-÷итатник

ћаски от морщин вокруг глаз - (0)

ћаски от морщин вокруг глаз  ожа вокруг глаз тонка€ и практически лишена подкожной жировой кле...

”бавки и прибавки дл€ крючка (помощь дл€ тех кто в€жет крючком) - (0)

”бавки и прибавки дл€ крючка (помощь дл€ тех кто в€жет крючком) —трана ћам → ”бавки и при...

Ўпаргалка дл€ в€зальщиц - (0)

Ўпаргалка дл€ в€зальщиц. ѕ–»≈ћџ ¬я«јЌ»я  –ё„ ќћ. ќписание и видео.ќ„≈Ќ№ ”ƒќЅЌќ -  ќћѕј “Ќќ »«Ћќ∆≈Ќќ...

ќригинальный жилет спицами - (1)

ќригинальный жилет спицами ќригинальный жилет спицами ѕоказать картинку ...

–оковые женщины: они сводили мужчин с ума. - (0)

–оковые женщины: они сводили мужчин с ума. http://pogovorim.mirtesen.ru/blog/43579371730/Rokov...

 -–убрики

 -ћузыка

 -ѕриложени€

  • ѕерейти к приложению я - фотограф я - фотографѕлагин дл€ публикации фотографий в дневнике пользовател€. ћинимальные системные требовани€: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. ¬озможно это будет рабо
  • ѕерейти к приложению —качать музыку с LiveInternet.ru —качать музыку с LiveInternet.ruѕроста€ скачивалка песен по заданным урлам
  • ѕерейти к приложению Ўутливый гороскоп блоггера Ўутливый гороскоп блоггераќбщеизвестно, что все космические тела в различной степени вли€ют на нас, земл€н. —ледовательно, они как-то должны действовать и на вс€ческую технику, в частности на компьютеры и »нтернет. ј уж в »нте
  • “оррЌјƒќ - торрент-трекер дл€ блогов“оррЌјƒќ - торрент-трекер дл€ блогов
  • ѕерейти к приложению ќткрытки ќткрыткиѕерерожденный каталог открыток на все случаи жизни

 -я - фотограф

ѕрирода

Ћес
1 фотографий

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 04.01.2014
«аписей: 581
 омментариев: 102
Ќаписано: 706

–усска€ культура

ƒневник

„етверг, 06 ‘еврал€ 2014 г. 19:46 + в цитатник

–усска€ культура – это не просто слова, это основа всей земной цивилизации.  ульт-”–а – это совсем не то, к чему нас всех сейчас приучают социальные паразиты. Ќасто€ща€  ультура – это отнюдь не развлечение! Ёто посто€нное стремление к «нанию, посто€нное творение, посто€нное повышение уровн€ своего эволюционного развити€ практическими действи€ми, продиктованными стремлением ƒуши, ƒолгом, Ћюбовью, „естью и —овестью…

–усска€ культура – единственна€ в нашей цивилизации достойна называтьс€ ¬еликой! » совсем не потому, что мы так считаем, а потому, что она €вл€етс€ реальной основой культур всех остальных народов нашей планеты. –усска€ культура сама€ древн€€ на «емле, потому что именно русы (слав€но-арии)подготовили и колонизировали эту планету и всю —олнечную систему к заселению более 600 тыс€ч лет назад. » они были первыми цивилизованными поселенцами здесь и жили счастливо более полумиллиона лет. ј около 40 тыс€ч лет назад на нашу планету были прин€ты беженцы жЄлтой, красной и чЄрной рас из дружественных цивилизаций, подвергшихс€ нападению “Ємных —ил из ѕекельных миров. — этого времени спокойна€ жизнь на планете закончилась… ќбо всЄм этом написано в предыдущих разделах сайта, а здесь мы будем выкладывать найденную и добытую информацию о великой культуре наших предков. Ёта информаци€ старательно уничтожалась нашими врагами, но множество следов и свидетельств всЄ равно осталось. »менно их мы будем искать и представл€ть вашему вниманию. ƒл€ удобства изучени€ материала, мы будем группировать его в несколько подразделов:

  • –усский народный костюм
  • –усска€ костюм в живописи
  • –усские украшени€
  • –усска€ литература
  • –усска€ скульптура
  • –усска€ архитектура
  • –усские пам€тники

„исло подразделов и их содержимое будет посто€нно расти и измен€тьс€, по мере отыскани€, подготовки и выкладывани€ в них новых материалов. ћы очень надеемс€, что это будет происходить достаточно интенсивно, и мы сможем пробудить неподдельный интерес читателей к поистине великой культуре, насчитывающей тыс€чи веков своего развити€…

ЌачнЄм мы наше путешествие в удивительный мир богатейшей русской культуры с национального костюма, поскольку, как известно, «встречают по одЄжке». ¬едь именно по одежде составл€етс€ первое впечатление о человеке – кто они и что он – даже в наше, достаточно унифицированное врем€. „то уж говорить о народном костюме, который есть отражение души народа, его представление о прекрасном, его сконцентрированна€ культура и истори€, копивша€с€ и совершенствовавша€с€ на прот€жении многих веков.

  сожалению этот пласт нашего наследи€ не осталс€ без вмешательства тех, кто на прот€жении, как минимум, трЄхсот последних лет последовательно работал на еЄ уничтожение. ƒосталось и русскому народному костюму. ѕосле того, как ѕЄтр I вернулс€ из турне по «ападной ≈вропы (1697 по 1698 гг.), он (вернее его двойник) издал в 1699 г. ”каз, в котором запретил ношение народного костюма дл€ всех, кроме кресть€н, монахов, св€щенников и дь€чков. »звестен такой факт, что со всех въезжающих в город в русской одежде и бороде брали пошлину: 40 копеек с пешего и 2 рубл€ с конного (√. ѕ. ”спенский. «ќпыт повествовани€ о древност€х русских». ’арьков, 1818 стр. 59-60). — тех пор русское кресть€нство осталось единственным хранителем народной истории, культуры и представлении русского народа о красоте.

