-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15929
 омментариев: 6511
Ќаписано: 25100

¬ыбрана рубрика ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈…..


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3656), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4466), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2265), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9158), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7359), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5294), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5276), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3677), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1167), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1928), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4281), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3734), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2961),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(55), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(78), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2092), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4494)
 омментарии (0)

¬семирна€ истори€ - –умынские земли от смерти јтиллы до венгерского завоевани€

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 05:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬семирна€ истори€ - –умынские земли от смерти јтиллы до венгерского завоевани€

¬ 530-х годах северна€ дорога народов наполнилась новыми пришельцами. ќтправившись в путь с берегов Ёльбы, на сцену европейской истории вышло последнее, и возможно самое свирепое из мигрирующих германских племен той эпохи – лангобарды. “очно также как у готов, вандалов и гуннов первой остановкой на пути к европейской славе (хот€ и не столь громкой), разумеетс€, стала ƒаки€. Ќа ее территории велась долга€ и ожесточенна€ война между гепидами и лангобардами, но в течение нескольких дес€тилетий ни один из народов не мог получить в ней решающего преимущества.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Charlemagne_and_Pope_Adrian_I.jpg

ѕока лангобарды воевали с гепидами на западе страны, на востоке начали по€вл€тьс€ представители еще одного северного народа – слав€не, а затем в придунайские степи нагр€нуло сильное тюркское кочевое плем€ с востока – авары. ¬ 560-х годах лангобарды заключили с ними союз против гепидов и совместными силами они не только разгромили их государство, но истребили и поработили народ так, что его им€ с этого момента полностью исчезает из истории. —ила новой волны завоевателей и мигрантов оказалась огромной. Ћангобарды – народ, впоследствии отобравший у римл€н большую часть »талии – предпочли не св€зыватьс€ с ними, а ушли искать новую родину. ѕотомки даков и римл€н, надо полагать, признали господство тюркских и слав€нских завоевателей, поспешив как всегда бросить лишнее имущество и уйти подальше в леса и горы.

http://dic.academic.ru/pictures/wiki/files/65/Assassination_of_Alboin.jpg

Ёти событи€ открыли период важнейших перемен в судьбе нынешних румынских земель. »х значение, по крайней мере, не меньше чем важность римского завоевани€ и последующего ухода римл€н. ƒругое дело, что по сравнению с подробным описанием завоевани€ и отрывочными сведени€ми об эвакуации, здесь царит мрак неизвестности. Ќаступившие потр€сени€ стали серединой и кульминацией румынских темных веков. Ћишь ничтожное количество коротких и смутных намеков в летопис€х, написанных в других местах и в другие времена, дает немного сведений. ќсновной источник, по которому можно судить о характере тех событий – их последстви€. ј этот источник как раз достаточно богат. ≈сли 250-летнее пребывание германских племен на карпато-дунайских земл€х не оставило почти никаких следов в истории и культуре румын, то последстви€ завоеваний и миграций 6 и 7 веков отчетливо прослеживаютс€ на прот€жении еще многих столетий, в том числе и в историческую эпоху. Ётот период стал вторым после римского времени, когда были заложены основополагающие черты нынешнего румынского народа.

„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я

 омментарии (0)

—в€той јпостол ’ристов јндрей

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 05:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ¬ладимир_√ринчув [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€той јндрей

—в€той апостол јндрей (St. Andrew, the Apostle), јндрей ѕервозванный — первый из учеников »исуса ’риста, брат св€того апостола ѕетра.

‘айл:LomtevNP ApostAndrPervoGTG.jpg

—огласно русским летопис€м, св€той јндрей проповедовал христианство на слав€нских земл€х.

„итать далее...
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

«меевики

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 05:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«меевики

„то выражал змеевик? —реди пам€тников древнерусской старины есть сотни(сотни!)прелюбопытнейших Ђмедальоновї с чеканным или литым иображением. ќни выполнены и в металле, и в камне, называ€сь, правда, одинаково - Ђзмеевикиї. ѕо смыслу это были, фактически, амулеты(обереги) сберегающие от вс€ческих бед и напастей.
ѕо своей структуре змеевик был Ђдвоеверї, то есть, иными словами, невинно и незаетно совмещал в своем теле и примир€л Ч две религии.
Ќа одной стороне змеевика была символика нова€, пришла€, средиземноморска€: например, архангел ћихаил с крылышками и нимбом, или богоматерь, или ’ристос и т.п.
Ќа противоположной стороне была символика €зыческа€, отечественна€, истинно русска€: в центре Ч человеческое лицо, Ђличинаї и... расходщиес€ от нее Ч змеи! ќтсюда, кстати, и возникло название Ђзмеевикї. Ќо Ч что же обозначали эти змеи?  ак Ђзмеевикї использовалс€? „ем он был?


»кона и змеевик. Ќа ƒревней –уси змеевики носили на груди, у самого сердца. Ќосили Ч вместо креста. ѕозже Ч носили и вместе с крестом или на кресте, к чему, как и странно, христианские св€щенослужители относились вполне миролюбиво. Ѕлагодар€ такому отношению на —евере этот символ древнейших русских верований удержалс€ вплоть до XIX века.
«меевики относились к Ђзащищающимї св€тын€м, к амулетам, Ђнаузамї. ЂЌаузамиї от слова Ђнав€зыватьї, назывались:
1)просто Ђузелки на пам€тьї на веревке или шейной ленте заговоренные, Ђзаколдованныеї узелки);
2) пов€занна€ на шею дерев€нна€ коробочка с Ђволшебнымї корешком;
3) мешочек с неким чтимым изображением. ÷ерковь преследовала такие Ђнаузыї, как €вный символ старой русской религии и пыталась вс€чески изжить их, запрещала, наказывала, отлучала.

—уд€ по письменным источникам все эти меры, особенно поначалу, помогали мало. »сконные старинные обычаи и веровани€ держались в народе крепко и порождала двойную веру. “ак, св€щенный в христианстве крест могли, например, повесить на... св€щенную дл€ €зычников птицу Ч черного ворона. Ќа выданной христианской иконке могли изображить, Ђдополнительної, все ту же €зыческую Ђличинуї окруженную зме€ми.
», что удивительно и забавно, но художествено выполненные древнерусские змеевики, €вные и несомненные символы €зычества, становились подчас... главной частью некоторых чисто христианских икон! “ут уж, как говоритс€, из песни слова не выкинешь, бывало и такое.
“ак, в XVII веке, один из змееиков был вставлен в богоро- дичную икону, котора€ находилась в иконостасе “роицкого собора “роице-—ергиевой лавры. «меевик, причем, выступал как сама€ почитаема€ часть иконы. –азумеетс€, ставлен он был Ђлицевойї, то есть христанской стороной наружу ("чистой"), а отечественные почитаемые Ђзмеюгиї были обращены назад и замаскированы(как Ђнечиста€ї сторона).
¬торой, уже каменным змеевик, подаренным, согласмно описи монастыра€ 1641 года, самим »ваном IV ¬асильевичем (√розным) оказалс€ в той же роли. «десь на Ђ€зычествої и скрытый смысл симолических змей вообще посмотрели сквозь пальцы и, в описи имущества, обозначили их попросту, как Ђузорї...
“ретий змеевик торжественно использовалс€ в великопостных богослужени€х, ни более, не менее, как в качестве... Ђанагииї, то есть небольшой(обычно круглой) иконы богоматери, носимой как знак высокого архирейского достоинства. » Ч так далее, всех несуразностей не перечтешь.


«меи и —олнце. Ќо, все-таки, что же означали змеи? ќсобых по€сн€ющих надписей на этот счет при змеевиках не было. ј если и были, то, в основном, в виде магического призыва, заговора, просьбы Ч хранить и спасти хоз€ина змеевика такого-то, типа: Ђѕомоги рабе своей(такой-то)ї или, конкретнее: Ђѕомози рабу своему јндреюї. » тому подобное.
«меи в надпис€х не упоминались, но странна€ Ђличинаї со зме€ми должна была помочь своему хо€ину - Ђрабу своемуї.
»так Ч змеи. Ќе поможет ли здесь Ч количество змей на изоб- ражении? «меиных голов насчитывалось иногда 6, 8, 13, 14, но, чаще Ч 7 или 12. „еловеку, не знакомомму с астрономией это, мало о чем говорит, но, поверьте, во всех наз- ванных числах звучат давно знаковые мотивы. ¬се здесь Ђкрутитис€ї вокруг... числовых символик солнечного года:

„исло 4 Ч число сезонов, ¬есна, Ћето, ќсень, «има;
„исло 6 Ч год, поделенный на 6 двух-мес€ных отрезков;
„исло 7 - число Ђвидимыхї светил(—олнце, Ћуна и п€ть из- вестных в планет Ч ћеркурий, ¬енера, ћарс, ёпитер и —атурн), оно же Ч число дней недели; здесь 7 х 4 = 28; 28 х 13 = 365.
„исло 9 Ч число мес€цев беременности у женщины.
„исло 12 Ч число знаков зодиака, то есть фактически, число солнечных Ђмес€цевї, 365 : 30 = 12;
„исло 13 Ч число лунных мес€цев в году, 365 : 13 = 28, число Ђрожденийї Ћуны(їмес€цаї) на прот€жении солнечного года.
„исло 14 Ч половина от числа 28, то есть половина лунного мес€ца от полнолуни€ до новолуни€, число столь Ђагическоеї почиаемое у многих народов, впервую очередь у женщин, поскольку св€зывалось со сроками менструаций и беременности.

»так Ч змеи обозначали, как раз€ща€ кобра-урей на шапках египетских фараонов, или на обруче √елиоса €вно Ч солнечные лучи, а, одновремнно Ч мес€цы.


