-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15930
 омментариев: 6515
Ќаписано: 25105

¬ыбрана рубрика ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№..


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

 н€зь »горь  онстантинович

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 03:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Duchy [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 н€зь »горь  онстантинович



—егодн€, что-то более о кн€зь€х   онстантиновичах, чем только их имена, известно немногим, во многом пам€ть об их верности своему долгу и ќтечеству была старательно стираема на прот€жении многих лет.

 н€зь »горь  онстантинович разделил участь своих царственных родственников и стал жертвой большевиков, 18 июл€ 1918 года он был сброшен в шахту в јлапаевске.

Ќо несмотр€ на то, что из-за этого он стал «јлапаевским мучеником» о его жизни рассказывают гораздо меньше, чем о его гибели.

 

0_17077_42a55789_-1-L (497x500, 87Kb)    

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши

 омментарии (0)

”гроза цезарепапизма

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 02:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ћенивый_ онсерватор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”гроза цезарепапизма



 (381x481, 46Kb)
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/05-05/rim.htm,
http://www.desyatina.ru/sv-nomr/06-05/rim.htm

ћосква или –им?
—в€щенник јлександр Ўумский, ƒес€тина

јктуальные темы / 05.07.2005


јнтихрист назовЄт себ€ богом. ќ! я говорю смело, что кто назовЄт себ€ епископом вселенским, тот предтеча јнтихриста.
—в€титель √ригорий ƒвоеслов

 атоличество есть корень западного охранени€.
 онстантин Ћеонтьев



„итатель, конечно, догадываетс€, что речь в данной статье пойдЄт о католичестве. ћне уже приходилось затрагивать эту тему в статье "ќт провинциализма к католицизму?", опубликованной на страницах "ƒес€тины" в 2003 г. (N 11). (¬ насто€щий момент этот материал можно найти в интернете на сайте √ермоген.RU)

 то-то, веро€тно, озадачитс€: "Ќеужели сегодн€, в начале XXI в. от –ождества ’ристова, есть основани€ ставить вопрос столь резко, по-гамлетовски, - ћосква или –им?   чему такой набатный тон? ¬едь не XVII век на дворе, не —мутное врем€. ѕол€ки проз€бают в своей провинциальной ¬аршаве, а не хоз€йничают в нашей первопрестольной столице, только что почивший папа –имский »оанн-ѕавел II, пол€к по национальности, ещЄ совсем недавно восседал, словно музейный экспонат, в пуленепробиваемом прозрачном кубе, олицетвор€ющем, по всей видимости, папскую неу€звимость, и просил, в духе ‘ранциска јссизского, прощени€ у всех тварных существ подлунного мира, от бабочек до распинателей »исуса ’риста, совсем не напомина€ неистового папу √ригори€ VII. „то же вы так волнуетесь, отец јлександр?"

я не могу разделить беспечности моего гипотетического оппонента и постараюсь доказать, что причин дл€ беспокойства у православных в отношении католиков сегодн€ не меньше, чем четыреста лет назад.

∆ивое впечатление

Ќачну с недавнего событи€, непосредственным свидетелем и участником которого, в качестве диакона, мне довелось быть. 28 августа 2004 г., в день праздновани€ ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы в ”спенском соборе ћосковского  ремл€, кардинальска€ делегаци€ папы –имского »оанна-ѕавла II передавала –усской ѕравославной ÷еркви в дар список иконы  азанской Ѕожией ћатери, который долгое врем€ пребывал в ¬атикане. Ёто произошло по окончании Ѕожественной литургии. ¬ продолжение всей службы посланцы –има сто€ли перед солеЄй храма, среди мол€щегос€ народа. ярко-красные кардинальские шапочки удивительно напоминали свежие шл€пки подосиновиков, затаившихс€ в густом разнотравье. я пыталс€ вспомнить, когда в последний раз ноги папских легатов и кардиналов переступали порог цитадели русского ѕравослави€ - ”спенского кремлЄвского собора. –азве что в 1812 г., когда Ќаполеон зан€л нашу первопрестольную. Ќо сегодн€ они прибыли к нам с мирным и дружественным визитом, которого очень долго и упорно добивались. я не предполагал, что когда-нибудь в жизни увижу подобное. ћелькнула мысль: какие же мы с ними разные! ¬от наш протодиакон, приземистый, плотный, широкий, с густыми русыми волосами до плеч, глазами немного навыкате и как бы слегка удивлЄнными, рум€ным курносым лицом, обрамлЄнным аккуратной окладистой бородой. ѕри взгл€де на него врем€ будто исчезало, казалось, он просто вышел из стены собора и по окончании службы снова сольЄтс€ с ней. ¬сем, кто хочет по-насто€щему увидеть наше прошлое, рекомендую побывать на одном из кремлЄвских богослужений. ¬от где можно в полной мере, до мороза по коже, ощутить спокойно-величавую силу ѕравослави€, убеждающую в том, что вратам ада никогда не одолеть ÷ерковь.

ясный и мощный протодиаконский баритон неспешно произносит: "ѕрокимен, глас третий, песнь Ѕогородицы: ¬еличит душа ћо€ √оспода, и возрадовас€ дух ћой о Ѕозе, —пасе ћоем?" —еминарский хор “роице-—ергиевой Ћавры повтор€ет слова прокимна. Ќе передать словами спасающую красоту успенского литургического богослужени€. ¬ыходит из царских врат —в€тейший ѕатриарх јлексий, каждое движение которого подчЄркивает величие переживаемого событи€, и благословл€ет мол€щихс€. –азве могли многие из нас ещЄ совсем недавно представить, что станут свидетел€ми патриаршего богослужени€ в самом ”спенском соборе?! » разве это не подлинное чудо?! » начинаешь действительно осознавать всем своим существом, а не по-книжному, что значит дл€ христианского мира ћосква, по выражению псковского старца ‘илофе€, “ретий –им.
ј что же представители –има ѕервого, исторического?

√осподи, какие же они старые - приходит на ум при взгл€де на папских посланцев. —ами собой всплывают строки из пушкинской поэмы "–услан и Ћюдмила", в которых говоритс€ о старом волшебнике „ерноморе:

–евнивый, трепетный хранитель
«амков безжалостных дверей,
ќн только немощный мучитель
ѕрелестной пленницы своей.

ћен€ в тот день поразили их лица, точнее сказать, личики: худенькие, беленькие, чистенькие, чуть на бочок (почему-то у всех) склонЄнные (видимо, знак особого умилительного почтени€), с тонкими (тоже почему-то у всех) птичьими, с горбинками, носиками. ¬ общем, сплошные ласкательно-уменьшительные суффиксы. ’отелось пожалеть их, таких трогательно-слабеньких. Ќо что-то мешало про€влению этого чувства, был какой-то диссонанс. ¬ чЄм же причина? » вдруг € догадалс€ - всЄ дело в их глазах! »менно глазах, а не глазках. “ут уж шутки в сторону, никаких уменьшительных суффиксов! Ќа нас смотрели необыкновенно умные, чЄрные глаза. я даже вздрогнул, встретившись с твЄрдым взгл€дом одного из них. ¬ы скажете, что это всЄ мои эмоции и фантазии. ѕолагаю, что нет. ћне ведь никогда раньше не приходилось так близко и столь долго наблюдать папских легатов. ѕоэтому, смею думать, что моЄ впечатление претендует на непосредственность первого взгл€да, а значит - и на весомую долю объективности. ¬идимо, есть в этих люд€х кака€-то сила, раз у них такие глаза. » сила эта называетс€ опытом веков - огромным, холодным, неумолимым, точно знающим свою цель. ѕохожие глаза должны быть, наверное, у старого академика-хирурга, выполн€ющего сложную операцию.

’отелось спросить посланцев –има, что же вам, с вашими умом и волей, нужно от нас? ћы ведь хорошо знаем из истории, что просто так, бескорыстно, вы на –усь никогда не приходили. Ќедаром же прадеды наши наказывали правнукам: "Ѕойтесь –има пуще татарской орды": татарин приходил за нашим телом, католик - за душой. —ильный ум и железна€ вол€ €вно недостаточны римо-католичеству сегодн€ дл€ продлени€ жизни. Ќеобходимо омоложение. Ќо где достать молодильные €блоки?  ак где? «десь, в –оссии, в ѕравославии. ѕравильно писал наш замечательный историк Ћ. Ќ. √умилЄв, что великороссы - молодой суперэтнос, у которого ещЄ далеко не исчерпан потенциал. «апад же представл€ет собой старый, умирающий суперэтнос. », конечно, кардинал с бескровным личиком об€зан любой ценой добыть дл€ угасающего –има элексир молодости. Ћатинство сегодн€ напоминает инопланетную особь из фантастического триллера, котора€ про€вл€ет чудеса изобретательности и настойчивости, чтобы внедритьс€ в здоровый организм и таким способом продлить своЄ существование.

ЌачнЄм с "мелочей"

 то-то, веро€тно, заметит: "ƒа мало ли чего они хот€т. ≈сли мы сами им не попустим, ничего у них не получитс€". —овершенно с этим согласен. » здесь закономерно возникает вопрос: много ли в современной –оссии людей, в том числе и православных, сочувствующих римо-католикам? —татистики € не имею, но, по моим многолетним наблюдени€м, количество таких людей возрастает, особенно за счЄт интеллигенции и молодЄжи, получивших возможность свободно общатьс€ с «ападом. ƒа и раньше это было. Ќе скрывал, например, своего расположени€ к латинству ныне покойный протоиерей јлександр ћень, оставивший множество духовных чад и последователей, в том числе и среди духовенства. ¬ упоминаемой мной статье "ќт провинциализма к католицизму?" € писал о прокатолически настроенных известном публицисте ¬алентине  урбатове и иконописце архимандрите «иноне (“еодоре). ќ последнем будет ниже специальный разговор.