¬ насто€щее врем€ исследователи дел€т всЄ многообразие русского народного костюма (мы будем говорить о женском костюме) на две большие группы. ѕерва€ группа – южнорусский женский костюм илипонЄвный комплекс – самый древний. ≈го самой главной деталью была понЄва – прабабушка современной юбки. ’от€ этот стиль одежды по€вилс€ у слав€нских народов раньше других, но с 14 века он начал постепенно вытесн€тьс€ другой одеждой, и к 17 веку понЄва стала принадлежностью только южнорусского костюма. Ѕолее того, к 19 веку даже в южных губерни€х понЄву носили лишь замужние кресть€нские женщины. ¬ понЄвный комплекс одежды вход€т: рубаха с косыми паликами (плечевыми детальками), понЄва, передник, нагрудник (мог быть двух типов: вроде знакомого нам халата с длинным рукавом и застЄжкой спереди, или надевающийс€ через голову, с коротким рукавом), сорока (дл€ женщин) или пов€зка (дл€ девушек), по€с, обувь (кожана€ или лыкова€).

∆енский народный костюм.  иевска€ губ. ∆енский народный костюм. “амбовска€ губ. ∆енский народный костюм. “амбовска€ губ. ∆енский народный костюм. “ульска€ губ. ∆енский народный костюм. –€занска€ губ.

¬тора€ группа – это северорусский костюм, или как его ещЄ называют сарафановый комплекс, потому что его основой служил сарафан. — севера сарафан постепенно распространилс€ за ”рал и в южные губернии –оссии. ¬ результате к 18-9 веку сарафаны носили, кроме —еверных и ÷ентральных губерний ≈вропейской –оссии, вс€ —ибирь и «абайкалье, а также купчихи и небогатые горожанки всюду по стране.

∆енский народный костюм. “верска€ губ., г. “оржок ∆енский народный костюм. ќлонецка€ губ. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. ∆енский народный костюм. ярославска€ губ.

 роме этого, существует множество черт народного костюма, которые характеризуют костюм каждой губернии, уезда и даже села. Ќародна€ одежда различалась по назначению (буднична€, празднична€, свадебна€, траурна€), возрасту, семейному и сословному положению. „аще всего знаками различи€ были не столько покрой и вид одежды, а цветова€ гамма материала, количество и стиль вышитых и вытканных узоров, применение разного вида ниток – шЄлковых, золотых и серебр€ных.

∆енский народный костюм. ¬ологодска€ губ. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. г. ќсташков. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. г. –жев. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. ∆енский народный костюм. “верска€ губ. г. –жев

¬ыше мы использовали прекрасные акварели ‘Єдора √ригорьевича —олнцева (1801-1892) – русского художника, архитектора и историка из крепостных. ¬ 1830 году его отправл€ют в в ћоскву и другие места «дл€ срисовывани€ старинных наших обычаев, оде€ний, оружи€, церковной и царской утвари, скарба, конской сбруи и проч. предметов». «а всЄ врем€ он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, отличающихс€ большой детализацией. Ќа них были изображены исторические предметы быта, иконы, сооружени€, одежда, оружие, доспехи и т. д. ќколо 700 из этих эскизов составили основную часть издани€ солидного научного труда «ƒревности –оссийского государства», раздел «ќдежды –оссийского √осударства».

„асть материала о русском национальном костюме мы поместили в раздел «¬едические символы в –оссии», который мы завершили упоминанием о символике свадебного нар€да и здесь мы продолжаем наш рассказ о нЄм.

Ќесмотр€ на то, что в –оссии свадебные белые плать€ начали активно входить в городскую моду в начале 19 века, национальные свадебные костюмы продолжали быть в ходу среди кресть€н, мещан и даже части купечества.  ажда€ губерни€ и даже уезд имели свой неповторимый уникальный вариант свадебных костюмов, в силу огромности территории нашей страны, исторических особенностей развити€ каждого региона, вли€ни€ соседних культур и т.д., но смысл и принципы еЄ изготовлени€ оставались неизменными. Ќар€д новобрачных украшалс€ богатой вышивкой из ведических орнаментов, несущих сакральный и обереговый смысл. Ќа женских свадебных плать€х это были женские фигуры Ѕогини ћакоши, ромбы – знаки плодороди€, разнообразные сол€рные знаки, дерево жизни и т.п, которые, как правило, располагались по кра€м одежды – по подолу, вороту, на концах рукавов, плечах и и.д. ¬ некоторых регионах –оссии они использовались вплоть до середины 20 века. ƒавайте посмотрим, какие свадебные нар€ды бытовали у кресть€н северного, поволжского, приуральского и южного регионов –оссии в конце 19- середине 20 вв. ¬ этом нам поможет книга —.¬. √орожаниной и Ћ.ћ. «айцевой «–усский народный свадебный костюм». Ќиже представлены женские свадебные нар€ды ¬ологодской, ¬оронежской, ¬€тской, ѕензенской и  урской губерний.

∆енский свадебный нар€д 1870-1880 гг. ¬ологодска€ губ., —ольвычегодский уезд ∆енский свадебный нар€д 1870 г. ¬ологодска€ губ., —ольвычегодский уезд ∆енский свадебный нар€д 1920-е гг. ѕензенска€ губ.,  еренский уезд, с. ¬€земка ∆енский свадебный нар€д конец 19-начало 20 в. ¬€тска€ губ., ћалмыжский уезд ∆енский свадебный нар€д начало 20 в.  урска€ губ., —уджанский уезд

ћужские свадебные нар€ды ¬ологодской, ¬оронежской, ¬€тской, ѕензенской и  урской губерний конца 19- середины 20 вв.

ћужской свадебный нар€д начало 20 в. ¬€тска€ губ.,  отельнический уезд ћужской свадебный нар€д начало 20 в. –€занска€ губ., —апожковскии уезд ћужской свадебный нар€д начало 20 в. ¬оронежска€ губ., Ѕирюченский уезд ∆енский свадебный нар€д начало 20 в. ¬оронежска€ губ., Ѕирюченскии уезд, с. јфанасьевка —вадебный нар€д начало XX в.  урска€ губерни€, —уджанский уезд

“акой костюм, который венчал головной убор, который называлс€ сорока, сохран€лс€ в ¬оронежской области, как свадебный нар€д, до 1950-х годов.