—транные версии. ѕросматрива€, работа за работой, материалы на тему змеевиков, автор этих строк совершенно внезапно пришел к весьма парадоксальному выводу, который, однако, постепенно перешел в абсолютную уверенность: изучавшие змеевики русские этнографы астрономической точкой зрени€ €вно пренебрегали, знакомы были с астрономией крайне слабо, если не сказать более жестко и точно Ч знакомы были очень плохо! —оветские этнографы, дл€ которых религи€ и Ђсуеверныеї дисциплны были закрыты вовсе, об астрологии не слыхивали и подавно. ј, потому, взгл€ните, какие, €вно именно из-за этого незнани€, по€вились разноречивые и даже забавные по наивности версии того, что же обозначают искомые 12 змей!

1)ќдна верси€ утверждала что змеевик Ч есть... голова ћедузы-√оргоны, предназначенна€ Ђотпугиватьї несчасть€.
ќднако, греческую легенду о √оргоне, под которой изначально мыслилс€ самый обычный осминог, однако, в ƒревней –уси практически и не знали.
2)¬тора€ верси€ с полной серьезностью убеждала, что дело
здесь в легенде об одном из малоизвестных христианских св€тых, ‘едоре “ифоне, спасшего свою мать от злого многоглавого дракона(їтифонї, Ђпифонї - змей). ‘едор и впр€мь изображен на р€де змеевиков. Ќо он, €вно, как и √еоргий-ѕоебедоноец означает не только победу добра на злом, но светлого и возвышенного(разума и человека) над темным и приниженным(неразумием и змием), а, в конечном счете выражает Ч светлую и темную половины солнечного года!
3)“реть€, но далеко не последн€€ верси€ доверительно сообщала, что 12 змей, это, оказываетс€ Ч 12 страшных дочерей цар€ »рода(їдщери »родовыї), то есть 12 погибельных болезней, лихорадок, лихоманок-тр€совиц. ѕоименно это были:

“р€се€ - тр€суща€, вызывающа€ озноб;
ќгне€ - насылающа€ жар и бред,
Ћеде€ - соответственно, принос€ща€ холод и оцепенение; √нете€ - что Ђложитс€ на ребра и утробуї; ’рипуша Ч ложитс€ на грудь, выходит харканием; √лухе€ - влекуща€ глухоту;
Ћоме€ - лом€ща€ кости, особенно к непогоде; ѕухне€ - та, что Ђпущает отекї;
∆елте€ - естественно, насылающа€ желтуху;  оркуша Ч вызывающа€ корчи от боли;
√леде€ - то есть не смыкающа€ глаз бессоница; Ќеве€ - недвижимость.

ќднако, разве станет здравомысл€щий человек, верующий отнюдь не в 12 Ђдщерей »родовыхї носить на груди и тщательно оберегать целый сонм из 12-ти бол€чек? ѕравда, можно возразить, что изображенные Ђстрашныеї змеи были предназначены Ђотпугиватьї те самые 12 болезней.


–усь и —олнце. —олнцу поклон€лись древние слав€не, вспомним зесь, хот€ бы, сказку и оперу Ђ—негурочкаї. » потому €вно не зр€ на Ђ€зыческойї стороне змеевика вычеканена личина со зме€ми Ч это было именно оно: всепобеждающее, изгон€ющее зло и темноту Ч —олнце!
ј тогда все это фактически обозначает Ч солнечный год. ѕеред нами, попросту... зодиак. ќн немного маленький и примитивный, но это Ч насто€щий древнерусский зодиак.  ажда€ из Ђзмейї возможно имела собственное им€, им€ мес€ца. ‘актически это были носимый с собой своеобразный календарь, а то и... солнечные часики! Ќаклонив, на мгновение змеевик и взгл€нув на ту змею, на которую падала тень, хоз€ин мог тут же определить Ч час дн€!
Ќо здесь любопытно еще одно. Ѕор€сь со змеевиками, с изображени€ми солнечных ликов, как с €зычеством, церковь христианска€ и не заметила, что вместо одного Ђсюжетаї она подкладывет, хоть и свой Ђсюжетї, но Ч абсолютно такой же, по сути, только лишь в другой форме выраженный.
ƒело в том, что, как показывает современна€ этнографи€, мифологи€ »исуса ’риста и его 12-ти апостолов была, в основе своей вз€та отнюдь не с жизни вполне реального человека, жившего когда-то. ѕоследовательность событий в легенде о ’ристе самым четким образом скопирована с представлений о солнечном годовом цикле, о Ђпути солнцаї.
¬ попул€рном изложении это хорошо описано в двухтомном словаре Ђћифы народов мираї(см.напр. т.1,2. ћ.: 1991). “ам этнографы рассматривают этапы Ђпути ’ристаї, как отчетливо выраженную символику годового цикла! ’ристос, будучи символической личностью и был сам Ч Ѕог-—олнце!

ј это означает, что на змеевике, в облике не одобр€емых, но исконно русских Ђличин со зме€миї(солнца и мес€цев) с одной стороны, и в облике восхвал€емого лика ’риста или Ѕогоматери с другой стороны, были фактически, два совершенно одинаковых образа, а именно Ч два Ђ—олнцаї!.
¬от так. —колько людей погибло, за ту и другую веру, чтобы, в конце концов сойтись в одной змеевике: и те и дургие верили в —олнце, в каком бы облике н ни было и жизнедающее —олнце было дл€ всех одно...


«ащитный амулет XII в., так называемый "змеевик", из собрани€ ћ.ѕ. ѕогодина. Ќыне хран€щийс€ в Ёрмитаже.


«ащитный амулет, предположительно XV в., так называемый "змеевик", из собрани€ ».—. ќстроухова. Ќыне хранитс€ в Ёрмитаже.



—ери€ сообщений "язычество? да? нет?":

„асть 1 - Ќео€зычество. ”лица твоей судьбы
„асть 2 - –азговор без правил - " огда цветет папоротник"
...
„асть 21 - "«меевик" - загадочный амулет времен "двоевери€" на –уси
„асть 22 - ƒвусторонние змеевики с XIII в и дальше. ¬о времена двоевери€.
„асть 23 - «меевики
„асть 24 - ≈ще о «меевиках
„асть 25 - ќсновные разновидности змеевидной композиции
„асть 26 - «меевик ћономаха или √ривна ¬ладимира ћономаха
„асть 27 -  ульт ужей


–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

≈ще о «меевиках

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 05:00 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈ще о «меевиках

—реди пам€тников медного художественного лить€ важное место занимают змеевики или, так называемые, наузы. ¬ насто€щее врем€ известно около тридцати типов подобных изделий, св€занных с древнерусским прикладным искусством. »х датировка затрудн€етс€ из-за легкого способа воспроизведени€ отдельных экземпл€ров в течение нескольких веков, допускающего механическое комбинирование различных по форме и времени создани€ пам€тников. ќднако представл€етс€ возможным установить дату по€влени€ матрицы или прототипа змеевиков, наметить смен€емость их типов, начина€ с XI по XX вв.

“ермин Ђзмеевикї впервые был применен в литературе XIX в. по отношению к нагрудным иконам с изображением на лицевой стороне христианского образа Ч архангела ћихаила, Ѕогоматери, ‘еодора —тратилата и других св€тых, а на обороте человеческой личины в окружении змей либо змееногой фигуры, вокруг которой часто помещалс€ текст заговора, отражающего мотивы апокрифических сказаний.

ћногочисленность змеевиков и преобладание среди них дешевых медных отливок свидетельствует об их попул€рности среди широчайших слоев населени€.

”же в XIX в. учеными были вы€влены древнейшие змеевики с греческими надпис€ми и доказано их византийское происхождение27. Ќачина€ с XI в. наладилось производство этих изделий на –уси. ќсобое значение имеет устойчивость типов змеевиков, бытовавших на прот€жении длительного времени без существенных изменений.

’арактер изображений и греческих надписей на ранних типах змеевиков не позвол€ет св€зывать их исключительно с низовой народной культурой. Ќаличие золотых, серебр€ных и каменных змеевиков указывает на распространение подобных вещей в среде высшей знати. ƒл€ таких заказчиков могли изготовл€тьс€ именные издели€28.

«меевики попадали в церковные и монастырские ризницы, использовались в качестве прикладов к иконам. »звестны случаи, когда подобные предметы вставл€лись в центральную часть иконы, что может свидетельствовать об их особом почитании29.

¬ медном литье встречаютс€ определенные типы змеевиков, превращенных при переработке формы в иконки30. ’арактерно и обратное превращение образцов в змеевики31.  ак одни, так и другие типы изделий могли существовать параллельно и даже в одной среде.

«меевики с разными образами св€тых различались не только по своим функци€м, но и по центрам их создани€ и характерным местным иконографическим и стилистическим особенност€м. ¬месте с тем, все змеевики-обереги символизировали победу над дь€волом и над вс€ким злом. ќб этом свидетельствует строго регламентированный подбор сюжетов с преобладанием среди них образов демоноборцев Ч архангела ћихаила, Ќикиты-бесогона, драконоборцев Ч ‘еодора “ирона, ‘еодора —тратилата, √еорги€ и других св€тых. »зображение Ѕогородицы на лицевой стороне змеевиков также закономерно, поскольку по народным представлени€м только в ее образе не мог €вл€тьс€ дь€вол, и она всегда была скорой помощницей и заступницей от дь€вольской силы. “аким образом, особо подчеркивалс€ охранительный аспект этих предметов.

»звестно, что в северных губерни€х –оссии кресть€не издавна носили змеевики вместе с крестом на груди, приписыва€ им Ђчудесную силу утол€ть страдани€ї при наложении подобных вещей на больные места32.

