-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15934
 омментариев: 6526
Ќаписано: 25120

¬ыбрана рубрика ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3657), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4469), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2266), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9160), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7361), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5295), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5277), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3678), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1724), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1169), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1929), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2383), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2974), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4282), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2342), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(598), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1647), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(99), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(660), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2270), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2916), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3289), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3736), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2997), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2962),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(736), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(951), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(584), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2735), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2288), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(754), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(79), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2093), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4511), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4495)
 омментарии (0)

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬Ћ»яЌ»≈ ћ”«џ » Ќј Ёћќ÷»ќЌјЋ№Ќ”ё —‘≈–” „≈Ћќ¬≈ ј.

„еловек, как и всЄ мироздание, живое и неживое, подчинЄн законам движени€ первичных материй через тела сущности и физическое тело.

“о, как активно и на каких уровн€х они циркулируют, принципиально важно дл€ всех функций тела человека, его пам€ти, состо€ни€ его здоровь€, его сознани€, его эмоций, его духовного развити€...

Ёти потоки первичных материй измен€ютс€ и под воздействием акустических и оптических волн, что также может быть использовано дл€ управлени€ психикой человека, его программированием на определенный уровень поведенческих реакций.  

дальше...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (0)

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

„етверг, 05 январ€ 2012 г. 14:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ё–»…_ ќ—ј√ќ¬— »… [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–ј¬ƒј и  –»¬ƒј * современна€ и из египетских источников

 интересна€ притча и архи-современна€ по стилю и €зыку - правда и кривда - философское осмысление заострено максимально и убедительность сама€ очевидна€ хот€ самым неожиданным способом - приведены все примеры от обратного которые скопившись дали неожиданный эффект...

 
 
                                                                                           ѕ–ј¬ƒј »  –»¬ƒј              ѕ–»“„».–”
 
ѕоспорили как-то ѕравда и  ривда, как лучше жить. ѕравда говорит: «ѕравдою!», а  ривда говорит « ривдою!». —порили они долго, но, естественно, так и не пришли ни к какому согласию. 
ѕравда предложила:
- ƒавай пойдЄм к преподавателю этики. ѕусть он нас рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает преподаватель этики.
- Ќа 100 долларов, - говорит  ривда, а сама украдкой от ѕравды подсовыва-ет профессору 50-долларовую купюру. 
- Ќу что ж, если вы хотели услышать моЄ мнение, - говорит профессор, - € вам скажу правду: в наше врем€ лучше жить кривдою.
- Ќеправда! Ќеправда! – закричала ѕравда, но всЄ же отдала 100 долларов  ривде. – ѕусть лучше нас судь€ рассудит!

- Ќа что спорите? – спрашивает судь€.
- Ќа 1000 долларов, говорит  ривда, а сама тем временем подсовывает судье 500 долларов. 
- Ќу что ж, - говорит судь€, - € человек в этих делах компетентный и знаю-щий. “ак что € вас правильно рассужу: всегда лучше было жить кривдою. 
- Ќеправда! Ќеправда! – упираетс€ ѕравда, но всЄ равно отдаЄт 1000 долла-ров  ривде. – ѕусть лучше нас Ѕог рассудит! – не унимаетс€ она.

-   т о спорит? – спрашивает Ѕог. 
≈му отвечает ѕравда: 
- я и  ривда. 
-   р и в д а ?  ака€ така€  ривда?

ѕред Ѕогом сто€ла одна ѕравда...
 
 
 
 
                            
„итать далее...
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

 омментарии (0)

ѕреподобный јмфилохий ѕочаевский. 27.11 (10.12) 1894 г. Ц 01. 01. 1971 г.

ѕонедельник, 02 январ€ 2012 г. 23:31 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...199481866/ јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
http://www.istpravda.com.ua/articles/2010/11/19/5074/
+++
јмф≥лох≥й ѕочањвський - св€тий ”ѕ÷ ћѕ, €кий допомагав п≥дп≥ллю ”ѕј
19.11.2010 _ ќлесь  ульчинський

¬ерс≥€ дл€ друку
 оментар≥
236

"„ого т≥льки люди не понавигадують! «в≥дки це в ѕочањвськ≥й Ћавр≥ вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував украњнських повстанц≥в?" ќднак жит≥Ї преподобного јмф≥лох≥€ руйнуЇ стереотипи ≥ штампи про "московських поп≥в" чи "бандер≥вц≥в-розкольник≥в".

2002 року —в€то-”спенська ѕочањвська Ћавра отримала другого (п≥сл€ …ова «ал≥зо, подвижника XVII-го стор≥чч€) св€того - преподобного јмф≥лох≥€.

¬ходженн€ до лику св€тих - особлива под≥€ в православному св≥т≥. «а час незалежност≥ в ”ѕ÷ ћѕ таких праведник≥в канон≥зували не б≥льше дес€ти. јдже доказами св€тост≥ Ї й зц≥ленн€ людей на могил≥ св€того, ≥ його нетл≥нн≥ мощ≥ - поховане т≥ло д≥стаЇтьс€ з земл≥ за р≥шенн€м —в€щенного —иноду.

„асто перед канон≥зац≥Їю не вгасають суперечки щодо њњ необх≥дност≥, а сам≥ св€т≥ за житт€ зазнають гон≥нь та утиск≥в з боку власного ж середовища - кл≥ру, монах≥в та церковноњ пастви.

” такий спос≥б њхн≥ христи€нське смиренн€ та Ћюбов проход€ть випробуванн€. ¬ласне, таким був ≥ життЇвий шл€х јмф≥лох≥€ ѕочањвського.

„ерез заздрощ≥ йому не давала спокою тод≥шн€ брат≥€ ѕочањвськоњ Ћаври, виган€ючи мешкати то в каплиц≥ на монастирському цвинтар≥, то на скиту. ѕересл≥дувала рад€нська влада, намагаючись кинути за грати.

ќдного разу за завданн€м "орган≥в" його намагавс€ вбити нав≥ть р≥дний плем≥нник, кинувши взимку напризвол€ще в л≥с≥. —в€того вр€тувала своњм диханн€м собака.

”т≥м, до …осипа - так звали старц€ перед постригом у схиму - ц≥лою вервечкою т€гнулис€ прост≥ мир€ни: за порадами та зц≥ленн€м. Ќа ¬олин≥ й дос≥ чимало старих людей пам'€тають, €к њх особисто л≥кував јмф≥лох≥й.
ѕреподобний јмф≥лох≥й ѕочањвський. ќбраз ≥з оф≥ц≥йного сайту ”ѕ÷


 оли ж 1971-го року старець помер, багатотис€чне юрмисько з≥бралос€ на його похорон, усупереч ус≥м заздр≥сникам з монастирськоњ брат≥њ.

—ам …осип ще за житт€ запов≥дав: "як € помру, приходьте до мене на могилку, € почую ваш≥ молитви. Ѕер≥ть з могили п≥сок - в≥н буде ц≥лющим".

« опис≥в випливаЇ, що так ≥ сталос€. “≥ло д≥стали нетл≥нним, а на могил≥ зц≥люютьс€ так само, €к ≥ за його житт€ - в рад€нськ≥ часи до …осипа њхали люди з усього —–—–, нав≥ть донька —тал≥на —вЇтлана јлл≥луЇва.

…ого б≥ограф≥€ Ї ще драматичн≥шою, н≥ж б≥ограф≥€ старц€ у ф≥льм≥ "ќстр≥в".

¬≥н виган€в рад€нських м≥л≥ц≥онер≥в ≥з “роњцькоњ церкви Ћаври (не давши перетворити њњ на склад), воскресав мертвих, втрпал€в у псхил≥карню ≥ неушкоджений виходив з нењ... …ого розстр≥лювали, хот≥ли скинути з монастирського парапету, не пускали в його село автобуси (щоб припинилис€ прощ≥)...

јле люди все одно ходили до старц€, ≥ серед цих людей були й ч≥льн≥ д≥€ч≥  ѕ–— - бо …осип-јмф≥лох≥й був справжн≥м "експертом" того часу з вигнанн€ б≥с≥в ≥ зц≥ленн€ хвороб т≥лесних.

„итач, €кий зац≥кавитьс€, може д≥знатис€ б≥льше - ось, скаж≥мо, опис жит≥€ јмф≥лох≥€ з сайту ”ѕ÷. ќсь ≥з сайту "≈диное ќтечество". ќсь детальний на портал≥ ѕочањвськоњ Ћаври. ј ось ≥з православноњ газети "¬≥ра ≥ культура".

—аме про јмф≥лох≥€ мен≥ випала можлив≥сть записати напрочуд ц≥нн≥ спогади, €к≥, спод≥ваюс€, допоможуть спростувати чимало стереотип≥в.

÷ю дивовижну ≥стор≥ю € почув на “ерноп≥лл≥ краЇм вуха ще к≥лька рок≥в тому, однак не надав њй особливого значенн€.

"ўо там т≥льки люди не понавигадують! - подумалос€ мен≥. - «в≥дки це в ѕочањвськ≥й лавр≥, рос≥йському форпост≥, вз€тис€ св€тому, €кий л≥кував воњн≥в ”ѕј?"

ѕроте ц≥Їњ осен≥ - символ≥чно, що €краз на ѕокрову - € дов≥давс€, що св≥док тих под≥й була вихованкою мого власного д≥да.

 р≥м того, вона вважаЇтьс€ у своњй окруз≥ моральним авторитетом; до нењ й дос≥ звертаютьс€ за допомогою та порадами - ≥ життЇвими, ≥ пол≥тичними.

—каж≥мо, коли нещодавно м≥сцевий виборчий штаб одного з кандидат≥в став поширювати в≥дозву на його п≥дтримку, то насамперед звернувс€ за п≥дтримкою до ц≥Їњ ж≥нки, €ка живе в ѕочаЇв≥ неподал≥к лаврського цвинтар€.

¬оно й не дивно. јдже ћар≥€ √ригор≥вна јнтонюк була повстанською розв≥дницею та секретаркою легендарного командира ≈не€, командувача в≥йськовоњ округи ЂЅогунї (”ѕј-"ѕ≥вн≥ч"), пот≥м пройшла енкаведистськ≥ тортури та воркутинськ≥ табори.

“иха вуличка в≥д Ћаври до монастирського кладовища, у каплиц≥ €кого мешкав ≥ де був похований преподобний јмф≥лох≥й, прол€гаЇ пр€мо повз њњ ошатну хату. ѕо дороз≥ тут можна помилуватис€ й древньою липою, €ку посадив ще сам ≤ов «ал≥зо. ƒивн≥ зб≥ги одразу дивують своЇю символ≥чн≥стю.

ѕочувши гурк≥т мого автомоб≥л€, жвава пан≥ ћар≥€, щойно в≥дсто€вши нед≥льну службу, миттЇво виб≥гаЇ на іанок. ћи проходимо у невеличку св≥тлицю.
ћар≥€ јнтонюк разом ≥з братом - одразу ж п≥сл€ вступу до ќ”Ќ. ‘отку розр≥зали ≥ забрали соб≥ частинки - щоб у випадку арешту н≥кого не п≥дставити


ѕерше, що зауважую на ст≥н≥ - традиц≥йна дл€ мешканц≥в «ах≥дноњ ”крањни ≥кона "“аЇмна вечер€". ”мостившись у зручн≥ кр≥сла перед журнальним столиком, одразу переходимо до розмови.

- ÷е тепер вони в лавр≥ робл€ть з јмф≥лох≥€ "руського", а ран≥ше його зв≥дти заледве не витурили. …ому довелос€ жити отут, у каплиц≥ на цвинтар≥, де й л≥кував людей, - розпов≥даЇ пан≥ ћар≥€.

- я знала св€того ще з дитинства. ј в той скрутний час - € його називаю героњчний час - отець …осип, €к тод≥ його звали, нам неаби€к допом≥г. якби …осип жив у сам≥й лавр≥, то, може, повстанц≥ й не мали б до нього такого доступу. ¬и нав≥ть не у€вл€Їте, €ка це була консп≥рац≥€.

 олишн€ розв≥дниц€ й дос≥ дивуЇтьс€, коли чуЇ р≥зноман≥тн≥ фантастичн≥ ≥стор≥њ про ”ѕј. јдже п≥дп≥льники з р≥зних бойових частин часто могли не знати не те що один одного, а й розташуванн€ крињвок.

 ожна партизанська "тр≥йка" мовчки виконувала своњ завданн€, т≥льки подумки здогадуючись, що хтось ≥з њхн≥х друз≥в чи знайомих також зад≥€ний у боротьб≥.

¬ласне, одн≥Їњ березневоњ ноч≥ 1945-го "друкарц≥" ≈не€ в отаких консп≥ративних умовах довелос€ привести старц€ …осипа на допомогу пораненим бандер≥вц€м.

Ѕ≥й проти енкаведист≥в в≥дбувс€ м≥ж сус≥дн≥ми з ѕочаЇвом селами. “ринадц€теро бойовик≥в загинуло, троЇ поранених залишилис€ лежати в л≥с≥.

- я, саме йдучи в розв≥дку з≥ зв'€зковою, д≥сталас€ до сус≥днього хутора, - розпов≥даЇ дал≥ пан≥ ћар≥€.

- јж раптом у хату, де зупинилис€, уб≥гаЇ незнайома мен≥ п≥дп≥льниц€ й запитуЇ, киваючи на мене: "’то це така?"

«в'€зкова в≥дрекомендувала мене: "÷е в≥д ≈не€". Ќам розпов≥ли про поранених ≥ запитали, до кого можна звернутис€ за допомогою.

ƒобре знаючи старц€ …осипа, € в≥дпов≥ла, що допомогти може т≥льки в≥н. ¬≥дтак одразу попр€мувала назад у ѕочањв.

—тарець миттю в≥дгукнувс€ на њњ проханн€. ™дине, що запитав: "ƒе хлопц≥, куди йти?".

–озв≥дниц€ поб≥гла наперед. ∆≥нки ще не встигли перет€гти поранених у найближчу крињвку, €к јмф≥лох≥й прибув на пом≥ч.

ѕомолившись, в≥н звернувс€ до секретарки ≈не€:

- «араз € в≥двернус€ та дещо зроблю, але запам'€тайте: про це н≥хто не повинен знати.

- ќтче …осипе, то Ї консп≥рац≥€, - в≥дпов≥ла д≥вчина, в≥дступивши крок назад. - ѕро те, що ви тут були, не д≥знаютьс€ нав≥ть наш≥ бойовики.

