени€, такое одностороннее вли€ние иудейского элемента, конечно
же, ослабевало и постепенно исчезало совсем.

”же с первых веков христианства, по причине преследовани€ последователей
расп€того »скупител€, христиане принуждены были скрыватьс€, исполн€€
свои обр€ды втайне. ј отсутствие христианской государственности
- внешней ограды ÷еркви и продолжительность такого угнетенного положени€
отразились на развитии богослужени€ и символики.

 рест
“-образный "антониевский"

¬ южных и восточных част€х –имской империи дл€ казни преступников
примен€лось орудие, называемое со времен ћоисе€ "египетским" крестом
и напоминающее букву "“" в европейских €зыках (рис. 1). "√реческа€
буква “, — писал граф ј.—. ”варов, — одна из форм креста, употребл€ема€
дл€ расп€тий" (’ристианска€ символика, ћ., 1908, стр. 76).

"„исло 300, выражаемое по-гречески чрез букву “, служило также со времен
јпостольских дл€ обозначени€ креста, — сообщает известный
литургист архимандрит √авриил. — Ёта √реческа€ буква “ встречаетс€
в надписи гроницы III-го века, открытой в катакомбах св€того  аллиста.
(...) “акой образ буквы “ встречаетс€ на одном сердолике, гравированном
в II-м веке" (–уководство по литургике, “верь, 1886, стр. 344).

ќ том же рассуждает и св€титель ƒимитрий –остовский: "»зображение
√реческое, "“ав" называемое, которым јнгел √осподень сделал "знак
на челах" (»ез. 9; 4)

Ѕожьих людей в »ерусалиме, дл€ ограждени€ от надвигающегос€
смертоубийства, видел в откровении св€той »езекиль пророк.
(...) ≈сли приложим к этому изображению наверху титлу ’ристову таким
образом (рис. 2), тотчас четвероконечный крест ’ристов увидим. —ледовательно,
там видел »езекиль преобразование четвероконечного креста"
(–озыск, ћ., 1855, кн. 2, гл. 24, стр. 458). “о же самое утверждает
и “сртуллиан:

"√реческа€ буква “ав и наше латинское “ составл€ют насто€щую форму
креста,
котора€, по пророчеству, должна будет изобразитьс€ на
наших челах в истинном »ерусалиме".

"≈сли в христианских монограммах находитс€ буква “, то эта буква
таким образом расположена, чтобы €вственнее выступать перед всеми
другими, так как “ считалс€ не только символом, но даже и самым
изображением креста. ѕример такой монограммы находитс€ на саркофаге
3-го века" (√р. ”варов, стр. 81). —огласно церковному ѕреданию,
св€той јнтоний ¬еликий носил на своих одеждах крест-“ау.
»ли, к примеру, св€той «енон, епископ города ¬ероны, поставил
на крыше, возведенной им в 362 году базилики, крест в форме “.

 рест "≈гипетский иегроглиф јнх"

»исус ’ристос — ѕобедитель смерти —устами царепророка —оломона
возвестил: "кто нашел ћен€, тот нашел жизнь" (ѕрит.
8; 35), и по воплощении —воем вторил: "я есмь воскресение и жизнь"
(»н 11; 25). ”же с первых веков христианства дл€ символического
изображени€ креста живоносного употребл€лс€, напоминающий
его по форме, египетский иероглиф "anch", обозначавший пон€тие "жизнь"
(рис. 3).

 рест
"буквенный"

» другие буквы (из разных €зыков), приводимые ниже, также
использовались первыми христианами в качестве символов креста. “акое
изображение креста не отпугивало €зычников, будучи дл€ них знакомым.
"» действительно, как видно из надписей —инайских, — сообщает граф
ј.—.”варов, — буква (рис. 4) принималась за символ и за насто€щее
изображение креста" (’ристианска€ символика, ч. 1, стр. 81).
¬ первые века христианства важна была, конечно, не художественна€
сторона символического изображени€, но удобство его применени€ к
прикровенному пон€тию.

 рест
"€кореобразный"

ѕервоначально этот символ попалс€ археологам на —олунской
надписи III-го века, в –име - в 230-м, а в √аллии — в 474 году.
ј из "’ристианской символики" узнаем, что: "в пещерах ѕретекстата
находимы были плиты без вс€ких надписей, с одним изображением
"€кор€"
(рис. 5)" (√р. ”варов, стр. 114).

¬ своем ѕослании јпостол ѕавел поучает, что христане имеют
возможность "вз€тьс€ за предлежащую надежду (т.е.
 рест), котора€ дл€ души есть как бы €корь
безопасный
и крепкий" (≈вр. 6; 18-19).

Ётот, по слову јпостола, "€корь", символически
прикрывающий крест от поругани€ неверных, а верным открывающий подлинный
его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепка€
надежда
(рис. 6).

÷ерковный корабль, образно говор€, по волнам
бурной временной жизни доставл€ет всех желающих в тихую пристань
жизни вечной. ѕоэтому "€корь", будучи крестообразным, сделалс€
у христиан символом надежды на крепчайший плод  реста ’ристова —
÷арство Ќебесное, хот€ греки и римл€не, тоже пользу€сь этим знаком,
усваивали ему значение "прочности" только дел земных (рис. 7).

 рест
монограммный
"доконстантиновский"

»звестный специалист по литургическому богословию — архимандрит
√авриил
пишет, что "в монограмме, начертанной на надгробном
камне (III-го века) и имеющей форму јндреевского креста, вертикально
пересеченного чертою (рис. 8), есть прикровенное изображение креста"
(–уков. стр. 343).

Ёта монограмма была составлена из √реческих начальных
букв имени »исуса ’риста, путем перекрестного их совмещени€: а именно
буквы "I" (йот) и буквы "X" (хи).

Ёта монограмма нередко встречаетс€ и в послеконстантиновский период;
например, можем видеть ее изображение в мозаическом исполнении на
сводах јрхиепископской капеллы конца V-го века в –авенне (рис. 9).

 рест-монограмма
"посох пастыр€"

ѕрообразу€ ’риста-ѕастыр€, √осподь сообщил посоху ћоисе€
чудодейственную силу (»сх. 4; 2-5) в знак пастырской власти
над словесными

овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху
јарона
(»сх. 7; 8-10). Ѕожественный ќтец, устами пророка
ћихе€,
говорит ≈динородному —ыну: "ѕаси народ “вой жезлом
“воим, овец наследи€ “воего"
(ћих 7; 14). "я есмь пастырь
добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец"
(»н.
10; 11), — отвечает Ќебесному ќтцу возлюбленный —ын.

√раф ј.—.”варов, описыва€ находки катакомбного периода, сообщил
о том, что: "глин€на€ лампа, найденна€ в римских пещерах, показывает
нам весьма €сно, каким образом рисовали загнутый посох вместо
всего символа пастыр€. Ќа нижней части этой лампы посох изображен
пересекающим букву X, первую букву имени ’риста, что в совокупности
образует монограмму —пасител€" (’рист.симв. стр. 184).

¬начале форма епископского жезла была подобна именно пастушескому
посоху, верхн€€ часть которого загнута вниз (рис. 10). ¬се архиереи
¬изантии награждались "посохом пастыр€" только из рук императоров,
а в XVII -ом веке все –оссийские патриархи получали свой первосв€тительский
жезл из рук царствующих самодержцев.

 рест
"Ѕургундский"
или "јндреевский"

—в€той мученик »устин ‘илософ, разъ€сн€€ вопрос о том, откуда
€зычникам еще до –ождества ’ристова стали известны крестообразные
символы, утверждал: "“о, что у ѕлатона в “имее говоритс€ (...) о
—ыне Ѕожием (...), что Ѕог поместил ≈го во вселенной наподобие буквы
X, он также заимствовал у ћоисе€. »бо в ћоис^вых писани€х
рассказано, что (...) ћоисей по вдохновению и действию Ѕожию вз€л
медь и сделал образ креста (...) и сказал народу: если вы
посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него („исл.
21; 8) (»н. 3; 14). (...) ѕлатон прочитал это, и не зна€ точно и
не сообразивши, что то был образ (вертикального) креста, а вид€
только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайша€ к первому Ѕогу,
была во вселенной наподобие буквы X" (јпологи€ 1, § 60).