 

¬ажным элементом женского свадебного костюма €вл€лс€ головной убор.  огда девушка выходила замуж, мен€лс€ и еЄ головной убор, как и причЄска. ƒо свадьбы девушка носила одну косу и девичьи головные уборы – разнообразные венцы, пов€зки и обручи, которые оставл€ли макушку головы открытой. ѕричЄм и в этом случае форма и орнамент этих украшений были уникальными чуть ли не дл€ каждого села, как и украшение их дополнительными детал€ми в виде шариков из белого гусиного или леб€жьего пуха, которые назывались «пушками», €ркими селезнЄвыми пЄрышками – «кудр€ми», цветами, золотым шитьЄм и самоцветными камень€ми.

ƒевичий головной убор. –усский —евер. 18 в. ƒевичий головной убор. –усский —евер. 18 в. ƒевичий головной убор с Ђпушкамиї ƒевичий головной убор. –усский —евер. 18 в. ƒевичий головной убор. –усский —евер. 18 в.

ѕосле свадьбы и девичь€ прическа и головной убор мен€лись на женские.  оса расплеталась и волосы заплетались в две косы, которые укладывались вокруг головы и убирались под закрытые головные уборы. »х тоже было несколько, самыми распространЄнными из них €вл€лись кокошники, повойники, кики, сороки.

ѕервый из них – кокошник – самый, пожалуй, известный в мире. ќн €вл€етс€ символом русского национального костюма. ƒействительно, он использовалс€ как праздничный головной убор, вплоть до конца 19 века, а в некоторых сЄлах его одевали невесты ещЄ в 20-е годы 20 века.  окошник представл€ет собой головной убор в виде опахала, округлого щита вокруг головы или гребен€ из простЄганного или проклеенного холста или толстой бумаги, металлической ленты или венца, пришитых к небольшой простЄганной шапочке (волосник) из шЄлка, атласа, бархата, парчи, позумента или кумача. —верху кокошник украшали орнаментом, искусственными или живыми цветами, парчой, позументом, бисером, бусами, речным жемчугом, золотыми нит€ми, фольгой, стеклом, у богатых — драгоценными камн€ми.

ќднорогий кокошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€ ќднорогий кокошник. ¬ладимирска€ губ. 18 в. ќднорогий кокошник. ¬ладимирска€ губ. 18 в. ќднорогий кокошник.  остромска€ губ. 18 в. ќднорогий кокошник. ѕсковска€ губ. 18 в.

—уществовало несколько видов и форм кокошников: однорогий, двурогий, конусообразный, цилиндрический, седлообразный. Ѕыли кокошники в виде циллиндрической шапки с конусообразным дном, с плоским овальным верхом, выступом надо лбом, лопаст€ми над ушами и пришитым сзади твЄрдым пр€моугольным подзатыльником. ѕозатылник – это ткань на твЄрдой основе, уложенна€ сзади, чтобы прикрывать волосы на затылке, а, соответственно, налобник – расшита€ полоска, котора€ закрывала лоб, кончики ушей и виски.

 окошник.  урска€ губ. 18 в.  окошник. ѕсковска€ губ. 18 в.  окошник. ќлонецка€ губ. 18 в.  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€

ѕоверх кокошников часто носили платок, называемый убрус. ≈го закалывали под подбородком или свободно отпускали на плечи.

  сожалению, учЄным-этнографам достоверно неизвестно ни происхождение кокошника, ни его сакральное значение. ¬первые само название «кокошник» встречаетс€ в документах 16 века, а само слово €кобы происходит от древнеслав€нского слова «кокош», означающего курицу-наседку или петуха. “ем не менее, уже в погребени€х Ќовгорода, относ€щихс€ к 10-11 веку встречаютс€ некоторые подоби€ кокошника: твЄрдого головного убора, низко сид€щего на лбу и закрывавшего голову полностью до ушей.  роме того, кокошниками такого рода головные уборы называли лишь в нескольких губерни€х –оссии. ¬ других русских земл€х у схожих с кокошниками головных уборов были другие названи€: «каблучок», «наклон», «злотоглав», «рогачка», «сорока» или, например, «кокуй».

 окошник.  оллекци€ Ѕруклинского музе€  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€  окошник.  оллекци€ Ѕруклинского ћузе€

ƒа и сомнительно, что такой древний предмет мог произойти просто от сходства с гребнем петуха и быть просто головным убором. ј тот факт, что он очень древний, не вызывает никакого сомнени€, потому что кокошник, в частности, и слав€нские женские головные уборы можно найти в древней древности у разных народов – от древних иберов »берийского полуострова (ныне »спани€ и ѕортугали€), этрусков, скифов, греков и римл€н, до средневековых королев. Ќиже представлены образцы головных уборов этрусских женщин: изображение на саркофаге этрусской женщины, им€ которой западные этрускологи «прочитали» как —ейанти ’ануниа “леснаса (Seianti Hanunia Tlesnasa), 150 г. до н.э.  ьюзи (Chiusi), “оскана; стату€ этрусской богини ”ни – 5 в. до н.э. из обожжЄнной глины, раскрашенной красками в храме Ћоскасато в античном этрусском городе ‘алерии (Lo Scasato, Falerii); женщина в кокошнике на антефиксе этрусского храма ”ни (Juno Sospita) вLanuvium, 6-5 вв до н.э. (јнтефикс – это вертикальный блок, который завершал черепичное покрытие крыши); и голова этрусской женщины в натуральную величину, Ћувр.

—аркофаг этрусской женщины, 150 г. до н.э,  ьюзи (Chiusi), “оскана Ётрусска€ богин€ ”ни ∆енщина в кокошнике на антефиксе этрусского храма ”ни ∆енщина в кокошнике на антефиксе этрусского храма √олова этрусской женщины в кокошнике в натуральную величину, Ћувр

» как всегда это случаетс€, чем дальше от центра, от источника, тем встречаетс€ меньше разновидностей этих головных уборов —лав€но-јриев, и тем они скромнее украшены.