« того дн€ монах л≥кував бандер≥вц≥в. ѕ≥дп≥льниц≥ перенесли хлопц≥в у хату на краю л≥су, де в≥дбувс€ б≥й. јби довколишн≥ мешканц≥ н≥чого не зап≥дозрили, јмф≥лох≥й ходив до поранених у мирському од€з≥ та без довгого волосс€, приховуючи, що в≥н монах.
ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й). ‘ото 1960-х рок≥в


ѕан≥ ћар≥€ нав≥ть пригадуЇ, €к лаврськ≥ ченц≥ робили йому зауваженн€, допитуючись, де його коси. “≥льки через р≥к вона здогадаЇтьс€, що отець …осип тод≥ не обр≥зав, а - "замаскував" своЇ довге волосс€, обов'€зкове дл€ чернецтва €к символ зовн≥шност≥ ’риста.

ѕ≥дп≥льниц€ ще раз зустр≥нетьс€ з≥ св€тим 1946 року - €краз напередодн≥ свого арешту - на його р€су спадатимуть т≥ ж сам≥ сив≥ коси. “им часом зц≥лен≥ повстанц≥ братимуть участь у нових бо€х.

- ўо робив преподобний, €к саме њх л≥кував, €к≥ приносив трави, цього € вже не знаю, - завершуЇ свою розпов≥дь про весну 1945-го секретарка ≈не€. - јле в≥н њх ур€тував. ќтака була пом≥ч јмф≥лох≥€ ”ѕј. «годом через наш зв'€зок € дов≥далас€, що хлопц≥ п≥дн€лис€ на ноги та знову п≥шли воювати.

ќднак наша розмова на цьому не завершуЇтьс€. ѕан≥ ћар≥€ розпов≥даЇ, €к јмф≥лох≥й згодом передавав л≥ки й дл€ ≥ншого повстанц€, що захвор≥в на запаленн€ легень. “од≥ вона виходила на нього через свою старшу подругу "тьотю" «≥ну.

¬ опов≥д€х пан≥ ћар≥њ ф≥гуруЇ чимало ж≥нок, разом з тим ≥ њњ мати. Ќ≥би читаючи моњ думки, вона веде мову дал≥:

- “ак≥ були часи. ƒ≥ти виростали, ≥ нав≥ть не здогадувалис€, що њхн≥ матер≥ по ночах нос€ть "грипси"(шифрован≥ записки - ≤сторична ѕравда).

–озпов≥дь колишньоњ розв≥дниц≥ довол≥ емоц≥йна; вр€ди-годи вона похитуЇ вказ≥вним пальцем, ≥ € мимовол≥ звертаю увагу, що в≥н у шрамах. ѕан≥ ћар≥€ не соромитьс€ њх показувати:

- ÷е в≥д тортур. Ѕачите, отут мен≥ забивали в пальц≥ цв€хи.  оли вам кажуть, що в ”ѕј були зрадники, не в≥рте. Ќе було зрадник≥в. јле не кожен був здатен витерп≥ти так≥ знущанн€. Ћюди ламалис€, ≥ це правда.

 олишн€ "друкарка" ≈не€ розпов≥даЇ про власний арешт, допити й те, €к зум≥ла до останнього в≥дкидати вс≥ звинуваченн€. «годом на нењ чекали ш≥стнадц€ть рок≥в воркутинських табор≥в.
ћар≥€ п≥сл€ поверненн€ з ¬оркути


ƒе€к≥ св≥тлини ≥з засланн€ за стилем, виразами облич та од€гом одна до одноњ схож≥ на т≥, що збереглис€ п≥сл€ того ж воркутинського ув'€зненн€ мого д≥да.

ѕоки € м≥ркую над цими химерними плетивами дол≥, пан≥ ћар≥€ раптом знову заводить мову про св€того јмф≥лох≥€, своњми подальшими словами, н≥би п≥дкреслюючи, €к багато в житт≥ неспод≥ванок та незбагнених обставин.

ќдразу п≥сл€ ув'€зненн€, достоту, €к ≥ перед ним, вона знову зустр≥лас€ з≥ старцем.

ѕотрапивши в автомоб≥льну авар≥ю, ж≥нка прийшла до нього за зц≥ленн€м - виснажував головний б≥ль. ѕобачивши "добру знайому", јмф≥лох≥й спершу довго дививс€ на нењ, а пот≥м рад≥сно всм≥хнувс€ та прив≥тав:

- ƒитино! “и Ї?! ™!

…ому на очах забрин≥ли сльози. Ќаступного дн€ "тьот€" «≥на передала пан≥ ћар≥њ враженн€ старц€ в≥д њхньоњ зустр≥ч≥.

јмф≥лох≥й плакав, пост≥йно повторюючи: "ўе наш цв≥т Ї. я думав, що його вже немаЇ...¬они повернулис€, вертаютьс€ з каторги".

"„и не молитвами св€того јмф≥лох≥€ ц≥й ж≥нц≥ вдалос€ отак висто€ти в житт≥? - подумки запитав € себе, вислухавши цю розпов≥дь. - јле невже в тому "всеруському" православ'њ - €к нам звикли його п≥дносити - ≥ справд≥ була людина, чи точн≥ше св€тий з таким минулим? ÷е ж ц≥лковито ламаЇ вс≥ св≥тогл€дн≥ стереотипи, €к≥ втовкмачуютьс€ багатьом нашим в≥р€нам через книжки та брошури в≥дпов≥дного зм≥сту".

÷ього разу € вже н≥трохи не дивуюс€, коли метка розв≥дниц€ читаЇ в моњх очах ц≥ сумн≥ви:
ћар≥€ јнтонюк (крайн€ праворуч) з бойовими подругами на могил≥ повстанц≥в у колишньому штаб≥ ”ѕј


- ўодо пол≥тичних погл€д≥в св€того, то можу сказати одне: те, що винесла з розмов ≥з ним. ¬≥н глибоко не вникав у ц≥ питанн€, проте стверджував так: Д™ нац≥€ украњнська, ≥ повинна бути держава украњнська. јле ми безсил≥, ми не маЇмо зброњ".

«в≥сно, про так≥ реч≥ в≥н м≥г говорити не з≥ вс≥ма, Їдино з тими людьми з п≥дп≥лл€, €к≥ були з ним зв'€зан≥ та €ким найдужче дов≥р€в. ќтець завжди моливс€ за вс≥х нас та повторював:

"я весь час молюс€. ≤ мо€ молитва сильна. —к≥льки € буду жити, ст≥льки буду молитис€ за тих наших д≥тей, що пол€гли, ≥ котр≥ вц≥л≥ли, ≥ за тих, €к≥ страждають на засланн≥. я за вс≥х них молюс€".

ћи живемо в полон≥ стереотип≥в ≥ штамп≥в. ≤стор≥€ даЇ нагоду нам ц≥ штампи розбивати.

ƒжерело: texty.org.ua
ќлесь  ульчинський
“юрколог, перекладач.

ћешкаЇ в  ременц≥ (“ерноп≥льщина)


“еми: ”ѕј, ¬олинь, рел≥г≥€, XX стор≥чч€, ≥стор≥€ ”крањни ѕод≥литис€ 7


 ќћ≈Ќ“ј–≤ - 236
ƒл€ того, щоб додавати коментар≥, потр≥бно јвторизуватись.
znayduh _ 18.10.2011 21:06
ѕ≈–≈√Ћяƒј™ћќ Ќјƒ«¬»„ј…Ќќ ÷≤ ј¬≤ ¬≤ƒ≈ќ«јѕ»—» «≤ —ѕќ√јƒјћ» ў≈ ∆»¬»’ Ѕ≤…÷≤¬ ќ”Ќ-”ѕј!

«¬≈–јё ќ—ќЅЋ»¬” ”¬ј√” - ≤Ќ“≈–¬'ё « —≈ –≈“ј– ќё Ѕ”Ћ№Ѕ»-Ѕќ–ќ¬÷я √јЋ»Ќќё

 ”’ј–„” !!! (¬≤ƒ≈ќ)

на канал≥

http://www.youtube.com/user/poliskasich

ѕ—. ƒ≤Ћ»“»—я « ≤ЌЎ»ћ» ” –јѓЌ÷яћ» - —¬я“»… ќЅќ¬'я«ќ   ќ∆Ќќ√ќ ѕј“–≤ќ“ј!!!
ћодератор ѕравда _ 16.01.2011 21:38
ћреЇ DAD:
в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
јвтор сказав, що з задоволенн€м. ƒайте тут €к≥сь контакти, скаж≥мо, електронну пошту.
ћреЇ DAD _ 02.01.2011 18:00
мен≥ дуже хот≥лос€ б, щоб автор прочитав написане тут мною. про ц≥лител€ …осипа € вперше почув у 1977 роц≥ з вуст √алини ћаксим≥вна Ѕо€рчук, €ка мешкаЇ у с. —т≥жок Ўумського району. мен≥ розпов≥далось про нього в минулому час≥, а багато запитувати по тих часах було не прийн€то. говорилось про те, що в≥н жив у —т≥жку ≥ приймав зц≥лював там же сотн≥ хворих. ≥люстрац≥Їю до розпов≥д≥ було фото о. …осипа з голубами. фотограф≥њ з такою потужною позитивною енергетикою мен≥ год≥ пригадати. € знаю, що √алина ћаксим≥вна та њњ чолов≥к ™вген ќлександрович жив≥ й дос≥ та могли б под≥литись своњми св≥дченн€ми. та й фотограф≥€ мала б зберегтись. в≥д  ременц€ до —т≥жка п≥в-години њзди. чи не захот≥ли б нав≥датись до стареньких?
tars28 _ 26.11.2010 12:41
ѕо словам јлександра —олдатова, главного редактора авторитетного издани€ ѕортал-Credo.Ru , посв€щенного религиозной и церковной жизни, митрополит  ирилл Ч активный и опытный бизнесмен. ¬ его интересы входит игра на бирже, нефт€ной бизнес, торговл€ металлами и автомобил€ми.
¬ 2002 году купил пентхаус в ƒоме на набережной с видом на храм ’риста —пасител€ (квартира зарегистрирова на √унд€ева ¬ладимира ћихайловича, Ђо чем есть соответствующа€ запись в кадастровой ведомостиї—огласно версии журналистов Ђќгонькаї,  ирилла Ђвот уже 30 лет св€зывают самые теплые отношени€ї с Ћидией ћихайловной Ћеоновой, дочерью повара Ћенинградского обкома  ѕ——.обвинени€ в адрес митрополита  ирилла по поводу импорта табака, а также впервые публично отождествил  ирилла с де€телем ¬—÷ Ђагентом ћихайловымї, упоминавшимс€ в ранее опубликованных материалах комиссии ¬ерховного —овета (Ђкомиссии якунина-ѕономареваї) о св€з€х  √Ѕ и –ѕ÷ в советское врем€.
tars28 _ 26.11.2010 12:36
wolchara:wolchara незнаю хто що насп≥вував але знаю одне що рпц це церква €ка молитьс€ на з≥рочки в кремл≥ та пут≥на це ворожа церква з кгбешним уклоном јле Ї ≥ вин€тки ћонах …осип (пот≥м схимник јмф≥лох≥й).а од патр≥арх  ирил 1969 г. Ц с отличием закончил Ћенинградскую духовную академию.¬ но€бре 1975 года на экуменической ассамблее в Ќайроби осудил письмо диссидента, о. √леба якунина о гонени€х на верующих в ———– и отрицал факты нарушени€ прав верующих.— 27 по 29 марта 1979 г. участвовал в  онсультации Ђќтветственность ÷ерквей ———– и —Ўј за разоружениеї.26 декабр€ 1984 назначен архиепископом —моленским и ¬€земским.25 феврал€ 1991 возведен в сан митрополита.¬ 1996 году вошел в состав совета директоров банка Ђѕересветї¬ сент€бре 1996 года газета Ђћосковские новостиї (N34) опубликовала сообщение о том, что ќ¬÷—, возглавл€емый митрополитом  ириллом, в 1994-96 гг. организовал в 1994-96 годах ввоз подакцизных товаров (в первую очередь, сигарет) в обход таможенных пошлин
”с≥ коментар≥
–убрики:  ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я
 –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя

ћетки:  
 омментарии (0)

„етверикова ќльга Ќиколаевна

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:47 + в цитатник
mgimo.ru/users/document2525.phtml

„етверикова ќльга Ќиколаевна

к.и.н.
 афедра истории и политики стран ≈вропы и јмерики, доцент


«акончила факультет ћќ ћ√»ћќ в 1983 году. –аботала в »нституте общественных наук на кафедре международного рабочего движени€. —пециализировалась по проблемам социальной и политической истории стран Ћатинской јмерики. »меет научные статьи по проблемам изучени€ особенностей политических религиозных движений, политического сознани€ и политической культуры латиноамериканских стран.  андидатска€ диссертаци€ на тему «“енденции и противоречи€ рабочего движени€ в ѕеру в 1975-1980 гг.» посв€щена исследованию социальных конфликтов ѕеру в период пребывани€ у власти военного режима ћоралеса Ѕермудеса.ѕосле работы в институте сотрудничала в р€де газет и журналов, занималась вопросами политической истории –оссии, имеет публикации по темам, св€занным с русской политической культурой.

ќбласть научных интересов: основы и эволюци€ европейского религиозного сознани€, –имско-католическа€ церковь в европейской геополитике, этнические и религиозные конфликты в «ападной ≈вропе в конце XX - начале XXI вв., финансовые механизмы европейской политики новейшего времени, религиозно-финансовые аспекты глобализации, новые религиозные движени€ и корпоративна€ религи€.

ѕубликации

ћонографи€ «–елиги€ и политика в современной ≈вропе». ћ.: ћосковские учебники и  артолитографи€, 2005.

—татьи:
ƒуховные бизнес-корпорации: секты в экономической и политической жизни современной ≈вропы//дл€ сборника «√осударство, ÷ерковь, общество: исторический опыт и современные проблемы». »¬» јЌ. 2008.
Ётнические меньшинства и дезинтеграционные процессы в ≈вропе// —борник по материалам международной конференции «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии». Ѕелград, 2008.
—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства//–осси€ ’’1. 2007, є5,6.
Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание.28.12.2007 // www.fondsk.ru/articlelist.php?author_id=128.
«ќпус ƒеи» в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?// ‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 27.04.2008//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1333
»юльские манЄвры ¬атикана//‘онд стратегической культуры. Ёлектронное издание. 23.07.2008. „асть1. 24.07.2008. „асть2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1500
Ѕильдерберг-2008//‘онд стретегической культуры. Ёлектронное издание. 07.08.2008. „асть1. 08.08.2008. „асть 2//http://www.fondsk.ru/article.php?id=1527

 урсы

„тение лекций и проведение семинарских зан€тий по курсу «Ќовейша€ истори€ «апада» на 2 курсе ћќ и семинарских зан€тий по курсу «Ќова€ истори€ «апада» на 1 курсе ћќ. „тение курсов «»стори€ Ѕельгии и Ќидерландов на 3 курсе ћќ, «¬нешн€€ политика Ѕельгии и Ќидерландов» на 4 курсе ћќ, « ультура и религи€ стран «апада» на 3 курсе ћќ, «–елиги€ и политика в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение», «‘инансовые механизмы мировой политики» на 3 курсе ћЁќ и 1 курсе магистратуры ћЁќ «ћеждународные финансы», участие в чтении курсов «ѕолитическа€ система и культура стран «апада» на 3 курсе ћЁќ и « онфликты в современной ≈вропе» на 1 курсе магистратуры «–егионоведение».