»спользу€ медицинский €зык, можно сказать, что духовные и социальные болезни –оссии имеют, как правило, длительный инкубационный период и прорываютс€ наружу совершенно неожиданно дл€ большинства людей. ѕомните, как ¬асилий –озанов передавал удивление этого большинства от революции 1917 г.: "–усь слин€ла в два дн€. —амое большее - в три? Ќе осталось ÷арства, не осталось ÷еркви, не осталось войска?"
“аково было общее впечатление, хот€ тот же –озанов, а до него ƒостоевский с Ћеонтьевым и другие предупреждали о гроз€щей катастрофе, опира€сь на, казалось бы, незначительные и случайные факты. Ќапример, ‘. ћ. ƒостоевский, прочитав в газете заметку об убийстве нигилистом Ќечаевым студента »ванова, написал пророческий роман "Ѕесы". ћы, безусловно, не ƒостоевские и не –озановы, но мы вправе считать себ€ их прилежными учениками. “ак почему бы нам не воспользоватьс€, если можно так выразитьс€, их методом "мелочного" исследовани€.
Ќа упоминаемой мной в начале статьи службе в ”спенском соборе имел место следующий сюжет: когда ватиканский кардинал ¬альтер  аспер передал нашему —в€тейшему ѕатриарху јлексию икону  азанской Ѕожией ћатери, сто€щий недалеко от солеи холЄный высокий мужчина лет сорока, суд€ по всему, представитель нашей новой "аристократии", громко за€вил, указыва€ на папскую делегацию: "¬от где насто€ща€ любовь, вот насто€щее христианство, а у вас (при этом он выразительно и с презрением посмотрел в противоположную сторону, где в основном толпились православные женщины) всЄ христианство только в том, чтобы платками замотатьс€". ѕусть читатель сам решает, как ему относитьс€ к такой "мелочи".  онечно, можно сказать: "ƒа мало ли что там в€кнул какой-то недоумок". Ќе знаю, может быть, этот д€д€ действительно недоумок, но почему же он позвол€ет себе такое в св€та€ св€тых русского ѕравослави€, в сердце “ретьего –има, в ”спенском соборе ћосковского  ремл€.

¬ этой св€зи отрадно было слышать предельно сдержанное, не выход€щее за рамки положенного в таких случа€х протокола, слово —в€тейшего ѕатриарха јлекси€ в ответ на елейно-высокопарную речь кардинала  аспера, передающего икону.

“еперь поговорим о других "мелочах". ќткроем в "Ќезависимой газете" (16 февр. 2005 г. N 31) приложение "Ќ√ - религии" (N 3). ѕеред нами материал ёлии √лезаровой под впечатл€ющим названием "ѕокорение ¬атиканом —ибири", где предлагаетс€ интервью с председателем  онференции католических епископов в –оссии »озефом ¬ертом, сменившим на этом посту архиепископа “адеуша  ондрусевича. »озеф ¬ерт, из семьи ссыльных, родилс€ и вырос в ———–, училс€ в советской школе, служил в —оветской јрмии. ¬ насто€щий момент возглавл€ет католическую епархию с центром в Ќовосибирске, €вл€етс€ иезуитом (ќрден »исуса). ¬первые за много лет член этого ордена стал представителем ¬атикана в –оссии. ‘акт знаменательный, если учесть, что иезуиты - соль католичества, главна€ опора папизма. ¬от что писал о них наш великий поэт и мыслитель ‘Єдор “ютчев: "»езуитский орден и €вл€етс€ сосредоточенным, но буквально верным выражением –имского католичества. ѕроще сказать, он есть само католичество, но только в состо€нии действи€, в положении воинствующем".

ѕоставление иезуита главным католиком –оссии свидетельствует о передислокации сил ¬атикана на нашей канонической территории и о готов€щемс€ новом мощном наступлении латинства. я пишу эти строки на другой день после смерти папы »оанна-ѕавла II. ¬ некоторых —ћ» прошла информаци€ о том, что епископ »озеф ¬ерт может стать преемником почившего понтифика. “ак ли это будет, мы скоро увидим, но то, что перед нами одна из самых перспективных фигур римо-католичества, сомнений не вызывает. ѕо моему глубокому убеждению, эту очередную религиозную экспансию латинства следует рассматривать в контексте общего тотального наступлени€ «апада на –оссию, поскольку –им, по точному определению “ютчева, "и теперь, как был и всегда, - корень «ападного мира". ¬едь не приходит же нам в голову оппозици€ вроде: ћосква или ѕариж? ћосква или Ћондон? ƒаже Ѕерлин, несмотр€ на две мировые войны, здесь не подходит, потому что √итлер, при всех своих тибетских вывертах, видел в “ретьем рейхе прежде всего наследника первого, €зыческого, –има. ƒостаточно взгл€нуть на архитектуру и скульптуру фашистской √ермании, чтобы убедитьс€ в решающем вли€нии на неЄ древнеримской культурной традиции. ј что такое ¬ашингтон, как не пластмассова€ голливудска€ копи€ ¬ечного города?

«ападный мозговой стратегический центр, €вл€ющийс€ прообразом мирового правительства, называетс€ –имским клубом. —лово "–им" - это фермент «апада, ключ, отверзающий двери в тайники романо-германского архетипа. ” него сегодн€ есть только одна альтернатива и единственный противовес - это слово "ћосква", олицетвор€ющее собой великорусский архетип.  огда-то таким противовесом был  онстантинополь (¬торой –им), воплощающий принцип византинизма, творчески усвоенный нами. Ќикого не должны смущать слова "¬торой –им" и "“ретий –им", поскольку они есть православное опровержение, отрицание ѕервого, €зычески-ветхого –има, полностью восприн€того римо-католичеством в виде антихристианского принципа папизма. ќб этом мы ещЄ поговорим, а теперь вернЄмс€ к »озефу ¬ерту. я хотел бы обратить внимание читателей на одно место из интервью.  орреспондент спрашивает ставленника ¬атикана: " ак вы относитесь к идее создани€ православного телеканала?.."

»езуит-епископ отвечает: "≈сли православные хот€т - пусть у них будет свой телеканал, ничего плохого тут нет. Ќо если этот канал будет создаватьс€ на государственные деньги, то там, конечно, должны присутствовать не только православные, но и другие религиозные организации. ¬едь –осси€ - многоконфессиональное государство".

 ак можно прокомментировать такой поистине иезуитский ответ? ¬роде бы в нЄм всЄ вежливо, корректно. Ќо, знаете, есть такое пон€тие - вежливое хамство, когда формально все правила хорошего тона вроде бы соблюдаютс€, а по существу получаетс€ издевательство. ќдни слова "ничего плохого тут нет" чего сто€т! —ловно ¬ерт хочет добавить: "Ќо и ничего хорошего тоже".  роме того, на каком основании католический епископ-иезуит определ€ет (именно определ€ет, а не советует!) услови€ создани€ в православной стране православного телеканала?! ћожно ли представить, чтобы аналогичным образом позволил себе рассуждать в католической »талии православный епископ?

ќ своей де€тельности в Ќовосибирске этот иезуит говорит следующее: "ћы понимаем, что мы в меньшинстве, что мы - не привилегированна€ ÷ерковь, но, несмотр€ на это, мы регул€рно встречаемс€ с руководител€ми города, стараемс€ помогать бедным и обездоленным?"
 то-то, естественно, подумает: "» что же здесь плохого? ѕомогают бедным и т. п.". √лавное в этой ситуации, дорогой читатель, отдавать себе отчЄт в том, какую конечную цель преследуют »озефы ¬ерты. ј еЄ очень чЄтко определил в своЄ врем€ ј. —. ѕушкин в "Ѕорисе √одунове", где самозванец √ришка ќтрепьев обещает католическому св€щеннику:

–учаюсь €, что прежде двух годов
¬есь мой народ, вс€ северна€ ÷ерковь
ѕризнают власть наместника ѕетра.
—в€щенник-иезуит отвечает ему:
¬спомоществуй тебе св€тый »гнатий,
 огда придут иные времена.

(»гнатий Ћойола - основатель в 1534 г. ќрдена иезуитов. - ј. Ў.)

Ќет никаких оснований полагать, что главна€ задача иезуитов в отношении православной –оссии изменилась со времЄн Ѕориса √одунова. ƒуховные наследники »гнати€ Ћойолы умеют выжидать, их терпение выковано веками; это не какие-нибудь оголтелые сектанты, пристающие к прохожим на улице; и, конечно, »озеф ¬ерт надеетс€, что в недалЄком будущем римо-католики окажутс€ в Ќовосибирске если не в большинстве, то хот€ бы в равном с православными положении. “акой привилегии они рассчитывают добитьс€ через городские власти, которым € хотел бы в этой св€зи напомнить о незавидной участи праха предател€ √ришки ќтрепьева, выпаленного из московской пушки в сторону –има.

Ќаши слабости

” русского человека есть одно великое качество - благодушие, т. е. благое расположение души, готовой в своЄм пределе обн€ть весь мир. »менно о всеотзывчивости и всечеловечности русской души говорил ‘. ћ. ƒостоевский в своей знаменитой ѕушкинской речи. Ќо любое, даже самое лучшее душевное свойство может быть обесценено, если им, по беспечности его обладател€, воспользуетс€ противник. “ак вот, оборотной стороной нашего благодуши€ €вл€етс€ наша же невиданна€ беспечность. —тоит порой с русским человеком ласково поговорить, хорошо его угостить, и он тут же готов отдать последнее. » нередко происходит так, что с последней рубахой он незаметно расстаЄтс€ и со своей душой.

Ќе пора ли нам повнимательнее отнестись к мысли жЄсткого оборонца  . Ћеонтьева, резко критиковавшего русскую всечеловеческую распростЄртость? я, конечно, понимаю, что наша степна€ беспредельна€ натура уже никуда от нас не денетс€ (и слава Ѕогу!), но научитьс€ лучше думать, сдерживать эту "степную кобылицу", иногда жЄстко "наступать на горло собственной песне" мы об€заны. ¬ противном случае нас просто выброс€т из собственного дома, швырнув вдогонку нашу уже никому не нужную, последнюю рубаху.  оротко говор€, нам необходимо считатьс€ наконец с умом в его рациональном аспекте. ƒовольно презрени€. я неожиданно поймал себ€ на мысли, что не испытываю былого восторга от тютчевских строк: "”мом –оссию не пон€ть". Ќет, €, разумеетс€, не изменил своего отношени€ к величайшему творению любимого поэта. –ечь идЄт лишь о новом воспри€тии самого себ€ в реальном времени - пространстве. ƒа и сам “ютчев, в своЄм творчестве, не даЄт ли нам поучительных образцов умственного постижени€ –оссии? ¬ свете сказанного следует особенно заострить мысль о том, что нет у нас сегодн€ никаких оснований благодушно относитьс€ к римо-католичеству - самому большому врагу ѕравослави€. ѕротестантизм нам не опасен, так как он лишЄн даже отдалЄнного подоби€ ÷еркви и напоминает какое-то выхолощенное законничество. ѕротестантска€ буржуазна€ этика с еЄ местечковым индивидуализмом никогда не станет близкой русскому сердцу. ѕомните слова шукшинского геро€ ≈гора ѕрокудина из фильма " алина красна€": "ƒеньги € вполне презираю". —ерость, стандартность, бескрылость и ханжеска€ мораль протестантизма способны вызвать у нас разве что зевоту. ƒругое дело - католицизм. ќн совсем не буржуазен, а скорее аристократичен.  то-то засомневаетс€: " ак же так?   какой категории, буржуазной или аристократической, вы отнесЄте, например, сребролюбие, разврат и другие пороки, распространЄнные в среде католического духовенства?" я отнесу это к категории тех слабостей, которые были есть и будут во все времена и во всех социумах, в силу повреждЄнности человеческой природы. Ќо сущность католицизма совсем в другом - в авторитете, предполагающем абсолютную власть над миром, что гениально показал ‘. ћ. ƒостоевский в "Ћегенде о ¬еликом инквизиторе". ќчень многое можно усмотреть в этом персонаже, воплощающем дух римо-католичества и папизма, но только не буржуазность. »нквизитор тоже "вполне презирает" жЄлтый металл, но не так, как ≈гор ѕрокудин, ощущающий греховность денег и богатства, т. е. не с позиций христианской совести, а как предельно гордый человек, дл€ которого высшей ценностью, мерилом всего и вс€ €вл€етс€ абсолютна€ власть. ќн воплощение человекобожи€.  то-то из св€тых отцов заметил, что предельна€ гордын€ по внешним признакам может быть неотличима от высшего смирени€. Ќе в этой ли, искусно созданной, иллюзии будет заключатьс€ главна€ причина временного успеха антихриста?