Ѕуква "X" греческого алфавита уже со II-го века служила основанием

дл€ монограммных символов, и не только потому,
что она скрывала им€ ’риста; ведь, как известно, "древние писатели
наход€т форму креста в букве X, который называетс€ јндреевским,
потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизнь јпостол
јндрей", —
писал архимандрит √авриил (–уков. стр. 345).

ќколо 1700 года ѕомазанник Ѕожий ѕетр ¬еликий, жела€ выразить
религиозное отличие православной –оссии от еретичествующего «апада,
поместил изображение јндреевского креста (рис. 11) на государственном
√ербе, на своей ручной печати, на военно-морском флаге и т.д. ≈го
собственноручное объ€снение гласит, что: "крест —в€того јндре€
(прин€т) того ради, что от сего јпостола прин€ла –осси€ св€тое крещение".

 рест
"монограмма  онстантина"

—в€тому ÷арю  онстантину –авноапостольному "во сне €вилс€
’ристос Ѕожий с виденным на небе знамением и повелел, сделав
знам€, подобное этому виденному на небе, употребл€ть его дл€ защиты
от нападени€ врагов", - повествует церковный историк ≈всевий
ѕамфил в своей " ниге первой о жизни блаженного ÷ар€  онстантина"
(гл. 29). "Ёто знам€ случилось видеть и нам собственными очами,
-продолжает ≈всевий (гл. 30). - ќно имело следующий вид:

на длинном, покрытом золотом копье была поперечна€
ре€, образовавша€ с копьем знак креста (...), а на нем символ
спасительного наименовани€: две буквы показывали им€ ’риста (...),
из середины которых выходила буква "–". Ёти буквы ÷арь впоследствии
имел обычай носить и на шлеме" (гл. 31).

" омбинаци€ (совмещенных) букв, известна€ под именем монограммы
 онстантина (рис. 12), составлена из двух первых букв слова ’–истос
"’и" и "–о", — пишет литургист архимандрит
√авриил, —
эта  онстантиновска€ монограмма встречаетс€ на монетах
»мператора  онстантина" (стр. 344).  ак известно, эта монограмма
получила довольно широкое распространение: отчеканена была впервые
еще на известной бронзовой

монете императора “ра€на ƒеки€ (249-251
гг.) в Ћидийском городе ћеонии (рис 13); была изображена на сосуде
397 года; вырезана была на надгробных плитах первых п€ти веков или,
к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах св€того —икста
(√р. ”варов, стр. 85).

 рест
монограммный
"послеконстантиновский"

"»ногда буква “, — пишет архимандрит √авриил, — встречаетс€
в соединении с буквой –, что можно видеть в усыпальнице св€того
 аллиста в эпитафии" (стр. 344). Ёта монограмма имеетс€ и на греческих
плитах, найденных в г. ћегаре, и на надгроби€х кладбища св€того
ћатфе€ в г. “ире.

—ловами "се, ÷арь ваш"
(»н. 19: 14) ѕилат в первую очередь указал на благородное происхождение
»исуса из царской ƒинастии ƒавида, в отличие от безродных
самозваных четверовластников, и мысль эту письменно изложил "над
головою ≈го"
(ћф. 27; 37), что, конечно же, вызвало недовольство
властолюбивых первосв€щенников, похитивших у царей власть над народом
Ѕожиим. » именно поэтому јпостолы, проповеду€ ¬оскресение расп€того
’риста и открыто "почита€, — как видно из ƒе€ний јпостольских,
царем »исуса" (ƒе€н. 17; 7), терпели от духовенства
через обманутый народ сильные гонени€.

√реческа€ буква "" (ро) — перва€ в слове "Pax",
по-римски "Rex", по-русски ÷арь, — символизирующа€ ÷ар€-»исуса,
находитс€ над буквой "" (тав), означающей ≈го крест; и вместе
они напоминают слова из благовести€ јпостольского, что вс€ наша
сила и мудрость в –асп€том ÷аре (1  ор. 1; 23-24).

“аким образом, "и эта монограмма (рис. 14), согласно толкованию
св€того »устина, служила знамением  реста ’ристова (...),
получила такое обширное значение в символике только после первой
монограммы (рис.12). (...) ¬ –име (...) стала общеупотребительною
не прежде 355 года, а в √аллии — не прежде 5-го века" (√р. ”варов,
стр. 77).

 рест
монограммный
"солнцеобразный"

”же на монетах IV-го века встречаетс€ монограмма
"I"исуса "’–"иста "солнцеобразна€", "ибо √осподь
Ѕог, —
как учит —в€щенное ѕисание, — есть солнце"
(ѕс. 84; 12).

—ама€ известна€ "константиновска€" (рис. 12) "монограмма подвергалась
некоторым изменени€м: прибавлена была еще черта или буква "I",
пересекающа€ монограмму поперек" (јрхим. √авриил, стр. 344),

Ётот "солнцеобразный" крест (рис. 15). символизирует исполнение
пророчества о всепросвещающей и всепобеждающей силе  реста ’ристова:
дл€ вас, благоговеющие пред именем ћоим, взойдет —олнце
правды
и исцеление в лучах ≈го, —
возвещал ƒухом
—в€тым пророк ћалахи€, — и будете попирать нечестивых;
ибо они будут прахом под стопами ног ваших"
(4; 2-3).

 рест
монограммный "трезубец"

 огда —паситель проходил близ мор€ √алилейского,
ќн увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих —воих учеников.
"» говорит им: идите за ћною, и я сделаю вас ловцами человеков"
(ћф. 4; 19). ј позднее, сид€ у мор€, ќн поучал народ —воими притчами:
"подобно ÷арство Ќебесное неводу, закинутому в море и
захватившему рыб вс€кого рода"
(ћф. 13; 47). "ѕризнав в снар€дах
дл€ рыболовства символическое значение царстви€ небесного, — говоритс€
в "’ристианской символике", — мы можем предположить, что все формулы,
относ€щиес€ к тому же пон€тию, иконно выражались этими общими
символами.   таким же снар€дам надо отнести трезубец, которым
ловили рыбу, как теперь лов€т баграми" (√р. ”варов, стр. 147). “аким
образом, трезубчата€ монограмма ’риста (рис. 16)

издавна означает причастность к “аинству крещени€, как уловлени€
в сети
Ѕожьего ÷арства. Ќапример, на древнем пам€тнике скульптора
≈втропи€ высечена надпись, говор€ща€ о прин€тии им крещени€ и заканчивающа€с€
монограммой-трезубцем (√р. ”варов, стр. 99).

 рест
монограммный
"константиновский"

»з церковной археологии и истории известно, что
на древних пам€тниках письменности и архитектуры нередко встречаетс€
и вариант совмещени€ букв "’и" и "–о" в монограмме
св€того ÷ар€  онстантина, Ѕогоизбранного преемника ’риста-√оспода
на престоле ƒавидовом (рис. 17).

“олько с 1”-го века постепенно изображаемый крест стал освобождатьс€
от монограммной оболочки, тер€ть свою символическую окраску, приближа€сь
к насто€щей своей форме, напоминающей то букву "", то букву
"X".

Ёти изменени€ в изображении креста произошли благодар€ по€влению
христианской государственности, основанной на его открытом почитании
и прославлении.

 рест круглый "нахлебный"

ѕо древнему обыкновению, как свидетельствуют √ораций и ћарциал,
христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чтобы было
легче его ломать. Ќо еще задолго до »исуса ’риста сие было на ¬остоке
символическим преобразованием: надрезаемый крест, раздел€ющий целое
на части, соедин€ет их употребивших, исцел€ет разделенность.

“акие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи —интрофиона
разделенными на четыре части крестом (рис. 18), а на надгробии из
пещеры св€той Ћукины разделенными на шесть частей монограммой III-го
века (рис. 19).

¬ пр€мой св€зи с “аинством причащени€ на потирах,

фелон€х и других вещах изображалс€ хлеб как символ “ела ’ристова,
преломл€емого за наши грехи.