* * *

 ак ранее мы писали и показывали в разделе Ѕелые Ѕоги √реции, главные греческие боги имелислав€нское происхождение. ѕоэтому совсем неудивительно, что головы богинь √еры-яры, јртемиды, ƒеметры и других украшают нам уже хорошо известные русские головные уборы – разного вида кокошники. ¬ечно юна€ богин€ охоты и целомудри€ јртемида изображаетс€ в слав€нском девичьем головном уборе – «венце», который оставл€л макушку и волосы открытыми и €вл€лс€ символом девичества.

јртемида в венце —татуэтка √еры 5 в до н.э. –имска€ копи€ греческой статуи √еры 2 в н.э. —татуэтка ƒеметры 6 в до н.э. —тату€ ƒеметры, ¬атикан

¬о врем€ подбора материалов дл€ этого раздела мы заметили интересную деталь – чем старше изва€ни€ богинь, тем эти головные уборы ближе к оригинальным. „ем ближе к нашему времени, тем они больше станов€тс€ похожими на небольшие диадемы. ƒл€ нагл€дности сравним статуэтку √еры 5 века до н.э. и, как говор€т, римскую копию греческой статуи 2 века н.э., котора€ хранитс€ в Ћувре. »ли статуэтку ƒеметры 6 века до н.э. и римскую копию статуи этой богини с греческого оригинала 5 века до н.э., котора€ хранитс€ в музее ¬атикана, а также другую римскую копию с греческого оригинала 4 века до н.э. из палаццо јльтемпс в –име.

’от€, если прин€ть во внимание чудовищную фальсификацию мировой истории вообще и роль в ней нашего народа в частности, эти копии мы не стали бы называть «римскими». ѕо той простой причине, что пресловутой «–имской империи» никогда не существовало, а вместо неЄ была импери€ —лав€но-јриев, свастичными символами которых украшены многчисленные архитектурные сооружени€ – т.н. «римские» виллы, разбросанные по территории ≈вропы и всего —редиземноморь€. » уж если и называть как-то эту империю, то, по нашему мнению, лучше Ётрусской, а не –имской.  роме того, существует вполне обоснованное мнение, что все т.н. «римские» копии делались в »талии средних веков, в эпоху ¬озрождени€. ќб этом можно почитать в интересной книге ј. ∆абинского «ƒруга€ истори€ искусств». “ак что, вполне возможно, что «древнеримска€» богин€ ÷ерера – римский аналог греческой ƒеметры, совсем не така€ уж и древн€€.

Ѕюст ƒеметры. –имска€ копи€. ѕалаццо јльтемпс, –им —тату€ римской богини ÷ереры Ѕюст римл€нки 1-2 вв н.э. Ёрмитаж Ѕюст римл€нки Ѕюст римл€нки

ќднако, продолжим тему слав€нских головных уборов. ѕримечательно, что в них облачались не только греческие и римские богини, но и обычные женщины.  роме того, как нам показывают, у «древнеримских» женщин одно врем€ существовала така€ интересна€ мода на причЄски – волосы тщательно завивались и укладывались снизу так, что наверху они образовывали причЄску, котора€ была очень похожа на русский кокошник.

ќдним из древних народов, женщины которого носили головные уборы, подозрительно похожие на русские кокошники, €вл€ютс€ иберы (вроде бы предки испанцев). »стори€ этого народа не€сна. ѕредполагают, что иберы жили на восточном побережье современной »спании с 3-го тыс€челети€ до н.э., постепенно засел€€ весь полуостров, но собственно название «иберы» впервые упоминаетс€ греческим путешественником —цилаксом (6 век до н.э.). —уществует несколько версий их происхождени€. ќдни полагают, что иберы пришли из —еверной јфрики, а другие – что они были автохтонным населением. ѕо сведени€м древних авторов на »берийском полуострове проживало 21 плем€ уже после того, как туда пришли кельты (4 в до н.э.). »звестно, что в 1-м тыс€челетии до н.э. на территории юго-восточной »спании существовало королевство “артесс, которое располагалось на территории современых испанских провинций јндалуси€ и ћурси€. ѕо одной из версий его основали этрусски. ѕоэтому совсем неудивительно, что археологи наход€т на этой территории множество артефактов так называемого иберийского искусства, где женщины изображаютс€ в головных уборах, которые очень похожи на русские кокошники.

√лин€на€ фигурка иберийской женщины √лин€на€ фигурка иберийской женщины »звестн€кова€ фигурка иберийской женщины √олова иберийской женщины Ѕронзова€ скульптура иберийской женщины

Ќа первых двух фото изображены глин€ные фигурки женщин, найденные на юго-востоке »спании, в городеLa Sereta, 2 век до н.э.. Ќа следующем – фигурка женщины из известн€ка, которую назвали «ѕринос€ща€ жертвенные дары» (La Gran Dama Oferente), юго-восток »спании, провинци€ јльбасете, город Cerro de los Santos, 2 век до н.э. “ам же нашли глин€ную голову иберийской женщины и бронзовую скульптуру женщины, юг »спании, провинци€ ’аэн (Jaen), город Castellar de Santiesteban.

√лин€на€ фигурка иберийской женщины, северо-восток »спании √лин€на€ фигурка иберийской женщины со свастикой на по€се ƒама из Ѕазы (Dama de Baza) √олова иберийской женщины, северо-восток »спании Ѕронзова€ скульптура иберийской женщины, юго-восток »спании

Ќа этих фотографи€х изображены: глин€на€ фигурка женщины из Cerro de los Santos 2 века до н.э; глин€ное изображение иберийской женщины со свастикой на по€се; ƒама из Ѕазы (Dama de Baza) 4 века до н.э. найдена в провинции √ранада, юго-восток »спании; ƒама из √уардамара (Dama de Guardamar) 4 века до н.э., найдена в городе √уардамар дель —егура (Guardamar del Segura), провинци€ јликанте; бронзова€ скульптура женщины, юго-восток »спании, провинци€ ’аэн (Jaen), город Castellar de Santiesteban.