Ќа русских змеевиках XIII в. с изображением ‘едора —тратилата встречаютс€ рельефные буквы: Ђдънаї, обозначающие название демонического существа, причин€ющего т€желую внутреннюю болезнь33. Ёто слово имеет непосредственную св€зь с пон€ти€ми Ђистераї и Ђматицаї, заклинательными надпис€ми на греческих и русских змеевиках.

«меевики с изображением св€тых воинов-мучеников служили филактери€ми против немощи и болезней и предназначались, прежде всего, Ђдл€ благословлени€ на войнуї, их Ђмогли носить преимущественно воиныї34.

“радици€ ношени€ воинами на груди металлических путных икон, складней, змеевиков и крестов с изображени€ми на них покровителей ратного дела восходит к глубокой древности. Ќа византийских медальонах и моливдовулах часто помещались образы св€тых воинов с надписью: Ђ√осподи, помоги нос€щему мен€ї35, есть их изображени€ в позах ќрант и на восточнохристианских крестах-энколпионах VIIЦIX вв.

Ќа  уликовом поле были найдены меднолитые змеевики, кресты-тельники и энколпионы36. —реди них есть древние и восход€щие в основе к домонгольским издели€м, что подтверждает их особое почитание. ќни, веро€тно, сохран€лись воинами в качестве семейных реликвий и, подобно благословенным образам, передавались из поколени€ в поколение по наследству.

ќбычно змеевики отливались по восковой модели из медного сплава в двухсторонних глин€ных формах. Ѕольшинство змеевиков имели изображени€ на лицевой и оборотной сторонах, но могли изготовл€тьс€ и двухстворчатыми. ѕо всей видимости, такой тип змеевиков был предназначен дл€ хранени€ мощей и других св€тынь. ≈го устройство, с петл€ми и подвижным оглавием, совпадало с конструкцией других предметов меднолитой мелкой пластики Ч крестов-энколпионов и икон-энколпиев.

ѕо материалам статьи —.¬.√нутова ћедна€ мелка€ пластика ƒревней –уси (типологи€ и бытование)



—ери€ сообщений "язычество? да? нет?":

„асть 1 - Ќео€зычество. ”лица твоей судьбы
„асть 2 - –азговор без правил - " огда цветет папоротник"
...
„асть 22 - ƒвусторонние змеевики с XIII в и дальше. ¬о времена двоевери€.
„асть 23 - «меевики
„асть 24 - ≈ще о «меевиках
„асть 25 - ќсновные разновидности змеевидной композиции
„асть 26 - «меевик ћономаха или √ривна ¬ладимира ћономаха
„асть 27 -  ульт ужей


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

ќсновные разновидности змеевидной композиции

¬торник, 30 Ќо€бр€ 2010 г. 04:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќсновные разновидности змеевидной композиции



ќсновные разновидности змеевидной композиции
1Ч тип черниговской гривны (типы I и II по ј. —. ќрлову); 2 Ч тип III, Ђбезобразныйї (верси€ 1по ј. —. ќрлову); 3 Ч тип III (верси€ 2 по ј. —. ќрлову); 4 Ч тип III (верси€ 3, Ђупадочна€ї, по ј. —. ќрлову); 5 Ч тип IV (Ђвензелевидныйї по ј. —. ќрлову); 6 Ч тип V, Ђколесовидный сигматическийї (верси€ 3 по ј. —. ќрлову); 7 Ч тип V (верси€ I по ј. — ќрлову); 8 Ч тип V (верси€ 2 по ј. —. ќрлову); 9 Ч тип VIII (Ђсерповидный сложнопересекающийс€ї по ј. — ќрлову)

“ипы I и II по ј. —. ќрлову (Ђмощныйї и Ђоблегченныйї) Ч это разновидности наиболее роскошной вензелевидной композиции, дл€ которой характерны плавные извивы змеиных тел, образующие петли (рис. 1, 1). ¬ центре исходного варианта композиции Ч верхн€€ часть человеческой фигуры, однако на большой части вариаций представлена только одна человеческа€ голова. ƒанный тип змеевидной композиции встречаетс€ на змеевиках с изображением архангела ћихаила и Ѕогородицы ”миление, а также с парными изображени€ми св€тых Ч  озмы и ƒамиана и Ѕориса и √леба.


“ип III назван ј. —. ќрловым Ђбезобразнымї (рис. 1, 2). «меевидна€ композици€ представл€ет женскую фигуру, ноги которой завершаютс€ извивающимис€ зме€ми. ¬ руках фигуры разветвл€ющиес€ змеиные тела. ≈ще одна пара змей образует собой как бы крыль€ фигуры. ѕерва€, исходна€, верси€ типа (сопутствуема€ изображением ќдигитрии на другой стороне) едва ли заслуживает названи€ Ђбезобразнойї.  омпозици€ отмечена плавными живописными очертани€ми, трактована довольно высоким рельефом. ¬тора€ верси€ (встречаема€ на змеевиках вместе с изображением  рещени€) представл€ет собой огрубленное подражание первой (рис. 1, 3). ќна более графична, уплощена, контуры потер€ли плавные очертани€. “реть€, Ђупадочна€ї, верси€ трактует человеческую фигуру как бы сид€щей по-восточному (рис. 1, 4). ќна сдвинута книзу так, что, в отличие от первой и второй версий, голова фигуры помещена не сверху, а в центре композиции. ¬ этом можно видеть вли€ние других, центрических, типов змеевидной композиции. Ќаличие среди змеиных плетений в верхней части пересекающихс€ дуг как будто указывает на вли€ние на эту версию типа VIII (Ђсерповидный сложнопересекающийс€ї). ƒанна€ верси€ встречаетс€ на змеевиках с изображением Ѕогоматери «намение.


“ип IV Ч Ђвензелевидныйї Ч несомненно, происходит от одной из двух версий типа III, хот€ иконографически резко отличаетс€ от них. Ёто единственный тип змеевидной композиции, где человеческое туловище образовано зме€ми (рис. 1, 5}. ¬ то же врем€ обща€ композици€, помещение человеческой головы не в центре, а вверху, расположение змеиных головок вдоль внешнего кра€ композиции, змеиные завершени€ ног родн€т данный тип с типом III. ѕодобные композиции встречаютс€ на змеевиках, имеющих на другой стороне изображение двух конных св€тых воинов. ¬озможно, этот тип змеевидной композиции имеет русское происхождение.

“ип V Ч Ђколесовидный сигматическийї.  омпозици€ центрическа€, змеиные туловища радиально расход€тс€ от человеческой головы (рис. 1, 6Ч8). «меиные головы обращены в одну сторону, вызыва€ представление о вращательном движении.  оличество змей может варьировать. ѕодобна€ композици€ встречаетс€ на змеевиках с изображением архангела ћихаила, Ѕогоматери ”миление, конного св. √еорги€ и семи сп€щих отроков эфесских. –азновидность типа с семью змеиными туловищами, раздваивающимис€ на конце, и с 14 змеиными головами известна на змеевиках с изображением архангела ћихаила (рис. 1, 8).


«меевик из ћ€кинино-1


 лассификаци€ змеевиков предложенна€  овалем ¬.ё.



—ери€ сообщений "язычество? да? нет?":

„асть 1 - Ќео€зычество. ”лица твоей судьбы
„асть 2 - –азговор без правил - " огда цветет папоротник"
...
„асть 23 - «меевики
„асть 24 - ≈ще о «меевиках
„асть 25 - ќсновные разновидности змеевидной композиции
„асть 26 - «меевик ћономаха или √ривна ¬ладимира ћономаха
„асть 27 -  ульт ужей


–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
TS
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

 ирилл √унд€ев -  то такие —лав€не. “очка зрени€ –ѕ÷

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 00:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ирилл √унд€ев -  то такие —лав€не. “очка зрени€ –ѕ÷





“ак кто ты —лав€нин(ка)?



—ери€ сообщений "язычество? да? нет?":

„асть 1 - Ќео€зычество. ”лица твоей судьбы
„асть 2 - –азговор без правил - " огда цветет папоротник"
...
„асть 17 - “айна идола из уральских болот
„асть 18 - ƒревние в€тичи были христианами?
„асть 19 -  ирилл √унд€ев -  то такие —лав€не. “очка зрени€ –ѕ÷
„асть 20 - јлександр Ќевзоров: “радиционные религии опаснее сект
„асть 21 - "«меевик" - загадочный амулет времен "двоевери€" на –уси
„асть 22 - ƒвусторонние змеевики с XIII в и дальше. ¬о времена двоевери€.


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
A. Ћюдська думка ≥ мова
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO

 омментарии (0)

√овор€т и пишут = јлександр Ќевзоров: “радиционные религии опаснее сект

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 00:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Mif3000 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јлександр Ќевзоров: “радиционные религии опаснее сект

1 часть




2 часть




—ери€ сообщений "язычество? да? нет?":

„асть 1 - Ќео€зычество. ”лица твоей судьбы
„асть 2 - –азговор без правил - " огда цветет папоротник"
...
„асть 18 - ƒревние в€тичи были христианами?
„асть 19 -  ирилл √унд€ев -  то такие —лав€не. “очка зрени€ –ѕ÷
„асть 20 - јлександр Ќевзоров: “радиционные религии опаснее сект


–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (2)

”чение звер€ - толкует ј.√.ƒугин

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 00:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”чение «вер€

ј.√.ƒугин

"ћилый јнгел" є3, ћ., 2000

”„≈Ќ»≈ «¬≈–я

Ќеприемлемость поспешной оценки  роули

ќтношение традиционалистов к јлистеру  роули, к его магической доктрине (magick), к его экстравагантным авантюрам и провокаци€м, к возглавл€емому и реформированному им ќрдену ¬осточных “амплиеров (Ordo Templi Orientis - основатели  арл  еллнер и “еодор –ойсс), к его политическому и эстетическому экстремизму, к его самопровозглашению себ€ "антихристом" и т.д., вполне естественно, было крайне отрицательным. —ам  роули также никаких симпатий к √енону не испытывал и потешалс€ над его ортодоксией. Ќо с другой стороны, второй по значению автор традиционалистского направлени€, ёлиус Ёвола, напротив, оценивал јлистера  роули очень высоко, и возможно лично был с ним знаком (достоверно известно, что у них был общий друг - италь€нский масон и €рый сторонник раннего фашизма јртуро –егини). — другой стороны, по странному стечению обсто€тельств сам –ене √енон получил масонскую инициацию от того же “еодора –ойсса, который был другом и соратником јлистера  роули. “аким образом, за внешней пол€рностью позиций просвечивает знаменательное пересечение судеб.