”частие в научных конференци€х:
Ќаучна€ конференци€ «÷ерковно-государственные отношени€ в современной ≈вропе». Ѕрюссель, 2006, 20 окт€бр€. Ѕрюссельский свободный университет.
ћеждународна€ конференци€ «ћ“Ѕё в системе международных отношений: опыт —ербии» (Ѕелград, 2007 г.).
ћеждународна€ научна€ конференци€ «’ристианство, культура, нравственные ценности» (»¬» –јЌ, ћосква, 2007).

ѕовышение квалификации:
¬ окт€бре-но€бре 2006 г. прошла трехнедельную стажировку в Ѕельгии в —вободном Ѕрюссельском университете (÷ентр междисциплинарных религиозных исследований) и Ћувенском католическом

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ѕубликации
22.03.10
 атолицизм в наступлении: идеологи€ и политика ¬атикана в услови€х перехода к глобализированному мировому пор€дку

»зраиль: подготовка к катастрофе в свете эксперимента на √аити

 атолическа€ церковь в "диалоге" с иудаизмом: истори€ отступничества

≈— с лицом —аркози или как работает израильское лобби в ≈вропе

 ризис как способ построени€ мирового тоталитарного государства (часть1)

Ѕильдерберг 2009: "глобальна€ элита" перед выбором

«акулисна€ предыстори€ второй мировой войны: об ответственности «апада

¬атикан: курс на мировое правительство

 опенгагенский саммит: шоу глобальных спекул€нтов

 опенгаген и глобальна€ афера с глобальным потеплением

Ћаборатории управлени€ будущего: оккультные секты как партнеры “Ќ 

 ультура и религи€ «апада. –елигиозные традиции ≈вропы: от истоков до наших дней

Ѕильдерберг-2008

»юльские маневры ¬атикана на ”краине

"ќпус ƒеи" в –оссии: миссионерство или политическа€ мисси€?

—тратеги€ балканизации ≈вропы: этносы и регионы в планах европейского строительства

Ѕельги€, »спани€, далее везде: механизмы перекройки карты ≈вропы

–елиги€ и политика в современной ≈вропе

»слам в современной ≈вропе: стратеги€ "добровольного гетто" против политики интеграции

(по ссылкам этого адреса статьи практически не доступны - ищите отдельно интересующие статьи  в поисковиках; полезен запрос "„етверикова ќльга Ќиколаевна")

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
„≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

 атолическа€ церковь в Ђдиалогеї с иудаизмом: истори€ отступничества

—реда, 28 ƒекабр€ 2011 г. 12:34 + в цитатник
vlad-praviza.blogspot.com/2..._6277.html

ќбо мне
¬лад ѕравица
–”——: »сход€ из своих непоколебимых убеждений, относительно естественного права каждого народа на собственное самоопределение, мы превселюдно и ответственно за€вл€ем, что не возвеличиваем свой народ над другими народами «емли, а всего лишь стремимс€ достичь в его единении состо€ни€ наивысшего национального самовыражени€, приветству€ при этом каждый народ с попытками, подобными нашему высокому намерению.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

понедельник, 12 декабр€ 2011 г.
 атолическа€ церковь в «диалоге» с иудаизмом: истори€ отступничества


ƒоклад на международной научно-практической конференции «–усска€ цивилизаци€ и ¬атикан: неизбежен ли конфликт?» …
ѕреп. јмвросий ќптинский: «–имска€ церковь, так как не хранит св€то соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведени€ и неправые мудровани€, то совсем не принадлежит к ≈диной —в€той и јпостольской ÷еркви».
ѕреп. ‘еодосий ѕечерский: «ћножеством ересей своих они (латин€не) всю землю обесчестили... Ќет жизни вечной в вере латинской»
¬торой ¬атиканский собор (1962-1965) €вилс€ поворотным моментом в истории  атолической церкви. ѕровозгласив еЄ открытость миру сему и утвердив экуменическую направленность еЄ де€тельности, он положил начало активному межрелигиозному «диалогу», а вместе с ним и радикальным изменени€м в отношени€х между католицизмом и иудаизмом.
’от€ первые шаги к установлению «диалога» с иуде€ми были предприн€ты ещЄ до ¬торой мировой войны, важнейшим водоразделом в отношени€х между двум€ конфесси€ми стало признание  атолической церковью факта холокоста, которое было использовано иудейскими лидерами в качестве главного средства давлени€ на католиков в цел€х добитьс€ от них пересмотра оценки иудаизма.  райне зависимым от этого внешнего вли€ни€ ¬атикан стал в силу той примиренческой позиции, которую он зан€л в годы нацистского режима, не только подписав конкордат с германским правительством, но и активно сотруднича€ с нацистами во врем€ войны и помога€ их спасению в послевоенные годы. ¬ этом, в частности, был замешан кардинал ћонтини, будущий папа ѕавел VI, который участвовал в устройстве так называемого «¬атиканского коридора», созданного дл€ бегства военных преступников, нацистов и усташей, в ёжную јмерику, и показательно, что с началом его понтификата архивы ¬атикана, касающиес€ Ќезависимого ’орватского государства, повествующие о зверствах усташей, были закрыты.
ќднако, если дл€ католиков «диалог» с иуде€ми означал начало примирени€, то со стороны иудаизма речь шла о хорошо продуманной и последовательно реализуемой стратегии, направленной на достижение пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ƒело в том, что главной идеей, из которой исходил и исходит иудаизм в наши дни и официального признани€ которой он добиваетс€ от  атолической церкви, заключаетс€ в том,что христианство содержит в себе «учение презрени€» в отношении евреев, которое €вл€етс€ главной причиной светского антисемитизма нового времени. ƒанное учение в свою очередь св€зываетс€ с принципиальным христианским положением о лишении »зраил€ обетовани€ и благодати, которое иудеи называют идеей «вытеснени€» »зраил€ ÷ерковью и считают самой опасной. Ётот подход и стал обоснованием того утверждени€, что холокост надо рассматривать как «кульминацию многовековых гонений именно со стороны христиан» и что политика √итлера не имела бы успеха, если бы еЄ фундаментом не послужили те обвинени€, которые предъ€вл€ли христиане в отношении иудеев.

‘ормула «учение презрени€» («l’enseignement du mépris») с вытекающими из неЄ выводами была введена иудейским французским историком и писателем ∆юлем »сааком (1877-1963), сыгравшим ключевую роль в становлении иудейско-католического «диалога». ќсновные его идеи были изложены в книгах «»исус и »зраиль» (1946) и «√енезис антисемитизма» (1956), в которых было подвергнуто жЄсткой критике христианское учение, рассматриваемое как главный источник антисемитизма. » евангелисты, и св€тые отцы ÷еркви были представлены им как лжецы и преследователи, полные антиеврейской ненависти, несущие моральную ответственность за ќсвенцим и холокост. —вою главную задачу он видел в том, чтобы доказать необоснованность содержащегос€ в описани€х евангелистов обвинени€ иудеев в богоубийстве и добитьс€ соответствующего «очищени€» христианского учени€.
«ќчищение» предполагало: изменение или изъ€тие тех молитв, в которых говоритс€ об иуде€х, в частности, читаемых в —трастную ѕ€тницу; за€вление о том, что иудеи не несут никакой ответственности за смерть ’риста, осуждению за которую подлежит всЄ человечество; удаление тех мест из писаний евангелистов, в которых повествуетс€ о —траст€х ’ристовых, в особенности это касаетс€ ≈вангели€ от ћатфе€, которого ∆юль »саак обвин€ет в извращении правды (именно у него сказано: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших» ћатф. 27, 25); за€вление, что ÷ерковь всегда порицали за то, что она находилась в течение двух тыс€челетий в состо€нии скрытой войны между иуде€ми, христианами и остальной частью человечества; обещание, что ÷ерковь окончательно изменит своЄ поведение, смирившись, раска€вшись и принес€ извинени€ перед иуде€ми и предпримет все необходимые усили€ дл€ устранени€ того зла, которое она им принесла, исправив и очистив своЄ учение.
¬ 1946 г. при поддержке американских и британских иудейских организаций в ќксфорде прошла перва€ конференци€, собравша€ католиков и протестантов дл€ установлени€ контактов с иуде€ми. ј в 1947 г. после проведени€ р€да международных встреч с симпатизировавшими ему католическими де€тел€ми ∆юль »саак опубликовал меморандум «»справление католических учений, касающихс€ »зраил€», главные положени€ которого вошли в декларацию из 10 пунктов, прин€тую на созванной в том же году конференции христиан и иудеев в «еелисберге (Ўвейцарии).
ќна была организована британским и американским обществами иудейско-христианской дружбы и собрала 70 экспертов из 17 стран мира (28 иудеев, 23 протестанта, 9 католиков и 2-х православных) ¬ 1948 г. ∆юль »саак создал јссоциацию иудео-христианской дружбы ‘ранции, а затем, установив контакты с римским духовенством и получив с его стороны большую поддержку, добилс€ короткой аудиенции у ѕи€ ’II, которому передал «10 пунктов «еелисберга». ќднако встреча эта не имела результатов.

¬ июне 1960 г. при содействии французского посольства в –име и лично кардиналајвгустино Ѕеа (1881-1968) »саак встретилс€ уже с папой »оанном ’’Ў , которого пыталс€ убедить в необходимости пересмотра «учени€ о презрении», передав ему соответствующий меморандум - «ќ необходимости реформы христианского учени€ относительно »зраил€» .  ардинал Ѕеа возглавл€л созданный незадолго до этого—екретариат по христианскому единству, занимавшийс€ подготовкой к II¬атиканскому собору, и входил в ближайший круг советников папы. Ёто был теолог модернистского направлени€, находившийс€ под вли€нием протестантских идей, член ордена иезуитов, в своЄ врем€ руководивший иезуитским ћеждународным исследовательским центром в –име, а затем возглавл€вший ѕапский √ригорианский университет. »менно ему были переданы предложени€ »саака, дл€ рассмотрени€ которых внутри —екретариата по христианскому единству была сформирована специальна€ рабоча€ группа, установивша€ контакты с иудейским миром и его главными ассоциаци€ми во ‘ранции, »зраиле и —Ўј (в частности, со ¬семирным еврейским конгрессом). ¬з€в за основу «еелисбергскую декларацию, она разработала основные положени€ об иудаизме, подготовив краткий проект декрета de Judaeis, который должен был быть представлен на II ¬атиканском соборе. ќднако в силу протестов арабских лидеровв период подготовки к собору текст этот временно был отложен в сторону, а затем вновь представлен к рассмотрению, но не в качестве самосто€тельного документа, а как часть общей декларации о нехристианских религи€х.