Ѕронзова€ скульптура иберийской женщины, юго-восток »спании √лин€на€ фигурка иберийской женщины, северо-восток »спании √лин€на€ фигурка иберийской женщины, северо-восток »спании ƒама из Ёльче (Dama de Elche) ¬осстановленное изображение ƒамы из Ёльче (Dama de Elche)

Ёти фотографии показывают: известн€кова€ фигурка иберийской женщины, провинци€ јльбасете, городCerro de los Santos, 2 век до н.э. и самую знаменитую скульптуру иберийского искусства – бюст иберийской женщины 5-4 века до н.э., которую назвали ƒама из Ёльче (Dama de Elche), потому что еЄ нашли в городе Ёльче, провинци€ јликанте, юго-восток »спании. ѕредставл€ет интерес следующий факт. Ѕюст ƒамы из Ёльче был погребальной урной. »звестно, что иберы сжигали своих покойников, так же, как и наши предки – —лав€но-јрии…

 ем была эта ƒама, доподлинно не известно. Ќа этот счЄт существуют следующие версии: суд€ по богатству головного убора и украшений, а также по красно-синей цветовой гамме одежды, это изображение либо неизвестной иберийской богини, либо св€щеннослужительницы, либо правительницы, либо очень знатной дамы, чей прах находилс€ внутри. ¬ любом случае, прекрасно видно, что эта дама высокого ранга имела черты белой расы. ќсобый интерес вызывает головное украшение, а именно, огромные «колЄса», которые закрывали уши и крепились на кожаной полосе специальными застЄжками. Ёто ни на что не похожие украшени€. ”чЄные и исследователи тер€ютс€ в догадках, что это могло быть. ¬ысказываютс€ предположени€, что эти украшени€ €вл€ютс€ отражением культуры ‘иникии, »онии, Ётрурии, ƒагестана и даже јтлантиды.

ќснованием дл€ последнего утверждени€, веро€тно, €вл€етс€ тот факт, что испанские учЄные нашли затонувший город, построенный в виде концентрических колец, на юге »спании недалеко от города  адис и приписали его јтлантиде. Ќу, насчЄт јтлантиды в »спании сказать ничего не можем, а насчЄт предыдущих культур скажем, что, к сожалению, ничего похожего в доступных интернетовских источниках мы не обнаружили. ќднако обнаружили кое-что другое.

ƒо сих пор существует народ, женщины которого носили «наушные» ювелирные издели€. Ќе такие огромные, как у иберийской ƒамы (она всЄ-таки голубых кровей, если не божественных, и значит, такое украшение имело сакральный характер, и было св€зано с каким-то религиозным обр€дом, т.е. всЄ у неЄ должно быть «по-богатому», и такие махины носились совсем не каждый день). “е, что мы обнаружили, размером поскромнее и больше похожи на те, которые носит ƒама из √уардамара на фото выше.  стати сказать, народный костюм современной испанской провинции ¬аленси€, соседней с той, где нашли ƒаму, включает в себ€ подобие таких «колЄс», но размером поскромнее.

Ќациональна€ валенсийска€ причЄска ¬осточна€ слав€нка в головном уборе с наушниками и височными кольцами. 6 век ѕрибалтийские слав€нки с наушниками (центральна€ Ћитва) 2-6 век —емилопастные височные кольца. ѕо материалам подмосковных курганов. »з книги ∆илиной Ќ.¬. Ђ–усский ювелирный уборї –усский народный костюм. »ркутска€ обл.  оллекци€ Ћидии ћельниковой

“ак вот, нашли мы эти штуки у слав€н. Ќаверное, чувство, похожее на то, что мы при этом испытывали, было у героев из серии книг ёри€ Ќикитина «“рое из леса», когда они искали св€щенный артефакт по всему свету, а нашли его у себ€ в лесу. Ќазываютс€ эти украшени€ р€сны и колты–€сны – это металлические височные подвески, крепившиес€ к головному убору. ѕодвески эти спускались по сторонам лица (до груди или даже до по€са) и служили или самосто€тельным украшением, или драгоценными лентами дл€ подвешивани€ колтов.  олты – височные кольца округлой либо спиралевидной формы, которые либо крепились к р€снам, либо непосредственно к головному убору.

¬исочные кольца имели обереговое предназначение. ¬ зависимости от достатка и положени€ женщины в семье, носили одно или несколько височных колец, украшенных обережными знаками.  аждое слав€нское плем€ имело свой тип колец: новгородцы – ромбощитковые, радимичи, п€ти- и семилучевые, в€тичи – п€ти- и семилопастные, пол€не трЄхбусинные и т.д. “акже «наушниками» служили шарики из пуха, которые назывались «пушками».  ому-то может показатьс€, это сходство прит€нутым за уши, пардон за невольный каламбур, но не будем забывать, что между иберийскими и слав€нскими дамами временное рассто€ние более чем в две тыс€чи лет, учитыва€ тот факт, что такие головные уборы на –уси были в ходу ещЄ в середине 20 века. ѕохожие «наушники» можно увидеть и в русском национальном головном уборе, который называетс€ «сорока», и которые в большинстве своЄм украшены сол€рными ведическими символами.

—орока из собрани€ √осударственного музейного объединени€ Ђ’удожественна€ культура –усского —евераї. 19 век. ќлонецка€ губерни€.  аргопольский уезд —орока с сол€рными символами ћолода€ женщина в праздничном костюме. ¬оронежска€ обл. »з книги Ђ–усский народный костюмї. √»ћ, 1989 г. —орока с наушниками ѕраздничный головной убор новобрачной из села –усска€ “рост€нка ќстрогожского уезда ¬оронежской губ

≈щЄ один слав€нский головной убор, который обнаруживаетс€ в самых разных местах и эпохах, иногда довольно-таки в неожиданных. Ќазываетс€ он «двурога€ кика» – старинный головной убор замужних женщин. «–огатые» кики с двум€ выступающими остри€ми носили молодые женщины.   старости кики становились «безрогими».

¬ книге ћ. —емЄновой «Ѕыт и веровани€ древних слав€н» это объ€сн€етс€ так: «ƒело в том, что, согласно веровани€м слав€н, рога обладали огромной оберегающей силой. √лавным образом бычьи (турьи). Ѕык-тур был символом в первую очередь мужским, и рога обозначали мужское начало – способность уберечь, защитить от опасностей как реальных, так и волшебных. ∆енщине, особенно молодой матери, это было

–убрики:  »сторические событи€
’очу все знать
»стори€ –оссии
¬округ света

ћетки:  

 ак жили наши предки в 1812 г.