√енон был суров в отношении  роули, отрица€ за ним реальность масонской инициации, но в этом вопросе объективна€ историческа€ правда на стороне  роули, масонские степени которого были отнюдь не вымышленными, но совершенно реальными. “ак как √енон (в отличие от скептического Ёволы) серьезно относилс€ к вопросу "масонской ортодоксии" весьма серьезно, то он просто не мог признать за столь экстравагантной личностью как  роули аутентичной масонской инициации. —о стороны √енона и в этом вопросе €вное недоразумение - реальный маг, глубоко дифференцированный человек и политический нонконформист јлистер  роули, несмотр€ на все его эпатажные за€влени€ и действи€, куда ближе к “радиции, чем все ограниченные карьеристы и моралисты "самых ортодоксальных шотландских обр€дов" или Ќациональных Ћож.

¬ообще говор€, вопрос о резко негативном отношении к јлистеру  роули у традиционалистов тесно св€зан с их буквальным следованием за –ене √еноном в вопросе контринициации, а эта проблема отсылает нас к статье, помещенной в этом же номере (" онтринициаци€"), повтор€ть основные тезисы которой не имеет смысла.  ажетс€ јлистер  роули сознательно сделал от него завис€щее, чтобы запугать традиционалистов, сделать из самого себ€ и своей доктрины точный образ "контринициации" и "сатанизма", которого только те и ждали. ќднако сам √енон, очевидно чувству€ какой-то подвох, предпочел высокомерное зачисление  роули в число "шарлатанов", а от его "антихристовых" прит€заний он просто отмахнулс€, как от экстравагантной выходки. ≈ще менее задело это €зычника ёлиуса Ёволу, который, в соответствии со своей особой позицией, отождествл€л с контринициацией вообще всю христианскую традицию (признава€ некоторую ценность лишь за инерциально "€зыческим", по его мнению, католичеством).

»так јлистер  роули, будучи очевидным кандидатом на роль мэтра "контринициации" и остава€сь пугалом дл€ всех добропор€дочных и политически корректных представителей современного традиционализма (хот€ такие представл€ют собой, скорее, пародию на подлинный традиционализм и не могут считатьс€ нормой), на самом деле представл€ет собой более сложное €вление. ѕопытаемс€ в самых общих чертах вы€снить его значение и место его учени€ "телемизма" (от греческого слова "Θελημα" - "вол€") в общей картине духовного состо€ни€ нашей эсхатологической эпохи.


 

ќбща€ схема метафизики

ћы неоднократно обращали внимание на проблему коренного различи€ в двух метафизических перспективах - креационизма и манифестационизма. Ётому посв€щены следующие тексты - "ћетафизические корни политических идеологий", "¬елика€ метафизическа€ проблема и традиции", "ћетафизический фактор в €зычестве" ("ћилый јнгел" N1), " рестовый поход солнца" ("ћилый јнгел" N2), книга "ћетафизика Ѕлагой ¬ести (православный эзотеризм)" и т.д. ¬кратце схема такова. - јвраамическа€ семитска€ традици€ основана на креационистском подходе, предполагающем в основе быти€ радикальное различие между “ворцом и “ворением. Ќа этом основана "монотеистическа€ этика". Ѕолее всего така€ перспектива развита в иудаизме и христианстве. Ёто - законченный креационизм.

Ќеавраамические традиции, и особенно €рко индоевропейские, утверждают, напротив, сущностное единство между Ѕожеством и миром (человеком), между которыми различие лишь в степени или осознании "¬ысшего “ождества" (индуистска€ формула "јтман есть Ѕрахман"). Ёто - манифестационизм. «десь этика и метафизика резко отличаетс€ от авраамизма. ¬ некотором смысле эти позиции пол€рны.

—уществует и третий взгл€д на эту проблему, свойственный православной метафизике. Ётот взгл€д признает тварную природу мира и человека (креационизм), но утверждает, что добровольна€ жертва —ына Ѕожьего установила новую возможность пр€мого обожающего контакта человека с Ѕогом. ¬ мире цар€т законы тварной отчужденности (креационизм). ¬ ÷еркви ("новом мире"), напротив, торжествует благодать обожающего усыновлени€ твари Ѕогом-“роицей, а значит отношени€ между христианами и Ѕогом станов€тс€ радикально иными - "родственными". Ќа этом основана треть€ категори€ религиозной этики и метафизической позиции - ѕравославна€ “радици€.

ѕри таком распределении самых глубинных ориентаций становитс€ €сно, что не может существовать какого-то единого общего "зла и добра" дл€ всех трех типов метафизической ориентации. Ѕолее того, то, что €вл€етс€ метафизическим позитивом дл€ одной традиции может вполне оказатьс€ метафизическим негативом дл€ другой. Ёта проблема св€зана темой "выбора ангелов", которую мы разбирали в "ћетафизике Ѕлагой ¬ести".

ћанифестационисты считают, что правы те ангелы, которые отказались признавать верховенство “ворца и свою тварную природу. ќни победили, таким образом, "авидью", "невежество" и утвердили "¬ысшее “ождество", сущностное единство "јтмана и Ѕрахмана".

 реационисты, напротив, убеждены, что правы именно "скромные ангелы", признавшие свою "ничтожную природу" и бездонное превосходство “ворца над тварью, их радикальное и неснимаемое различие. ясно, что две эти позиции непримиримы.

» наконец, православные христиане вер€т, что до конца не были правы ни те, ни другие. „то в —ыне Ѕожием и его благодатном ¬оплощении и вочеловечивании обе метафизические перспективы приобретают иное содержание и иной смысл. ќтметаютс€ обе "правды" и €зыческа€ и еллинска€ ("несть ни иуде€, ни эллина"), и утверждаетс€ "нова€ истина" - истина Ѕлагой ¬ести и ее метафизика.

¬се эти соображени€ необходимо иметь в виду, когда мы пытаемс€ оценить истинный метафизический смысл того или иного учени€ или направлени€, так как в зависимости от конкретного метафизического и религиозного контекста - независимо от этической оценки и даже самооценки €влени€ - все может значительно варьироватьс€. »менно в такой сложной модели необходимо рассматривать и учение јлистера  роули (равно как и его личность). Ћишь тогда мы сможем составить о нем адекватное представление, независимо от того, какой метафизической ориентации мы придерживаемс€ сами.


 

"јнтихрист" дл€ протестантов - это еще не насто€щий антихрист

”чение  роули, который сам себ€ называл "зверем 666", намека€ на то, что он был воплощением "антихриста", неразрывно св€зано с контекстом западного христианства и особенно его протестантской ветви. ќтец  роули был проповедником протестантской секты "ѕлимутских братьев", которые отличались строгим этическим ригоризмом и морализмом. —ам английский протестантизм €вл€етс€ предельным выражением деградации католической традиции в иудео-христианском духе, т.е. в духе сведени€ сотериологической и мистической религии Ѕлагой ¬ести к гуманизированной, почти секул€ризированной версии чисто этического учени€. ј в контексте протестантизма "ѕлимутские брать€" представл€ют собой наиболее радикальный (в смысле отвержени€ христианской метафизики и мистериософии) фланг. Ѕогословие этой секты выдержано в строго креационистских тонах, и сама фигура ’риста расшифровываетс€ почти в откровенно арианском ключе, т.е. как фигура "человека", хот€ и высшего по отношени€ к другим люд€м. Ѕожественность ’риста если не отрицаетс€ эксплицитно, то по меньшей мере подразумеваетс€.

»менно такое "плимутское" протестантское христианство было средой, сформировавшей с детства личность јлистера  роули. Ёто очень важный момент.

ѕопав в богемную среду елизаветинской јнглии, в декадентские круги, проникнутые эстетикой прерафаэлитов, –аскина и ќскара ”айльда, юный јлександр  роули (переделавший себе позднее им€ јлександр в экстравагантное "јлистер") столкнулс€ в ней с пр€мой антитезой того, на чем он был воспитан. ¬место строжайшего морализма и ригоризма - извращенные богемные нравы, вместо фанатической аскезы - роскошь, чрезмерность, нонконформизм. ¬ этот период юный  роули полностью принимает новый открывшийс€ ему мир и €ростно отрицает и топчет то, на чем он воспитывалс€ с детства. ”айльдовский оккультный социализм вступает на место "плимутского" христианства. ¬ принципе, именно така€ двойственность и описывает два полюса того, что утверждал и что отрицал јлистер  роули, так как вс€ его дальнейша€ жизнь и его оккультистские и мистические теории будут, в конечном счете, лишь развитием такого начального дуализма.