¬ подготовке текста активное участие принимал не только ∆юль »саак, но и св€занные с ним иудейские круги, что достаточно подробно было описано в статье ƒжозефа –одди « ак иудеи изменили католическое мышление», опубликованной в €нварском номере американского журнала Look от 25 €нвар€ 1966 г. јвтор описал тайные переговоры, которые вЄл в Ќью-…орке и –име кардинал Ѕеа с лидерами крупных международных еврейских организаций - јмериканского еврейского комитета (ј≈ ) и јнтидиффамационной лиги Ѕнай Ѕрит. ¬ажную роль в них сыграл раввин јбрахам-ƒжошуа ’ешель, хасидский мыслитель, глава иудейского теологического семинара Ќью-…орка, присутствовавший на соборе в качестве официального представител€ ј≈  при кардинале Ѕеа.
»удейские лидеры настойчиво добивались устранени€ из католического учени€ утверждени€ об иуде€х как о богоубийцах, лишЄнных своего избранничества, а из литургических текстов - любых неодобрительных в отношении них слов. ¬ этих цел€х была организована встреча ѕавла VI с представителем ќќЌ јртуром √ольдбергом (судьЄй ¬ерховного суда), получившим соответствующие инструкции от раввина ’ешел€, а затем папа прин€л и самого ’ешел€, при этом условием встречи было сохранение еЄ в тайне.
ѕервый вариант текста декларации о нехристианских религи€х, в которой глава об иудаизме €вл€лась основной, была поставлена на голосование в сент€бре 1964 г. и получила одобрение. ќднако положени€ об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как ѕавел VI, не решилс€ утвердить данный вариант и перенЄс его рассмотрение на следующее заседание. “екст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть ’риста, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвин€л ÷ерковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности —в.»оанна и —в. ћатфе€), дискредитировал учени€ отцов ÷еркви и крупных католических теологов. ¬ итоге документ был переписан в более осторожных выражени€х и, хот€ его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 окт€бр€ 1965 г. за него проголосовало большинство участников собора, а 28 окт€бр€ он был утверждЄн. “ак была прин€та деклараци€ «ќб отношении ÷еркви к нехристианским религи€м», известна€ как деклараци€ Nostra Aetate.
¬ Nostra Aetate давалась нова€ оценка значени€ мировых религий (включа€ и анимистические и другие €зыческие культы), признавалась их спасительна€ сущность и ценность, что фактически означало призыв к религиозному синкретизму. ¬ ней, в частности, утверждалось: « атолическа€ церковь никоим образом не отвергает того, что истинно и св€то в этих религи€х. ќна с уважением относитс€ к этим образам жизнеде€тельности, к этим нормам и доктринам, которые, хот€ они во многом отличны от еЄ собственных установлений и предписаний, всЄ же несут в себе лучи той »стины, котора€ просвещает всех людей». ќднако наиболее радикальным был пересмотр отношени€ к иудаизму.
»гнориру€ различи€ между религией ƒревнего »зраил€ и современным талмудическим иудаизмом, авторы декларации, отвергнув так называемую идею «вытеснени€», пошли на отрицание лишени€ иудеев ÷арства Ќебесного и на признание истинным Ѕогом нетриипостасного бога »еговы, которому поклон€ютс€ современные иудеи, утвердив тем самым духовное родство последних с христианами. ¬ документе говорилось: «’от€ иудейские власти и их приверженцы насто€ли на смерти ’риста, однако то, что было совершено во врем€ ≈го страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иуде€м, ни иуде€м современным. ’от€ ÷ерковь и есть Ќарод Ѕожий, однако иудеев не следует представл€ть ни отверженными Ѕогом, ни прокл€тыми, как будто бы это вытекало из —в€щенного ѕисани€». «»удеи в большинстве своЄм не прин€ли ≈вангели€, а многие из них даже воспротивились его распространению (см. –им 11, 28). “ем не менее, согласно јпостолу, ради своих отцов иудеи доныне остаютс€ любезными Ѕогу, „ьи дары и призвание непреложны (–им 11, 28-, 29)»
«÷ерковь верует, что ’ристос, мир наш, примирил иудеев и €зычников на кресте, и из обоих сотворил —ебе одно» и что «вместе с ѕророками и с тем же јпостолом ÷ерковь ожидает дн€, ведомого одному лишь Ѕогу, когда все народы единогласно призовут √оспода и будут служить ≈му единодушно» .
»скажа€ или пр€мо фальсифициру€ суть ≈вангели€ и Ѕожественного откровени€ в целом, данные положени€ отрицают учение о ÷еркви ’ристовой. ’ристианство учит, что избранничество древнего еврейского народа состо€ло в том, чтобы, сохранив истинное ≈динобожие, дождатьс€ ћессии, а затем понести Ѕлагую ¬есть о пришествии ћессии всем народам земли, что и совершили впоследствии апостолы. Ќо, отвергнув ћессию-’риста —пасител€, о котором свидетельствовал ћоисей и пророки, иудейский народ завершил период своего избранничества, переданного апостолам и тем христианским общинам, которые стали основанием нового богоизбранного народа - ÷еркви ’ристовой, где уже нет «ни эллина, ни иуде€». » если, согласно апостолу, ÷ерковь ’ристова есть «род избранный..., народ св€той, люди, вз€тые в удел» (1 ѕет. 2, 9), то любые утверждени€ о продолжающейс€, €кобы, богоизбранности всего еврейского народа €вл€ютс€ богословски несосто€тельными.
—ам ’ристос, проповеду€ в храме и отвеча€ «приступившим к Ќему первосв€щенникам и старейшинам народа», сказал им: «ѕотому сказываю вам, что отниметс€ от вас ÷арствие Ѕожие и дано будет народу, принос€щему плоды его» (ћатф. 21, 43). » ќн предрЄк: «ћногие придут с востока и запада и возл€гут с јвраамом, »сааком и »аковом в ÷арстве Ќебесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (ћф. 8, 11-12). ѕоложени€ декрета игнорировали эти слова, так же, как и слова самих иудеев: «», отвеча€, весь народ сказал: кровь ≈го на нас и на дет€х наших (ћф. 27, 25).
* * *
«начение декларации Nostra Aetate трудно переоценить.  ак писал член ¬семирного еврейского конгресса ∆ан √альперин, она «действительно открыла путь к совершенно новому диалогу и положила начало новому взгл€ду  атолической церкви на иудеев и иудаизм, продемонстрировав еЄ готовность заменить учение презрени€ учением уважени€». ≈му вторит иудейский исследователь ѕоль √иневский, за€вивший в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€»: «—хема об иуде€х, которую можно было рассматривать как завершение, напротив, оказалась очень быстро началом новой стадии в успешном развитии иудео-христианских отношений». ƒверь иуде€м была открыта, и теперь можно было переходить к «очищению христианского пространства».
«ƒиалог» обернулс€ дальнейшими уступками со стороны католицизма, который под давлением крайне наступательной позиции иудаизма начал создавать новую теологию иудейско-католических отношений, требовавшую пересмотра основополагающих положений христианского учени€. ѕриравн€в ветхозаветную религию к современному иудаизму, ¬атикан стал последовательно проводить политику сближени€ принципиально разных религиозных воззрений и этических норм, осуществл€€ одностороннюю ревизию Ќового «авета и истории христианства в угоду представител€м ортодоксального иудаизма, дл€ которого единственно приемлемое христианство - это христианство без ’риста —ына Ѕожи€.
Ќачина€ с 1971 г. встречи на уровне представителей двух конфессий прин€ли форму ежегодно проход€щих собраний ћеждународного комитета по св€зи между  атолической церковью и ћеждународным иудейским комитетом по межрелигиозным консультаци€м» (его называют просто  омитетом по св€зи). ќдной из главных задач его стало формирование католической «теологии после ќсвенцима» (как назвал еЄ католический де€тель »охан Ѕаптист ћет), котора€ стремитс€ избегать любой антииудейской формулировки и призвана «обогатить христианское мышление с помощью лучшего понимани€ значени€ того или иного термина или той или иной реальности в иудаизме» . ќбе стороны изначально договорились, что новое понимание отношений между иуде€ми и христианами должно быть отражено в основах катехизиса и догматического образовани€ в университетах.  ак написал исследователь иудео-католических отношений ј.¬аль, в идеале «образование должно быть таковым, чтобы евреи могли в нЄм присутствовать, не чувству€ себ€ плохо пон€тыми».
≈стественно, формирование новой теологии осуществл€етс€ поэтапно, постепенно подготавлива€ католиков к прин€тию положений, не соответствующих церковному учению. ѕервое, что полагалось сделать - это добитьс€ более €сного признани€ того, что ¬етхий «авет сохран€ет полную силу и что иудеи остаютс€ избранным народом.
¬ апреле 1973 г. французска€ ≈пископальна€ конференци€, ссыла€сь на Nostra Aetate, опубликовала революционный документ - декларацию «ќтношение христиан к иудаизму» (или «ѕастырские наставлени€ по случаю иудейской пасхи», подготовленные ≈пископальным комитетом по отношени€м с иудаизмом), во вступлении к которой указывалось, что документ намечает поворот в христианской позиции по отношению к иудейству и призывает к новому взгл€ду христиан на еврейский народ.
«десь уже чЄтко было за€влено, что «нельз€ вывести из Ќового «авета заключение, что еврейский народ лишилс€ своего избранничества», что «первый «авет... не был отменЄн Ќовым» и утверждалось неизменное призвание еврейского народа, который и сегодн€ €вл€етс€ «благословением дл€ всех народов земли». ”твержда€, что еврейский народ получил всемирную миссию среди народов и что собственна€ мисси€ церкви «может лишь входить в этот же вселенский план о спасении», авторы документа задавали такой риторический вопрос, который фактически объедин€л христиан и иудеев в ожидании мессии: «»х обща€ забота не касаетс€ ли мессианских времЄн?»
Ќаконец, признава€, что «историческа€ ответственность за смерть »исуса была поделена между некоторыми иудейскими и римскими власт€ми», документ «категорически осуждает обвинение иудеев в богоубийстве», что можно толковать, как отказ признавать ’риста Ѕогом.  ак писали јрхим. —ерафим (јлексиев) и јрхим. —ергий (язаджиев), «тут скрыта кощунственна€ хитрость, равносильна€ отрицанию ’риста как Ѕогочеловека: раз признаЄтс€ исторический факт, что евреи - убийцы ’риста, но при этом отрицаетс€, что они Ѕќ√ќубийцы, то сие равносильно отрицанию Ѕожественного достоинства —пасител€ со стороны французского епископата в полном согласии с раввинатом!»
“ак же «проговориваетс€» и составительница уже цитированной нами хрестоматии по иудейско-католическому диалогу ’елен ‘рай, написавша€ во введении к своей книге: «¬ 1965 г.  атолическа€ церковь сн€ла с иудеев обвинение в «богоубийстве»: ранее считалось, что, совершив убийство »исуса, иудеи убили самого Ѕога».
¬ окт€бре 1974 г. при —екретариате по делам единства христиан была создана нова€ структура -  омисси€ по религиозным отношени€м с иудаизмом, котора€ стала отвечать за развитие св€зей и сотрудничество между католиками и иуде€ми во всех сферах во исполнение решений II ¬атиканского собора. »менно ею был подготовлен документ «Ќаправлени€ и добавлени€ дл€ применени€ примирительной ƒекларации Nostra јetate», опубликованный ¬атиканом по случаю 10-лети€ этого декларации в €нваре 1975 г. ќн подтвердил новый подход к иудаизму и стал своего рода хартией диалога между католиками и иуде€ми, наметившей уже практические шаги дл€ его реализации.
¬ нЄм шла речь о необходимости «уважени€ к партнЄру такому, каков он есть», которое даЄт возможность постичь богатства другой религиозной традиции и идЄт вплоть до предложени€ «совместной встречи перед Ѕогом в молитве и молчаливом созерцании там, где это будет возможно». ƒокумент особо выделил ценность иудаизма, перечислив объедин€ющие две религи€ положени€ (вера в единого Ѕога, иудейска€ Ѕибли€ и др.) и подчеркнув необходимость проповедовать миру ’риста с осторожностью: «„тобы своим свидетельством не оскорбить иудеев, католики, исповеду€ в жизни и распростран€€ христианскую веру, должны с предельным уважением относитьс€ к религиозной свободе...ќни также должны постаратьс€ пон€ть, насколько трудно дл€ души иуде€ - в которой самым верным образом укоренилось необыкновенно возвышенна€ и чиста€ иде€ божественной трансцендентности - восприн€ть тайну воплощЄнного —лова».
ќсобое внимание в документе было уделено значению соответствующего преподавани€ и подготовке богословов, которые уже по-новому должны были освещать историю отношений между католиками и иуде€ми. »менно после этого во многих университетах стали создаватьс€ кафедры по иудаике, а иудаизм вошЄл в программы религиозного обучени€ в школах и семинари€х. Ќачалась самоорганизаци€ иудейского сообщества, создававшего свои институты и учреждени€, включа€ организации посто€нного обучени€, открытые и дл€ христиан, которые могут воспользоватьс€ этой возможностью и углубить свои познани€ в области иудаизма.
* * *
Ќовый этап в иудео-католических отношени€х был открыт папой »оанном ѕавлом II, предприн€вшим более глубокий пересмотр всей истории западного христианства. ¬ годы его правлени€ укрепление международного вли€ни€ ¬атикана сопровождалось расширением внешней открытости католицизма и активной интеграцией его в экуменическое движение, совершаемое с помощью «очищени€ исторической пам€ти», работавшей на «дело примирени€» с другими религи€ми. ≈сли II ¬атиканский собор только наметил эту перестройку сознани€, то »оанн ѕавел II довЄл еЄ до логического конца.
»мидж ¬атикана-примирител€ создавалс€ в период перехода к заключительной стадии развала ———–, так что «теологи€ морали» нового папы служила прекрасным обоснованием необходимости перехода к постконфронтационному диалогу меду ¬остоком и «ападом. ¬ своЄм обобщающем докладе, который понтифик представил на заседании ≈вропарламента 11 окт€бр€ 1988 г., он за€вил: «¬ремена наступили благопри€тные: мир на «емле, сотрудничество между государствами, права человека, демократи€ - всЄ это вошло в массовое сознание. Ќа пороге - поиск души: люди должны обрести единство друг с другом, с самими собой, с природой».
ѕолитика »оанна ѕавла II отличалась нарочитой открытостью: в 1986 г. он обратилс€ к представител€м ведущих религий мира организовать «всемирный день молитвы за мир», выбрав дл€ этого уникального событи€ город јссизу. Ќа это событие прибыло около 60 делегаций христианских и нехристианских конфессий. ¬ цел€х примирени€ понтифик предприн€л невиданную кампанию по пока€нию, заключавшуюс€ в признании ответственности и вины всего католического сообщества в различных сферах его де€тельности в течение дес€ти последних веков, апогеем которой стал так называемый «экзамен совести», провозглашЄнный в 1994 г. Ёто закладывало новое понимание апологетики, призванное изменить образ папства в глазах мирового сообщества, обновив и полностью вписав его в современную культуру терпимости и свободы. ѕапа торопилс€ завершить этот процесс к 2000 г., чтобы ввести церковь в новое тыс€челетие «обновлЄнной» и, как учил √.Ѕальтазар, «современной среди современных».
¬ 1985 г. вышел официальный документ ««амечани€ по поводу правильного представлени€ иудеев и иудаизма в поучении и катехезисе  атолической церкви», разъ€сн€вший более чЄтко положени€ предыдущих документов по этому вопросу. Ќапомнив, что иудеи €вл€ютс€ «Ќародом Ѕожьим ¬етхого «авета, который никогда не был отвергнут», и отметив значение критического осмыслени€ истории церкви, он выдвинул следующие крайне положительные дл€ иудаизма рекомендации:
- христиане могут воспользоватьс€ иудейскими традици€ми чтени€ Ѕиблии;
- ¬етхий «авет сохран€ет собственную ценность откровени€;
- »исус был иудеем и им всегда оставалс€;
- вечность »зраил€ - это исторический факт и предзнаменование в Ѕожественном плане, что означает, что избрание иудеев остаЄтс€, даже если христиане также рассматривают себ€ как народ Ѕожий и дети Ѕожьи.
ќднако самым показательным жестом »оанна ѕавла II стало посещение им 13 апрел€ 1986 г. главной синагоги –има, которое представл€ло собой первый визит такого рода за всю историю католицизма. ќн имел глубоко символическое значение, поскольку, как писал один из иудейских авторов, означал, что «÷ерковь ’ристова посредством »оанна ѕавла II перемещаетс€ в синагогу и раскрывает свою св€зь с иудаизмом, познава€ свою собственную тайну». «десь состо€лась встреча папы и его и молитвенное общение с главным раввином –има доктором ≈лио “оафом, что стало открытым нарушением церковных канонов, запрещающих религиозное общение с иуде€ми. ќбратившись к раввинам с речью, озаглавленной «¬ы - наши старшие брать€» , он подчеркнул необходимость более глубокого признани€ св€зи и «общего наследи€» между иуде€ми и христианами, упом€нув только один раз об »исусе из Ќазарета, и то, чтобы подчеркнуть, что ќн €вл€етс€ «сыном вашего народа», ни слова не сказав о том, что ќн есть —ын Ѕожий.
¬ но€бре 1986 г. папа произнЄс перед участниками ¬торого международного иудео-христианского диалога речь на тему «ќ значении спасени€ и искуплени€ в иудейской и христианской традици€х», в которой говорилось о «взаимном ознакомлении с соответственным наследием в вере каждого из нас» и «о наших св€з€х... в нашем понимании спасени€», обойд€ основной вопрос о ћессии. ј в 1993 г. был прин€т документ библейской понтификальной комиссии «“олкование Ѕиблии в ÷еркви», который неоднократно предупреждал о недопустимости любой интерпретации, «провоцирующей, например, антисемитизм или другие антирасовые дискриминации» или любое объ€снение, неблагопри€тное дл€ евреев.
¬ соответствии с этим в последующие годы из всех официальных документов католицизма стали изыматьс€ любые упоминани€ об убийстве ’риста иуде€ми, из Ѕиблии рекомендовалось исключать все слова ’риста против иудеев, внос€тс€ изменени€ в литургические тексты, которые имеют антииудейскую направленность или составлены в духе «вытеснени€».‘актически это означало, что католицизм переходит к такому прочтению Ѕиблии, которое допускаетс€ иудаизмом, в то врем€ как учение последнего сохран€етс€ в полной неизменности
¬ 1988 г. по поручению ¬атикана “омазо ‘едериччи подготовил специальный документ «ћисси€ и свидетельство ÷еркви», в котором отвергалась люба€ форма прозелитизма со стороны христиан в отношении иудеев, в св€зи с чем перед католическими теологами встала проблема оправдани€ своей позиции, никак не согласующейс€ с текстами Ќового «авета. Ќаиболее развЄрнутое объ€снение нового подхода дал американский богослов ћайкл ћагарри, св€завший его с требовани€ми постхолокостовской церкви. ”казав, что холокост стал радикальным богословским вызовом христианству и частью его истории, он сделал следующий вывод: «—уществуют богословские и библейские основани€, в силу которых церковь, реализу€ свою миссионерскую программу, должна сделать исключение дл€ иудеев, поскольку холокост требует, чтобы иудеи остались иуде€ми, а не рассматривались в качестве предвестников веры во ’риста».
«’олокост ставит вопрос о самом значении церкви, об определении церкви в контексте божественного плана спасени€. ’ристиане уже не могут заученно повтор€ть триумфалистские клише о выборе, сделанном Ѕогом в пользу христиан, и непризнании »м иудеев (или в том же контексте любой другой религиозной традиции)...ћожем ли мы оставатьс€ прежними, можем ли мы всЄ так же относитьс€ к себе, опериру€ всЄ теми же богословскими, этическими и историческими конструкци€ми?...— долей смирени€ христианство начинает признавать: чтобы уцелеть и остатьс€ при этом честным, необходимо самоопредел€тьс€ в соответствии с требовани€ми постхолокостовской церкви, что возможно только в диалоге со своими иудейскими брать€ми и сЄстрами».
ќдним из главных таких требований €вл€етс€ официальное извинение и признание ответственности всей  атолической церкви за холокост, которого ждут от неЄ иудеи и к которому фактически шаг за шагом, поэтапно подводит еЄ церковное руководство. “ак, в 1991 г., выступа€ на закрытии европейского синода, »оанн ѕавел II признал ответственность христиан за пассивность, про€вленную во врем€ холокоста.