ѕ€тница, 31 январ€ 2014 г. 19:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ wolfleo [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак жили наши предки в 1812 г.

6314a467838bd35c5b50a67b58c94ea7baeb156f

»з книги "ћосква и жизнь в ней накануне нашестви€ 1812 года".

„итать далее...
–убрики:  »сторические событи€

ћетки:  

—в€той ¬ладимир и крещение –уси

ƒневник

„етверг, 30 январ€ 2014 г. 13:41 + в цитатник
 
—в€той ¬ладимир—в€той ¬ладимир
 

Ѕылины восславили ¬ладимира не напрасно. «ан€в великокн€жеский престол, он твердой рукой начал возвращать –уси все, что она утратила во врем€ смут и раздоров. ¬ 981 г. выступил на польского корол€ ћечислава, побил его, отобрал ’олм, ѕеремышль и другие западные города. ѕотом повел войско в глубины бр€нских и окских лесов, на в€тичей. «абыли, как прис€гали —в€тославу? Ќе стало его, так и плюнули на кл€твы? ѕришел его сын. ¬€тичи покор€тьс€ отказывались, сопротивл€лись упр€мо и жестоко. Ѕои с ними зат€нулись на два года. Ќо ¬ладимир сломил их. —тарейшины в€тичей поклонились, признали себ€ подданными.

ƒа и пора бы. Ќеужели –уси не хватало внешних врагов? ¬от и сейчас, пока кн€зь был вынужден осаждать дубовые лесные крепости, оживились западные соседи. »з литовских болот полезли €тв€ги. ѕолоцкого кн€з€ –огволда не стало, войска ¬ладимира ушли далеко, почему бы не поживитьс€? ятв€ги обнаглели, разграбили окрестности ѕолоцка, “урова. Ќо ¬еликий кн€зь не намеревалс€ спускать такую дерзость. ¬ 983 г., как только разобралс€ с в€тичами, немедленно двинулс€ в новый поход. ятв€гов он разгромил быстро, их вожд€м пришлось просить пощады и признать, что отныне великий кн€зь будет их господином. Ќу а заодно уж, чтобы лишний раз не гон€ть полки туда-сюда, ¬ладимир прошелс€ до Ѕалтики. ѕодчинил племена куров, ливов, эстов, они об€зались платить дань.

Ќо еще не все восточные слав€не вернулись в состав –уси. –адимичи как отделились когда-то от  иева, так и продолжали жить обособленно. ѕример в€тичей их ничему не научил, договоритьс€ по-хорошему не захотели. ’от€ плем€ было совсем не сильным. ¬ладимир даже не стал сам отвлекатьс€ на него, в 984 г. послал своего воеводу ¬олчьего ’воста. ¬ первом же столкновении на р. ѕищане он разогнал радимичей, и противитьс€ они больше не посмели.

ј ¬ладимир и ƒобрын€ в это же врем€ зан€лись более серьезным непри€телем, ¬олжской Ѕолгарией. ќна отхватила у русских огромную территорию. “ак же, как раньше хазары брали дань с мер€н, муромы, мещер€ков, теперь их место зан€ли болгары. “орговали полученными мехами, добывали в подвластных племенах невольников и невольниц, продава€ их в страны ¬остока. ¬еликий кн€зь повел на Ѕолгарию большую рать, и на ладь€х, и конную. —ражени€ развернулись на ќке, на ¬олге. ѕобеда осталась за русскими.

Ћетопись рассказывает — ƒобрын€ указал кн€зю, что пленные в сапогах, и посоветовал: «ќни не захот€т быть нашими данниками, пойдем лучше искать лапотников».  онечно, это народна€ байка. —лав€не, кстати, не были в те времена лапотниками, археологи€ доказывает, что они тоже носили сапоги. Ћапти обували финские народы. Ќо дело было совсем не в обуви. ¬олжска€ Ѕолгари€ лежала слишком далеко от  иева и слишком отличалась от –уси. ќна поддерживала св€зи с ѕерсией, —редней јзией, перен€ла мусульманскую культуру. ≈е можно было разгромить, но удержать все равно не получилось бы. ѕоэтому болгар вышибли за ¬олгу и заключили мир — с условием, чтобы больше не совались в чужие владени€.

”твердив западные и восточные рубежи свое державы, ¬ладимир обратилс€ на юг. ќн достроил и усилил крепость Ѕелую ¬ежу на ƒону. ј дальше, как сообщал »аков ћних, «на козары шед, победи и дань на них возложи». ¬еликий кн€зь пожаловал на “амань и довершил подвиг —в€тослава. –аздавил ожившую было ’азарию, овладел городами, принадлежавшими отцу. √ород “аматарха стал русской “мутараканйю, —амкерц —  орчевом. Ќо прорыв –уси на море не мог обойтись без конфликта с ¬изантией.

÷имисхий к этому времени уже умер. “очнее, помогли умереть. ќн ведь числилс€ опекуном при дет€х ‘еофано ¬асилии II и  онстантине.  огда они выросли, стали соображать, что без «соправител€», подм€вшего их, лучше бы обойтись. ƒа и ‘еофано изнывала в монастыре, мечтала вырватьс€. ѕри дворе у нее остались доброжелатели, и ÷имисхи€ отравили. ÷ар€ми-соправител€ми провозгласили ¬асили€ и  онстантина. Ќо политика империи в отношении  иева осталась неизменной — не позвол€ть русским усиливатьс€. ѕока кн€жил ярополк, разваливший государство,  онстантинополь его поддерживал, обеспечивал дружбу с печенегами. —ейчас греки забили тревогу. ѕравда, ¬изанти€ была зан€та войнами с немцами и болгарским царем —амуилом. Ќо против русских имелось старое, уже испытанное средство — на них напустили печенегов. Ќачались набеги из степи, заполыхали слав€нские деревни.