 роули отталкиваетс€ от экстремистской версии протестантского христианства, отрицает его, и утверждает нечто, пр€мо противоположное (не просто другое, но именно противоположное, остающеес€ всегда св€занным с тем, что отрицаетс€). ѕротестантизм фактически тождественен иудеохристианству, а следовательно, он почти однозначно принимает чисто креационистский подход. ѕротивоположностью этого будет радикальный манифестационизм, утверждение конечного тождества человека и бога. »менно это мы и встречаем у  роули. ќсновной тезис его учени€ - " аждый мужчина и кажда€ женщина - это звезда". Ёвола совершенно справедливо отождествл€ет термин "звезда" с термином "бог".  роули утверждает божественность человека и мира, настаивает на их субстанциальном единстве. ƒл€ строгой авраамической метафизики - это выражение чистого зла. Ћюбопытно, что за утверждение аналогичного принципа исламские ортодоксы сожгли знаменитого мистика јль-’алладжа, выкрикнувшего фразу "јна-ль-’акк" ("я - »стина"). » в ритуалах "ќрдена ¬осточных “амплиеров", отредактированных самим  роули, вы встречаемс€ именно с символической фигурой јль-’алладжа, роль которого в ритуале замещает традиционного дл€ масонерии ’ирама. јль-’алладжа в этих ритуалах убивают законники и экзотерики ("креационисты"), но потом он воскресает и проповедует свое учение о "божественности человека". " аждый мужчина и кажда€ женщина - звезда". Ёто модернизированное, кроулианское "јна-ль-’акк". ¬ соответствии с той же самой логикой  роули не сомневаетс€ относительно того, как была бы квалифицирована его позици€ в том протестантском контексте, в котором он воспитывалс€ и который он жестоко отбросил. “акой тотальный манифестационизм в глазах радикального "плимутского" креационизма, без сомнений, выгл€дел как нечто глубоко "антихристовое".  стати, точно такое же отношение последовательный протестантизм выказывал и применительно к ортодоксальным традици€м манифестационистского толка - к буддизму, индуизму и т.д.  огда  роули акцентировал свой "сатанизм", он лишь выказывал тем самым свое €сное осознание относительно оценки его позиции тем метафизическим лагерем, который он сознательно оставил. » ничего более. ƒа, он признавал, что в шкале ценностей протестантской этики он может зан€ть место только "тотального зла". Ќо это же самое место отводитс€ там не только таким экстравагантным персонажам как јлистер  роули, но и всем индусам, китайцам, арабам, мусульманам, католикам. ѕравославным, буддистам, африканцам, шамананистам и т.д. ¬се они в такой оптике тоже никто иное как "антихрист", с той лишь разницей, что все они в отличие от  роули, получившего образцовое протестантское воспитание, об этом не догадываютс€.

“аковы точные границы пресловутого "сатанизма" јлистера  роули. ќн сто€л на строго манифестационистской позиции, заимствовал элементы своего учени€ из различных версий манифестационизма - буддизма, йоги, ведантизма, тантры, розенкрейцеровских теорий, оккультизма, магии, гетеродоксальной каббалы, египетского синкретизма, теософизма, даосизма, алхимии и т.д. ќтчетливость такого манифестационизма он рефлектировал и с позиции метафизических противников такого подхода, и эта обратна€ рефлекси€ вызвала целую серию "антихристовых образов" - "зверь 666", "Ѕагр€на€ ∆енщина" (в отношении своих ритуальных партнерш по тантрической практике), "Ѕабалон", "сатана" и т.д. ѕричем это "антихристианство" всегда корелировалось именно с протестантским контекстом, который сам настолько далек от собственно христианской метафизики, что о его истинном метафизическом качестве православный христианин, к примеру, мог бы выдвинуть самые серьезные подозрени€. »ными словами, с позиции этой православной метафизики сам  роули был "еретиком от ереси", "диссидентом от диссидентства", "раскольником раскола", "антихристом в лоне антихристианства". Ёто последнее соображение совершенно необходимо учитывать, когда речь заходит об оценке значени€ и подлинного качества јлистера  роули в православной стране - в –оссии1 .

Ќо помимо чисто "рефлекторного" и нонконформистски эпатажного момента в позиции  роули присутствует еще одно измерение. —ами иудаистические тексты, а также раннехристианские свидетельства, нос€щие €вный отпечаток иудео-христианской среды, клейм€т в качестве религиозного, метафизического и этического негатива все те манифестационистские доктрины и практики, которые €вл€лись посторонними относительно ветхозаветного культурного контекста. “аким образом, ≈гипет, ѕерси€, ¬авилон, греческие божества и культура используютс€ авраамистами (вначале иуде€ми, позже мусульманами) дл€ введени€ их в качестве негативных "сатанинских" фигур в креационистскую доктрину. ¬ этом отношении, радикальный антикреационизм  роули, на самом деле несет в себе глубокий антиноми€м и все компоненты "контринициации" (хот€ такой антиномизм и правомочен исключительно только в авраамическом контексте).


 

“антра, дебош и "¬ысшее “ождество"

јлистер  роули во многом об€зан своей "черной" репутацией обвинени€м в законченном аморализме, посто€нным дебошем, необузданной сексуальной практикой (причем бисексуального характера), которую он возвел в статус доктрины - "сексуальной магии". ¬ этом очевидно пр€мое вли€ние тантризма2. —ам  роули св€зывал такую особенность своего учени€ и своей реализационной практики не только с вли€нием восточной “антры (буддизм, шиваизм), но и с секретными практиками гетеродоксальной каббалы саббатаистского плана, ритуалы которой он узнал и через "Golden Dawn" и через "ќрден ¬осточных “амплиеров"  елльнера и –ойсса. —уществует, впрочем, верси€, что филиации обеих организаций восход€т к германской ложи последователей саббатаиста ‘ранка3. “от факт, что сам  роули "рефлекторно" описывает свою сексуальную магию в "антихристовых терминах" (Babalon working), где "мужское начало" обозначаетс€ как "зверь 666", а женское - "Ѕагр€на€ ∆ена", подчеркивает сознательный нонконформизм и антиномизм его апелл€ций к этой стороне инициатических учений.

¬ этом отношении любопытно рассмотреть более общий момент - св€зь между эротизмом (точнее, панэротизмом) и его этическим ограничением, с одной стороны, и метафизической ориентацией той или иной традиции, с другой. Ёти вещи довольно тесно св€заны.

¬ самом общем смысле манифестационистской ориентации соответствует пансексуализм или панэротизм. “ак как манифестационистский подход основываетс€ на конечной тождественности всех аспектов про€вленной реальности высшим божественным реальност€м, то все варианты космических метаморфоз априорно открыты. —оитие может осуществл€тьс€ не только между строго отдельными и определенными существами, но по всем направлени€м, в сферическом многообразии ориентаций.  роме того, так как "этика" манифестационизма вс€чески подчеркивает иллюзорный характер разделени€ - будь-то между ѕринципом и миром, между человеком и богом, между одни м существом и другим и т.д., это распростран€етс€ и на половую сферу. ѕолова€ специфика не признаетс€ чем-то раз и навсегда заданным, подобно тому, как творение мира (в отличие от креационизма) не признаетс€ одноразовым и необратимым. ¬с€ реальность и все существа в ней заведомо андрогинны, а следовательно, потенциально подвержены разнообразным сери€м онтологических и эротических метаморфоз. Ёто в самом законченном случае приводит к тотальной сакрализации секса во всех его возможных про€влени€х, так как панэротическа€ реальность, исполненна€ посто€нным сли€нием между собой всех существ ее насел€ющих, отражает таким стремлением к преодолению границ и противоречий ≈динство »стока и его конечное метафизическое тождество с ѕро€влением. „асто такой подход к сакрализации эротики прин€то называть "€зычеством". ярким образцом такого подхода €вл€етс€ тантрическа€ традици€, шиваизм и дол некоторой степени вс€ индусска€ традици€ в целом, дл€ мифологии которой эротическа€ тематика €вл€етс€ центральной.  реационистска€ перспектива, напротив, проистекает из неснимаемого различи€ между причиной (“ворцом) и следствием (творением). «десь все одноразово и однонаправлено. ѕо аналогии с первым действием необратимостью (хот€ в относительной степени) надел€ютс€ все космические и человеческие модальности. ѕо€вл€етс€ иде€ необратимого однонаправленного времени, а также абсолютизаци€ половой специфики - мужчина есть только мужчина, а женщина - только женщина. ѕосле такой фиксации, уже жестко ограничивающей панэротизм и канализирующий его строго в две разведенные сферы, столь же тщательно разграничиваютс€ роды и виды, а все межвидовые совокуплени€ - типа увлечени€ "ангелов дочерьми человеческими или зоофильские наклонности некоторых ветхозаветных персонажей, давших начало роду монстров (шеддимов) - жестко порицаютс€. Ќаконец, сам внутривидовой и строго гетеросексуальный аль€нс строго нормируетс€, сводитс€ к утилитарным чисто производительным функци€м.

»так манифестационистска€ эротика есть в сущности сакрализаци€ панэротизма.  реационистска€ - десакрализаци€ секса, его минимализаци€. »менно креационизм лежит в основе того, что получило название морализм и что €вл€етс€ вершиной такой десакрализации.

¬скрытые нами соответстви€ между "иудейской" креационистской метафизикой и отрицанием панэротизма с одной стороны, и "эллинской" манифестационистской метафизикой и утверждением панэротизма, с другой, €сно видно в послании св€того апостола ѕавла "  –имл€нам", где эта св€зь обозначаетс€. ѕриведем интересующее нас место целиком. Ќапомним, что речь идет о том, что, согласно ѕавлу, и "≈ллинам" (=манифестационистам, "€зычникам) изначально было дано Ѕожественное откровение, но не через «акон (пр€мо проистекающий из трансцендентной ѕричины), а через созерцание тварного мир (что косвенно и по аналогии должно было бы приводить к этой ѕричине).
 