(((((((((((((((((«атем в 1994-1995 гг. соответствующие декларации об их ответственности за холокост были опубликованы католическими церквами ѕольши, √ермании(((( в этом месте у ѕравыци активна€ ссылка с портретом јнны √ерман из администрации ѕрезидента ”краины)))))

и ¬енгрии, а в сент€бре 1997 г. французский епископат прин€л ƒекларацию пока€ни€ в ƒранси, в которой ‘ранцузска€ церковь не только попросила прощени€ у Ѕога и у еврейского народа за своЄ поведение в годы оккупации во ¬торой мировой войне, но и признала вли€ние многовекового антииудаизма на христианское учение, обусловившее ненависть к иуде€м. ¬след за этим в окт€бре-но€бре того же года в ¬атикане прошЄл коллоквиум на тему «’ристианские корни антииудаизма», на котором »оанн ѕавле II решительно осудил антисемитизм, пойд€ на признание того, что «ошибочные и несправедливые толковани€ Ќового «авета относительно еврейского народа и его мнимой вины продолжались очень долго, порожда€ чувство вражды в отношении еврейского народа». », наконец, в марте 1998 г. был издан соответствующий документ ¬атиканской комиссии по развитию отношений с иудаизмом, названный «ћы помним: размышлени€ о ’олокосте» , в котором уже был подн€т вопрос о св€зи нацистских преследований евреев с поведением христиан в отношение иудеев на прот€жении веков, то есть было признано, что в холокосте есть дол€ вины и христианства. “ак был сделан решительный шаг к переходу от «учени€ презрени€» к «учению уважени€».
—ерьЄзные богословские выводы сделали иудеи и из факта установлени€ в 1993 г. дипломатических отношений между ¬атиканом и »зраилем, который до этого признавалс€ лишь де факто. ћногие исследователи оценивали его как имеющее революционное значение. ƒело в том, что  атолическа€ церковь всегда учила, что изгнание иудеев с их земли стало карой за отвержение ими »исуса, поэтому вернутьс€ на родину они смогут, только прин€в ≈го. » так как иудеи считали, что именно это €вл€лось причиной отказа ¬атикана установить официальные отношени€ с »зраилем, его признание они расценили как «признание католиками своих давних исторических и богословских пороков и последовавший отказ от них».

¬енцом политики примирени€ »оанна ѕавла II стал акт пока€ние за грехи церкви (Mea Culpa), совершЄнный в ходе воскресной мессы в соборе —в€того ѕетра 12 марта 2000 г. ѕризнав вину церкви за восемь грехов, папа осудил антисемитизм как «грех против Ѕога», призвал христиан к пока€нию за ужасы холокоста и выступил против миссионерской де€тельности христиан в отношении иудеев. ¬ продолжение этого акта через несколько дней (26 марта) папа прибыл в »ерусалим и посетил —тену плача, куда вложил свою записку, содержание которой было приведено в брошюре, написанной раввином Ћеоном  леники и изданной јнтидиффамационной лигой в 2006 г. ¬ ней было записано следующее (сохран€етс€ орфографи€ оригинала): «Ѕог наших отцов, ты избрал јвраама и его потомство, чтобы твоЄ им€ было донесено до народов: мы глубоко опечалены поведением тех, кто на прот€жении истории, заставил страдать твоих сыновей и, прос€ у теб€ прощени€, хотим жить в истинном братстве с Ќародом «авета» .
»удейские круги высоко оценили де€тельность »оанна ѕавла II и его вклад в «очищение» католического учени€. ќсобенно точный анализ в этом отношении сделал уже упоминавшийс€ нами иудейский исследователь ѕоль √иневский в своей книге «’ристианский антииудаизм. ћутаци€», в которой он дал общую оценку 40-летнего периода идейной эволюции католицизма в свете иудейской мысли. »спользу€ соответствующие пон€ти€, вз€тые из иудейской традиции, он выделил три этапа процесса переосмыслени€: 1. «видуй» (исповедь) - искреннее признание своих ошибок; 2. «тешува» (пока€ние) - обращение к другому поведению и 3. «тиккун» (искупление) - исправление. ¬ насто€щее врем€ руководство  атолической церкви переходит ко второму этапу, который «не будет завершЄн до тех пор, пока учение уважени€ не будет сформулировано в дидактических текстах и введено в новый катехизис, а их распространение не сформирует многочисленных по-новому мысл€щих учеников и учителей».  ак пишет √иневский, «цель амбициозна: надо заставить слушать и принимать учение, говор€ противоположное тому, чему обучали раньше, распростран€ть «евангелие» любви к иуде€м.  огда новое учение вытеснит старое, оно со временем, а времени может понадобитьс€ много, искоренит антииудаизм, а затем и антисемитизм». “огда и наступит врем€ «тиккун» .
√иневский вместе с тем констатировал важный факт: если в руководстве церкви идеи сближени€ с иудаизмом широко распространены, то этого нельз€ сказать о низовых христианских общинах, которые в массе своей незнакомы с теми теоретическими новшествами, которые ввод€т католические богословы. »менно на «просвещение» и мобилизацию католических «низов» и должны быть направлены теперь интеллектуальные усили€ прогрессивных «верхов». ¬ыполнение этой задачи предстоит уже Ѕенедикту ’VI.
* * *

¬новь пришедший папа, бывший, как наиболее преданный »оанну ѕавлу II человек, осталс€ верен курсу своего предшественника, изменив лишь формы поведени€ и методы осуществлени€ политики: в отличие от »оанна ѕавла II, привыкшего работать открыто и на массы, новый понтифик действует более скрытно и сдержанно, но не менее эффективно. Ќадо отметить, что иудейское сообщество хорошо восприн€ло его избрание, прекрасно понима€, что прошлое нового папы, а именно его пребывание в своЄ врем€ в р€дах гитлерюгенда, делает его достаточно зависимым и что любое напоминание об этом в нужный момент может быть использовано как средство давлени€ дл€ обеспечени€ «правильной» позиции. ¬ этом отношении действительно глубоко символичен тот факт, что в момент перехода  атолической церкви к заключительному этапу «пока€ни€» («тешува») во главе еЄ стоит папа-немец c нацистским прошлым.
ќдним из первых шагов, предприн€тых понтификом, стало посещение им летом 2005 г  Єльнской синагоги в ходе ¬семирных дней молодЄжи и прин€тие участи€ в состо€вшемс€ там богослужении. ¬торой раз Ѕенедикт ’VI посетил синагогу в Ќью-…орке во врем€ его поездки в —Ўј в апреле 2008 г., став первым понтификом, побывавшим в американском иудейском храме. ¬изит этот носил камерный и закрытый характер, он не только не был показан по телевидению, но и отсутствовал как пункт в официальной программе. Ёто стремление к сближению, продемонстрированное папой, вписываетс€ в более широкую перспективу.

¬ 2005 г.  атолическа€ церковь торжественно отметила 40-летний юбилей Nostra Aetate, которую кардинал  аспар назвал только «началом процесса примирени€ и мира», отметив, что «необходимо написать ещЄ много исторических и теологических работ», так как христианска€ теологи€ иудаизма на данный момент носит «фрагментарный» характер. ƒл€ стимулировани€ более глубокого ознакомлени€ католиков с иудаизмом значительна€ группа католических кардиналов и епископов в конце марта 2006 г. впервые посетила йешива - религиозные иудейские школы
¬ цел€х углублени€ теологии иудаизма  атолическа€ церковь стала разрабатывать «инновационные» подходы. ќдним из таких шагов, направленных на искоренение самого корн€ антисемитизма, стала попытка фактической реабилитации »уды »скариота, на которую пошли чиновники ¬атикана. ¬ €нваре 2006 г. глава ѕапского совета по вопросам истории, монсеньор ¬альтер Ѕрандмюллер и писатель ¬иттори ћасури - оба близкие друзь€ Ѕенедикта ’VI - за€вили, что образ »уды стал жертвой «теологической инсинуации», котора€ послужила затем толчком к по€влению и развитию антисемитизма, и что они намерены продвигать в массы идею, что он не был предателем, а лишь исполн€л волю Ѕожью, как и остальные участники этой истории. ѕроект был одобрен самим папой, посчитавшим, что он может оказать серьЄзную помощь в налаживании отношений между христианами и иуде€ми. ƒл€ продвижени€ новой трактовки образа »уды ћасури и Ѕрандмюллер впервые опубликовали найденный в ’’ в. апокрифический текст «≈вангелие от »уды», принадлежащий одной из гностических сект.
Ќоваторским стало и выступление папы в сент€бре 2008 г. перед делегацией представителей французского иудейского сообщества во врем€ посещени€ ѕарижа, в ходе которого он не только повторил известную фразу папы ѕи€ ’I «мы, христиане, €вл€емс€ духовными семитами и не можем быть антисемитами», но и пошЄл на то, чтобы процитировать вавилонский “алмуд, жела€ показать общность учений двух конфессий. Ёто €вилось уникальным случаем в истории папства - на такое не решилс€ даже »оанн ѕавел II. ѕоэтому неслучайно ƒавид ЌЄхоз, генеральный секретарь иврито€зычного  атолического ¬икариата в »зраиле назвал этот акт «молчаливой революцией» .
ѕользу€сь крайне толерантным отношением к себе со стороны понтифика, иудейское руководство позвол€ет себе всЄ более активно вмешиватьс€ уже во внутренние дела ¬атикана. ѕримером этого стала истори€ с британским епископом ¬иль€мсоном, одним из четырЄх епископов Ѕратства св. ѕи€ ’, с которых в €нваре 2009 г. Ѕенедикт ’VI сн€л отлучение. ќднако буквально накануне этого событи€ шведское телевидение показало интервью с ¬иль€мсоном, сн€тое ещЄ в но€бре 2008 г. (!), в котором последний за€вил что нацисты во врем€ ¬торой мировой войны не использовали газовые камеры дл€ истреблени€ евреев, а само число погибших в концлагер€х евреев сильно преувеличено и составл€ет в реальности 200-300 тыс€ч человек. Ѕыло ли совпадение этих двух событий случайно или оно было специально организовано, неизвестно, но решение папы о сн€тии отлучени€ с ¬иль€мсона тут же вызвало резкое негодование широкой еврейской общественности и руководства иудейских общин. √лавный раввинат »зраил€ в знак протеста решил разорвать официальные отношени€ с ¬атиканом, поставив под вопрос планируемую поездку папы в »зраиль, а директор раввината ќдед ¬ейнер за€вил, что «без публичного извинени€ и пересмотра (решени€ папы - прим. ќ.„.) будет трудно продолжить диалог».
¬сЄ это вынудило Ѕенедикта ’VI долго оправдыватьс€ и объ€сн€тьс€ за свой поступок. ѕапа велел ¬иль€мсону «безоговорочно и публично» отмежеватьс€ от своих позиций, за€вив при этом, что он был не в курсе за€влений епископа и что считает его взгл€ды совершенно неприемлемыми и решительно их отвергает. ќфициальный представитель ¬атикана ‘едерико Ћомбарди выразил надежду, что после за€влений понтифика главный раввинат пересмотрит своЄ решение и продолжит «плодотворный и умиротворЄнный» диалог. ќднако главный раввин ’айфы Ўеар …ешув  оэн подчеркнул в интервью газете Jerusalem Post, что дл€ возобновлени€ отношений с израильской иудейской общиной ¬иль€мсон должен публично отказатьс€ от своих предыдущих за€влений о холокосте. «я раздел€ю усили€ папы, направленные на восстановление единства в церкви. Ќо он должен понимать, что таким образом он - непр€мо - обидел евреев. ћы ждЄм, что он сделает всЄ от него завис€щее, чтобы исправить ситуацию», - отметил  оэн. Ѕолее определЄнно высказатьс€ о неприемлемости отрицани€ холокоста призвала папу и јнгела ћеркель, после длительного разговора с которой Ѕенедикт ’VI сн€л ¬иль€мсона с поста главы католической семинарии Ћа –еха в Ѕуэнос-јйресе.  ак передала Deutsche Welle, в ходе конструктивного разговора понтифик и јнгела ћеркель подчеркнули важность «посто€нного напоминани€» о трагедии холокоста.
ћежду тем, епископ ¬иль€мсон, хот€ и извинилс€ за то, что создалась сложна€ ситуаци€, от взгл€дов своих не отказалс€, что вызвало гор€чую дискуссию внутри церкви, так что Ѕенедикт ’VI вынужден был через два мес€ца после начала скандала обратитьс€ с объ€снительным письмом к епископам. ¬ нЄм говорилось, что он вынес из этого событи€ важный урок, поскольку сн€тие отлучени€ должно было быть лучше организовано, и выражалась благодарность «еврейским друзь€м, которые помогли устранить недоразумение». ѕапа сместил с занимаемого поста кардинала ƒарио  астрильона ќйоса, прин€вшего решение вернуть в лоно церкви епископа ¬иль€мсона, и решил оставить решение об отлучении в силе, пока епископы-лефевристы не будут готовы про€вл€ть уважение к другим конфесси€м. “олько после этого состо€лась встреча папы с представителем главного раввината »зраил€ ƒавидом –озеном, положивша€ конец напр€жЄнности в двусторонних отношени€х.