„то ж, ¬ладимир быстро разобралс€, кто ему пакостит. ¬ долгу он не осталс€. «аключил союзы с √ерманией и «ападной Ѕолгарией, в 985 и 986 гг. русские войска и морские эскадры приходили на подмогу —амуилу. —овместными силами греков жестоко разгромили в битве при —ардике (—редце). ѕолитические св€зи скрепл€лись браками. ќ ¬ладимире уже шла по ≈вропе така€ громка€ слава, и союзы с ним ценились настолько высоко, что христианские монархи безоговорочно соглашались выдать своих родственниц за €зычника, а христианские принцессы были готовы преступить через приличи€, в которых их воспитывали, пополн€ть число жен ¬ладимира и делить его с другими женщинами.  роме –огнеды и вдовы брата, у кн€з€ по€вились новые супруги — внучка германского императора ћальфрида, чешка јдель, норвежка ќлова, болгарка ћилица.

Ќо государь и сам давно задумывалс€ о вере. — детства ему внушали разные представлени€, бабушка говорила одно, отец другое, новгородцы третье, вар€ги четвертое. ”же в 15-летнем возрасте, в Ќовгороде, он провел свою первую религиозную реформу. ¬ здешних кра€х соединились несколько племен, но они все еще жили по собственным обыча€м. ‘инны-нарова поклон€лись своему вод€ному божеству, слав€не называли его «€щером». „тобы оно было благосклонно к люд€м, каждый год по весне “опили девушку. ёному ¬ладимиру такое использование девушек показалось совсем неправильным. Ќакануне войны с ярополком он не побо€лс€ запретить традицию финнов, разрушил капище, а на его месте поставил слав€нского ѕеруна, покровител€ воинов.

 огда кн€зь и ополчение —еверной –уси зан€ли  иев, духовные проблемы еще больше запутались. —венельд и ярополк заискивали перед  онстантинополем.  роме духовников кн€гини, на –усь пот€нулись другие греческие св€щенники, им покровительствовали, позвол€ли распростран€ть свое вли€ние. ¬ роли дипломатов императора тоже часто выступали св€щеннослужители, они приезжали дл€ переговоров, обхаживали и склон€ли к сотрудничеству киевскую знать. –усичи имели представление и о том, что византийцы крепко приложили руку к гибели —в€тослава. »збавившись от ненавистных правителей, народ заодно отмел все, что было с ними св€зано. ¬ыгнал греков, и от христианства метнулс€ в обратную сторону. —лавили старых богов. ¬ладимир восстановил центральное капище, упраздненное св. ќльгой. ¬ерили, что некоторые из богов особо помогли в победе, и кн€зь отблагодарил их, велел изготовить их идолов — ѕеруна с серебр€ной головой и золотыми усами, ’орса, ƒажьбога, —трибога, —емаргла, ћокошь.

¬озобновились и человеческие жертвоприношени€. ’от€ к этим обр€дам сам кн€зь непосредственного отношени€ не имел. ќн же почти и не бывал в столице! ѕосто€нно находилс€ в седле, едва вернувшись с одной войны, отправл€лс€ на другую. Ќо во все времена существуют любители выслужитьс€. –вение про€вила киевска€ верхушка, «градские бо€ре и старцы» [58,107]. ” них-то рыльце было в пушку. Ќе они ли помогли —венельду осуществить переворот? Ќе оказали помощи —в€тославу? —телились перед ярополком и его окружением? ј теперь из кожи вон лезли, демонстрировали преданность новому кн€зю и его идолам. √отовы были и деньги выложить, купить богам подход€щего-пленника, и даже «привод€ху сыны сво€ и дщери и жр€ху бесом». „ем не пожертвуешь ради карьеры! ¬се равно семьи были большими, от многих жен получалось много детей, а отдашь сына или дочку — гл€дишь, оцен€т. «» осквернис€ кровьми земл€ –уська».

”знав об успехах ¬ладимира в ѕрибалтике, столичные «бо€ре и старцы» решили подольститьс€ и отметить их очередным жертвоприношением. ѕостановили кинуть жребий на киевских юношей и девушек. Ќо в этот раз вышла накладка. ∆ребий выпал на молодого крещеного вар€га »оанна. ќтец-христианин ‘еодор отказалс€ его выдать. Ѕо€ре к кн€зю даже не обращались, сами на вече взбудоражили толпу и повели добывать жертву. ‘еодор сына так и не уступил, стойко оборон€лс€. –азъ€ренные киевл€не «разметали» его двор, убили и отца, и сына, дом раскатали по бревнышкам. —в€тые ‘еодор и »оанн стали первыми и последними мучениками €зыческой –уси. Ќо беспор€дки в  иеве никак не могли понравитьс€ ¬ладимиру. ѕришлось посылать дружинников, усмир€ть разбушевавшихс€ горожан, и больше подобных безобразий не повтор€лось.

 н€зь был уже не мальчиком, которому нав€зывали чужие мнени€. ќн был уже и не юношей, которого могли увлечь €зыческие телесные соблазны. ¬ походах он возмужал, сам оценивал окружающее, и отчетливо осознавал — творитс€ не то... ќн размышл€л и о будущем –уси. ¬ладимир вновь собрал ее под своей властью. ѕлемена повиновались, служили ему, платили подати. Ќо они оставались разными. ќтдел€ли себ€ друг от друга, помнили о различном происхождении, поддерживали особые традиции. ”же сколько раз распадалась –усска€ держава? ѕосле смерти √остомысла, ¬ещего ќлега, —в€тослава... „тобы сплотить –усь и спа€ть воедино, общей власти было недостаточно. ƒл€ этого требовалось нечто большее. ќбщие ценности, общее мировоззрение. ¬ера...

—овсем не те веровани€, учившие печь блины, прыгать через костры, гон€ть по пол€м русалок, резать перед идолом баранов, а то и людей. ¬се это было какое-то не насто€щее, мелкое, игрушечное. »ли гр€зное. ƒуша чувствовала — насто€ща€ ¬ера должна быть неизмеримо выше, чище, величественнее... Ћетопись рассказывает, будто к ¬ладимиру приходили разные прововедники — мусульмане, иудеи, латинские и греческие миссионеры. ќни объ€сн€ли преимущества своих религий, а государь взвешивал и выбирал. ѕотом отправил посольство по разным странам, чтобы проверило на местах, чь€ вера лучше. ’от€ воспринимать всерьез подобную историю не стоит. Ёто чисто литературный прием, «брод€чий сюжет». ќн встречаетс€ в предани€х многих народов, чтобы объ€снить, почему была прин€та така€ религи€, а не ина€.