20. "»бо невидимое ≈го (Ѕога - ј.ƒ.), вечна€ сила ≈го и Ѕожество, от создани€ мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

21. Ќо как они, познавши Ѕога, не прославили ≈го, как Ѕога, и не возблагодарили, но осуетились в умствовани€х своих, и омрачилось несмысленное их сердце.

22. Ќазыва€ себ€ мудрыми, обезумели

23. » славу нетленного Ѕога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимс€, -

24. “о и предал их Ѕог, в похот€х сердец их нечистоте, так-что они осквернили сами свои тела;

25. ќни заменили истину Ѕожию ложью и поклон€лись и служили твари вместо “ворца,  оторый благословен во веки, аминь.

26. ѕотому предал их Ѕог постыдным страст€м: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

27. ѕодобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжига€сь похотью друг на друга, мужчины на мужчинах дела€ срам и получа€ в самих себе должное возмездие за свое заблуждение."4
 

» т.д

ћы видим здесь, что апостол €вно отождествл€ет перверсии, т.е. варианты эротических метаморфоз, с "€зыческим" утверждением одноприродности творца и твари. јпостол ѕавел осуждает здесь не нравы, не искажени€, не девиации, но сам ѕринцип "еллинства", панэротизм, вытекающий из законченного манифестационистского подхода.

Ёто нам было важно вы€снить дл€ того, чтобы пон€ть, в частности, удивительную логичность всего учени€ "телемизма" јлистера  роули, который и в этой эротической сфере довел принципы манифестационизма до логического завершени€, утвердив в качестве основного принципа - панэротизм, сферическую произвольность желани€, тотальную и не сдерживаемую ни половой, ни видовой дифференциацией свободу секса.

”чение  роули ставит сексуальную магию в центре духовной реализации посв€щенных. » поэтому главный закон јлистера  роули формулируетс€ так - "Ћюбовь это закон, любовь под контролем воли".

¬ол€ означает у  роули сакрализацию эротического действи€, его перевод в сознательное и интенсивно духовное переживание.  роули считает легитимными все виды полового акта, включа€ гомосексуализм, зоофилию, соити€ с духами, ангелами и демонами, суккубами и инкубами. ≈динственным условием €вл€етс€ сакрализованность полового акта, вскрытие в нем внутреннего, трансцендентного, "звездного" измерени€, т.е. вычленени€ из общей стихии экстатического переживани€, экзистенциального накала основной метафизической истины манифестационизма - "¬ысшего “ождества", адвайто-ведантистской формулы "јтман есть Ѕрахман". ј раз "јтман есть Ѕрахман", то любое соединение двух ил нескольких существ в одно в "эротокоматозном" сли€нии, есть ничто иное, как утверждение трансцендентального, сверхразумного единства всех вещей, как обнаружение чистой истины и разрушение космической иллюзии, корен€щейс€ в "авидье", невежестве.


 

“елемитска€ эсхатологи€

ѕринципиальным моментом в традиционалистском анализе учени€ јлистера  роули €вл€етс€ "телемитска€ эсхатологи€". ƒл€ самого  роули это было весьма существенным моментом всей его де€тельности.

"“елемитска€ эсхатологи€" многое почерпнула из ритуалов и практик Golden Dawn. “ак сам  роули признавалс€, что на него очень сильное впечатление произвел ритуал весеннего равноденстви€ в Golden Dawn, года мен€лись стражники Ћожи и на смену старым приходили новые фигуры, изображавшие богов, облаченных в древнеегипетские костюмы и особые ритуальные цвета. “ак на место старого эона приходил новый. ¬ целом така€ концепци€ соответствует классическому дл€ “радиции представлению о космических циклах. Ќормы и экзотерические структуры “радиции мен€ютс€ в соответствии с состо€нием космической —реды, а следовательно происходит по€вление новых религий и традиций, редакци€ культов и возникновение новых практик.

 роули св€зывал доктрину космических циклов с астрологическими периодами, и соответственно отождествл€л длительность каждого эона с доминации одного из знаков зодиака, что равно приблизительно 2 160 годам. ¬месте с тем смену эонов  роули толковал в перспективе египетской “радиции. “ак, эпоху –ыб (заканчивающуюс€ в наше врем€) он соотносил с "эоном ќсириса", и в соответствии с основной формой египетского мифа в этом эоне доминировала традици€ "умирающего и воскресающего бога" €рчайшим образцом которой было христианство. ƒо "эона ќсириса" существовал иной тип культуры и религии, а еще древнее человечество поклон€лось ¬еликой ћатери - »зиде.

¬ наше врем€ астрологический цикл ќсириса заканчиваетс€ и наступает "эон √ора". Ќа место религии "умирающего и воскресающего бога" приходит новый сакральный тип - тип традиции "коронованного и побеждающего ребенка", "Crowned and Conquering child". Ётот "эон √ора", согласно  роули, должен продлитьс€ как и все остальные приблизительно 2 000 лет, а потом снова уступить место новой религиозной форме - "эону ћаат", древнеегипетской богине справедливости и меры. » т.д.

»так, в циклологии  роули, основанной на реконструкции египетской традиции (тоже след вли€ни€ Golden Dawn, так как это вли€ние было дл€  роули основополагающим в формулировке его доктрин и ритуалов), эоны смен€ют друг друга в посто€нном ритме, обновл€€сь и оживл€€сь каждый раз на той временной границы, когда старый цикл заканчиваетс€, а новый начинаетс€. ћежду старым и новым эоном возникает особый зазор, уникальный и во многом парадоксальный период, когда структуры старых традиционных форм рушатс€ и рассыпаютс€, а новые проектируютс€, разрабатываютс€ и закладываютс€. Ёто врем€  роули называл "бурей равноденствий" или "равноденствием богов". ¬ период "бури равноденствий" древние силы хаоса, вытесненные на периферию реальности, загнанные в нижние регионы космоса оживают и восстают, чтобы смыть остатки старого эона. Ќа укрощении и преображении этих сил будет основыватьс€ сакральна€ доминаци€ гр€дущего эона и его религиозной формы.

¬рем€, в которое  роули жил и действовал, он отождествл€л именно с таким переходным периодом - с "бурей равноденствий", с зазором между заканчивающимс€ эоном ќсириса и наступающим эоном √ора. Ќа астрологическом уровне этому соответствует переход от эпохи –ыб к эре ¬одоле€. Ёпоха –ыб - эон ќсириса, врем€ эпохи "умирающего и воскресающего бога". “от факт, что символ –ыбы прилагалс€ в раннем христианстве к самому ’ристу трактовалс€  роули в том же ключе. Ќаступающа€ эпоха ¬одоле€ - эон √ора, это постхристианска€ эпоха, в которой будет доминировать совершенно ина€ сакральна€ форма, утверждал јлистер  роули.

–ешающим событием в разработке этой эсхатологической теории стало дл€ јлистера  роули одно событие, датирующеес€ 8 - 10 апрел€ 1904 года. ¬ это врем€  роули находилс€ вместе со своей женой (и партнершей по магической практике) –озой  елли в  аире. –оза  елли в медиумическом состо€нии внезапно и без видимой логики повлекла мужа в музей, где раньше никогда не была, и в состо€нии транса подвела его к экспонату N666, который оказалс€ древнеегипетской стелой, названой в последствии самим  роули "стелой ќткровени€". ¬ этот же период  роули получил откровение от магического существа, котора€ назвалась "претергуманоидной сущностью" јйвасс и которого  роули позже опознал как своего "ангела-хранител€" (заметим, что доктрина "ангела-хранител€" и магическа€ практика контакта с ним была центральным ритуалом спиритуальной магии Golden Dawn, основанной на загадочном "Ўифрованном манускрипте" и оккультной традиции, идущей от знаменитого английского мага и алхимика ƒжона ƒи5). јйвасс "продиктовал" јлистеру  роули текст " ниги «акона" (Liber Legis). ¬начале сам  роули, будучи в то врем€ увлеченным буддизмом, с непри€знью и некоторым отвращением восприн€л определенные €вно антигуманные пассажи из этого текста, и не обратил на него особого внимани€.  роули к этому времени уже давно занималс€ оперативной магией и подобные "послани€" были дл€ него привычным делом. ћанускрипт этого текста  роули в скором времени потер€л, а его существовании забыл.

Ћишь в 1909 году он совершенно случайно снова нашел " нигу «акона" и был поражен ее содержанием. “еперь он осознал, что јйвасс был голосом "нового эона" и что он избрал  роули дл€ того, чтобы тот стал главным пророком и провозвестником новой эры - эры √ора. " нига «акона" стала дл€  роули сакральным текстом будущей религии, а "стела ќткровени€" была распознана как высший магический текст дл€ гр€дущего человечества.

¬ соответствии со своими циклическими представлени€ми јлистер  роули расшифровывал свою миссию и сущность эсхатологического периода в следующих символических терминах. -

’ристианство - религи€ старого эона, эпохи –ыб. ќно было адекватным на этом этапе (по меньшей мере, в ее эзотерическом измерении, которое  роули отождествл€л с розенкрейцеровской традицией). Ќо старый эон заканчиваетс€. ѕри этом он не хочет и не может пон€ть неизбежность прихода новой религиозной формы. ќтсюда антихристианские мотивы телемитского эсхатологизма  роули. — его точки зрени€, событи€, описанные в јпокалипсисе, €вл€ютс€ предвидением реальных эсхатологических событий, св€занных с "бурей равноденствий" и периодом смены эонов. Ќо христианские мистики не смогли адекватно оценить прихода нового эона, демонизировали эту эпоху и занесли пророков и глашатаев "новой истины" в разр€д "демонических", негативных фигур - "зверь", "антихрист", "¬авилонска€ блудница", "багр€на€ жена", "дракон", "змей" и т.д. ѕоэтому  роули, как "уполномоченный" провозгласить откровение о новом эоне - эоне √ора - по собственной воле отождествил себ€ с "великим зверем 666", с "антихристом" и т.д. ƒл€ него это не было выражением негативного характера его миссии, но лишь несколько провокационное (христианском культурном контексте) присвоение себе тех имен и "титулов", которыми христианские провидцы награждали "непон€тых" ими в рамках собственного религиозного контекста ("религи€ умирающего и воскресающего бога") пророков "нового эона". Ќачина€ с 1909 года јлистер  роули все более всерьез принимает свою миссию и все больше внимани€ удел€ет эзотерической пропаганде "Ёона √ора".