—ам же круг до –ождества ’ристова изображалс€ как неолицетворенна€
еще иде€ бессмерти€ и вечности. Ќыне же верою уразумеваем, что —ам
"—ын Ѕожий есть бесконечный круг, — по слову св€того  лимента
јлександрийского, — в коем все силы сход€тс€".

 рест
катакомбный или
"знамение победы"

"¬ катакомбах и вообще на древних пам€тниках
несравненно чаще встречаютс€ кресты четвероконечные, чем'какой-либо
другой формы, — отмечает архимандрит √авриил. — Ётот образ
креста особенно сделалс€ важным дл€ христиан с тех пор, как —ам
Ѕог показал на небе знамение креста четвероконечного" (–уков. стр.
345).

ќ том, как все это произошло, обсто€тельно повествует знаменитый
историк ≈всевий ѕамфил в своей " ниге первой о жизни блаженного
÷ар€  онстантина".

"ќднажды, в полуденные часы дн€, когда солнце начало уже склон€тьс€
к западу, — говорил ÷арь, — € собственными очами видел составившеес€
из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью
"—им побеждай!"

Ёто зрелище объ€ло ужасом как его самого, так и все войско, которое
следовало за ним и продолжало созерцать €вившеес€ чудо (гл. 28).

Ѕыло это в 28-й день окт€бр€ 312 года, когда
 онстантин
с войском шел против ћаксенти€, заключившегос€ в
–име. Ёто чудесное €вление креста среди белого дн€ засвидетельствовано
и многими современными писател€ми, со слов очевидцев.

ќсобенно важно свидетельство исповедника јртеми€ перед ёлианом
ќтступником, которому при допросе јртемий говорил: "’ристос
свыше призвал  онстантина, когда он вел войну против ћаксенти€,
показав ему в полдень знамение креста, лучезарно си€вшее
над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему
победу
на войне. Ѕыв сами там, мы видели ≈го знамение и читали
буквы, видело его и все войско:

много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь
спросить их" (гл. 29).

—илою Ѕожией св€той »мператор  онстантин
одержал блистательную победу над
тираном ћаксентием, творившим в –име нечестивые и злодейские
поступки" (гл. 39).

“аким образом, крест, бывший прежде у €зычников орудием позорной
казни, стал при »мператоре  онстантине ¬еликом замением
победы —
торжества христианства над €зычеством и предметом самого
глубокого почитани€.

Ќапример, согласно новеллам св€того »мператора ёстиниана,
подобные кресты (рис. 20) должны были ставитьс€ на договорах и означали
подпись "достойную вс€кого довери€" (кн. 73, гл. 8). »зображением
креста скрепл€лись также и де€ни€ (решени€) —оборов. ¬ одном из
императорских постановлений говоритс€: "повелеваем вс€кое соборное
де€ние , которое утверждено знамением св€того  реста ’ристова,
так хранить и так ему быть, как оно есть".

¬ообще же така€ форма креста (рис. 21) наиболее часто употребл€етс€
в орнаментах (рис. 22) дл€ украшени€ храмов, икон, св€щеннических
облачений и иной церковной утвари.

 рест на –уси "патриарший",

или на «ападе "лоренский"

‘акт, доказывающий употребление уже с середины
прошлого тыс€челети€ так называемого "патриаршего креста",
подтверждаетс€ многочисленными данными из области церковной археологии.
»менно така€ форма шестиконечного креста (рис. 23) была изображена
на печати наместника византийского »мператора в городе  орсуни.

Ётот же вид креста имел широкое распространение и на «ападе под
названием "лоренского".

ƒл€ примера из русской традиции укажем хот€ бы на хран€щийс€ в
ћузее имени јндре€ –ублева большой медный крест преподобного
јвраами€
–остовского XVIII-го века, отлитый по иконографическим
образцам XI-го века.

 рест четырехконечный
или латинский "immissa"

¬ учебнике "’рам Ѕожий и церковные службы" сообщаетс€, что "сильным
побуждением дл€ почитани€ пр€мого изображени€ креста, а не монограммного,
было обретение „естного и ∆ивотвор€щего  реста матерью св€того ÷ар€
 онстантина, равноапостольною ≈леною. ѕо мере распространени€ пр€мого
изображени€ креста он приобретает постепенно форму –асп€ти€" (—ѕб.,
1912, стр. 46).

Ќа «ападе наиболее употребительным ныне €вл€етс€
крест "иммисса" (рис. 24), который раскольники — поклонники мнимой
старины — пренебрежительно называют (почему-то по-польски)
"крыж латынски" или "рымски", что значит — –имский крест. Ётим хулител€м
четверо-конечного креста и истовым почитател€м осмиконечи€, видимо,
необходимо напомнить, что, согласно ≈вангелию, казнь крестна€ была
распростран€ема по »мперии именно римл€нами и, конечно же, считалась
–имскою.

"» не по числу древес, не по числу концов  рест ’ристов почитаетс€
нами, но по —амому ’ристу, пресв€той кровью  оторого обагрилс€,
— обличал раскольничье умствование св€титель ƒимитрий –остовский.
— » про€вл€€ чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует,
но силой расп€того на нем ’риста и призыванием пресв€того имени
≈го" (–озыск, кн. 2, гл. 24).

ѕрин€тый ¬селенской ÷ерковью в употребление " анон „естному  ресту"
— творение св€того √ригори€ —инаита -воспевает Ѕожественную
силу  реста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: " ресте
всечестный, четве-роконечна€ сила, јпостолом благолепие"
(песн. 1), "—е четвероконечный  рест, име€й высоту, глубину
и широту" (песн. 4).

Ќачина€ с III-го века, когда впервые и по€вились подобные кресты
в –имских катакомбах, весь ѕравославный ¬осток и поныне употребл€ет
эту форму креста как равночестную всем другим.

 рест "папский"

Ёта форма креста наиболее часто употребл€лась в архиерейских и
папских богослужени€х –имской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила
название "папского креста" (рис. 25).

Ќа вопрос о подножии, изображенном под пр€мым углом ко кресту,
ответим словами св€тител€ ƒимитри€ –остовского, сказавшего:
"Ћобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай
крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий,
не оспариваю, снисхожу" (–озыск, кн. 2, гл. 24).

 рест
шестиконечный "–усский-православный"

¬опрос о причине начертани€ нижней перекладины
наклоненной
достаточно убедительно разъ€сн€етс€ литургическим
текстом 9-го часа службы  ресту √осподню: "ѕосреде двою разбойнику
мерило праведное обретес€  рест “вой: овому убо низводиму во ад
т€готою хулени€, другому же легчашус€ от прегрешений к познанию
богослови€".
»ными словами, как на √олгофе дл€ двоих разбойников,
так и в жизни дл€ каждого человека крест служит мерилом, как бы
весами его внутреннего состо€ни€.

ќдному разбойнику низводимому во ад "т€готою хулени€", произнесенного
им на ’риста, он стал как бы перекладиной весов, склонившейс€ вниз
под этой страшной т€жестью; другого разбойника, освобожденного пока€нием
и словами —пасител€: "днесь со ћною будеши в раю" (Ћк. 23;
43), крест возносит в ÷арство Ќебесное.

Ёта форма креста на –уси употребл€лась издревле: к примеру, поклонный
крест, устроенный в 1161 году преподобной ≈фросинией кн€жной
ѕолоцкой, был шестиконечным.

Ўестиконечный православный крест нар€ду с другими использовалс€
в –усской геральдике: например, на гербе ’ерсонской губернии, как
по€сн€етс€ в "–оссийском гербовнике" (стр. 193), изображаетс€ "серебр€ный
–усский крест" (рис. 26).