ќбраз насто€щего властелина, великого кесар€ не сопр€гаетс€ с примитивными алчностью, сребролюбием и т. п. ћожно ли представить себе, например, чтобы у »осифа —талина был личный счЄт в Ўвейцарском банке?  огда после смерти вожд€ вскрыли его сейф, то, ко всеобщему удивлению, обнаружили там лишь пару дыр€вых сапог и несколько сломанных карандашей. Ќедаром сегодн€, по прошествии полувека со дн€ смерти —талина, некоторые не вполне духовно трезвые русские люди объ€вл€ют его св€тым и даже сочин€ют ему (не смейтесь!) акафисты!

  чему € всЄ это говорю? ƒа к тому, что русский человек, с его врождЄнной склонностью довер€ть высшей власти, не застрахован от ошибки отождествлени€ авторитарности папизма с христианской отеческой любовью. –усского человека, в отличие от западного, не купишь за деньги, но его можно обмануть поддельной любовью! —лишком доверчиво и не слишком рассудительно, повторю ещЄ раз, русское сердце, словно не дл€ него произнесены апостольские слова: "“резвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 ѕЄтр, 5,8). »менно на это свойство нашего характера уповает иезуит »озеф ¬ерт, говор€: "ѕо моему мнению, иезуиты в –оссии в области просвещени€ могли бы сделать много полезного". “олько возникает вопрос - полезного дл€ кого: дл€ нас или дл€ них? ¬ насто€щее врем€ иезуиты активно осваивают систему российского образовани€. Ќапример, недавно получил лицензию департамента правительства столицы католический колледж философии, теологии и истории им. ‘омы јквинского, в котором ќрдену иезуитов поручены духовное окормление и организаци€ учебного процесса. ¬ ближайшем будущем планируетс€ сделать из этого колледжа учебное заведение университетского типа. јктивизируют свою де€тельность иезуиты и в других регионах и городах –оссии. ∆елающие подробнее узнать об этом могут сами обратитьс€ в »нтернет.

¬ –оссийской ‘едерации ќрден иезуитов был впервые зарегистрирован в 1992 г., в 2000-м прошЄл перерегистрацию.
” нас сегодн€ в православных —ћ» много говор€т и пишут о различных сектах.  онечно, делать это необходимо, спору нет, но почему ничего не сообщаетс€ о нынешней де€тельности иезуитов на нашей земле, словно их нет. Ќа вопрос к православным, что они знают об иезуитах в современной –оссии, они, как правило, удивлЄнно пожимают плечами. ќдин пожилой диакон ответил мне не без иронии: "ƒа какие там иезуиты? √де они? ¬сЄ это бабушкины сказки". “о есть воспитанники »гнати€ Ћойолы воспринимаютс€ обыденным сознанием как "преданье старины глубокой", как ветхие сандалии основател€ ордена, хран€щиес€ в ѕариже. Ёто хорошо известна€ уловка дь€вола: он умеет внушить многим, что его нет.  онспирологи€ у иезуитов в крови. ќни не хватают вас за руки в метро, не тычат вам в физиономию книжонки, листовки и прочую макулатуру, а тихо, "скромно", не сует€сь, но с железной последовательностью выполн€ют свою многовековую работу по трЄм самым главным направлени€м: прав€ща€ элита, система образовани€, духовна€ сфера. ¬ качестве основных методов де€тельности используютс€ пр€мое внедрение и создание групп агентов вли€ни€. ’орошо известно, что лучшие разведки мира многому научились именно у иезуитов. ¬ 1684-1689 гг. они развернули активную де€тельность в ћоскве, подчинили своему вли€нию фаворита царевны —офьи кн€з€ ¬. ¬. √олицына, основали школу, которую посещали дети многих вельмож (√олицыны, Ќарышкины, јпраксины, ƒолгорукие, ћусины-ѕушкины,  уракины и др.). —ын ѕетра, царевич јлексей был св€зан с австрийской миссией иезуитов. ¬ этой св€зи в 1719 г. им высочайшим повелением предписывалось покинуть –оссию. ћожно не сомневатьс€, что и в сегодн€шней –оссии они действуют в том же духе. Ќапример, что € должен думать, когда один из нынешних российских министров, католик по вероисповеданию, пытаетс€ передать германской корпорации "—именс" российское производство силовых машин, обеспечивающих энергией наши подводные лодки и ракетное вооружение?
я убеждЄн, что в насто€щий момент иезуиты в –оссии опасней всех тоталитарных сект вместе вз€тых. ѕредвижу вопрос: "„то же, все католики одержимы одним маниакальным желанием обмануть нерассудительного русского человека и заставить его подчинитьс€ власти –имского папы? Ќеужели там вовсе нет подлинных христиан? ј как относитьс€ к их культуре: ƒжотто, –афаэлю, храмовой архитектуре –има, ‘лоренции, ¬енеции, —иены и т. д.? ј музыка? ј поэзи€? ј философска€ мысль?" ’очу подчеркнуть, что € не подхожу к западной культуре и к западному человеку с обскурантских позиций. ћне по-прежнему близки слова ј. —. ’ом€кова о ≈вропе - "страна св€тых чудес". Ќедаром русские люди так любили и люб€т бывать в »талии, особенно в –име. ƒа и сам € мечтаю об этом. » давно съездил бы, да денег нет. ћногие там жили и творили годами. Ќ. ¬. √оголь прожил в –име 15 лет и все свои лучшие, в высшем смысле православные и почвеннические произведени€ создал на этой католической земле.

ќдин из наиболее резких обличитателей римо-католицизма, св€щенномученик архиепископ »ларион (“роицкий), выдающийс€ богослов, называющий папство "историческим чудовищем в недрах христианства", восхищалс€, тем не менее, архитектурой  Єльнского собора, а о самой известной картине –афаэл€ высказалс€ так: " ак религиозна€ картина —икстинска€ ћадонна - единственное и неповторимое произведение художественного гени€. ѕережитое мною пред ћадонной впечатление, это как бы тихое и возвышенное видение, остаЄтс€ у мен€ лучшим воспоминанием о «ападе". — таким же восхищением относилс€ к рафаэлевскому шедевру и ƒостоевский. ќчень близкий мне духовно, уже почивший о √осподе, игумен ћихаил, выходец из народа, прошедший всю войну, всегда повтор€л: "Ќет дл€ нас, православных, врага опаснее католизма". (ќн говорил именно "католизма", а не "католицизма", счита€ слог "ци" лишним).

ќднажды отец ћихаил подобрал на улице выброшенную кем-то весьма посредственную, ученическую копию —икстинской ћадонны и повесил еЄ на стене своей маленькой квартиры.  огда его спросили, как же это он, такой ревностный обличитель латинства, не гнушаетс€ католической картиной, батюшка ответил: "Ќо ведь всЄ-таки изображена Ѕожи€ ћатерь".

  простым католикам € отношусь вполне терпимо, без вс€кого предубеждени€. Ќе сомневаюсь, что среди них немало искренне верующих и добрых людей. я высоко ценю творчество известных католиков: английского писател€ и мыслител€ „естертона, кинорежиссЄров ‘еллини, Ћарса фон “риера, ћэла √ибсона и многих других. ¬ 2003 г. был опубликован мой очерк "ѕоследний рыцарь ≈вропы" о президенте ‘ранции генерале Ўарле де √олле, искреннем католике, неподдельно люб€щем –оссию.

Ќо здесь надо подходить с рассуждением в духе св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова: "–ади заблуждени€ не будем питать ненависти к человеку, но и ради человека не будем любить его заблуждений".



* * *


"Ўире и глубже"

ќчень верное рассуждение о католиках и католичестве находим в константинопольском дневнике (1921 г.) выдающегос€ подвижника благочести€, митрополита ¬ениамина (‘едченкова): " онечно, € и не думаю отрицать доброе в них? » пр€мо добрые и искренние есть иноки. Ёто - всЄ правда! Ќо ведь и турок хороших € тоже видел. Ќужно смотреть шире и глубже".

ƒавайте и мы продолжим рассмотрение темы статьи в свете двух последних слов православного владыки. ƒл€ этого необходимо прежде всего обратить внимание на одну из ключевых фигур римо-католичества за всю его историю - папу √ригори€ VII (√ильдебранда), понтификат которого начинаетс€ в 1073 г., т. е. почти сразу после так называемого разделени€ церквей в 1054 г. на восточную - ѕравославную и западную  атолическую. »менно √ригорий VII аккумулировал все худшие тенденции латинства и жЄстко запрограммировал его развитие на последующие века, вплоть до наших дней. ѕо существу, он совершил революцию в западном христианстве. Ётот понтифик - €рчайшее воплощение "исторического чудовища", называемого папизмом. ¬от как характеризуетс€ √ригорий VII в монографии венгерского исследовател€ ≈. √ерге€ "»стори€ папства": "√ильдебранд был монахом маленького роста и невзрачного вида, но в его неказистом теле обитал необычайной силы дух. ќн чувствовал себ€ харизматиком и, выполн€€ своЄ предназначение, был не слишком разборчив в средствах. ƒаже современники воспринимали его со смешанным чувством страха и удивлени€ или даже с ненавистью. ѕЄтр ƒамиани назвал фанатичного монаха, попавшего на папский престол, cв€тым cатаной". —огласись, читатель: в этом образе нет ничего буржуазного.  ого же он нам напоминает?  онечно, Ћенина!  стати, √ильдебранд совершенно по-большевистски захватил папский престол, поставив кардиналов перед фактом.
—уть папизма √ригори€ VII заключаетс€ в том, что вселенска€ (церковна€ и светска€) верховна€ власть папы должна зан€ть место имперской идеи  арла ¬еликого, т. е. ÷ерковь должна превратитьс€ в √осударство. “ак и произошло в истории. —тарец «осима в "Ѕрать€х  арамазовых" говорит: "¬ –име же так тыс€чу лет вместо ÷еркви провозглашено √осударство".