Ћюбопытно вкратце проанализировать метафизический характер провозглашенной  роули "Ёпохи √ора". ѕомимо эстетических и этических деталей, €вно св€занных с тантрическим "путем левой руки", важно выделить в первую очередь манифестационистский пафос "нового века". ≈сли "эон ќсириса" был по  роули эрой двойственности ("бог умирает и воскресает"), эрой строгой морали, отдел€ющей добро ото зла, благие поступки от дурных, позволенное от запретного, мужское от женского и т.д., то "эон √ора" должен стать, по его мысли, "эрой сн€ти€ противоположностей", эпохой синтеза, в котором двойственность более не сохран€етс€ - добро и зло, запретное и позволенное, активное и пассивное сливаютс€ в нераздельном экстатическом силовом единстве. Ќекоторые аспекты телемитской этики стилистически напоминают идеи Ќицше и его идею о —верхчеловеке, в котором преодолеваетс€ этическа€ и гносеологическа€ дуальность. ’от€  роули и не говорит об этом €сно, из его воззрений, текстов, поступков и ритуалов можно сделать заключение о том, что он предчувствовал (если не осознавала) эсхатологическую проблему смены циклов как переход от креационистского подхода к манифестационистскому, от иудео-христианского моралистического уклада к индоевропейской, адвайтистской модели - постулирующей в качестве высшего принципа тождество јтмана (субъект) и Ѕрахмана (Ѕожества). “ак как наиболее законченной и последовательной формулой креационизма и морализма был дл€  роули "радикальный протестантизм" родителей ("ѕлимутские брать€"), то его разрыв с дуальной картиной мира, с "ветхим эоном" приобрел €рко выраженный антихристианский характер.

«десь необходимо сделать некоторое по€снение. —амо христианство, на самом деле, было как раз преодолением строгого ветхозаветного креационизма, и это духовное и метафизическое качество сохран€лось в течении всей истории православного богослови€. Ћишь католичеством были сделаны определенные отступлени€ от подлинно христианской метафизики, а в протестантизме (особенно кальвинистского толка) антиметафизические тенденции и возврат к ветхозаветной картине мира достигли пика. ѕоэтому антикреационизм  роули порожден спецификой такого развити€ христианской метафизики на «ападе, которое привело ее к своей противоположности относительно истинного изначального христианства и его пр€мого наследи€ в лоне ¬осточной церкви.  стати, те же истоки имеет и антихристианство Ќицше, который выдвигал против христианской традиции такие аргументы, которые имели самое пр€мое отношение к протестантизму, но были совершенно невн€тными и ни с чем не ассоциирующимс€ дл€ православных, метафизическа€ традици€ которых гораздо дальше от иудео-христианства «апада, чем от некоторых некреационистских сакральных форм ¬остока.

¬месте с антипротестантизмом (распростран€ющимс€, в некоторой степени и на –имское католичество) у  роули наличествует вместе с тем интерес к еврейской каббале и к исламу. Ќо и здесь не все так однозначно. ƒело в том, что каббала как и эзотерический ислам €вл€ютс€ традици€ми радикально противоположными именно креационистскому подходу, который €вл€етс€ осью соответствующих им внешних традиций. » не случайно в наиболее €рко выраженных случа€х - таких как јль-’алладж, —ухраварди у мусульман, —аббатаи ÷еви у иудеев - представители эзотеризма приравниваютс€ к злостным еретикам. Ќо именно эту саббатаистскую (ведущую свое начало от —аббатаи ÷еви) каббалу и этот эзотерический ислам јль-’алладжа использовал  роули в своей оригинальной магической теории и эсхатологической доктрине. “аким образом, в каббале  роули черпал именно те элементы, которые были дальше всего от строгого авраамического креационизма. “ак как сам  роули не был этническим евреем, то в его случае отпадает вс€ двусмысленность эзотеризма каббалы, котора€ сопр€гает манифестационистскую перспективу с расовыми критери€ми6. » в целом на чисто метафизическом уровне его "антихристианство" с одной стороны, и интерес к каббале и суфизму с другой, свод€тс€ в основном к антикреационизму, а телемитска€ эсхатологи€ приобретает однозначно манифестационистский характер.

ѕоразительно, но параллель с Ќицше наличествует у  роули и на уровне символов. јлистер  роули главным символом "эона √ора" называет " оронованного ѕобеждающего –ебенка", и тот же образ "играющего ребенка", заимствованный у √ераклита (еще одного €ркого представител€ манифестационистской традиции, мы встречаем у Ќицше в предисловии к "“ак говорил «аратустра", причем Ќицше считает этого ребенка высшей и конечной стадией развити€ свободного духа.


 

ѕолитический нонконформизм  роули

»сход€ из такой телемитской эсхатологии  роули определ€л и свои политические взгл€ды. ќни, естественно, отличались крайне негативным отношением к традиционным социально-политическим схемам и, напротив, вбирали самые разнообразные аспекты революционных и "подрывных" учений. Ќе удивительно поэтому, что  роули поддерживал »рландскую –еспубликанскую јрмию, симпатизировал раннему фашизму и национал-социализму, активно сотрудничал с анархистами (крупным анархистом был и “еодор –ойсс, посв€тивший  роули в "ќрден ¬осточных “амплиеров") и искренне восхищалс€ большевиками. ¬се радикальные революционные течени€ были дл€  роули воплощением "бури равноденствий", силами хаоса, призванными смыть останки разложившейс€ цивилизации, подошедшей к своему логическому и циклическому концу. Ќо при этом, несмотр€ на весь эпатаж и декларируемый нигилизм  роули, в его учении €вно наличествуют определенные "консервативные" элементы - ему близки темы иерархии, дифференциализма, утверждени€ высших духовных существ за счет низших, сакрализаци€ всех аспектов жизни и т.д. “акое парадоксальное сочетание политических взгл€дов заставило некоторых современных исследователей, в частности,  ристиана Ѕуше, зачислить јлистера  роули в число "консервативных революционеров" (с важным уточнением -  роули "консервативный революционер" весьма странный, своеобразный, нетипичный).


 

* * *


”чение  роули, его своеобразный мессианизм €вл€етс€, быть может, самым выразительным и емким примером современного неортодоксального и нонконформистского эсхатологизма. јналогичные мотивы в различных вариаци€х и в разной степени характерны вообще дл€ всего неоспиритуализма и оккультизма - от неудавшегос€ теософистского "мессии"  ришнамурти до "ќбщества —тражников" ("Veilleurs") Ўваллера де Ћюбича, "синархии" —ент-»в д'јльвейдра и еще более поздних версий "заговора ¬одоле€", "уфологов" или банальностей New Age. ќднако в случае јлистера  роули и "телемизма" все основные темы даны более выпукло, концентрировано, тревожно и заведомо провокационно. ¬ других случа€х современных неортодоксальных эсхатологий многие €вно сомнительные и откровенно антихристианские мотивы, граничащие с реальным "сатанизмом", чаще всего облекаютс€ в гуманистическую риторику, приправл€ютс€ отталкивающим морализмом. ¬ таком сравнении "телемизм" действительно серьезный и честный только выигрывает.

Ѕезусловно, доктрины  роули имеют довольно зловещий оттенок. Ќо в наше парадоксальное (и объективно эсхатологическое) врем€ множество вещей перевернуто с ног на голову - проповедники добра на поверку оказываютс€ чудовищными злоде€ми, вы€сн€етс€, что радетели ортодоксии - злейшие еретики, а проповедники спасени€ лишь ведут к скорой и неминуемой гибели. ¬ таких услови€х "телемизм" представл€ет собой отрадное исключение. ≈сли это учение, на самом деле, инспирировано или использовано контринициацией, то и в этом случае, оно имеет достоинство, заключающеес€ в откровенном изложении самых непригл€дных и пугающих тезисов. Ќо нельз€ исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее свою негативность, свой антиномизм и свою "злую" природу, окажетс€ ближе к истине и поможет обрести правильные духовные ориентации. »звестно, что благими помыслами выстлана дорога в ад. Ќе верно ли обратное - "злыми" помыслами не выстлана ли дорога в рай? ¬ принципе это вполне соответствовало бы логике "пути левой руки", безусловным мастером которой был јлистер  роули, называвший себ€ "¬еликим «верем", To Mega Therion.
 

ј. ƒугин



—носки

1 Ћюбопытно, что одним из центров активного распространени€ "телемизма" долгое врем€ был Ѕелград, причем "телемитами" были в подавл€ющем большинстве случаев именно сербы (традиционно исповедующие как и русские православие). ¬о врем€ сербохорватского противосто€ни€ белградские "телемиты" использовались официальной белградской пропагандой дл€ критики хорватского католичества и ¬атикана!
 

2 —м. подробнее тексты о “антре ёлиуса Ёволы в "ћилом јнгеле" N2.
 

3 ёлиус Ёвола в своей книге "ћетафизика секса" сообщает некоторые подробности относительно саббатаистских доктрин "тантрического" типа. ѕо свидетельству ∆ана ѕарвулеско, лично знавшего Ёволу, "черный барон" был в пр€мом контакте в 30-е годы с сабаттаистской группой, практиковавшей сексуальную магию в ѕраге. ѕарвулеско утверждает, что в этот круг ввел Ёволу начальник “айной ѕолиции ѕраги, который был одним из крупных де€телей пражской масонерии.
 