¬ мае того же года состо€лась поездка папы на Ѕлижний ¬осток, в ходе которой он посетил мемориальный комплекс жертв холокоста «яд-¬ашем», —тену плача и встретилс€ с двум€ главными раввинами »ерусалима. » хот€ понтифик вс€чески подчЄркивал приверженность иудейско-католическому «диалогу», израильские политики и раввины остались неудовлетворенными его речью, поскольку ожидали услышать извинение от имени ¬атикана за пассивную позицию церкви во врем€ ¬торой мировой войны.  ак было указано в редакционной статье израильской газеты Ha’aretz, «в речи папы отсутствовало одно главное слово - «простите»». —пикер кнессета –ойвен –ивлин за€вил, что евреи хотели услышать немца и католика, жившего в√ермании 1940-х годов, а услышали историка, стороннего наблюдател€, не пропустившего трагедию через себ€.
«ато иудейское руководство осталось полностью удовлетворено другим важнейшим событием, оценЄнным им как «решительно позитивное» - посещением Ѕенедиктом ’VI –имской синагоги, €вл€ющейс€ центром жизни старейшей иудейской общины в мире за пределами »зраил€. Ёто произошло 17 €нвар€ 2010 г., в ƒень христианско-католического диалога (именно на эту дату, начина€ с 1990 г. приход€тс€ встречи теологов обеих конфессий). «а несколько часов до прибыти€ в синагогу в ходе традиционной воскресной проповеди в ¬атикане папа, вспомнив своего предшественника, за€вил: «—пуст€ почти 24 года после исторического визита досточтимого »оанна ѕавла II € отправл€юсь в синагогу –има, называемую ¬ерховным храмом, чтобы встретитьс€ с еврейской общиной города и осуществить очередной этап на пути согласи€ и дружбы между католиками и евре€ми...Ќесмотр€ на проблемы и сложности между верующими двух религий существует атмосфера большого уважени€ и диалога, свидетельствующа€ о том, насколько более зрелыми стали наши отношени€ при совместном осознании того, что нас объедин€ет»
ј объедин€ет «в первую очередь, вера в единого Ѕога, а также защита жизни и семьи, стремление к социальной справедливости и миру». ѕапа несколько раз напоминал о «близости и духовном братстве» двух религий, закончив свою речь на беглом иврите.

ƒумаетс€ важным привести слова директора Osservatore romano ƒжованни ћари€ ¬иан, сказанных в св€зи с данным событием о нынешнем папе: «ЌайдЄтс€ мало католиков в ’’ веке, которые сделали столько же, сколько …озеф –атцингер, как теолог, епископ, глава конгрегации доктрины веры, а теперь и как папа, дл€ сближени€ между иуде€ми и католиками».
¬ насто€щее врем€  атолическа€ церковь настойчиво призывает православных к взаимодействию и сотрудничеству в защите традиционных христианских ценностей перед лицом секул€рного мира, концентриру€ своЄ внимание на вопросах нравственности. Ќо как же можно отделить нравственность от веры? » если современные католики и иудеи веруют в единого Ѕога, то не €вл€етс€ ли предлагаемое сотрудничество удачной формой приобщени€ нас к традиционным ценност€м иудаизма?

ќльга „етверикова, доцент ћ√»ћќ ћ»ƒ –оссии,

кандидат исторических наук
јвтор: ¬лад ѕравица на 16:18








 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.

ћетки:  

ѕроцитировано 1 раз
 омментарии (1)

Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка

ƒневник

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 02:00 + в цитатник
Ѕог - –ождество ’ристово - ¬атикан - —ербы - –осси€ - √еноцид - ®лка - ”краина ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ √еноцид по благословению ¬атикана. ’орватские ужасы

+++ «агружено пользователем GranicaVideo , дата: 04.06.2011 26 ма€ 2011 года спецслужбами —ербии арестован генерал –атко ћладич, который обвин€етс€ ћ“Ѕё (ћеждународный трибунал по бывшей ёгославии) за уничтожение мирных жителей во врем€ югославских войн, а в целом по 11 пунктам, ни одно из которых не имеет доказательств гибели людей в результате расстрела, а не боевых действий. 31 ма€ 2011 года марионеточные власти —ербии экстрадировали генерала ћладича в √аагу ради вступлени€ —ербии в ≈—. ѕредана культура и пам€ть предков в угоду популистским политическим ве€ни€м. “акие политики скоро предадут собственную мать и отца, нагад€т на могилы дедов и прадедов. Ќа саммите Ђбольшой восьмеркиї в ƒовиле 2 июн€ 2011 года Ѕаррозу за€вил журналистам, освещающим саммит: Ђјрест –атко ћладича стал очень позитивным сигналом ≈вропейскому союзу и сосед€м —ербииї.  аких же соседей он имел ввиду, не –оссию ли ? –осси€ так не считает. ’орватский прозападноевропейский марионеточный фашизм и исламский фундаментализм на Ѕалканах как инструмент информационной войны €вл€етс€ основной причиной разжигани€ межнациональных столкновений и разрушени€ государственности ёгославии. ¬иновны в этом только политики ≈— и стран Ќј“ќ ныне в подавл€ющем большинстве представленные в √аагском трибунале по бывшей ёгославии. ј генерал –атко ћладич защищал свой народ от экстремистов и бандитов. —видельств и доказательств тому множество, в том числе в недалЄком прошлом на Ѕалканах в 30-40-е годы 20 века. ‘ильм "√еноцид по благословениию ¬атикана. ’орватские ужасы" посв€щен жертвам усташского геноцида 1941-1945 г.г.. —ценарий к этому фильму основан на показани€х свидетелей и учЄных, приведенных в следующих письменных источниках: ‘ранци€: "√еноцид в государстве-сателлите ’орвати€" Ёдмонд ѕарис, "”бийцы во им€ Ѕожье" ’ерве Ћауриере, »тали€: "ёгослави€ 1941" —альваторе Ћои, " апут"  урцио ћалапарте, "ћолчание ѕи€ XII"  арло ‘алкони, √ермани€: "— Ѕогом и фашистами"  арлханц ƒешнер, "’ристианское массовое убийство в ’орватии 1941-1945" јльфред ћиллер, "’орватское усташское государство" Ћадислав ’ори, ћартин Ѕросзат,"—пецзадание на юго-востоке - отчет одного дипломата" ’ерман Ќойбахер, "“айный фронт" ¬альтер ’аген, јвстрали€, —Ўј: "¬олки хищные" ћоника ‘арели,  рысиные каналы" ћарк јронс, ƒжон Ћофтус, ёгослави€: "ћагмум  римен" ¬иктор Ќовак, "’орватские зверства во второй мировой войне" Ћазо  остич, "ѕавелич и усташи" Ѕогдан  рижман, "ќ происхождении геноцида над сербами в Ќ√’" ¬асилий  ростич, "√еноцид по благословению ¬атикана" –астислав ѕетрович, "¬атикан и ясеновац" ¬ладимир ƒедиер, "”сташское преступление геноцида" ћилан Ѕулаич, "ћисси€ ¬атикана и Ќ√’" ћилан Ѕулаич. ‘ильм не рекомендуетс€ смотреть люд€м со слабой психикой. ¬ фильме присутствуют сцены насили€ и жестокости. ќриг. назв. "Ѕог и хорваты", 1993 г., ёгослави€  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: геноцид ¬атикан усташи ёгослави€ сербы хорваты слав€не Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ќтпущение грехов в ¬атикане

+++ «агружено пользователем fryevhen , дата: 19.12.2011 ¬се годы существовани€ “ретьего рейха церковь молчала. ќт ѕапы –имского ждали осуждени€ бесчеловечного нацистского режима. Ќо понтифик, одержимый давней идеей сохранить немецкий католицизм как лучше всего организованный политический бастион, сдерживающий распространение большевизма, был нем. ¬озникает очевидный вопрос: сочувствовал ли расчетливый глава римской католической церкви страдани€м узников концлагерей? ѕочему все годы существовани€ “ретьего рейха ¬атикан демонстрировал расположение к вожд€м нацистской √ермании - об этом в фильме Ћеонида ћлечина "ќтпущение грехов в ¬атикане".  атегори€: Ќовости и политика “еги: ¬атикан √итлер ¬ќ¬ война фашизм католицизм папа римский Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  рестовый поход ¬атикана против ѕравослави€.

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ѕуть римо-католичества на прот€жении всей его истории есть путь безмерной гордыни.  аждый раз, когда –осси€ переживала смутные и т€жкие времена, когда враги внешние или внутренние ослабл€ли ее древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука ¬атикана прот€гивалась дл€ осуществлени€ заветной мечты: уничтожить православие, повергнуть в прах русскую ѕравославную государственность.  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: католицизм папа римский православие христианство крестный поход ватикан росси€ русь russia moscow ukraine christmas presents Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++ ¬ремена, когда мол€тс€ все. ¬ќ¬

+++ «агружено пользователем 888zx , дата: 25.03.2011 ƒокументальный фильм о жизни и судьбе ѕравославной ÷еркви в годы ¬торой ћировой войны. ¬ фильме присутствует много кадров документальной кинохроники долгое врем€ не доступной простому зрителю, а также неизвестных фактов. ќ непростых временах ѕравославной ÷еркви, да и вообще всех людей в подневольной советской –оссии рассказывают участники и очевидцы тех страшных событий - св€щенники, монахи...  атегори€: ‘ильмы и анимаци€ “еги: православие церковь втора€ мирова€ война ¬ќ¬ св€щенники монахи росси€ русь ссср russia moscow ukraine Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube ++++++++++++++++++++++++++++++++  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана

+++ (((((((((((ѕ.¬.Ћ. - после 30 минуты -аналитический рассказ о ¬атикане и о мировой политике +++ «агружено пользователем rublogers , дата: 26.05.2011 —анкт-ѕетербургское региональное отделение ¬ѕѕ " урсом ѕравды и ≈динени€". ¬едущий: ƒмитрий —лаволюбов. ƒата: 25 ма€ 2011 года. ћј“≈–»јЋџ   —≈ћ»Ќј–”: http://vkontakte.ru/topic-22892688_24915261  атегори€: Ќовости и политика “еги: аналитика ватикан коб кпе культура палестина папа римский политика росси€ славолюбов  ультурна€ адаптаци€ ¬атикана ¬атикан Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++ ®лка дл€ ¬атикана на –ождество

+++ «агружено пользователем ovsyannikov556 , дата: 20.11.2011 ѕутишестви€ «акарпатской ®лки на –ождество в ¬атикан! смт ¬еликий Ѕычков  атегори€: Ќовости и политика “еги: VR MOVIE Ћицензи€: —тандартна€ лицензи€ YouTube +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ — –ождеством ’ристовым 2012 !!! ѕресв€та€ Ѕогородица ћари€, спаси нас !!!!! ¬се —в€тые, молите Ѕога о нас !!!!!

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

ћетки:  
 омментарии (0)

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

¬торник, 27 ƒекабр€ 2011 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EDI [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—в€тые места √рузии: женский монастырь в Ѕодбе

 ∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

ћонастырь Ѕодбе находитс€ в 2-х км. от г. —игнахи, ок. с.  едели. ѕо сведению грузинской летописи «ќбращение  артли», постройка церкви над могилой св. Ќины относитс€ ко времени царствовани€ св. блгв. цар€ ћириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.

∆енский монастырь в Ѕодбе (√рузи€)

÷арска€ династи€  ахети и  артли особо заботилась о материальном обеспечении и благососто€нии монастыр€. ћожно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Ѕодбийский монастырь оставалс€ значительным христианским центром √рузии. — 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что св€зано с вторжени€ми монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыр€. ¬ XV в., с образованием самосто€тельного царства  ахети, Ѕодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. ќднако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в св€зи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыр€.

Ќо прав€ща€ династи€ всегда про€вл€ла особую заботу о Ѕодбе - своим попечением известны цари Ћеван (1520-1574), јлександр II (1574-1605), “еймураз I (1606-1616, 1634-1648), јрчил II (1664-1675), “еймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), »раклий II (1744-1762, 1762-1798), √еоргий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи – царевич “еймураз, внук цар€ Ћевана, царевна ≈лена (сестра »ракли€ II) и царица  етеван (жена √еорги€ XII), что про€вл€лось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложени€, даровании сел и значительных земельных владений.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€).  олокольн€.ѕо сведению немецкого ученого и путешественника »оганна √юлдендштедта, ко времени посещени€ им Ѕодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужска€ обитель, упраздненна€ после кончины последнего бодбели »оанна (ћакашвили) в 1837 г. 7 ма€ 1889 г., по ходатайству населени€  ахети, российский император јлександр III издал указ о возобновлении женской обители св. Ќины, котора€ была торжественно осв€щена архимандритом Ќиколаем (ћикеладзе) по особому благословению Ёкзарха √рузии ѕаллади€ (–аева). ѕо свидетельству еп.  ириона (—адзаглишвили), активна€ де€тельность игумении ёвеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей √рузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением  ахети, в распор€жение монастыр€ было предоставлено 150 дес€тин пахотной земли и рыбна€ ловл€ по р. јлазани на 25-верстном рассто€нии. Ѕыли восстановлены церковь, училищный корпус, насто€тельский дом, дом монастырского духовенства, здани€ дл€ сестер, странноприимница, ограда, разные хоз€йственные постройки и подворье в “ифлисе. ѕервоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из –оссии, но в скором времени число подвизающихс€ возросло до 200.

ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, еще во врем€ предсто€тельства архиепископа Ѕодбийского ¬асили€ при Ѕодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философи€, физика, геометри€. Ёта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождени€ √рузии в состав –оссии она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с “елавским. ќк. 1889 г. при Ѕодбийском храме была основана монастырска€ школа с рукодельным и рисовальным отделени€ми.