 рест осмиконечный
православный

¬осьмиконечие - наиболее соответствует исторически
достоверной форме креста, на котором был уже расп€т ’ристос,
как свидетельствуют “ертуллиан, св€той »риней Ћионский,
св€той »устин ‘илософ и другие. "ј когда ’ристос √осподь
на плечах —воих носил крест, тогда крест был еще четырехконечном;
потому что не было еще на нем ни титла, ни подножи€.
(...) Ќе было подножи€, потому что еще не подн€т был ’ристос на
кресте и воины, не зна€ до какого места достанут ноги ’ристовы,
не приделывали подножи€, закончив это уже на √олгофе", — обличал
раскольников —в€титель ƒимитрий –остовский (–озыск, кн. 2,
гл. 24). “акже не было еще и титла на кресте до расп€ти€ ’риста,
потому что, как сообщает ≈вангелие, сначала "расп€ли ≈го"
(»н. 19; 18), а потом только "ѕилат написал надпись и поставил
(своим распор€жением) на кресте" (»н. 19; 19). »менно сначала
по жребию поделили "одежды ≈го" воины "расп€вшие же ≈го"
(ћф. 27; 35), а уж только потом "поставили над головою ≈го
надпись, означающую вину ≈го: —ей есть »исус, ÷арь »удейский"

(ћф. 27; 37).

»так, четвероконечный  рест ’ристов, несомый на √олгофу,
который все, впавшие в беснование раскола, называют печатью антихриста,
именуетс€ в —в€том ≈внгелии все же "крестом ≈го" (ћф. 27;
32. ћк. 15; 21, Ћк. 23; 26, »н. 19; 17),то есть также, как и с табличкой
и подножием после расп€ти€ (»н. 19; 25). Ќа –уси крест этой формы
(рис. 27) употребл€лс€ чаще других.

 рест седмиконечный

Ёта форма креста (рис. 28) довольно часто встречаетс€ на иконах
северного письма, например, псковской школы XV-го века: образ св€той
ѕараскевы
ѕ€тницы с житием -из »сторического ћузе€, или образ
св€того ƒимитри€ —олунского — из –усского; или московской
школы: "–асп€тие" работы ƒиониси€ — из “реть€ковки, датированное
1500-ым годом.

¬идим седмиконечный крест и на куполах –усских храмов: приведем,
к примеру, дерев€нную »льинскую церковь 1786 года в селе ¬азенцы
(—в€та€ –усь, —ѕб, 1993, илл. 129) или можем видеть его над входом
в собор ¬оскресенского Ќово-»ерусалимского монастыр€, построенного
патриархом Ќиконом.

¬ свое врем€ богословами гор€чо обсуждалс€ вопрос
о том: какой же мистический и догматический смысл имеет подножие
как часть искупительного  реста?

ƒело в том, что ветхозаветное св€щенство получало, так сказать,
возможность приносить жертвы (как одно из условий) благодар€ "золотому
подножию,
к престолу приделанному" (2 ѕар. 9;
18), который, как и поныне у нас — христиан, по Ѕожию установлению,
осв€щалс€ через миропомазание: "и помажь им, — сказал √осподь,
жертвенник всесожжени€ и все принадлежности его, (...) и
подножие его.
» осв€ти их, и будет св€тын€ велика€: все, прикасающеес€
к ним, осв€титс€"
(»сх. 30; 26-29).

“аким образом, подножие крестное — это та часть новозаветного
жертвенника, котора€ мистически указывает на св€щенническое
служение —пасител€ мира, добровольно заплатившего —воей смертью
за чужие грехи: ибо —ын Ѕожий "грехи наши —ам вознес телом —воим
на древо"
(1 ѕет. 2; 24)  реста, "принес€ в жертву —еб€ —амого"
(≈вр. 7; 27) и, таким образом, "сделавшись ѕервосв€щенником
навек"
(≈вр. 6; 20), утвердил в —воем лице "св€щенство непреход€щее"
(≈вр. 7; 24).

“ак и утверждаетс€ в "ѕравославном исповедании ¬осточных ѕатриахов":
"Ќа кресте ќн исполнил должность —в€щенника, принесши —еб€
в жертву Ѕогу и ќтцу дл€ искуплени€ рода человеческого" (ћ., 1900,
стр. 38).

Ќо не будем путать подножие —в€того  реста, открывающее
нам одну из таинственных его сторон, с двум€ другими подножи€ми
из —в€щенного ѕисани€.

"ƒавид говорит: "превозносите √оспода, Ѕога нашего,
и поклон€йтесь подножию ≈го; св€то ќно!"
(ѕс. 99; 5).
ј »саи€ от лица ’ристова говорит: "прославлю подножие
ног ћоих"
(»с. 60; 13), — по€сн€ет св€титель ƒимитрий
–остовский. ≈сть подножие, которому поклан€тьс€ велено, и есть подножие,
которому поклан€тьс€ не указано.

√оворит Ѕог в »саином пророчетве: "небо престол ћой, а земл€
— подножие
ног ћоих"
(»с. 66; 1): этому подножию
— земле никто не должен поклан€тьс€, но только Ѕогу, “ворцу
ее. » еще пишетс€ в псалмах: "сказал √осподь (ќтец) √осподу
(—ыну) моему: седи одесную ћен€, доколе положу врагов “воих в
подножие
ног “воих"
(ѕс. 109; 1). » этому подножию Ѕожию,
врагам
Ѕожиим, кто захочет поклан€тьс€?  акому же подножию поклан€тьс€
ƒавид
повелевает?" (–озыск, кн. 2, гл. 24).

Ќа сей вопрос само слово Ѕожие от лица —пасител€ отвечает:
когда я вознесен буду от земли"
(»н. 12; 32) — "от
подножи€
ног ћоих" (»с. 66; 1), то "прославлю
подножие
ног ћоих"
(»с. 60; 13) — "подножие жертвенника"
(»сх. 30; 28) новозаветного — —в€того  реста, низлагающего
,как мы исповедаем, √осподи, "врагов “воих в подножие
ног “воих"
(ѕс. 109; 1), и поэтому "поклон€йтесь подножию
( реста) ≈го; св€то ќно!" (ѕс. 99; 5), "подножию,
к престолу приделанному" (2
ѕар. 9; 18).

 рест
"терновый венец"

»зображение креста с терновым венцом (рис.
29) употребл€етс€ на прот€жении многих веков у разных прин€вших
христианство народов. Ќо вместо многочисленных примеров из древней
√реко-–имской традиции приведем несколько случаев его применени€
в позднейшие времена по источникам, что оказались под рукой.  рест
с терновым венцом можно увидеть на страницах древней арм€нской
рукописной книги периода  иликийского царства (ћатенадаран,
ћ., 1991, стр. 100); на иконе "ѕрославление  реста" XII-го
века из “реть€ковки (¬.Ќ.Ћазарев, Ќовгородска€ иконопись, ћ., 1976,
стр. 11); на —тарицком меднолитом кресте-тельнике XIV-го века; на
покровце "√олгофа" — монастырском вкладе царицы јнастасии
–омановой 1557 года; на серебр€ном блюде XVI-го века (Ќоводевичий
монастырь, ћ., 1968, илл. 37) и т.д.

Ѕог сказал согрешившему јдаму, что "прокл€та земл€ за теб€.
“ерни€
и волчцы произрастит она тебе"
(Ѕыт. 3; 17-18). ј
новый безгрешный јдам — »исус ’ристос — добровольно вз€л на себ€
и чужие грехи, и смерть как

последствие их, и терновые страдани€, к ней ведущие
по тернистому пути.

’ристовы јпостолы ћатфей (27; 29), ћарк (15; 17) и »оанн (19; 2)
повествуют о том, что "воины, сплетши венец из терна,
возложили ≈му на голову", "и ранами ≈го мы исцелились"
(»с.
53; 5). ќтсюда €сно, почему с тех пор венок символизирует
победу и награду, начина€ с книг Ќового «авета: "венец правды"
(2 “им. 4; 8), "венец славы" (1 ѕет. 5; 4), "венец жизни"
(»ак. 1; 12 и јпок, 2; 10).

 рест
"виселицеобразный"

Ёта форма креста очень широко употребл€етс€ при
украшении храмов, богослужебных предметов, св€тительских облачений,
и в частности, как видим, архиерейских омофоров на иконах "трех
вселенских учителей"(рис. 30-31).