4 ¬ данном случае апостол ѕавел использует иудейскую, креационистскую схему дл€ осуждени€ €зычества. Ќо любопытно заметить, что на духовном уровне само христианство утверждало особый "панэротизм", тотальную "экстатичность" ("экстасис" по-гречески - "выступление", "переступание", т.е. преодоление необратимой определенности), и самого Ѕога апостол именует "Ћюбовью". ≈сли христианский морализм настаивает на использовании термина "агапе", который трактует как "любовь-уважение" и которому придает узко социальный смысл (любовь-уважение к старшим, к авторитету , к заслугам и т.д.), то христианска€ мистика (јреопагитики, св. √ригорий Ќисский. —в. ћаксим »споведник и т.д.) оперируют термином "эрос" дл€ описани€ динамики божественного мира и ответной динамики воцерковленного быти€ в отношении этого божественного мира. “аким образом, исход€ из уникальности собственно христианской метафизики (третий путь, "несть ни иуде€, ни эллина" - ни креационизма, ни манифестационизма), в сфере эротики, как и во всех остальных случа€х, складываетс€ следующа€ картина - в ветхом мире, в профанической реальности справедливо антиэротическое или минимально эротическое отношение - жесткий аскетизм, сведени€ секса к минимуму, причем в классическом креационистском закреплении эротических ролей и при запрете межвидовых девиантных св€зей. Ќо в церковной реальности все иначе, так как ÷ерковь есть то уникальное онтологическое пространство, где наличествуют иные услови€, в основе своей вполне сопоставимые с панэротической вселенной манифестационизма. Ёто €рко про€вл€лось во всеобщем лобзании ранних христиан после причасти€, замененном позднее на лобзание  реста. Ќормативное христианство закрепило за этим уровнем всеобщей братской любви верующих сугубо духовный и символический смысл, но начина€ с ранних гностических сект и конча€ некоторыми недавними ерес€ми (типа хлыстов) в ÷еркви не прекращались попытки распространить такое панэротическую установку и на буквальный телесный уровень. ћногое зависит еще и от того, в какой степени буквализма понимали верующие догматические определени€ христианской традиции, и в частности, отождествлени€ ÷еркви с небесной реальностью (или реальностью гр€дущего века). ѕри этом следует предположить, что скандальные эксцессы в этой области коренились не в естественной порочности натур, но, напротив, в повышенном, чрезмерно живом и обостренно мистическом, конкретном понимании тех реальностей, к которым в обычном случае пастве не€вно предлагаетс€ относитьс€ с некоторой дистанцией и определенной долей условности.
 

5 —м. √устав ћайринк "јнгел «ападного окна".
 

6 —м. "ћессианство  аббалы", насто€щее издание.

 

www.arcto.ru/modules.php
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (2)

√олодомор Ђпо украинскиї-проект кн€з€ этого мира!

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 22:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ralf007 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√олодомор Ђпо украинскиї-проект кн€з€ этого мира!

http://ralf.com.ua/ru/mes176.html

√олодомор «по украински»-проект кн€з€ этого мира

 

√олодомор «по украински»-проект кн€з€ этого мира!
24.11.2008

ѕолитика, така€ сфера жизни, где возможны спекул€ции на всЄм, в том числе и на самом св€том. ¬ том числе и на трагедии слав€нского народа, на √олодоморе. Ѕыл ли голодомор?
ƒа, √олодомор был. Ќо он был не только на ”краине, он был и в –оссии и в Ѕелоруссии. » его можно считать геноцидом, геноцидом слав€нского народа. Ќо украинска€ власть, этого не хочет видеть. Ёто, мол, геноцид только украинского народа и организованный он русскими. “аковой подтекст, намЄк… . » хот€ украинска€ политическа€ верхушка, врем€ от времени за€вл€ет о том, что мол никто русских не винит, но это редкие, декларативные за€влени€. ј в глубине общества разными средствами массовой информации раскручиваетс€ тема виновности русского народа пред народом украинским. ќсобенно массированна€ атака идЄт на формирование, такового мировоззрени€, в молодого поколени€, в учащихс€ общеобразовательных школ, колледжей и т.д.
» в школу, возглавл€емую мной, также как и во все общеобразовательные заведени€, пришло предписание провести торжественное меропри€тие, посв€щЄнное трагедии √олодомора.  онечно же €, как руководитель школы, об€зан выполн€ть указани€ отдела образовани€. ѕоэтому и в школе, также была проведена общешкольна€ линейка, посв€щенна€ теме √олодомора. Ќо € дет€м объ€снил то, что голодомор был не только на ”краине. ќн был и в –оссии и в Ѕелоруссии. » что нельз€ винить русский народ в этой трагедии, поскольку в репрессивных органах было много украинцев и представителей других национальностей. Ќо мо€ школа, это единственна€ школа на «ападной ”краине, где это было объ€снено дет€м. ¬ остальных школах говорилось о том, что украинцев уничтожали, а русские посел€лись в их селах. √оворилось о том, что карательные акции осуществл€лись исключительно русскими солдатами, что, мол, это –осси€ организовала геноцид украинского народа и т.д. “ака€ вот политика!
Ќо это видима€ и пон€тна€ часть политического айсберга. ѕоговорим о невидимой, подводной, и намного большей части этого айсберга. ј подводна€ часть этого айсберга состоит в его духовной составл€ющей. ј говорить о духовной составл€ющей, это говорить о духах… .ƒухе Ѕожьем и духе кн€з€ этого мира. Ёто между ними идЄт борьба, про€вл€юща€с€ в противосто€нии человеков. ¬ чЄм сущность и цель этой борьбы?
ќтвет не так уж сложно пон€ть.  н€зь этого мира пытаетс€ любыми средствами спровоцировать мировую общественность на конфронтацию с –оссией-—в€той –усью. ѕоскольку он понимает – не овладев —в€той –усью, или не уничтожив еЄ, установить мировое господство антипода ’риста, человека греха, антихриста не будет возможным. „еловек греха рождЄн, готовитс€ выйти на арену и он покорит евроатлантический мир, но —в€та€ –усь последн€€ крепость христиан, ему не покоритс€.
ѕоэтому, потер€в неудачу в кавказкой военной кампании, враг рода человеческого раскручивает, на скорбном факте √олодомора, спираль недоброжелательного отношени€ к –оссии, со стороны мирового сообщества. » ”краина, в этом, занимает ведущую роль.
ј что же дальше ожидать от ”краины? я вам скажу, в каком направлении будет дальше формироватьс€ общественное сознание на ”краине.
Ѕудет всЄ больше говоритьс€ о том, что ”краина это избранна€ страна, своего рода современный »зраиль, который вышел из под власти и рабства ново€вленного ≈гипта ––оссии, сатанинской империи. » уже сейчас, в захваченных церковными революционерами церкв€х, национальные вожди прошлого, призывавшие к борьбе, или боровшиес€ против –оссии, представл€ютс€ св€тыми и с них пишутс€ иконы и выставл€ютс€ дл€ поклонени€.
ј дольше «правые» украинские революционеры всех погон€т на поклон к своим национальным «св€тым». јминь! “акже, как «левые» революционеры гнали всех на поклон к своим «вожд€м»! ѕросто всЄ это! Ёто делает кн€зь этого мира. Ёто его план!
» √олодомор, «по украински», это часть этого его стратегического плана. ¬сЄ активнее будет нав€зыватьс€ иде€ с определЄнной религиозной окраской, что мол украинский народ, мессианский народ, а русский народ это народ – богоборец, сеющий зло на земле и т.д.
Ќо √олодомор организовали революционеры. ¬от, что необходимо пон€ть. Ќе было б революции, не было б и √олодомора. ј все революционеры это духовные дети ¬ечного –еволюционера, кн€з€ этого мира. ќн подн€л первую революцию на Ќебесах, но был свергнут и сейчас продолжает своЄ гр€зное дело на земле. » не имеет значение место и цвет революции. ƒух один и тот же, дух ¬ечного революционера. » на ”краине, после ѕомаранчевой революции, революционна€ «права€» власть теперь всЄ пытаетс€ поставить с ног на голову. ќтрека€сь от де€ний своих духовных предшественников, окт€брьских революционеров, но€брьские, помаранчевые революционеры во всех бедах вин€т многострадальный русский народ, который был угнетаем вожд€ми -революционерами не русского происхождени€ ( Ћенин-еврей,—талин – грузин, ’рущов, Ѕрежнев –украинцы). ¬ождей – революционеров, русского происхождени€ на главном посту, посту «вожд€», не было, а когда они пришли ко власти (√орбачЄв, ≈льцин), то и развалили коммунистическую диктатуру. √олодомор устроили «левые» революционеры, теперь же «правые» украинские революционеры пытаютс€ во всЄм обвинить и устроить судилище над теми, кто наиболее сильно пострадал от революции- над русским народом! –еволюционеры первым делом расчленили –оссию на несколько частей, и начали сталкивать население этих частей друг с другом, создава€ таким образом напр€женность и се€ семена враждебных отношений между ними. “ака€ вот статеги€! ¬от в чЄм состоит план врага рода человеческого, частью которого €вл€етс€ проект √олодомора "по украински" ! ќткрывайте сущность этого плана люд€м! ѕредупреждайте народ!
ƒа поможет нам в этом √осподь!
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

Savior - Soldiar of Hell

ƒневник

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 06:41 + в цитатник

Savior - Soldiar of Hell



http://www.youtube.com/watch?v=0lhxlBFRt0c 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№


 —траницы: 300 ... 114 113 [112] 111 110 ..
.. 1