Ѕодбийский монастырь владел богатой библиотекой. ѕо сведению ƒ. ѕурцеладзе, из Ѕодбийского книгохранилища по распор€жению √рузино-»меретинской —инодальной конторы “ифлисской ƒуховной —еминарии было передано (прибл. 70-е гг. ’I’ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе перечисл€ют особо примечательные из них: «„ин осв€щени€ церкви» (XVI в.), «ћес€чна€ мине€» (XVI в.), «“ребник» (XVII в.), «Ўестоднев» ¬асили€ ¬еликого (XVII в.), «“ипикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «„етвероевангелие», веро€тно, редакции св. ≈вфими€ —в€тогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем √еоргием (сыном »ракли€ II) в 1776 г. (а само ≈вангелие какой древности?- веро€тно, редакции √еорги€ —в€тогорца), «≈вангелие» на грузинском €зыке, напечатанное в ћоскве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «“ребник» (XVIII в.), «“олковани€» ≈вангели€ от ћатфе€ (2 экз.) и ≈вангели€ от »оанна, пожертвованные бодбели ќнуфрием, «—лова» √ригори€ Ѕогослова и «ћартирика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, подаренные монастырю »оанном (ћакашвили). ѕомимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «√рузинска€ грамматика»  атоликоса-ѕатриарха јнтони€ I, «√узинский лексикон», «–иторика» и др. (все утер€но в советские годы после национализации церковного имущества).

ѕ. »осселиани и ƒ. ѕурцеладзе также привод€т перечень, также утер€нных и сохранившихс€ лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Ѕодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебр€ный крест древнего стил€, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Ѕожией ћатери русской работы, пожертвованна€ √еоргием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебр€ный крест; крест, украшенный драгоценными камн€ми дл€ ношени€ перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати √осподних праздников, из€щно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 €хонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камн€ми, пожертвованный бодбели »оанном (ћакашвили) в 1834 г.; очень ценное серебр€ное паникадило, пожертвованное царевной ≈леной в 1779 г. »з архиерейских панагий особо замечательны панаги€ с изображением —пасител€, украшенна€ €хонтами и алмазами, и панаги€ с изображением двуглавого орла, украшенна€ алмазоподобными, по выражению исследователей, камн€ми.

ѕосле революции монастырь был закрыт. ¬ 1995 г. —в€щенный —инод √рузинской ÷еркви прин€л решение об обновлении церкви св. Ќины, в св€зи с чем  атоликос-ѕатриарх √рузии »ли€ II благословил начать археологические раскопки, во врем€ которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фа€нсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу »оанну Ѕодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнени€ схожа€ с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Ќайденные предметы хран€тс€ в церкви св. Ќины.

јрхеологические раскопки также вы€вили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыр€ ¬ачнадзе о перенесении мощей св. Ќины из придела под престол главной церкви, предприн€тое из бо€зни осквернени€ их лезгинами, не соответствует действительности. “акже была обнаружена стара€ трапезна€, состо€ща€ из двух частей и схожа€ по форме с нижней трапезной, характерной дл€ грузинского зодчества IX-X вв., что позвол€ет предположить о ее современности основанию церкви. јрхеологические исследовани€ не завершены и в дальнейшем будут продолжатьс€.

¬ ущелье на северо-востоке от монастыр€ находитс€ источник св. Ќины («Ќинос цкаро») с целебной водой. ¬ насто€щее врем€ там построены купальн€ и маленька€ церковь во им€ родителей св. Ќины, св€тых «авулона и —усанны.

Ѕодбийский монастырь (√рузи€). —пуск к св€тому источнику и храму свв. «авулона и —осанны, родителей  св€той равноапостольной Ќины.

Ѕодбийский кафедральный собор во им€ св€тых √еорги€ ѕобедоносца и Ќины Ѕодбийского монастыр€ – трехнефна€ базилика IX в., выстроенна€ из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами.  ороткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершаетс€ трехчастным алтарем с трем€ выступающими на фасаде апсидами, на западе же – нартексом. ћощи св. Ќины поко€тс€ в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. ÷ентральный престол посв€щен св. √еоргию ѕобедоносцу, а южный придел, где была погребена св€та€ – св. Ќине.

÷ерковь была сильно переделана и изменена реставрацией ’I’ в., что значительно затрудн€ет воссоздание ее первоначального облика. ќсновыва€сь на сведени€х средневекового грузинского хроника ¬ахушти Ѕагратиони, р€д ученых (ѕ. »осселиани, ј. ’аханов, ƒ. Ѕакрадзе, еп.  ирион —адзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Ќины св€зывают с именем цар€ Ѕакара; по мнению ј. ’аханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем ¬ахтангом √оргасали, на что пр€мого указани€ в источниках, однако, нет. √. „убинашвили раздел€ет мнение о древности храма, предполага€, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. “. о., бодбийска€ базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.

’рам в Ѕодбийском монастыре (√рузи€), где поко€тс€ мощи св€той равноапостольной Ќины.’рам неоднократно подвергалс€ реставрации. ѕервое сведение о возобновлении относитс€ к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий √еоргий во врем€ царствовани€ сына св. блгв. цар€ ƒавида —троител€ цар€ ƒимитри€ (1125-1156) возобновил Ѕодбийский храм. —ледующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимс€ историческим источникам, было проведено царем “еймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.

ѕосле этого восстановительные меропри€ти€ проводились по инициативе епископа Ѕодбийского »оанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. ÷ерковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыр€, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во врем€ реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из ¬етхого «авета (своды стены среднего нефа), —трастей √осподних (нартекс, алтарь), „удес и ѕритч ’риста (средний неф), —трашного —уда (западна€ стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. √еорги€ (средний неф) и св. Ќины (юго-восточна€ часть капеллы), изображени€ми отдельных св€тых и портретом Ѕодбийского епископа »оанна. —цены из цикла √осподних праздников (кроме —ошестви€ —в€того ƒуха в конхе алтар€) были перенесены на созданный в то же врем€ иконостас.

–осписи Ѕодбе €вл€ютс€ наиболее выдающимс€ произведением живописи XVIII - начала XIX вв., €вл€ющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства √рузии, дл€ которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же врем€ сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.

¬ том же 1823 г. епископом »оанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольша€ домова€ церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита ћакари€ на средства с. —араджова в 1859 г. ѕо данным ƒ. ѕурцеладзе, в 1857 г. архимандритом ћакарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. ¬ 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, котора€ была завершена насто€телем церкви иеромонахом Ќиколаем (ћикеладзе) в 1885 г.  олокола, а также много ценных икон старанием ћ. —абинина были пожертвованы разными лицами ћосквы и других городов –оссии.

¬ церкви под спудом почивают мощи св. ѕросветительницы √рузии - одна из величайших св€тынь √рузинской ÷еркви. ¬идимо, нар€ду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Ќины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением св€той, созданным попечением ћ. —абинина. ¬озведенный на этом месте 27 €нвар€ 1997 г., в день св. Ќины, на средства грузинских футболистов братьев јрвеладзе и благотворительной организации «“етри ћандили» новый надгробный мраморный пам€тник из  аппадокии, родины св€той, вновь открыл эту роспись.

Ќадгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением св€той, из€щно вышитое золотом. ѕо сведению ѕ. »осселиани, одно из лучших таких покрывал – дар своей тезоименитой св€той от кн€жны Ќины „авчавадзе-√рибоедовой.

¬ Ѕодбийском храме также хранилс€ утер€нный на сей день мизинец св. ѕервомученика —тефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «ћы, ƒиасамидзе Ѕодбийский ≈вдемос, оковали мизинец сей св. —тефана в св€тое предстательство за нас и дней наших долгоденстви€». ѕо свидетельству ѕ. »осселиани, на ковчежце было выковано изображение св. —тефана. —уществует предание, согласно которому эта св€тын€ была принесена в √рузию одним из 13-ти сирийских отцов св. —тефаном ’ирсским, основавшим ’ирсский монастырь.

Ѕодбийский храм €вл€етс€ усыпальницей: здесь погребены царевна ≈лена (+ 1786), митрополит Ѕодбийский  ирилл (ƒжорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Ёкзарх √рузии ‘еофилакт (–усанов), заболевший при обозрении церквей  ахети (+ 1821), митрополит Ѕодбийский »оанн (ћакашвили) (+ 1837).

¬ 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, вы€вившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе.  роме того, в массиве престола главного алтар€ был обнаружен каменный резной престол IX в.

»сточник: http://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/news/bodbe.html

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
«¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√»
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

ћетки:  
 омментарии (0)

Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 23:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Lilium_Deorum [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный



Ёлеги€ 12 APOLLO CÆLESTIS јполлон Ќебесный

¬от и октавой свободной, просторной
ѕришЄл в сердце мир.
Ўествующий ћарс удалилс€ к јиду
¬ венце павших душ.
–адужный дождь омывает багр€ный
«акат прошлых дней.
“ы, море √еллы, в безумствующем ветре,
”же только сон.
«нал € твой нрав непокорный, но ныне
—мотри, ты молчишь.
“олько Ёлизиум светлый и €сный
ѕоЄт новый гимн.
¬естники гор Ѕэотийских нисход€т
— высот, - вечный свет
ћузыка лона полей ≈лисейских
«овЄт как любовь.
ќ, тишина у последней ступени,
ѕрими дар надежд.

поэзи€ - Agni Agnellius
фото - APOLLO CÆLESTIS (јполлон Ќебесный) Agni Agnellius
музыка - "O pulcherrima mulierum" ѕеснь всех песен —оломона.
Jacques Arcadelt (c. 1507 Ц 14 October 1568)
и ѕавана 16го века.
APOLLO CÆLESTIS A-W (700x571, 206Kb)
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№

 омментарии (0)

∆урнал —одружества јсатру "√ь€ллархорн"

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 22:55 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dancing_Witch [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆урнал —одружества јсатру "√ь€ллархорн", первый номер

17.12.2011 в 22:05
ѕишет [J]Tradis[/J]:

ћы это сделали!
∆урнал —отружества јсатру "√ь€ллархорн", первый номер. —амый первый. :)
јнонс:∆урнал —одружества јсатру посв€щен обзору современного движени€ јсатру в –оссии и ближайшем зарубежье, а также истории, культуре и духовной традиции дохристианских народов —евера ≈вропы и –оссии. ∆урнал разрабатываетс€ на общественных началах и выпускаетс€ четыре раза в год. ¬ …ольском номере вас ждут уникальные переводы текста из книги Our Troth, статьи по рунам, истори€ асатру, обзор јльтинга 2011, список общин и организаций јсатру, картины и стихи творческих приверженцев “радиции, а также многое другое!
 уратор проекта и главный редактор - —игурд √оди (годорд —кидбладнир. ћосква)
ƒизайнер - —игвальд √оди (годорд –агнар. —анкт-ѕетербург)
¬ерстка - ѕтица (годорд Ёльхейм. ѕодольск)
 орректор - —игрид ( иев)


—писок авторов: читать дальше
»здание цветное, иллюстрированное, 76 страниц по 2 колонки текста. ∆урнал €вл€етс€ некоммерческим и продаетс€ по себестоимости (хот€ - вышло дороговато, имхо). »здаетс€ по принципу "печать по требованию" в издательстве Prostobook.com. “о есть тираж 1шт. печатаетс€ специально дл€ заказчика и высылаетс€ индивидуально каждому.
÷ена без учета доставки 8,47$ (доставка по ”краине 3$, 5$ - курьером в руки). ќплата в местной валюте.
«аказать журнал можно здесь. читать дальше
ќглавлени€ из главреда € пока не выбила, знаю только, что внутри есть стать€ ƒ.ѕаксон о ‘ригг в переводе [J]Rogveles[/J] , —игвальда, годи общины –агнар, про историю јсатру, мои малоудачные "»сландские Ѕуки", отчет о последнм јльтинге...
» маленька€ сенсаци€ - перевод неизвестного отрывка "ћольбы Ѕуслы"из "—аги о Ѕоси и ’еррауде"! :) ѕричем перевод не с просто с исландского текста, а с новоисландских рун. ≈сть некоторый шанс, что этого ещЄ вообще никто не делал, во вс€ком случае в —ети и литературе ссылок не видела.
“ак что очень-очень горжусь “имом —тридманом. Ќу и немножко собой.
читать дальше
—татью про судьбу в сагах с эпиграфом из Ёгона Ѕорна злобна€ редакци€ завернула, мотивиру€ тем, что дл€ чтени€ саги эти надо хорошо знать. Ќу-ну. ∆урнал запланирован в форме альманаха 4 раза в год, и посмотрю €, что будет летом, когда пишущий народ разъедетс€... “ерпение - мудрость не только китайска€, знаете ли.

ѕолучу журнал в руки - выложу оглавление и пропиарю в —еверной “радиции.

P.S. √руппа √ь€ллархорн в онтакте. «десь можно задавать вопроcы, давать советы, называть темы, которые хотелось бы увидеть в ближайших номерах. » оттуда же можно стучатьс€ в рабочую группу журнала, и предлагать свои вещи дл€ печати. :)

URL записи
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
„≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№

ћетки:  
 омментарии (0)

¬ человеке заложены огромные силы Ц свидетельства биоэнергетика

ѕ€тница, 23 ƒекабр€ 2011 г. 22:44 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒжек_—евер€нин [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ человеке заложены огромные силы Ц свидетельства биоэнергетика

Ѕиоэнергетика (221x300, 18Kb)
»сследователи знают: люди из официальных органов, разного рода чиновники, пусть даже бывшие, очень неохотно говор€т о своих паранормальных способност€х, если таковые у них обнаруживаютс€. ¬от и Ѕорис ћихайлович не хотел Ђзасвечиватьс€ї под своей фамилией: корпоративные Ђтабуї настолько крепко засели в его сознании, что, даже будучи пенсионером, он не жаждет никакой публичности.
ќднако и мне анонимы как-то не по душе. »м мало веры. » мы договорились ради науки быть предельно искренними.

»стори€ одного исцелени€.

—начала было знакомство по переписке, потом мы встретились: € приезжал в —аратов по приглашению Ѕориса ћихайловича. ¬ последние 15 лет перед выходом на пенсию Ѕ. ћ. —идоров был сотрудником в одном из районных отделов по труду и заработной плате, в постсоветское врем€ переименованных в центры зан€тости. ќн нередко встречалс€ с бедственным положением людей и старалс€ помочь в трудных ситуаци€х.
¬первые —идоров столкнулс€ с непон€тным феноменом, когда в очередной раз попал в больницу. Ќесколько лет назад он на ногах перенес грипп Ч некому было работать, и вскоре у него развилс€ воспалительный процесс уха. “о была уже четверта€ операци€, долбили заушную кость, поэтому он ходил по нейрохирургическому отделению с огромной подушкой из марли и ваты на правой стороне головы. Ѕыл год этак 1992Ч93-й.
ј однажды в отделение привезли 12-летнего мальчика с подозрением на менингит Ч сильные боли парнишка переносил мужественно, терпел из последних сил. ј вечером, ближе к полуночи, по коридорам началась беготн€, в операционной зажгли свет, и он горел там до утра. ќказалось, оперировали того самого мальчика, сделали трепанацию черепа: в головном мозге обнаружили опухоль. “от же хирург, что делал операцию Ѕорису ћихайловичу, опухоль удалил, почистил это место, но парнишка впал в кому. » лежал без сознани€ уже третью неделю. ќколо палаты реанимации день и ночь, как на часах, сто€л или изредка сидел его отец, военный, подполковник. ќни с сыном были очень похожи друг на друга, и отец беззаветно любил своего первенца.