"≈сли кто тебе скажет, ты расп€тому по-клан€ешьс€?
“ы светлым голосом и с веселым лицем отвечай: поклон€юс€ и не перестану
поклон€тьс€. ≈сли засмеетс€, ты прослезись о нем, потому что беснуетс€",
— учит нас, сам украшаемый на образах сим крестом (рис. 30), вселенский
учитель св€той »оанн «латоуст (Ѕеседа 54, на ћф.).

 рест любой формы имеет неземную красоту и животвор€щую силу, и
каждый, кто познает эту Ѕожию премудрость, восклицает с јпостолом:
"€ (...) желаю хвалитьс€ (...) только крестом √оспода
нашего »исуса ’риста"
(√ал. 6; 14)!

 рест "виноградна€ лоза"

есмь истинна€ виноградна€ лоза, а ќтец ћой — виноградарь"
(»н. 15; 1). “ак назвал себ€ »исус ’ристос, √лава насажденной »мже
÷еркви, единственный источник и проводник духовной, св€той жизни
дл€ всех православно-верующих, которые суть члены тела ≈го.

есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во ћне, и я в
нем, тот при носит много плода"
(»н. 15; 5).

"Ёти слова —амого —пасител€ положили основание символизму виноградной
лозы,
— писал граф ј. —. ”варов в своем труде "’ристианска€
символика", — главное значение виноградной лозы (рис. 32)
дл€ христиан находилось в символической св€зи с “аинством причащени€"
(стр. 172-173).

 рест "лепестковый"

ћногообразие форм креста всегда признавалось
÷ерковью вполне закономерным. ѕо выражению преподобного ‘еодора
—тудита — "крест вс€кой формы есть истинный крест". ќчень
часто встречаетс€ в церковном изобразительном искусстве "лепестковый"
крест (рис. 33), который, к примеру, видим на омофоре св€тител€
√ригори€
„удотворца мозаики XI-го века собора —в€той —офии  иевской.

"–азнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимс€ к
единообразному соединению с Ѕогом", — по€сн€ет знаменитый учитель
÷еркви св€той »оанн ƒамаскин. ќт видимого к невидимому, от
временного к вечности — таков путь человека, ÷ерковью ведомого к
Ѕогу через постижение благодатных символов. »стори€ их многообрази€
неотделима от истории спасени€ человечества.

 рест "√реческий" или
древлерусский "корсунчик"

src="http://www.krotov.info/pictures/maps/symbols/formak33.gif" >“радиционна€ дл€ ¬изантии и наиболее часто и
широко употребл€ема€ форма так называемого "√реческого креста".
Ётот же крест считаетс€, как известно, и древнейшим "–усским крестом",
так как, согласно церковному ѕреданию, св€той кн€зь ¬ладимир
вывез из  орсуни, где крестилс€, именно такой крест (рис. 34) и
установил его на берегу ƒнепра в  иеве. ѕодобный четвероконечный
крест сохранилс€ и ныне в  иевском —офийском соборе, высеченный
на мраморной доске гробницы кн€з€ ярослава, сына св€того
¬ладимира
–авноапостольного.

Ќередко дл€ указани€ на вселенское значение  реста ’ристова как

микровселенной крест изображаетс€ вписанным в круг, символизирующий
космологически сферу небесную (рис. 35).

 рест "накупольный"
с полумес€цем

Ќе удивительно, что часто задаетс€ вопрос о кресте
с полумес€цем, так как "накупольники" расположены на самом видном
месте. Ќапример, такими крестами украшены купола собора —в€той —офии
¬ологодской, построенного в 1570 году (рис. 36). “ипична€ дл€ домонгольского
периода, эта форма купольного креста часто встречаетс€ на ѕсковщине,
как то на куполе церкви ”спени€ Ѕогородицы в селе ћелетово, воздвигнутой
в 1461 году (рис. 37).

¬ообще же символика православного храма необъ€снима с точки зрени€
эстетического (а посему статического) воспри€ти€, но, напротив,
вполне раскрываема дл€ осмыслени€ именно в литургической динамике,
так как почти все элементы храмовой символики, в разных местах богослужени€,
усваивают себе разные значени€.

"» €вилось на небе великое знамение:
жена, облеченна€

в солнце, — говоритс€ в ќткровении
»оанна
Ѕогослова, — под ногами ее луна" (јпок.
12; 1), а св€тоотеческа€ мудрость по€сн€ет: эта луна знаменует
купель,
в которой ÷ерковь, крестивша€с€ во ’риста, облекаетс€
в Ќего, в —олнце правды.

ѕолумес€ц — это еще и люлька ¬ифлеемска€, прин€вша€ Ѕогомладенца
’риста; полумес€ц — это и чаша евхаристическа€, в которой
находитс€ “ело ’ристово; полумес€ц — это и корабль церковный,
ведомый  ормщиком-’ристом; полумес€ц — это и €корь надежды,
крестный дар ’риста; полумес€ц — это и древний змий, попираемый
 рестом и полагаемый как враг Ѕожий под ноги ’риста.

 рест
"трилистниковый"

¬ –оссии эта форма креста употребл€етс€ чаще других


дл€ изготовлени€ напрестольных крестов (рис.
38). Ќо, впрочем, можем видеть еЄ и на государственных символах.
"«олотой русский трилистный крест, сто€щий на серебр€ном опрокинутом
полумес€це", как сообщаетс€ в "–оссийском гербовнике", изображалс€
на гербе “ифлисской губернии (стр. 191). «олотой "трилистник" (рис.
39) также имеетс€ на гербе ќренбургской губернии, на гербе города
“роицка ѕензенской губернии, города јхтырки ’арьковской и города
—пасска “амбовской губрений, на гербе губернского города „ернигова
и т.д.

 рест
"мальтийский"
или "георгиевский"

ѕатриарх »аков пророчески почтил  рест, когда "верою
поклонилс€, —
как говорит јпостол ѕавел , — на верх жезла
своего"
(≈вр. 11, 21), "жезла, — разъ€сн€ет св€той »оанн
ƒамаскин, — служившего изображением креста"

(ќ св€тых иконах, 3 ел.). ¬от поэтому сегодн€
над руко€тием архиерейского жезла имеетс€ крест (рис. 40), "ибо
крестом мы, — пишет св€той —имеон —олунский, — путеводимс€
и пасемс€, запечатлеваемс€, детоводимс€ и, умертвивши страсти, привлекаемс€
ко ’ристу" (гл. 80).  роме всегдашнего и повсеместного церковного
употреблени€, эта форма креста, к примеру, была официально прин€та
орденом св€того »оанна »ерусалимского, образовавшимс€ на
острове ћальта и открыто боровшимс€ против масонства, организовавшего,
как известно, убийство –оссийского »мператора ѕавла ѕетровича
— покровител€ мальтийцев. “ак по€вилось наименование — "мальтийский
крест" (рис. 40).

—огласно –оссийской геральдике, золотые "мальтийские"
кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: «олотоноша
(рис. 40), ћиргород (41) и «еньков (41) ѕолтавской губернии; ѕогар
(40), Ѕонза (40) и  онотоп (41) „ерниговской губернии;  овель (40)
¬олынской, ѕавловск (44) —.-ѕетербургской, ¬индава (40)  урл€ндской,
Ѕелозерск (40) Ќовгородской губерний, ѕермска€ (42) и ≈лизавет-польска€
(43) губернии и прочие.

¬се, кто награждалс€ крестами св€того √еорги€ ѕобедоносца
(рис. 43) всех четырех степеней, именовались, как известно, "георгиевскими
кавалерами".

 рест "просфорный-
константиновский"

¬первые эти слова по-гречески "IC.XP.NIKA", что означает
— "»исус ’ристос — ѕобедитель",
были написаны золотом на трех
больших крестах в ÷арьграде самим –авноапостольным »мператором
 онстантином.

"ѕобеждающему дам сесть со ћною на престоле
ћоем, как и я победил, и сел с ќтцем ћоим на престоле ≈го"
(јпок. 3; 21), — говорит —паситель, ѕобедитель ада и
смерти.

ѕо древней традиции, на просфорах печатаетс€ изображение креста
с прибавлением слов, означающих эту крестную победу ’ристову:
"I—.’–.Ќ» ј".
Ёта "просфорна€" печать (рис. 45) означает выкуп
грешников из греховного плена, или, иначе, великую цену нашего »скуплени€.