ѕрограмма понтификата √ригори€ VII была изложена в специальном документе под названием "ƒиктат папы". ¬от основные положени€ этой папской партийной программы: "“олько –имска€ церковь была основана самим √осподом. “олько –имский папа вправе называтьс€ вселенским. — отлучЄнными папой от церкви лицами запрещено даже находитьс€ в одном доме. Ќикто не имеет права судить папу. –имска€ церковь ещЄ никогда не ошибалась, она, согласно свидетельству ѕисани€, вечно будет непогрешимой".

Ќа мой взгл€д, нет никаких оснований полагать, что "ƒиктат папы" перестал быть руковод€щим документом в де€тельности  атолической ÷еркви. ќчередным подтверждением этого вывода €вл€етс€ повышенна€ мирова€ экзальтаци€, вызванна€ кончиной папы –имского »оанна-ѕавла II. ƒл€ мен€ очевидно, что ажиотаж вокруг смерти и похорон понтифика специально разжигаетс€ теми самыми глобалистскими силами, которые вид€т в папизме одно из главных средств дл€ установлени€ мирового господства. ќни пытаютс€ внушить всему миру, что подлинное христианство - это только –имский папа, всЄ остальное - лишь несущественный довесок, об€занный слитьс€ с –имом и подчинитьс€ его безусловному авторитету. ѕроводам в мир иной папы »оанна-ѕавла II мог бы позавидовать главный теоретик папизма √ригорий VII. ѕочти вс€ вселенна€ собралась на эти похороны, чтобы засвидетельствовать –иму своЄ почтение. ќсобенно знаменательно, что в полном составе в ¬ечный город прибыли хоз€ева мира - руководители —Ўј. ѕеред нами не просто похороны, а некий важнейший вселенский ритуал, меньше всего напоминающий христианство, но очень поход€щий на идолопоклонство. Ќедаром “ютчев говорил о папизме: "»долопоклонство это сделалось как бы последнею религией «апада".  ака€ там ѕасха ’ристова, какое –ождество, какое схождение Ѕлагодатного ќгн€ в »ерусалиме?! Ќет никакого »ерусалима, есть только –им! “ак провожают €зыческих императоров, а не Xристовых архипастырей. ¬ центре мироздани€ оказываетс€ не √осподь наш »исус ’ристос, а человек, именуемый вселенским епископом. „то это означает, читаем у св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова (см. эпиграф).

—овершенно очевидно, что никакой диалог, т. е. разговор на равных, с  атолической ÷ерковью невозможен. Ќаблюда€ сегодн€ погребальный ритуал в –име, невольно вспоминаешь "»таль€нские впечатлени€" ¬. ¬. –озанова: "Ќу, с ними довольно трудно заговаривать о соединении ÷ерквей. ќни сшибут вас с ног, просто самым движением, бытием своим, раньше, чем вы успеете договорить первую фразу предложени€; сшибут - и перейдут через вас, и пойдут к своим цел€м".  атолицизм не может изменитьс€ в принципе. “ы знаешь, читатель, сколько было римских пап с 1054 г., т. е. с момента разделени€ ÷ерквей? (ѕравославна€ ÷ерковь признаЄт многих дораскольных пап, архиепископов –има, а некоторых почитает св€тыми, например, св€тител€ √ригори€ ƒвоеслова.) —то тридцать четыре!  аждый кардинал, претендующий сегодн€ увеличить это число, ощущает на себе его гигантское давление. », конечно, "историческое чудовище" не позволит никому с собой шутить. ѕечальным примером служит папа »оанн-ѕавел I, неожиданно скончавшийс€ в 1978 г., всего лишь через тридцать три дн€ после своего избрани€. —вет на тайну этой смерти проливает фильм ‘рэнсиса  опполы " рЄстный отец-3".

¬ объ€ти€ к "историческому чудовищу"?

—егодн€ среди православных нет-нет, да и услышишь разговоры о возможности и необходимости соединени€ ѕравославной и  атолической ÷ерквей. ¬от передо мной лежит небольша€ книжечка известного иконописца, архимандрита «инона (“еодора) "Ѕеседы иконописца". ќб авторе € знаю давно, у нас есть общие знакомые, в частности псковский критик ¬. я.  урбатов и московский искусствовед —. ¬. ямщиков.

 ак оценить книгу отца «инона? “олько как открытую апологию католицизма! "Ѕеседы иконописца" - событие знаковое, потому что о своЄм латинофильстве свидетельствует не кто-нибудь, а православный, всем известный архимандрит! я ничего подобного припомнить не могу. Ёта книжечка - та сама€ симптоматична€ "мелочь", котора€ сигнализирует о серьЄзных болезненных процессах, подспудно развивающихс€ в православном организме. —уди сам, читатель. ќтец «инон утверждает, что никаких серьЄзных преп€тствий дл€ сближени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической нет: "„то касаетс€ филиокве, то теперь это вообще нельз€ считать проблемой, и тем более такие мелкие обр€довые разности, как квасной или пресный хлеб?"
“о, что дл€ архимандрита «инона не €вл€етс€ проблемой, составило самую главную причину разделени€ ÷ерквей в 1054 г. ‘илиокве, означающее в переводе с латинского (filioque) - "и —ына", представл€ет собой ложное учение католического богослови€, утверждающее, что “ретье Ћицо —в€той “роицы, ƒух —в€той, исходит не только от ќтца, как учит ѕравославна€ ÷ерковь, но и от —ына.  рупнейший православный богослов ¬ладимир Ћосский следующим образом определ€ет смысл этой католической формулы: "ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына как единого начала —воего изведени€".
¬ XI в. –им официально прин€л филиокве и добавил его к православному —имволу веры, что и привело к нашему полному разрыву с римо-католиками в 1054 г. ѕо этому поводу ¬. Ћосский пишет: "¬опрос об исхождении —в€того ƒуха - хотим мы признать это или не хотим - был единственной догматической причиной разделени€ ¬остока и «апада". ƒогмат о ѕресв€той “роице €вл€етс€ основой и сущностью христианской религии. ќн определ€ет всЄ учение ÷еркви. ≈го точна€ формулировка содержитс€ в Ќикео- онстантинопольском —имволе веры, который исповедуют православные. Ћюбое искажение этого догмата неизбежно приводит к катастрофическим духовно-нравственным последстви€м.

¬ филиокве происходит смешение “рЄх Ћиц ѕресв€той “роицы: ќтец и —ын сливаютс€ в едином начале изведени€ —в€того ƒуха,  оторый, в свою очередь, тер€ет ипостасное различение и смешиваетс€ с Ѕожественной сущностью. “роица исчезает. ¬ своЄм пределе учение о филиокве возвращает богословское сознание от христианского монотеизма (понимание Ѕога как “риединого) к ветхозаветному, иудейскому монотеизму (понимание Ѕога только как ќтца).

ѕозвольте вас спросить, отец «инон, когда и дл€ кого, кроме вас, филиокве перестало считатьс€ проблемой? –азве кто-нибудь из римских пап признал филиокве догматической ошибкой? ¬озможно ли, даже теоретически, чтобы он когда-нибудь это сделал? ќчевидно, что такое признание означало бы девальвацию огромной части латинского богослови€ и неизбежно повлекло бы за собой крушение самого принципа папизма, несомненно €вл€ющегос€ духовно-нравственным и историческим порождением филиокве, поскольку, по словам ¬. Ћосского, "все другие расхождени€ (между ѕравославием и  атолицизмом. - ј. Ў.), исторически сопутствовавшие первому спору о "филиокве" или же за этим спором следовавшие ? в большей или меньшей степени св€заны с этим первоначальным определением".

÷ерковь учит, что искажение христианских догматов, т. е. повреждение в высшей духовной сфере, об€зательно приводит к нравственному расстройству жизни людей. –имский папа считаетс€ у латин€н не только преемником апостола ѕетра, но ещЄ и носит титул наместника ’риста!
¬ пространном " атехизисе  атолической ÷еркви", изданном в 1997 г., так пр€мо и написано: "–имский ѕервосв€щенник имеет над ÷ерковью, в силу своей должности наместника ’риста и пастыр€ всей ÷еркви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществл€ть". ¬ этом предлоге "над" сосредоточено всЄ латинство.

Ќе ожидал, читатель? я, признатьс€, тоже опешил от такой абсолютной откровенности. Ѕеда в том, что в отношении католицизма у нас, как говоритс€, "глаз замылилс€". Ќадеюсь, что теперь наше зрение сфокусируетс€. ќчевидно, что папа у римо-католиков идентифицируетс€ с »исусом ’ристом. √овор€ словами ƒостоевского, человекобог замен€ет собой Ѕогочеловека. ќдин из главных теоретиков папизма XIX в., француз ∆озеф де ћестр, в своЄм трактате "ќ папе" постулирует: "ѕапа необходим, он - единственный и исключительный отец христианства. ќн обладатель обетованного, без него исчезает единство, а значит, и ÷ерковь". “аким образом, в папизме, как и в большевизме-коммунизме, главным вопросом €вл€етс€ вопрос о власти, причЄм в безусловном, абсолютном еЄ понимании. “о есть речь идЄт о такой власти, над которой уже никого и ничего нет и быть не может. “еперь становитс€ пон€тно, почему тела почивших понтификов так же, как и тела умерших революционных вождей, бальзамируют! Ёто стало известно из завещани€ папы »оанна-ѕавла II, в котором он насто€тельно просит не подвергать бальзамированию его останки.

ћожешь ли ты, читатель, представить себе, чтобы в ѕравославной ÷еркви бальзамировали умерших? Ќе напоминает ли обработка папских тел мумифицирование фараонов в ƒревнем ≈гипте? „то общего здесь с христианством? Ќе есть ли это откровенное возвращение к самому натуральному €зычеству?

»так, ѕравославие свидетельствует о Ѕожественной власти ÷еркви и ≈Є главы Ѕогочеловека »исуса ’риста;  атоличество утверждает человекобожескую власть над ÷ерковью в лице –имского первосв€щенника. “огда почему вы, отец «инон, в своей книге ни слова не говорите о папизме как важнейшем преп€тствии в деле объединени€ ÷ерквей? ¬ы ведь прекрасно понимаете, что папа никогда не откажетс€ от своих привилегий и, следовательно, никакого равноправного объединени€ с –имом быть не может. «ачем же вы искушаете православных, утвержда€, что католики после ¬торого ¬атиканского —обора (1962-1965 гг.) "стали воспринимать ¬осточные ÷еркви по отношению к  атолической ÷еркви церквами-сЄстрами"?  акими сЄстрами?! –азве что младшими - золушками, беспрекословно подчин€ющимис€ "наместнику ’риста". ¬ы так бы пр€мо и сказали: "ћы, православные, должны безоговорочно признать власть папы –имского". Ѕыло бы, по крайней мере, честно. —овершенно очевидно, что  атолическа€ ÷ерковь мыслит единение только в форме полного подчинени€ –иму. —огласно католическому катехизису, "папа, епископ –имский и преемник св. ѕетра" возглавл€ет "коллегию епископов". ќтсюда следует, что любой православный первоиерарх, если он захочет соединитьс€ со "св€тым престолом", должен стать членом этой коллегии. ƒругого места ему не уготовано. Ѕлагое, угодное Ѕогу единение ѕравославной ÷еркви с римо-католиками возможно лишь в том случае, если –имский папа откажетс€ от всех выше названных привилегий и станет только –имским патриархом, наравне с »ерусалимским, ћосковским и т. д. Ќо это будет означать дл€ «апада самоубийство, так как исчезнет "корень западного охранени€".