»ногда Ѕорис ћихайлович подходил к отцу. Ђѕо-прежнему, без сознани€Еї Ч тусклым голосом отвечал офицер, посеревший от утомлени€ и бессонницы. ∆ена лишь иногда смен€ла его на печальном посту. ћальчишку было жалко до слез Ч врачи уже не наде€лись на чудо.
Ч ¬ одну из ночей € внезапно просыпаюсь, будто мен€ включили кнопкой, представл€ю этого бездыханного мальчонку, и мен€ переполн€ет любовь к нему, по сути, не знакомому мне, Ч вспоминает Ѕорис. Ч Ёто чувство любви и желани€ помочь было таким сильным, что мен€ распирало от непон€тных энергий. я был словно в энергетическом коконе. ѕотом пришло ощущение, что этот кокон лопнул.
Ѕорис подн€лс€, вышел в коридор Ч темно, тихо, свет только дежурный, у реанимационной палаты тень отца. Ѕорис подошел к нему, спросил: Ђ ак сын?ї Ч но офицер мутным взгл€дом гл€нул на него и ничего не ответил.
Ч » в самом деле, что отвечать? ѕодошел какой-то чудак с небритой мордой, вата в ухеЕ ѕон€тно, ему не до мен€, Ч попен€л на себ€ рассказчик.
Ѕорис открыл дверь в реанимацию. ¬озле стены у тумбочки сидела медсестра, дремала, низко склонив голову. ќн тихонько прошел к кровати мальчика. “от был накрыт простыней. ѕоразил цвет лица больного Ч светло-зелена€ кожа, на носу прозрачна€ кислородна€ маска, голова в бинтах.
Ч ¬друг что-то во мне включилось, Ч вспоминает подробности Ѕорис ћихайлович. Ч я стою в ногах мальчика, а мое тело начинает пульсировать, и от него, как круги по воде, идут энергетические волны. ќт верхушки головы до пальцев ног ощущаю мощную вибрацию, котора€ направлена в сторону больного.

“ак он сто€л, вибриру€, минут п€ть. ѕотом всЄ разом закончилось, вибраци€ прекратилась. Ќо он стоит и чего-то ждет. ¬друг в голове возникает четка€ мысль: Ђ¬сЄ в пор€дке, он будет жить. — головой всЄ будет нормальноЕї
Ч я словно ждал этих слов. ѕовернулс€, вышел из палаты, иду по коридору, открываю свою дверьЕ Ч —идоров долго молчит, гл€д€ на мен€. Ч Ќа моей кровати лежит мое телоЕ ѕодхожу близко Ч интересно же! Ч и вдруг у мен€, у лежащего, на груди около горла, будто замок-молни€ раскрылс€, и €, сто€щий, Ч вжик! Ч влетел в свое тело. ўелчок, Ђмолни€ї закрылась, и € отрубилс€. ѕроспал до позднего утра.
”тром Ѕорис ћихайлович не знал, что думать о ночном происшествии. ѕодошел к отцу мальчика: Ђя видел сон, с сыном все будет в пор€дке, он выздоровеетЕї ћужчина благодарно кивнул головой. ј к обеду по отделению разнеслась весть: мальчик вышел из комы, попросил едуЕ
  вечеру —идорова выписали из больницы, и окончани€ истории он не знал. “олько через год, во врем€ профилактического осмотра, спросил хирурга Ч что стало с мальчиком? ќказываетс€, того выписали дн€ через три после —идорова, в хорошем состо€нии. ≈ще через несколько лет до Ѕориса дошла весть Ч парнишка учитс€ на втором курсе университета.
Ч “ак это был сон или не сон? Ч спросил €, догадыва€сь о сути ночного приключени€.
Ч ƒумаю, что не сон, Ч усмехнулс€ Ѕорис ћихайлович. Ч ѕохоже, мен€ подключили ради спасени€ этого ребенка. ћое астральное тело участвовало в той операции, но € еще не был осведомлен о тонких структурах человека. Ёти знани€ пришли потом.
— того времени началось перерождение и самого Ѕориса. ёрист по образованию, он увлекс€ эзотерикой, много читал, иногда практиковал, открыва€ дл€ себ€ новые реалии окружающего мира. ќни далеко не во всем сходились с учебниками.

 огда всЄ началось?

ѕо своему опыту € знаю, что подключение к информационным пол€м, открытие сознани€ человека обычно имеет свои резоны, особые вехи, поэтому опрашивал Ѕориса ћихайловича досконально и придирчиво. ≈го жизнь была полна испытаний, и, наверное, это способствовало его перерождению.
¬ четыре года Ѕориса, когда он играл в пр€тки на улице, уронила соседска€ девочка-подросток, сломав мальчонке спину и ногу. Ѕыл февраль 1946 года, повсюду голодно и холодно, но его мать неимоверными усили€ми перевезла сына за 400 верст от их села в ќренбуржье в город Ѕугуруслан, в детский костно-туберкулезный санаторий. “ам мальчонку заковали в мокрые бинты, пропитанные гипсом. » именно тогда он вдруг впал в коматозное состо€ние, пролежав без сознани€ полторы недели. ¬се это врем€ мама не отходила от него, молилась Ѕогу.
√ипсовый корсет от низа спины до шеи стал его Ђодеждойї аж на четыре с половиной года. –аз в год корсет распиливали и вновь заматывали тело мокрыми бинтами: мальчонка рос, и корсет становилс€ мал. Ѕорис не ныл, не отчаивалс€, он прин€л такое положение как неизбежное. ћама лишь раз в несколько мес€цев могла приехать к нему. — металлическим корсетом он пошел в школу, и только к двенадцати годам врачи разрешили его сн€ть.
я видел след перелома на спине у Ѕориса ћихайловича: заметна€ вм€тина на позвоночнике. “ак обозначились три намертво сросшиес€ позвонка.

ј в свои двенадцать лет Ѕорис едва не утонул Ч попал на реке в водоворот. ≈го спас неведомо откуда по€вившийс€ парень: никого не было на берегу, и вдругЕ помощь. Ќаверное, тогда мальчишка оп€ть был в коме Ч наглоталс€ воды, и парню пришлось потрудитьс€, чтобы его откачать. Ѕорис не знает, сколько времени он был без сознани€.
ѕотом были три операции в нейрохирургии из-за нагноени€ уха. ¬о врем€ четвертой он долго не мог выйти из анабиоза. ¬рачи тогда сильно поволновались. Ѕорису минуло 47 лет, и, может, тогда произошел тот главный поворот в его судьбе Ч раскрытие новых способностей.
¬прочем, может, и раньше что-то былоЕ   примеру, в четвертом классе ему запомнилось, как он внезапно остановил хлынувший ливень.  рикнул в отча€нии: Ђƒождик, прекрати!ї Ч и через полминуты ливень будто выключили. ј однажды, уже взрослым, он крикнул разгалдевшимс€ за окном гус€м: Ђ«амолчите! “ихо!ї Ч и всЄ стадо смолкло. «а весь вечер ни один гусак не пискнулЕ
Ѕорис ћихайлович не знал, не догадывалс€, что в его руках кроетс€ загадочна€ силаЕ

—пасал, когда не было другого выхода.

ќн не может похвалитьс€ большим списком исцеленных людей, но около трех дес€тков фамилий помнит. » каждый раз его вмешательство было спонтанно-вынужденным: надо было помочь, и о другом речи не шло. ¬с€кий раз Ѕорис ћихайлович тщательно скрывал от коллег по работе, что он может что-то особенное. »ли просил исцеленных об этом не распростран€тьс€. ћолва могла повредить его служебной карьере. ƒенег тоже не брал Ч в голову не приходило. ¬едь помогал, когда человеку было совсем худо.  акие тут деньги?..
Ч ¬о-первых, € никогда не был уверен в своих целительских способност€х, Ч объ€сн€л он мне свою пассивность. Ч » другое: понимал, что всЄ идет от каких-то ¬ысших сил, € всего лишь передатчик. Ђќниї решат Ч € выполн€ю, прочем всегда хватало только одного сеанса. –едко шли повторные.

¬от несколько эпизодов из разр€да Ђстранностейї.

ќднажды на работе что-то подн€ло его от стола, и Ѕорис быстро пошел в комнату, где у него не было никаких дел. ѕодошел к Ћюдмиле “., у той глаза, как у рака, лезут из орбит, белки красные.
Ч Ћюда, ты что?
Ч ќй, Ѕорис ћихайлович, что-то с глазами, почти ничего не вижу, Ч корчитс€ она от боли.
” Ѕориса вдруг пошел жар из правой ладони, он приложил ее к глазам Ћюдмилы, левую ладонь Ч на затылок, словно ею принимал энергию. ƒержал минут п€ть, и тут тепло из ладони ушло. √лаза у женщины пришли в норму. „ерез п€тнадцать лет он встретил ее: оказываетс€, глаза с тех пор не болели ни разу. Ћюдмила “. за это врем€ стала начальником ÷ентра зан€тости в одном из районов —аратова.
ќднажды они с женой приехали на дачу к  ире —елезневой, их хорошей знакомой. ј та корчитс€ от боли в животе.
Ч ” мен€ словно что-то включилось в голове, Ч вспоминает Ѕорис. Ч ¬ижу внутренним зрением Ч аппендикс стоит торчком, наполнен гноем, вот-вот прорветс€. √розило перитонитом. ≈хать до города около часа, не довезем. ЂЋожись!ї Ч командую ей.
»з его руки пошел гор€чий столб энергии, а в голове картинка: надута€ желта€ головка начинает уменьшатьс€, съеживатьс€ и потом совсем сморщилась.  ира перестала охать, а потом и вовсе развеселилась. ¬ечер прошел отлично. ¬ больницу, чтобы вырезать аппендикс, она так и не пошла, потому что он ее больше не тревожил.
”  иры была подруга Ќаталь€, и у нее сильно болели почки Ч даже с работы пришлось уволитьс€. ѕростуд смертельно бо€лась, все форточки в доме закрытыЕ Ѕориса привели к женщине. ќн поработал п€ть минут руками, закрыл больное место крестом. Ѕоль прошла. „ерез полгода встречает в управлении эту Ќаталью: пришла сдавать годовой отчет. ≈е вз€ли главным бухгалтером фирмы, про почки забыла, теперь здорова.

ќдин случай особенно трогательный, хот€ и трагичный тоже.

ѕришла в их центр зан€тости красива€ молода€ женщина с большими голубыми глазами Ч ищет работу. ќказалось, она глуха€, артель ликвидировали, муж тоже там работалЕ ¬ общем, жить почти не на что, нигде инвалидов не принимают. Ёто были те беспросветные 90-е годыЕ Ѕорис ћихайлович усиленно просматривал вакансии, но тут ему пришел сигнал-мысль: Ђѕравое ухо небезнадежноЕї
ќн попросил женщину сесть на стул, показал, что будет лечить, и сам, того не ожида€, сунул указательные пальцы в оба уха. ѕошел прогрев. „ерез п€ть минут энерги€ кончилась. ќн хлопнул в ладоши над левым ухом Ч женщина не шелохнулась. ’лопнул над правым Ч она как вздрогнет! ¬ глазах изумлениеЕ Ѕорис включил на полную мощность радиоприемник Ч подойди. ѕолметра оставалосьЕ
Ч ќна глазищи округлила Ч слышит музыку!.. “ы знаешь, € смотрю на нее Ч никаких орденов не надо! ¬от это награда!.. Ч аж задохнулс€ спуст€ много лет Ѕорис ћихайлович.
ѕишет ей Ч Ђкупи аппаратї. ќна в ответ: Ђѕенси€ у нее с мужем по 250 рублей, двое детей, аппарат стоит 5000 рублейї. Ќу что он мог сделать?! ”вы, так потом и не узнал судьбу своей пациентки.

Ѕыла одна ситуаци€ с трагическим концомЕ «накома€ попросила: брат, профессор, лежит в Ќовосибирске с третьим инфарктом, попробуй заочно помочь. —ообщила все данные, фотографию принесла. Ѕорис начинает работу и понимает: тот не верит ни во что паранормальное! » в Ѕога, кстати, тоже. Ќо всЄ же воздействие помогло Ч профессора выписали, он стал ходить, правда, с палочкой. ј Ѕорису ћихайловичу пришла мысль извне: Ђ≈сли не поверит в Ѕога, то в начале €нвар€ умретї. “о есть оставалось полгода. ѕрофессор не захотел мен€ть своих убеждений, и 4 €нвар€ его не стало.
Ќо одну жизнь в заочном поединке со смертью он всЄ же спасЕ Ёто была Ќина ¬итальевна Ќ., ей сейчас 92 года, живет в —аратове. ” нее отказало сердце, и с ней р€дом в это врем€ была экстрасенс Ћиди€ »вановна. Ќо, видимо, не справл€лась. ѕозвонила Ѕорису Ч помоги!
Ч ” мен€ перед глазами возник график, как осциллограмма, и, суд€ по уменьшению амплитуды, сердцебиение затухало, Ч вспоминает он. Ч я начал работать на рассто€нии, и вижу Ч амплитуда возрастает, ритм сердца восстановилс€.
ќн сел завтракать, и вдруг, как удар в лоб: Ђ—мотри туда!ї —мотрит мысленно Ч на графике ровна€ лини€Е —ердце остановилось.
Ч я обозлилс€: не справилс€! ћысленно беру сгусток света, вроде шаровой молнии, и кидаю туда, в сердце. “ам словно взрыв произошел, и сердце забилось, заработало, потом вошло в ритм. ∆енщина живет по сию пору, иногда мы с ней созваниваемс€Е Ч закончил рассказ мой собеседник.

Ѕорис ћихайлович уже давно не практикует энергетическое лечение. ќн не стал развивать свои способности главным образом потому, что среди его коллег по работе это было не прин€то и даже осуждалось. ¬оспринималось недопустимой ересью. “олько сейчас люди начинают осо≠знавать, как много заложено в их собственной генетике и как важно разблокировать информацию, заложенную в наших ƒЌ . Ётот процесс уже началс€, и врем€ полного раскрыти€ всех возможностей человека не за горами.

√еннадий Ѕ≈Ћ»ћќ¬
јномальные новости 40, 2011
anomalia.kulichki.ru
–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?
ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я


 —траницы: 65 ... 15 14 [13] 12 11 ..
.. 1