 рест
старопечатный "плетеный"

"Ёто плетенье получено от древнехристианского искусства, — авторитетно
сообщает профессор ¬.Ќ.ўепкин, — где оно известно в резьбе и мозаике.

¬изантийское плетенье в свою очередь переходит к слав€нам, у коих
оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголических рукопис€х"


(”чебник –усской ѕалеографии, ћ., 1920, стр.
51).

Ќаиболее часто изображени€ "плетеных" крестов (рис. 46-49)
встречаютс€ как украшени€ Ѕолгарских и –усских старопечатных книг.

 рест
"криновидный"

Ѕелые полевые лилии называютс€ по-слав€нски "крины сельные".
¬ книге "–усское медное литье" можем видеть нательный "крестик с
криновидными
концами из —еренска XI-XII веков. “акие крестики
известны в византийских древност€х XI-XII веков, а в XIV-XV веках
были широко распространены на –уси" (ћ., 1993, стр. 159).

¬ообще же символическое изоражение креста, состо€щего
из цветков лилии (рис. 50), напоминает слова —пасител€ о
—воем служении: "я, — говорит √осподь,лили€ долин!"
(ѕесн. 2; 1).

"–ади мен€, наход€щегос€ долу, ќн сходит в долину, — пишет ќриген
о ’ристе, — и, пришедши в долину, делаетс€ лилиею. ¬место
древа жизни, которое насаждено было в раю Ѕожием, ќн сделалс€
цветком
целого пол€, то есть целого мира и все€ земли".

"¬ыслушайте ћен€, Ѕлагочестивые дети, — призывает всех —лово
Ѕожие, — цветите, как лили€" (—ирах. 39; 16-18), то
есть, иными словами, мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым
фимиамом ¬сесовершенному.

 рест четвероконечный
"каплевидный"

ќкропив крестное древо, капли  рови ’риста навеки сообщили
кресту ≈го силу.

√реческое ≈вангелие II-го века из √осударственной
ѕубличной Ѕиблиотеки открываетс€ листом с изображением красивого
"каплевидного" (рис. 51) четвероконечного креста (¬изантийска€ миниатюра,
ћ., 1977, табл. 30). ј также, дл€ примера, напомним, что среди медных
наперсных крестов, отлитых в первых веках второго тыс€челети€, как
известно, часто встречаютс€ "каплевидные" (рис. 52) энколпионы (по-греч.
"на груди").

¬начале ’ристовы "капли крови,
падающие на землю"
(Ћк. 22; 44), стали уроком борьбы с грехом
даже "до крови" (®вр. 12; 4); когда же на кресте из
Ќего "истекла кровь и вода" (»н. 19; 34), тогда примером
научены были сражатьс€ со злом даже до смерти.

"≈му (—пасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от
грехов наших  ровию —воею"
(јпок. 1; 5), спасшему нас
" ровию креста
—воего" ( ол. 1; 20), — —лава вовек!

 рест "расп€тие"

ќдно из первых дошедших до нас изображений расп€того »исуса ’риста
относитс€ только к V-му веку, на двер€х церкви св€той —абины в –име.
VI-го века —паситель стал изображатьс€ в длинном оде€нии
коллобии — как бы прислоненным ко кресту. »менно такой образ ’риста
можно видеть на ранних бронзовых и серебр€ных крестах византийского
и сирийского происхождени€ XVII-IX-го веков.

—в€той VI-го века јнастасий —инаит написал апологетическое
(по-греч. — "защита") сочинение "ѕротив акефалов" — еретической
секты, отрицающей соединенность во ’ристе двух естеств.   этому
сочинению он приложил изображение расп€ти€ —пасител€ как довод против
монофизитства. ќн заклинает переписчиков своего произведени€ вместе
с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение,
как, впрочем, можем

и видеть на рукописи ¬енской Ѕиблиотеки.

ƒругое, еще более древнее из сохранившихс€ изображений расп€ти€
находитс€ на миниатюре ≈вангели€ –аввулы из монастыр€ «агба. Ётот

манускрипт 586 года принадлежит ‘лорентийской
Ѕиблиотеке св€того Ћавренти€.

ƒо IX-го века включительно ’ристос изображалс€ на кресте не только
живым, воскресшим, но и торжествующим (рис. 53), — и только
в X-м веке по€вились изображени€ мертвого ’риста (рис. 54).

— древнейших времен кресты-расп€ти€, как на ¬остоке, так и на «ападе,
имели перекладину дл€ упора ступней –асп€того, и ноги ≈го изображались
пригвожденными кажда€ отдельно своим гвоздем (рис. 53). »зображение
’риста со скрещенными ступн€ми, пригвожденными одним гвоздем (рис.
54), впервые по€вилось, как новшество, на «ападе во второй половине
XIII-го века.

Ќа крестчатом нимбе —пасител€ об€зательно писали
√реческие буквы ќΩЌ, означающие — "истинно —ущий",
потому что "Ѕог сказал ћоисею: я есмь —ущий" (»сх.
3; 14), открыв этим самым —вое им€, выражающее самобытийность, вечность
и неизмен€емость существа Ѕожи€.

»з православного догмата  реста (или »скуплени€)
несомненно вытекает мысль о том, что смерть √оспода — это выкуп
всех, призвание всех
народов. “олько крест, в отличии
от других казней, давал возможность »исусу ’ристу умереть с распростертыми
руками, призывающими "все концы земли" (»с. 45; 22).

ѕоэтому в традиции ѕравослави€ — изображать —пасител€ ¬се-держител€
именно как уже ¬оскресшего  ресто-носител€, держащего
и призывающего в —вои объ€ти€ всю вселенную и несущего
на —ебе
новозаветный жертвенник —  рест (рис. 53). ќб этом говорил
и пророк »ерсми€ от лица христоненавистни-ков: "вложим
древо в хлеб ≈го"
(11; 19), то есть - древо крестное наложим
телу
’ристову, хлебом небесным называемому (—вт. ƒимитрий
–ост. цит. соч.).

ј традиционно католическое изображение расп€ти€, с провисающим
на руках ’ристом (рис. 54), напротив, имеет задачу показать то,
как
это все происходило, изобразить предсмертные страдани€
и смерть,
а вовсе не то, что по существу есть вечный
ѕлод  реста - ≈го торжество.

ѕравославие неизменно учит, что всем грешникам страдани€
необходимы дл€ смиренного усвоени€ ими ѕлода искуплени€ —
ƒуха —в€того, посылаемого безгрешным »скупителем, чего по гордости
не понимают папежники, своими греховными страдани€ми ищущие
участи€ в безгрешных, а посему искупительных —траст€х
’ристовых
и тем самым впадающие в крестоборческую ересь "самоспасани€".

 рест
схимнический или "√олгофа"

Ќадписи и криптограммы на –усских крестах всегда были гораздо разнообразнее,
чем на √реческих.

— XI-го века под нижней косой перекладиной восьмиконечного
креста по€вл€етс€ символическое изображение головы јдама, погребенного
по преданию на √олгофе (по-евр. — "лобное место"), где и
был расп€т ’ристос. "Ќа том месте, где € буду погребен, будет расп€то
—лово Ѕожие и оросит —воею кровию мой череп", — пророчествовал јдам.
Ёти его слова про€сн€ют сложившуюс€ на –уси к XVI-му веку традицию
производить около изображени€ "√олгофы" следующие обозначени€: "ћ.Ћ.–.Ѕ."
— место лобное расп€т бысть, "√.√." — гора √олгофа, "√.ј."
— глава јдамова; причем кости рук, лежащие перед головой, изображаютс€:
права€ на левой, как при погребении или причащении.

Ѕуквы " " и "" означают копие сотника Ћонгина
и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.

Ќад средней перекладиной помещаютс€ надписи: "I—" "’—"
— им€ »исуса ’риста; а под ней: "Ќ» ј" -ѕобедитель; на титле
или около нее надпись: "—ЌЏ" "Ѕ∆I…" — —ын Ѕожий или аббревиатура
"I.Ќ.÷.»."
— »исус Ќазорей ÷арь »удейский; надписание же над
титлой: "÷–№" "—Ћ¬џ"

— ÷арь —лавы.