Ќа патриаршем литургическом богослужении возглашаетс€ в определЄнном пор€дке многолетие первоиерархам всех братских православных церквей. ќтветьте, отец «инон: если –имский папа станет нашим литургическим братом, на каком месте в этом списке, по-вашему, должно сто€ть его им€? Ќе сомневаюсь, что вы отдадите ему первое место. “акова логика ваших рассуждений. Ќо это будет означать... впрочем, лучше, чем св€титель √ригорий, слова которого вынесены в эпиграф, не скажешь. ’арактерно, что отец «инон величает папу »оанна XXIII, созвавшего ¬торой ¬атиканский —обор, не только "великим человеком", но не сомневаетс€ и в его св€тости: "ƒумаю, со временем –имска€ ÷ерковь причислит его к лику св€тых". (”же причислила. - ј. Ў.). ¬есьма странна€ позици€ дл€ православного архимандрита, не правда ли?

“еперь следует сказать об употреблении квасного хлеба православными и пресного католиками на литургическом богослужении. — точки зрени€ отца архимандрита - это всего лишь "мелкие обр€довые разности". ј вот преподобный ‘еодосий ѕечерский, великий православный св€той, считал употребление опресноков "недобрым латинским обычаем". ј митрополит √еоргий (1062-1077 гг.) в своЄм известном слове "—т€занье с Ћатиною" подробно объ€сн€ет, почему недопустимо служить на пресном хлебе: "Ћатин€не служат на опресноках и ед€т их: это по-иудейски; ’ристос же не предал того и совершил —в€тые “айны не на опресноках, а на хлебе совершенном и кислом?"  васной хлеб используетс€ православными как соответствующий полноценной живой человеческой плоти, в отличие от мЄртвых, сухих опресноков. Ќа литургии это имеет принципиальное значение! »звестно, что отец «инон богословски весьма образован, и тем более вызывает удивление вот така€ его убеждЄнность: "Ќикто из серьЄзных православных богословов не дерзнЄт вслух за€вить, что  атолическа€ ÷ерковь - это не ÷ерковь".

Ќа самом деле очень многие православные подвижники благочести€ и богословы не усматривали в католичестве признаков ÷еркви и так или иначе высказывали данное мнение в своих сочинени€х. ѕочитайте труды св€тител€ »гнати€ Ѕр€нчанинова, считавшего католицизм "еретической церковью"; ј. —. ’ом€кова, который называл католицизм и протестантизм "ерес€ми против догмата о существе ÷еркви, против еЄ веры в самоЄ себ€". ќдин из самых выдающихс€ богословов новейшего времени, уже упоминавшийс€ мной, св€щенномученик »ларион (“роицкий) более чем определЄнно говорит: "Ћатинство, отпав от ÷еркви? провозгласило: истина дана отдельной личности папы".

¬ ќкружном ѕослании ¬осточных ѕатриархов 1848 г., которое признаЄтс€ авторитетнейшим документом, читаем: "≈дина€, —в€та€, —оборна€ и јпостольска€ ÷ерковь? ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто ƒух —в€той исходит от ќтца и —ына, есть суща€ ересь, и последователи его, кто бы они ни были, - еретики. —оставл€ющиес€ из них общества суть общества еретические, и вс€кое духовное богослужебное общение с ними православных чад —оборной ÷еркви - беззаконие".

ќтец «инон, дерзнЄте ли вы сказать, что приведЄнные мной примеры иллюстрируют "несерьЄзное" богословие? ¬едь вы взываете: "—егодн€ больше нужно делать акцент не на том, что нас раздел€ет, а на том, что у нас общего, - а общего гораздо больше". я не понимаю, батюшка, что вы имеете в виду. ≈сли речь идЄт о христианской культурной общности (Ўекспир, ƒанте, –афаэль, ‘еллини и т. п.) и про€влени€х межличностной симпатии (вспомните слова владыки ¬ениамина о хороших католиках), то всего этого, увы, €вно недостаточно, чтобы заполнить догматическую и вероучительную пропасть, котора€ пролегает между ¬остоком и «ападом.

 ак тогда быть с римо-католическим "догматом о непорочном зачатии", прин€том  атолической ÷ерковью в 1854 г.? Ёто что, тоже "мелкие обр€довые разности"? ѕричЄм сей "догмат" был утверждЄн папой ѕием IX без созыва —обора. (ј зачем —обор, если понтифик стоит над ÷ерковью?)
–ечь идЄт о нововведЄнном ложном римо-католическом учении о непорочном зачатии ƒевы ћарии ≈Є родител€ми »оакимом и јнной. (Ќе путать с общехристианским догматом о девственном зачатии —амой ѕресв€той ƒевой √оспода нашего »исуса ’риста.) —огласно этому учению, ѕресв€той ƒеве дана особа€ привилеги€ "быть не подверженной первородному греху с момента —воего зачати€ (естественным путЄм) ≈Є родител€ми »оакимом и јнной". ѕолучаетс€, что ќна уже искуплена до искупительного подвига —пасител€. ƒева ћари€, таким образом, поставл€етс€ вне потомства јдама. “огда естественно предположить, что и другие люди (в частности, предки »исуса ’риста) могут иметь такую же привилегию. » если это так, то ради кого √осподь совершал —вой жертвенный подвиг? Ётот католический "догмат", по существу, обесценивает  рестную ∆ертву и уравнивает Ѕогородицу с —ыном Ѕожиим. —ейчас  атолическа€ ÷ерковь вплотную подошла к прин€тию нового "догмата" о ѕресв€той ƒеве ћарии как соискупительнице. Ќо это уже будет самый насто€щий €зыческий культ некоей богини, не имеющей к Ѕогородице ни малейшего отношени€. Ќе потому ли  атолическа€ ÷ерковь так бледно празднует ѕасху ’ристову, что √осподь ей уже давно не нужен (вспомним ¬еликого инквизитора)?

» не должна ли, отец «инон, –имска€ ÷ерковь признать свой "догмат о непорочном зачатии" ложным, если она собираетс€ объедин€тьс€ с ѕравославной ÷ерковью? » может ли ѕравославна€ объедин€тьс€ с  атолической, если та не признает данное учение заблуждением?  ак христианин и православный св€щеннослужитель вы не имеете права небрежно отмахнутьс€ от этих и других вопросов, заданных мной, потому что € в данном случае выражаю обеспокоенность огромной части православных.

ќтец «инон утверждает, что дл€ нас "вс€ка€ изол€ци€ будет равносильна самоубийству". Ќикакой "вс€кой изол€ции" –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь и не допускает. ” неЄ обширные экуменические контакты с инославными в тех вопросах, которые не касаютс€ основ православной веры. Ѕросатьс€ же в объ€ти€ "историческому чудовищу", как предлагают некоторые иконописцы, она не собираетс€. ќтец архимандрит ратует за созыв ¬селенского —обора с участием ѕравославной и –имской ÷ерквей. ј какой в нЄм смысл, если римо-католики не желают отказыватьс€ ни от одного из своих фундаментальных заблуждений? ” нас же подобных заблуждений нет, мы —имвол веры не мен€ли и новых "догматов" не вводили. ѕоэтому дл€ –усской ѕравославной ÷еркви участие в таком —оборе как раз и оказалось бы самоубийством. ’арактерно, что отец «инон в своей книге ни слова не говорит об јнтихристе, хот€ последн€€ глава называетс€ "ќб эсхатологии и спасении". Ёсхатологи€ (от греческого eschatos - последний, конечный) - это учение ÷еркви о конечных судьбах мира, истории и человека. —огласно этому учению, ¬торому ѕришествию √оспода нашего »исуса ’риста в славе и —трашному —уду будет предшествовать временное воцарение на земле јнтихриста, выдающего себ€ за Ѕога. Ќо отец архимандрит игнорирует слова апостола ѕавла: "»бо день тот (т. е. ¬торое ѕришествие. - ј. Ў.) не придЄт, доколе не придЄт прежде отступление и не откроетс€ человек греха, сын погибели, против€щийс€ и превознос€щийс€ выше всего, называемого Ѕогом, или св€тынею, так что в храме Ѕожием с€дет он, как Ѕог, выдава€ себ€ за Ѕога" (2 ‘ессал. 2, 3-4). я полагаю, что читатель не нуждаетс€ в дополнительных по€снени€х относительно того, кого нам напоминает "человек погибели" и почему не желает ничего слышать о нЄм известный иконописец. ¬ своей книге отец архимандрит упоминает крупнейшего русского философа ¬ладимира —оловьЄва, что, конечно, не случайно, так как тот всю жизнь был озабочен идеей создани€ всемирной теократии, основанной на союзе ѕравославной и  атолической церквей. ќн был убеждЄн, что такое единение приведЄт к массовому прин€тию иуде€ми христианства, поскольку в единстве православного цар€ с римским первосв€щенником они увид€т исполнение своих ветхозаветных ча€ний - построение земного ра€. —оловьЄв полагал, что в христианской теократии иуде€м будет отведено пророческое служение. ¬ реальной жизни, разумеетс€, этот проект воплотитьс€ не мог, но философ, несомненно, тонко почувствовал внутреннее духовное родство католицизма с иудаизмом.

» тогда, отец «инон, как вы оцените следующие слова католического катехизиса: "» христиане и иудеи празднуют ѕасху: ѕасху историческую, устремлЄнную в будущее, - у иудеев; ѕасху, совершившуюс€ в смерти и ¬оскресении ’риста, - у христиан, хот€ всЄ ещЄ в ожидании окончательного свершени€"? »так, будущее у иудеев и окончательное свершение у католиков совпадают.  ого же они вместе ждут?
Ћюди по типу мышлени€ дел€тс€, на мой взгл€д, на две большие группы: мысл€щие централистски и мысл€щие периферийно, провинциально (это не об€зательно жители провинции). ќтец «инон - типичный представитель последней группы. ÷ентр, называемый ћосквой, им отринут. Ќо парадокс провинциального сознани€ состоит в том, что оно не может долго находитьс€ вне какой-либо центрообразующей силы. ≈сли провинциал отрезал себ€ от одного центра, он неизбежно прилепитс€ к другому. “ак и наш отец архимандрит, возненавидев ћоскву, попал в объ€ти€ –има. ¬ этой св€зи € хотел бы напомнить ему, что латинофильство чревато пр€мой изменой –одине. Ёто хорошо видно на примере известного русского общественного де€тел€ и философа XIX в. ¬. —. ѕечерина, перешедшего в католичество и написавшего следующие строки:

 ак сладостно отчизну ненавидеть
» жадно ждать еЄ уничтожень€!

¬ этой св€зи хотелось бы коснутьс€ статьи некоего Ѕориса —емЄнова " акого католичества нужно бо€тьс€ православным", опубликованной в газете "–адонеж" (N3 2005 г.). »нтересно еЄ название, не правда ли? ѕолучаетс€, что католицизм бывает разным. ќдного надо бо€тьс€, следовательно, другой - безопасен. —огласно статье, страшитьс€ православным нужно либерального, модернистского католичества, а традиционное, напротив, - наш друг, товарищ и брат. ќ себе автор сообщает, что он "католик-традиционалист, но, тем не менее, русский патриот и даже монархист". ¬ таком случае у мен€ вопрос к Ѕорису —емЄнову один: "≈сли завтра папа –имский объ€вит крестовый поход против православной –оссии, чью сторону вы займЄте: ћосквы или –има?" ƒумаетс€, не стоит преувеличивать ни модернизм почившего понтифика, ни консерватизм вновь избранного. ” них одна задача - укрепление власти –има.

ќтступать некуда!

»стори€ не знает положительного опыта общени€ ѕравославной ÷еркви с  атолической (отдельные культурные контакты не в счЄт). Ћатинство всегда стремилось уничтожить ѕравославие. Ёто историческа€ реальность. ќчевидно, что никаких перемен в лучшую сторону в наших отношени€х быть не может. ј вот причин дл€ нового беспокойства хоть отбавл€й.

 ак уже было сказано в начале статьи, латинство нуждаетс€ в свежей крови, и следующа€ генераци€ католических руководителей нас в покое не оставит. »ногда можно услышать: "ƒа у них там у самих идЄт борьба, есть свои консерваторы, есть либералы. „то, они только про нас и думают?" я уверен, что в отношении к ѕравославию, к –оссии католический мир, во вс€ком случае на уровне церковного руководства, единодушен. ’от€ они и могут иногда разыгрывать несогласие между собой, как, например, в св€зи с уже упоминаемым мной визитом кардинальской делегации в ћоскву дл€ передачи  азанской иконы Ѕожией ћатери. Ќакануне этого визита в прессе по€вилось провокационное интервью с одним из авторитетнейших иезуитов, вице-ректором ѕапского института восточных исследований архимандритом “афтом, который за€вл€ет буквально следующее: "ћногое из того, что предпринимают иерархи –усской ѕравославной ÷еркви, - следствие их лунатического блуждани€; православные не в состо€нии восприн€ть реальность, не понимают уроков истории"; угрожает возможностью раскола: "Ќе стоит думать, что ѕатриарх и —инод сохран€ют посто€нный контроль над иерархией и ÷ерковью в той же мере, что и папа в  атолической ÷еркви. ћосковский ѕатриарх - не папа –имский"; куражитс€: "ƒа ну еЄ к псу, эту ћоскву".
ќтрезвл€ющие сентенции, не правда ли? ¬ них словно спрессовались многовекова€ непри€знь и ненависть не только  атолицизма к ѕравославию, но и всего «апада к –оссии. «а столети€ ничего не помен€лось и стремительно идЄт в ещЄ худшую сторону.

Ќо эти оскорбительные высказывани€ “афта нуждаютс€ в дополнительном по€снении. ” кого-то может сложитьс€ впечатление, что нарочитое хамство этого иезуита объ€сн€етс€ желанием определЄнных католических кругов сорвать визит кардинальской делегации в ћоскву. “ак, кстати, и оценивали это интервью в некоторых наших —ћ». ѕолучаетс€, что есть хорошие, расположенные к нам кардиналы, вроде  аспера, а есть плохие, злые иезуиты, ненавид€щие ћоскву. » нам нужно с плохими не дружить, а с хорошими водитьс€. ¬от именно на эту реакцию, € уверен, рассчитывал “афт. Ќа то он и иезуит, чтобы по-иезуитски обманывать. “ут была использована всем известна€ игра в хорошего и плохого следователей.  аспер - хороший, а “афт - плохой. «начит, надо говорить с  аспером. Ќо и у того и у другого одна задача - подчинить вас общему начальнику - папе –имскому. Ќе может латинско-иезуитское царство разделитьс€ само в себе. ≈щЄ не такие фокусы ждут нас впереди - вот увидите! ¬ день похорон »оанна-ѕавла II по Ќ“¬ была показана программа —ветланы —орокиной "ќсновной инстинкт", посв€щЄнна€ нашим отношени€м с католиками. ¬ ней прин€ли участие писатель ≈рофеев, протоиерей ¬севолод „аплин, диакон јндрей  ураев и другие. Ѕыли там и представители католической стороны. ќдин из них, пол€к, оценива€ роль покойного понтифика, особенно подчеркнул его вклад в разрушение мировой коммунистической системы. ѕривожу почти дословно его высказывание: "ѕокойный папа приложил много сил дл€ развала коммунизма, дл€ развала ———–, а ———– дл€ нас был империей зла". ѕри этом надо было ещЄ видеть гаденькую ухмылку польского представител€. Ќо мен€ удивил не пол€к. „то ещЄ можно ожидать от исторического неудачника, дл€ которого уже всЄ давным-давно "сгинело" и не осталось ничего, кроме сжигающей душу ненависти?!

ћен€ поразило, что в нашем стане не нашлось никого, кто дал бы ему достойный отпор. Ёто не тот случай, когда можно махнуть рукой, дескать, "собака лает - ветер носит". ѕередачу смотрели миллионы, и кто-то из еЄ участников об€зан был сказать примерно следующее: "Ќе коммунизм стремилс€ разрушить покойный папа –имский. ≈щЄ ƒостоевский точно определил, что коммунизм - родное дит€ католицизма. ¬он, в Ћатинской јмерике полно католиков-коммунистов (там разрешено это совмещать), и ¬атикан с ними почему-то борьбу не ведЄт. »оанн-ѕавел II стремилс€ разрушить не коммунистическую систему, а ѕравославную ÷ерковь, подобно тому как в своЄ врем€ это же пыталс€ сделать ѕий XII руками √итлера. ¬о времена —оветской власти, особенно после ¬еликой ќтечественной войны, католицизм в –оссии разгул€тьс€ не мог. ƒа, в ———– преследовали за веру, было много других огромных пороков и недостатков, но функцию удерживающего от проникновени€ латинства —оветска€ власть выполн€ла. „то касаетс€ покойного папы, то не следует забывать, что при нЄм  атолическа€ ÷ерковь в 1987 г. причислила к лику св€тых архиепископа јлоизи€ —тепинаца, возглавл€вшего католиков в ’орватии в годы ¬торой мировой войны. —ей архипастырь поддерживал режим усташей, которые зверски истребл€ли православных сербов. ќсобенно свирепствовали хорватские монахи-францисканцы. —реди них невиданной жестокостью отличалс€ отец ћирослав ‘илиппович-ћейстрович, одежда которого была буквально пропитана кровью его жертв. јрхиепископ јлоизий после войны на открытом военном процессе был осуждЄн как военный преступник, но его вскоре освободил хорват »осип Ѕроз “ито, коммунист-латинофил. ј о том, что такое католицизм в своЄм пределе, напомним ещЄ раз словами кн€з€ Ћьва ћышкина из романа ‘. ћ. ƒостоевского "»диот": " атоличество римское даже хуже самого атеизма. јтеизм только проповедует нуль, а католицизм идЄт дальше: он искажЄнного ’риста проповедует, им же оболганного и поруганного, ’риста противоположного! ќн антихриста проповедует."

Ќас ждут большие перемены и испытани€. Ќарастает глобальный, управл€емый революционный процесс, отличительной чертой которого €вл€етс€ псевдорелигиозность. ¬рем€ атеистических революций, когда открыто отрицалась вера в Ѕога, прошло. «нам€ католицизма-папизма в этом процессе будет одним из самых заметных. –им наступает! ¬еликий греческий св€той равноапостольный преподобномученик  осьма Ётолийский в середине XVIII в. пророчествовал: "ѕапа да прокл€т будет, ибо он станет причиной общемировых бедствий и войн".
¬ год 60-лети€ ¬еликой ѕобеды, не позволившей «ападу уничтожить нашу православную –одину, будем особенно помнить некомиссарские слова политрука  лочкова: "¬елика –осси€, а отступать некуда - позади ћосква!"
 (670x397, 43Kb)
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

ѕси-генератор

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 02:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ќовые_«нани€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕси-генератор



ѕси-генератор



ѕонима€ различи€ между живой и неживой материей можно создавать такие вот генераторы:

ћолодые растени€ и растени€, по€вившиес€ из сем€н, на воздействие генератора реагируют тем €рче и сильнее, чем они моложе. “аким образом, практические результаты полностью подтверждают теоретические предположени€ о природе живой материи и о том, как происходит формирование молодого растени€ при прорастании сем€н того или иного вида. ¬едь к семечку или косточке плода прикреплена сущность Ђвзрослогої растени€. » растуща€ биомасса с генетикой данного вида только заполн€ет эту сущность живой биомассой.

»менно это обнаружил случайно американский учЄный ’еральд Ѕерр (Ќerald Berr), когда сфотографировал семечко лютика в помощью эффекта  ирлиана. Ќа полученной фотографии к ещЄ даже не проросшему семечку растени€ было прикреплена сущность Ђвзрослогої растени€.

Ётот факт так и не был никем объ€снЄн, но на все 100% подтверждает мои теоретические объ€снени€. » что самое любопытное, так это то, что об этом удивительном подтверждении моей теории € впервые узнал только в 2005 году, когда мне в руки попала книга Ђ∆изнь напрокатї авторов “ихоплав ¬.ё. и “ихоплав “.—., котора€ была издана в 2003 году. ¬ то врем€, как мо€ перва€ книга, в которой € описал природу зарождени€ живой материи, вышла в 1994 году!

“ак что, экспериментаторы, которые совсем не знали о моих представлени€х о природе живой материи, получили реальные факты полного подтверждени€ оных, даже не зна€ о существовани€ объ€снени€ того экспериментального факта, который они получили!!! Ёто только говорит об истинности созданной мною теории! Ќо это Ц так, небольшое Ђлирическоеї отступление, которое, тем не менее, ЂбьЄтї пр€мо в €блочно.