“акие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской
схимы; три креста на парамане и п€ть на кукуле: на челе, на груди,
на обоих плечах и на спине.

 рест "√олгофа" (рис. 55) также изображаетс€ на погребальном саване,
который знаменует сохранение обетов, данных при крещении, подобно
белому савану новокрещаемых, означающему очищение от греха.

¬ отличие от образа креста, изображающего непосредственно
—амого –асп€того ’риста, знамение креста передает его духовное
значение,
изображает его реальный смысл, но не €вл€ет
сам  рест.

" рест хранитель всей вселенной,  рест красота ÷еркви,  рест, царей
держава,  рест верным утверждение,  рест ангелом слава,  рест бесом
€зва", — утверждает абсолютную »стину светилен праздника ¬оздвижени€
∆ивотвор€щего  реста.

 рест
"гамматический",
на «ападе "crux gammata"

"Ѕоже воинств небесных и земных, — восклицает св€титель ‘иларет
ћосковский, — “воею помощью победивший врагов ѕророк не без
“воего
мановени€ поставил пам€тник победы и нарек его "камнем
помощи"
(1 ÷ар. 7; 12). ¬от пам€тник, без сомнени€ благословенный
и св€щенный,

потому что им благословл€етс€ и св€титс€ им€
√оспода ѕомощника. Ѕлагослови, — просит св€титель √оспода, -пам€тник
не только мужества и побед ’ристолюбивых –усских воинов, но и
“воей помощи, которою они победоносны и непобедимы" (—лова и
речи, ћ.,

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 

 омментарии (0)

ќборона —евастопол€ (1911)

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:35 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќборона —евастопол€ (1911)



√од выпуска: 1911
∆анр: »сторическа€ драма
ѕродолжительность: 37:50

–ежиссер: ¬асилий √ончаров, јлександр ’анжонков

¬ рол€х: ј. Ѕибиков Ч граф “отлебен
ѕавел Ѕирюков, Ѕ. Ѕорисов
√ончарова јлександра ¬асильевна
√орин-√ор€инов Ѕорис јнатольевич
√ромов јндрей јнтонович Ч адмирал Ќахимов
ћаксимов ¬ладимир ¬асильевич
ћозжухин »ван »льич Ч јдмирал  орнилов
ќльга ѕетрова-«ванцева Ч маркитантка
Ќ. —емЄнов Ч матрос  ошка

ќписание: Ђќборона —евастопол€ї (другое название Ч Ђ¬оскресший —евастопольї, 1911) Ч российский документально-игровой фильм о  рымской (¬осточной) войне, одна из важнейших постановок в истории отечественной кинематографии. ѕерва€ российска€ полнометражна€ кинопостановка.

»нтересные факты
ѕо воспоминани€м ’анжонкова, идею фильма предложил ¬асилий √ончаров, отношени€ с которым у ’анжонкова были сложные. √ончаров, который уже не работал в торговом доме ’анжонкова, предложил сн€ть сверхдорогой и беспрецендентно длинный фильм об обороне —евастопол€. ƒл€ организации массовых съЄмок на местах сражений требовалась ¬ысочайша€ поддержка. ѕонима€, что добитьс€ еЄ будет невозможно, ’анжонков поставил условие: √ончаров должен сам поехать в ѕетербург и ходатайствовать в императорской канцел€рии, и если поездка будет безуспешной, √ончаров больше не будет обращатьс€ к ’анжонкову ни с какими предложени€ми. ’анжонков одолжил √ончарову денег на официальный костюм и поездку, предполага€, что такой небольшой ценой избавит себ€ от дальнейшего общени€ с назойливым режиссЄром. ќднако поездка внезапно обернулась полным успехом Ч √ончаров не только заручилс€ ¬ысочайшей поддержкой, но и добилс€ того, что фильм был частично профинансирован из казны.
ѕо распор€жению Ќикола€ II к работе над фильмом была привлечена больша€ группа историков и военных консультантов, которые постарались максимально точно воссоздать реалии —евастопольской обороны.
Ѕатальные сцены в этом фильме впервые в мире снимались сразу двум€ аппаратами, с панорамированием и сменой ракурсов.
Ђќборона —евастопол€ї стала первым российским полнометражным фильмом.
¬ съЄмках принимали участие регул€рные подразделени€ –усской армии и ветераны обороны —евастопол€ 1854-55 годов.
ѕервый показ фильма состо€лс€ 26 окт€бр€ 1911 года в царском дворце в Ћивадии, зрител€ми стали Ќиколай II и члены царской семьи.
“ак как затраты на производство фильма достигли 40 тыс€ч рублей, вернуть эту сумму путЄм обычной продажи копий фильма прокатчикам не представл€лось возможным Ч даже несмотр€ на ажиотажный спрос. ’анжонков обратилс€ за советом к директору московского отделени€ Ђѕатеї ћ.√ашу, который посоветовал смиритьс€ с убытками, так как, по мнению последнего, Ђв одной стране с еЄ ограниченной сетью кинематолграфов безусловно нельз€ покрыть подобных затратї, и рассматривать прокат фильма как чисто рекламное предпри€тие. ќднако ’анжонков не мог себе позволить этого, так как на съЄмку фильма были брошены практически все его средства. ќднако ’анжонков не только спас ситуацию, но и получил значительную чистую прибыль, применив небывалую схему проката Ч он начал передавать владельцам кинотеатров исключительные права на демонстрацию картины в определЄнных губерни€х, уездах и городах, исключительно за наличный рассчЄт, выдава€ им любое требующеес€ число позитивных копий фильма по цене только обработанной плЄнки. ”спех был колоссальным, несмотр€ на сопротивление союзов кинопрокатчиков ћосквы и ѕетербурга (которые тем самым уступили право проката картины в столицах провинциальным прокатчикам и сильно на этом проиграли).
Ђќборона —евастопол€ї демонстрировалась в крупных кинотеатрах под специальное музыкальное сопровождение и даже звуковые Ђспецэффектыї Ч стрельба и пушечные залпы изображались холостыми выстрелами за кулисами (некоторые сеансы даже приходилось прерывать по требованию публики, чтобы проветрить помещение от пороховых газов).
»звестен сокращЄнный монтаж фильма с новыми титрами, подготовленный дл€ собрани€ √осфильмофонда. »з него, в частности, были удалены все эпизоды подчЄркнуто религиозного и монархического содержани€.
‘ильм перешЄл в общественное досто€ние.



–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO

 омментарии (0)

ѕадение династии –омановых / The Fall of the Romanov Dinasty (1927)

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕадение династии –омановых / The Fall of the Romanov Dinasty (1927)



√од выпуска: 1927
—трана: ———–
∆анр: документальный фильм, хроника
ѕродолжительность: 87 мин

–ежиссер: Ёсфирь Ўуб

¬ рол€х: Ќиколай ¬торой,  еренский, Ћенин и др. :о)

ќписание: Ёсфирь Ўуб - одна из основателей школы советского документального фильма.
≈е первой работой стал фильм Уѕадение династии –омановыхФ, дл€ создани€ которого Ўуб использовала киноархив Ќикола€ II.  артина смонтирована исключительно из сохранившейс€ дореволюционной хроники (котора€ снималась с овсем другими цел€ми), и Ўуб впервые применила прием противопоставлени€ кадров, добившись нового идейного (революционного) содержани€, использу€ старый материал.  артина стала €рким документом большого социального звучани€. ƒинамичное сопоставление кадров хроники, рассказывающей о жизни народа и прав€щей верхушки, нагл€дно демонстрирует остроту социальных противоречий предреволюционной –оссии.

‘ильм изначально немой, позже озвучен музыкой.


1 часть




2 часть




3 часть




4 часть




5 часть




6 часть




7 часть




8 часть


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

Ђћџ ∆√Ћ» Ћя√”Ў≈ ї.ќсновы православной культуры

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Prometheus [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ђћџ ∆√Ћ» Ћя√”Ў≈ ї.ќсновы православной культуры

—нова большой скандал в –ѕ÷.∆естокое обращение с детьми.Ќо мен€ интересует даже не это-сам дух цар€щий в обители ужаса из которой две девочки бежали в отделение милиции:

Ђћџ ∆√Ћ» Ћя√”Ў≈ ї

ѕроверить ¬алины слова о пор€дках в монастыре очень легко. “олько опрашивать надо не тех воспитанников, кто находитс€ там сегодн€...

- ћне родители помогли уехать из приюта, - говорит Ќаташа “итова, помогавша€ бегл€нкам. ќна оставила обитель в 2007 году. - ѕосле побега монахини сначала уговаривали вернутьс€, говорили, что отцу ѕетру (см. Ђ»з досье Ђ ѕї. - –ед.) стало плохо из-за моего ухода. Ќа жалость давили... ј потом отец ѕетр приехал к нам домой, прокл€л мен€ и моих близких, и после этого мен€ близко к монастырю не подпускали - не разрешали видетьс€ ни с кем из подруг.

¬ »нтернете про Ќаташу как по заказу по€вилась дурацка€ информаци€: мол, она и сектантка, и гот... “олько это чушь. Ќаташа после ухода из монастыр€ окончила духовное училище, теперь учитс€ в колледже и поет в церковном хоре.

- ѕочему ты ушла из обители?

- я хотела учитьс€. ј после окончани€ 9-летки наше образование считалось достаточным. ƒальше учитьс€ было запрещено.

-  ак дети попадали в приют?

- ѕо-разному. я, например, видела, как отец ѕетр подходил к паломникам и говорил: Ђѕожертвуйте дл€ церкви женщину с ребенком!ї
- ј чем вы там занимались?

- ћолились. ”тром по четыре часа, вечером столько же. »ногда были ночные молебны. Ќо это если работы в поле не было. Ћетом мы там работали до завтрака два часа. «автрак в дев€ть. ѕотом до обеда. ¬ обед час отдыхали и потом работали до вечера. ѕололи, жгли л€гушек...

- Ћ€гушек?!

- Ќу да. “ам очень много суеверий. ћонахини говорили, что л€гушки от дь€вола. ћы их собирали ведрами и жгли. я шесть лет прожила в монастыре, за это врем€ там сменилось несколько игумений.  ак правило, прежнюю игуменью обвин€ли в колдовстве и назначали новую.

Ќам посто€нно вдалбливали, что иного пути, как в монастырь, у нас нет. ¬ миру все блуд и грех. Ќо уйти из приюта хотели многие.

- ¬ приюте наказывали?

- ƒа. ћен€ тоже били ремнем. ќбычно уводили в отдельную комнату и там хлестали без пощады. ѕо 20 - 30 ударов давали. — 2007 года по совету отца ѕетра в качестве наказани€ к воспитанникам примен€лс€ затвор.  огда нас оставл€ли в комнате на три дн€ без еды и мы должны были молитьс€ без сна.

ѕодробно об этой истории можно прочитать вот тут.
http://www.kp.ru/daily/24379.5/560490/

 омментарии церковников-что детей никаких не было никогда а сейчас приют и вовсе закрыт...
ћеж тем как само мировоззрение ег обитателей-средневековое,дикое находит всЄ больше и больше почитателей.

» особенно жаль л€гушек.” мен€ как-то раз было когда € заблудилс€ в глухом лесу на —евере.ѕрисел тогда на поваленое дерево.» вдруг увидел л€гушку.ѕошел по направлению за ней так как не знал уже куда идти.» вышел к реке и деревне!
— тех пор стараюсь быть внимательным в лесу и не наступать на л€гушек.
ј тех кто их сжигает-самих сжигать надо.
—ами они от д€вола!
 (498x307, 34Kb)
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ

 омментарии (0)

–ќ——»ё ќЅ≈ўјё“ ќ“Ѕ–ќ—»“№ ¬ 1991 √ќƒ

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ WESTNIK-2012 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ќ——»ё ќЅ≈ўјё“ ќ“Ѕ–ќ—»“№ ¬ 1991 √ќƒ

 (320x240, 7Kb)
—егодн€, между прочим, не так, как думают некоторые, что весь мир поделен на евреев и не евреев, то есть гоев. —егодн€ мир разделЄн на тех, кто знает о насто€щем положении дел на ѕланете и тех, кто до сих пор верит всему тому, что говор€т по телевизору или пишут в газетах и прочих каналах мировых —ћ», контролируемых исключительно Ѕанконалом и скрытым от посторонних глаз —индикатом.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

ILLUMINATI The Blue Beam Project Top Secret (ѕроект "√олубой луч")

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈катерина_ћоскалюк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ILLUMINATI The Blue Beam Project Top Secret (ѕроект "√олубой луч")





¬ очередной раз извин€юсь за свой английский, переведу как смогу.

»так, речь идЄт о проекте "√олубой луч" , о котором € уже упоминала несколькими постами ранее.

¬сел€ющий ужас проект "√олубой луч" от NACA €вл€етс€ четвЄртой фазой стратегии нав€зывани€ религии новой эры (она же нью эйдж) с јнтихристом во главе. «а этой при€тной формулировкой на самом деле скрываетс€ научна€ разработка, инструмент наиболее развитого участка исследований с самыми передовыми технологи€ми, которые специально развивались дл€ реализации этой великой цели.

–елиги€ новой глобальной эры - это основа нового мирового пор€дка (NWO), без которой диктатура NWO была бы непрактична.
¬ основе теократии должна лежать религи€ и уникальный спаситель возложит руки, благословл€€ единую религию. Ёто легко пон€ть. Ѕез универсальной веры, представленной религией новой эры, успех нового мирового пор€дка невозможен.
“ем не менее, проект "√олубой луч", который так необходим дл€ обучени€ новой игре, очень хорошо скрываетс€. ¬се люди сколь-нибудь проницательные должны знать, что это всемирное действо великих религий, и все демонстрации предназначенные дл€ интернационализации и создани€ единой культуры, пахнут серой.
„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

"≈вангелие от »уды": человека создал дурак

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:22 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ angreal [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"≈вангелие от »уды": человека создал дурак

"ѕоцелуй »уды": ¬еликий ƒжотто запечатлел акт предательства и был не прав? јпокрифическое "≈вангелие от »уды", считавшеес€ безвозвратно утраченным, недавно было опубликовано  в —Ўј. ’ристианский мир от этого не перевернулс€ и не перевернетс€ - хот€ бы потому, что трактат, суд€ по тексту и комментари€м к нему, имеет лишь отдаленное и весьма условное отношение к христианству.

»уда превыше всех

¬опреки канонической традиции »уда »скариот предстает в этом тексте в качестве самого достойного и доверенного ученика ’риста, который предал ≈го на казнь по ≈го собственной воле ради гр€дущего спасени€. ¬ древнем документе привод€тс€ слова —пасител€, обращенные к »уде: "...ты станешь превыше всех их. »бо ты предашь в жертву человека, в которого € был облачен". —уть этих слов, по словам специалистов, - в освобождении духовного существа ’риста от оков человеческой плоти.

„итать далее...
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством

 омментарии (0)

≈вропа.ћифы древности

„етверг, 02 ƒекабр€ 2010 г. 01:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ angreal [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈вропа.ћифы древности


ћифы древности - свидетельства научно-философских и поэтических воззрений наших предков. ѕоэтому о первых великих географических открыти€х приходитс€ судить, опира€сь на "предань€ старины глубокой". ¬ ту пору карт еще не было, письменность у многих культурных народов находилась в зачаточном состо€нии. ј вот мифы и легенды передавались из поколени€ в поколение.

ќдно из таких преданий древних греков повествует о похищении ≈вропы. Ќекогда верховный бог «евс влюбилс€ в прекрасную царевну ≈вропу. ќна была дочерью цар€ јченора, выходца из ≈гипта, сына Ћивии и ѕосейдона. ќн переселилс€ в страну ’анаан и жил в городе “ире.

„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор


 —траницы: 916 ... 202 201 [200] 199 198 ..
.. 1