¬сЄ дело в том, что, понима€ истинную природу живой материи, € создал генератор жизни или генератор пси-пол€, или генератор тЄмной материи, который вли€ет именно на сущности растений, в первую очередь. »змен€€ сущности растений, € и добивалс€ по€влени€ у них новых свойств и качеств, которых у них не было от природы. »менно поэтому у молодых растений, которые только были высажены в землю и находились в стадии роста, изменени€ про€вл€лись наиболее €рко. ¬едь молодые растени€ Ц это в принципе ещЄ дети, которым предстоит ещЄ вырасти до взрослого состо€ни€, когда они станут в состо€нии приносить плоды. »менно в процессе формировани€ растени€ легче всего внести желаемые изменени€! ’от€ эти изменени€ про€вл€ютс€ и у уже взрослых растений, которые попали под воздействие моего прибора тогда, когда они уже полностью сформировались и порой очень давно!

 ак, например, красные деревь€ нашего парка, которым, на момент создани€ мною генератора, было уже более двухсот лет! »зменени€ у уже взрослых растений обусловлены тем, что даже у взрослых растений происходит периодическа€ замена клеток на новые. » эти уже новые клетки, несут в себе необходимые изменени€!!! “олько в таких случа€х про€вление изменений у растений определ€етс€ продолжительностью жизни клеток растени€, перед тем, как их замен€ют новые клетки. »ли другими словами Ц продолжительностью цикла замены клеток. Ёти циклы по продолжительности неодинаковы даже дл€ клеток одного и того же растени€. »менно поэтому можно наблюдать €вление, когда у одного и того же растени€ что-то изменилось под воздействием раньше, что-то позже, но изменени€ происход€т всЄ равно! », что самое главное Ц эти изменени€ не случайные и не Ђслепыеї, а точно соответствуют тому изменению, на которое и настраивалс€ генератор жизни.

“аким образом, всЄ происход€щее под воздействием генератора пси-пол€ в нашем парке и саду, €вл€етс€ не только подтверждением того, что подобное вли€ние возможно в принципе, но и того, что вли€ние на растени€ и другие живые организмы может быть целенаправленным и полностью управл€емым! ј это означает, что теори€ природы зарождени€ жизни, изложенна€ в моих книгах, верна!

Ќо самое главное даже не это, а то, что, использу€ эти знани€, можно решить продовольственную проблему, котора€ весьма скоро может стать угрозой мирному существованию земной цивилизации. ѕричЄм, отпадает необходимость в удобрени€х, которые, по своей сути, €вл€ютс€ €дами, и которые отравл€ют грунтовые воды, смываютс€ дожд€ми в реки и озЄра, через которые они попадают в мор€ и океаны. Ќо не только к отравлению воды привод€т, так называемые, Ђудобрени€ї. — помощью их применени€, добиваютс€ временного увеличени€ урожайности, да и то Ц не в разы, но чего действительно добиваютс€, благодар€ применению удобрений на пол€х, так это того, что через несколько лет пашни превращаютс€ в пустыни, а плодородные почвы Ц в бесплодную породу!

¬ случае же применени€ генератора пси-пол€, практически доказано, что можно получить большие урожаи или даже множественные урожаи одной и той же культуры в течение продолжительного периода без каких-либо теплиц и удобрений, в суровых природных услови€х, на бедных или даже несовместимых с обычными услови€ми произрастани€ растений почвах. ѕолучить урожаи экологически чистых продуктов питани€ в нужных количествах, и при этом, растени€ приобретают свойства и качества, которые невозможны дл€ них в обычных природных услови€х. », как Ђпобочныйї эффект действи€ генератора ЂтЄмной материиї Ц очищаетс€ от загр€знени€ вода, грунтовые воды, происходит превращение бедных или даже непригодных дл€ произрастани€ многих растений почв, в плодородные.

 онечно, наблюдени€ за действием генератора ЂтЄмной материиї ведутс€ только несколько лет, но п€ть лет практического применени€ генератора пси-пол€ показывают, что наблюдаемые эффекты его применени€ не исчезают, а наоборот, происходит накопление всЄ новых и новых свойств и качеств, которые по€вл€ютс€ у растений по мере доводки генератора ЂтЄмной материиї! Ќе происходит истощение растений, а наоборот, растени€ из года в год станов€тс€ всЄ более и более стойкими, и приобретЄнные ими неверо€тные, с точки зрени€ обычных представлений, свойства и качества никуда не исчезают, а только продолжают усиливатьс€! » нагл€дным подтверждением этому служат вод€ные лилии, которые продолжают осваивать просторы суши.

≈динственное, что не установлено, так это только ответ на вопрос Ц сохран€тс€ ли эти приобретЄнные растени€ми качества вне предела действи€ генератора ЂтЄмной материиї или нет!? ≈сли да, то это означает возникновение устойчивых изменений свойств и качеств, вне зависимости оттого, что вызвало эти изменени€. ≈сли вне пределов зоны действи€ генератора ЂтЄмной материиї приобретЄнные свойства и качества исчезают, то это означает только одно Ц достаточно разместить подобные генераторы в нужных точках и... проблемы не существует! ј если учесть, что такой генератор ЂтЄмной материиї невозможно ни украсть, ни скопировать, и он не требует никакого, в обычном понимании этого слова, питани€ или горючего, нет надобности замен€ть изношенные части и т.д., то ситуаци€ становитс€ просто идеальной.

ѕродолжительность работы такого генератора ЂтЄмной материиї зависит только от того, на какой срок € его создал, и сн€ть или выключить его могу только € сам или программа, которую € вложу в этот генератор. √енератор свернЄтс€ немедленно, если кто-то попытаетс€ даже его просканировать.  роме этого, у генератора существует автономна€ система защиты и блокировки любой попытки проникновени€ и, в случае прохождени€ через эту защиту, генератор самосто€тельно сворачиваетс€. » система защиты генератора пси-пол€ самообучающа€с€, другими словами, при попытке проникновени€ со стороны, система защиты измен€етс€, не говор€ о том, что даже без попытки взлома, система защиты посто€нно мен€етс€.

¬ принципе, генератор ЂтЄмной материиї представл€ет собой квазиживой организм с довольно высоким уровнем искусственного интеллекта, принципиально отличающийс€ от тех, о которых говор€т ортодоксальные учЄные и даже фантасты! Ќо это Ц тема другого разговора...

***

© Ќиколай Ћевашов
http://www.levashov.info/Articles/Source-4.html

***
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ

 омментарии (0)

Ѕыть счастливым: ак заставить мозг работать

—уббота, 26 ƒекабр€ 2009 г. 16:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —трингер [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак заставить мозг работать



1. «анимайтесь спортом

—читаетс€, что при больших физических нагрузках у человека лучше развиваетс€ мозг. ”ченые из »нститута биологических исследований Salk, штат  алифорни€, вы€снили, что у мышей, бегающих во вращающемс€ колесе, вдвое больше клеток в той области мозга, котора€ отвечает за изучение и пам€ть. ѕочему же умственные способности более активных грызунов лучше? ¬озможно, добровольные физические нагрузки не столь трудны и поэтому более выгодны. Ёто означает, что, занима€сь спортом с удовольствием, вы становитесь более остроумными и счастливыми.

2. “ренируйте мышление

¬ажны не только физические упражнени€. “ы можешь развивать различные области своего мозга, заставл€€ их работать. ѕрофессор  атц говорит, что мышление и анализ окружающего мира могут улучшить функционирование бездействующих частей мозга. ѕробуйте новые вкусы и запахи. ѕробуйте делать что-нибудь левой рукой (если вы правша, и наоборот). ѕутешествуйте по новым местам. «анимайтесь искусством. ѕрочитайте роман ƒостоевского.

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј

 омментарии (0)

Ѕратство - –аботникам —вета в предверии Ќового года

ѕ€тница, 25 ƒекабр€ 2009 г. 19:34 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ra_Tan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕратство - –аботникам —вета в предверии Ќового года



 (566x403, 74Kb)

ƒорогие, такие глубинные процессы задействованы сейчас, что когда-то, в начале пути, вр€д ли это могло показатьс€ даже возможным. Ёто также св€зано с общим планетарным достижением. ¬ этом есть и ваш собственный индивидуальный вклад, результат вашего многолетнего пути - пути вглубь себ€

Ёто врем€, когда происход€т кардинальные перестановки внутри вашего существа, между существующей системой управлени€, внешней, и внутренней. ћы скажем, что до сегодн€шнего момента управл€ющей системой было внешнее управление, принесенное через определенную систему управлени€, котора€ была системой воздействовани€. Ёта система давала результат и €вл€лась внешним про€влением.

Ќо когда вы добровольно шагнули в другую сторону, сторону обратную внешнему про€влению, вы попали в неизведанный и бескрайний мир. Ётот мир оказалс€ засоренным и заложенным многими различными заглушками, прожитыми ранее, в предыдущих воплощени€х, опытах.

» все это врем€ происходили очищени€. ќни были очень многогранными и очень многоуровневыми. ¬ы даже не подозреваете о некоторых из них, как они происходили. ¬ы можете лишь отслеживать, только то, что ваша жизнь изменилась кардинальным образом*. ¬ы вошли в такое пространство, в котором невозможно жить в нормальном состо€нии с внешней системой управлени€.

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (1)

“ри мушкетЄра и фотографи€ потр€сли мир ( эш √уггл)

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 03:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Denyskin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

три мушкетера

(цитата ƒениско)

 


 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ

÷итата сообщени€ Ќовые_«нани€

¬сЄ объ€сн€ют просто

÷итата

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 02:59 + в цитатник
ѕросмотреть видео
181 просмотров
ќ благодатном огне, гробе пророка ћухаммеда, мироточении икон и многом другом



ќ благодатном огне, гробе пророка ћухаммеда, мироточении икон и многом другом
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)
 омментарии (0)

2012: —»Ћџ “≈ћЌќ“џ - ѕ–ќ√–јћћџ ѕќ–јЅќў≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј!

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 00:20 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AmAyfaar [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

2012: —»Ћџ “≈ћЌќ“џ - ѕ–ќ√–јћћџ ѕќ–јЅќў≈Ќ»я „≈Ћќ¬≈„≈—“¬ј!



ѕриношу свои извинени€, редактировать перевод нет времени, текст не выправлен.

*************
 (700x481, 176Kb)

»во ј. Ѕенда/Ivo A. BENDA
1999

—тремление овладеть жител€ми планеты «емл€ —илами темноты, длитс€ уже 300 000 лет и не представл€ет собой ничего непривычного.

Ќовой €вл€етс€ эта информаци€ ныне дл€ обыкновенных людей, потому что целое общество €вл€етс€ так массивно манипулированным, что мало кто имел об этом предчувствие.

ќсновной механизм простой, его фундамент представл€ет эзотерический закон одинаковых энергий - одинаковое привлекает одинаковое. ќт —ил темноты, главным образом от €щериков, к отрицательно думающим люд€м, закономерно передаютс€ импульсы мыслей, и таким образом безобразна€ мысль людей ещЄ многократно усиливаетс€. Ёто представл€ет первичное обладание.

¬торичное - последовательное обладание происходит таким путЄм, что ћощности темноты предварительно составл€ют рафинированные овладевающие программы, которые, чтобы могли действовать, основаны на низких духовных Ц моральных свойствах и недостачи любви. Ётих программ произведено на тыс€чи. ќвладевающие программы можно отключать повышением духовности и любви и информированием о них.

ќвладевающие программы —ил темноты действуют с позволением “ворца нашего любимого. ћощност€м темноты было позволено направл€ть развитие на этой развивающейс€ планете. ƒействуют тыс€чи программ!!! I сам “ворец нам говорит, будьте осторожны чтобы им не попасть на удочку! Ќехорошие люди, имеющие грубые вибрации, путЄм этих управл€ющих программ, произведеных €щериками, дл€ ћощностей темноты €вл€ютс€ поворотливыми. Ёто тыс€чи рафинированных программ, и зависит лишь от людей, разоблачат ли обман, или позвол€т управл€ть себ€ вот таким образом.

Ћюбой, таким образом, овладеванный человек, ѕќ«¬ќЋя≈“ —¬ќ® ќ¬Ћјƒ≈¬јЌ»≈ ѕќ —ќЅ—“¬≈ЌЌќћ” ∆≈ЋјЌ»ё —¬ќ≈… —¬ќЅќƒЌќ… ¬ќЋ», потому что насильственно его ничто не заставл€ет быть манипулированным таким образом. ƒелает это потому, что у него мало любви и положительных мыслей. ќтключение управл€ющих программ нельз€ исполнить нашей интеллигенцией Ц IQ = 100, дл€ этого нам не хватает IQ (€щерики не дураки и хот€ они злые их коэффицент интеллектуальности IQ = 200 ), но ѕќ¬џЎ≈Ќ»≈ћ ЋёЅ¬»   —≈Ѕ≈ —јћќћ”, т. е. вибраций собственных тел. ѕриведу примеры из некоторых управл€ющих программ, которые вам дорогие читатели могут иллюстрировать как это функционирует, и к сожалению как это многие люди глотают даже с удочкой.

Ќа современности находитс€ под строгим овладеванием ћощност€ми темноты 3 миллиарда из 6 миллиардов людей планеты «емл€.

1,8 миллиарда людей овладевано частично, 1,2 миллиарда не овладевано вообще, или только немножко (имеют много любви и положительных затей).

÷елью управл€ющих программ —ил темноты

€вл€етс€, не допустить что бы мирское человечество было способно повысить свой вибрационный духовный уровень, и так не было бы способно перевибрировать в высшую, 5. размерность, где тоже наход€тс€ наши ¬селенные друзь€. “аким образом например перевибрировали люди ћайской культуры. „тобы обитатели «емли не узнали, что в ¬селенной наход€тс€ такие же люди как и мы, и чтобы мы не могли объединитьс€ с ними и сотрудничать, тоже входит в состав цели этого овладевани€.

“ыс€чи космических цивилизаций —ил света с жалостью в глазах наблюдают, как мирское человечество позвол€ет манипулировать собой и шагает навстречу конца своей собственной цивилизации. ¬озбуждает своими грубыми вибраци€ми очищающий процесс планеты «емл€.

ќтветственность за то, что ћощности темноты действуют здесь таким образом, имеет и правительство этой страны, не только персонал этих —ћ» один.

 ак высокоточна€ и нагл€дна€ модель этого функционировани€ €вл€етс€ искусный показ Усказки"Ѕ≈——ћ≈–“Ќјя “®“ј, которую можно одержать на видеокассете от фирмы BONTON.

“ворец, при помощи пережитков существ в окружающей среде, которой завладели —илы темноты, создавает ценную и важную иммунитетную программу, которую несут те существа, которые достаточно сильные и не овладеваемые, и которые позднее, в течение новых инкарнаций в высшие миры —ил света, (например в 5. и 7. размерности) подел€тс€ опытом с коренным населением о пережитках в требовательной окружающей среде.

»наче многие эти цивилизации ещЄ только ждЄт перепад в 5. и 3., но и 1. размерности !!! “аким образом, может быть оказана помощь этим цивилизаци€м и также видно пост нас обитателей «емли, здесь во ¬селенной и в творении “ворцанашего любимого. ѕережитками инкарнаций в окружающей среде овладеной ћощност€ми темноты, образуем в себе иммунитетную систему, котора€ в будущем приведЄт к устойчивости на воздействие —ил темноты, а не только у нас в духовной базе, но с любовью за€влена и другим сущности€м, будет полезной даже им!!!

 онечно, условием продвижени€ человека в высшие миры €вл€етс€, чтобы личность никому не разрешила владеть собой.

„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

÷итата сообщени€ zemik

 азн€т смертью тело, а не выправл€ют духовную жизнь души

÷итата

¬торник, 22 ƒекабр€ 2009 г. 19:52 + в цитатник
ѕросмотреть видео
491 просмотров
∆ертвы ≈всюкова: ≈го нужно расстрел€ть!



ѕострадавшие во врем€ бойни в супермаркете, устроенной майором милиции ƒенисом ≈всюковым, после предварительного слушани€ по делу высказали свое мнение о наказании, которое было бы достойным убийцы двух людей.

ѕо словам жертв, бывшего начальника ќ¬ƒ «÷арицыно» ƒениса ≈всюкова нужно приговорить к смертной казни.

- ќн не должен жить, - прокомментировала после суда јлена ƒудаль, получивша€ от майора пулю в спину. - я бы хотела, чтобы его тоже расстрел€ли. ¬ том, что произошло, виноват только он.

ќ том, что случилось в ту ночь в супермаркете "ќстров" јлена и другие жертвы вспоминают каждый день, вид€т те жуткие картины в страшных снах.

—уд над ≈всюковым будет проходить в открытом режиме, дело убийцы в погонах рассмотрит коллеги€ из трех судей. “акое решение вынес во вторник судь€ ƒмитрий ‘омин, который в свое врем€ выносил приговор небезызвестному јлександру  опцеву, устроившему резню в синагоге.

≈всюков сам попросил, чтобы его дело рассматривала коллеги€ судей. Ёто и пон€тно: на милость прис€жных майору наде€тьс€ не приходитс€. ≈го адвокат “ать€на Ѕушуева в свою очередь потребовала вернуть дело в прокуратуру, поскольку считает, что в ходе следстви€ были допущены грубые процессуальные нарушени€. 

- ≈всюков на заседании вел себ€ дерзко и нагло, - рассказал Life News по окончании слушаний защитник потерпевших »горь “рунов. - Ќапример, на вопрос судьи о фактическом месте проживани€ он ответил: « ака€ разница?».

ѕострадавшие старались не смотреть в сторону своего мучител€

32-летнего ћайора ≈всюкова завели в зал суда ровно в 11.00. Ѕывший начальник ќ¬ƒ «÷арицыно», одетый в черную водолазку и черные брюки, прошел в клетку, сжима€ в руках черную папку с документами.

¬ суд сегодн€ приехали и те, кто пострадал во врем€ бойни, устроенной ≈всюковым.

- ѕока ехали в метро, младша€ дочка все плакала, - рассказала Life News мать двух пострадавших сестер - ќльги —таховой и Ќатальи “очилкиной. - √оворит: «ћама, € не поеду, не могу его видеть».

ј сам убийца тем временем улыбалс€, разговарива€ в клетке с адвокатами.

Ќапомним, что в ночь на 27 апрел€ одетый в милицейскую форму пь€ный майор хладнокровно застрелил шофера машины, который подвез его к универмагу «ќстров» на Ўипиловской улице (ёжный административный округ ћосквы), а затем в самом магазине спокойно и деловито стал расстреливать покупателей и продавцов. ”бил кассиршу и ранил еще семь человек.  оллегам ≈всюкова пришлось брать его с боем. ѕозже вы€снилось, что начальник ќ¬ƒ стрел€л из пистолета, который числилс€ в розыске как похищенный в „ечне. —ам ≈всюков, по словам сыщиков, после задержани€ за€вил им, что, если бы у него был автомат, «было бы веселее».

ћайору предъ€вили обвинение в убийстве (ч. 2 ст. 105 ” ), покушении на убийство (ч. 3 ст. 30, ч. 1 ст. 105), пос€гательстве на жизнь сотрудников правоохранительных органов (ст. 317) и незаконном обороте оружи€ (ст. 222).

Ќа следствии вы€снилось, что из-за нескольких травм головы майор состо€л на учете у психиатра, однако судмедэксперты признали его вмен€емым. Ќекоторые из  потерпевших попытались через суд взыскать с ћ¬ƒ компенсацию за причиненный вред, но им было отказано, поскольку в момент преступлени€ ≈всюков был «не при исполнении». “ем не менее сразу после бойни в магазине руководство министерства провело чистку столичного √”¬ƒ, уволив его начальника ¬ладимира ѕронина и четверых руководителей ”¬ƒ ёјќ ћосквы.  

¬ окт€бре следствие по делу ≈всюкова было закончено, дело передано в суд. Ќачало слушаний по существу дела судь€ ‘омин назначил на 28 декабр€.

ѕо словам адвоката потерпевших »гор€ “рунова, процесс может зат€нутьс€ надолго.

- —корее ≈вропейский суд по правам человека примет решени€ по нашим за€влени€м о выплате компенсации потерпевшим, - за€вил он Life News.

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши

 омментарии (0)
 омментарии (0)

ѕольза льна

ѕонедельник, 21 ƒекабр€ 2009 г. 20:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –усс [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕольза льна



ѕольза Ћьна



ѕозвольте вам представить лЄн.

Ёти нежные синие цветы сегодн€ преданы забвению, а раньше почти кажда€ семь€ возделывала лен, нар€ду с рожью и пшеницей. Ћьну были посв€щены особые праздники.


Ћен известен человеку с глубокой древности, льн€на€ ткань считаетс€ самой старинной. ќфициальной науке известены находоки изо льна возрастом около 10 тыс€ч лет. Ћен был распостранен на –уси, в »ндии, јссирии, ѕерсии, ћесопотамии, ≈гипте, √реции и –име. “качи древности владели техникой пр€дени€, позвол€вшей изготовл€ть столь прозрачную и легкую льн€ную ткань, что через п€ть ее слоев просвечивало тело, а сам нар€д проходил сквозь колечко. Ќа –уси ко льну относились с уважением и трепетом, лен ценили за обережные и очистительные свойства. ќдежда изо льна считалась ритуально чистой и охран€ла тело человека, который ее носит.
„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich


 —траницы: 181 ... 8 7 [6] 5 4 ..
.. 1