¬ладимиру вовсе не требовалось созывать и выслушивать мудрецов. — мусульманами он общалс€ во врем€ похода в ¬олжскую Ѕолгарию.  онечно же, кн€зь интересовалс€ их верой. — евре€ми он имел дело и в  иеве, и в “мутаракани. Ќо симпатий к иуде€м €вно не испытывал, оборвал их радужные мечты, св€занные с “аманско-крымской ’азарией. ј в христианскую церковь ¬ладимира когда-то водила св€та€ ќльга, христианками были четыре его жены, причем две принадлежали к ¬осточной ÷еркви, а две к «ападной. ” них имелись духовники, кн€зь знал особенности их богослужени€.

Ќо самого по себе «выбора веры» не было и не могло быть. ¬ера — не товар. ≈е не выбирают, как на базаре, торгу€сь и приценива€сь, кака€ лучше и выгоднее. ќна всегда одна! » принимают ее только одну, принимают не расчетами, а душой и сердцем. јвторы XI в., русский митрополит »ларион и »аков ћних, были по времени гораздо ближе к ¬ладимиру, чем Ќестор, насобиравший в летопись старые легенды. ќба описывали, что обращение великого кн€з€ произошло именно таким образом: «Ѕез всех сих ѕритече ко ’ристу, токмо от благого смысла и разумени€». Ѕез миссионеров, уговоров, своей волей. √осподь —ам открылс€ кн€зю в душе, и ¬ладимир прин€л ≈го, «притече ко ’ристу».  ак раз из-за этого св. ¬ладимира, как и св. ќльгу, ÷ерковь признала равноапостольными...

ќднако перед государем встал такой же вопрос, как перед его бабушкой: откуда принимать крещение? ¬опрос, в котором переплелись и духовные, и политические проблемы. Ќоминально ÷ерковь еще считалась единой, но «ападна€ и ¬осточна€ ее половины все сильнее расходились. «а два дес€тилети€ до крещени€ –уси, в 967 г., римский папа »оанн XIII издал буллу, подтвердившую запрет богослужени€ на слав€нском €зыке. ћало того, возбран€лось ставить св€щенников «из русского и болгарского народа». “ака€ церковь дл€ нашей страны абсолютно не подходила.

ѕрин€ть крещение от болгар? ѕосле того, как византийцы захватили ¬осточную Ѕолгарию, политический вес ќхридской патриархии очень снизилс€, в христианском мире она оказалась изолированной. ƒа и вообще «ападна€ Ѕолгари€ далеко не дот€гивала до былого Ѕолгарского царства. ≈е разъедали внутренние смуты. Ќе без вли€ни€ византийцев знать строила заговоры, поднимали м€тежи сербы, хорваты, албанцы. —ледовало подумать над дальнейшей стратегией  иева. ѕродолжать войну в союзе с болгарами — значило ув€знуть в их др€згах. ¬ отличие от —в€тослава, ¬ладимир хорошо понимал: русским на Ѕалканах делать нечего. ќн уже получил все, что требовалось стране, выход к морю. ќставалось лишь закрепить успех. ƒобитьс€, чтобы ¬изанти€ смирилась с приобретени€ми –уси, перешла на другой уровень отношений, не как с «варварами», а с великой и уважаемой державой. ј крещение открывало путь к такому повороту.

ћомент выдалс€ исключительно благопри€тный. ¬ »талии греков били немцы, на Ѕалканах — болгары. ј в 986 г. восстал лучший военачальник ¬арда —клир, зан€л восточные провинции и провозгласил себ€ императором. ѕротив него использовали другого попул€рного полководца, ¬арду ‘оку. ќн бунтовал еще при ÷имисхии, находилс€ в ссылке. ≈го выпустили, обласкали, и —клира он победил. Ќо тут же объ€вил императором... себ€. ≈го арми€ двинулась на  онстантинополь и вышла на азиатский берег Ѕосфора — столица лежала напротив, отделенна€ только проливом. » вот тут-то к цар€м ¬асилию и  онстантину прибыло русское посольство. ¬ладимир предлагал мир, дружбу, выражал желание креститьс€. Ќо выдвинул требование — выдать за него греческую царевну јнну.

— точки зрени€ византийцев это была неслыханна€ дерзость. ¬ их политических трактатах и наставлени€х особо предостерегалось: императорам ни в коем случае нельз€ роднитьс€ с другими монархами, чтобы они не поставили себ€ на равную ногу с империей. јнна была младшей сестрой ¬асили€ и  онстантина.  огда она была еще маленькой, германский император ќттон I посватал ее за своего сына, будущего ќттона II. ќн получил грубый отказ. ќтветили, что он «король варваров», а «рожденна€ в пурпуре» не может быть женой «варвара». ѕотом плели интриги против —в€тослава и пообещали выдать јнну за болгарского цар€ Ѕориса. ≈го надули, привели в  онстантинополь пленным. ÷аревну пробовал сватать за сына и король ‘ранции √уго  апет. » еще одним претендентом выступил ¬ладимир.

Ќо ситуаци€ была критической, нужно было цепл€тьс€ за любой шанс. ¬асилий и  онстантин согласились на все, подписали договор. ќтветное посольство на –усь возглавил митрополит ‘еофилакт. ¬еликий кн€зь немедленно прислал корпус из 6 тыс. отборных воинов. ќни неожиданным десантом высадились под ’ризополем (—кутари), погромили лагерь ¬арды ‘оки и заставили его отступить от  онстантинопол€. ¬  иеве митрополит ‘еофилакт окрестил ¬ладимира.  н€зь недвусмысленно прин€л им€ ¬асили€. “акое же, какое носил император. Ќо и само им€ в переводе с греческого означает «царь», «император». ќднако византийцы были верны своим политическим традици€м. ¬ладимиру втолковывали, что он стал вассалом  онстантинопол€, присвоили ему невысокий придворный чин стольника, а вопрос о браке попытались зам€ть. ќпасность миновала, зачем же выполн€ть невыгодные обещани€?

„то ж, вассала и стольника кн€зь пропустил мимо ушей, пусть тешатс€. Ќо интересы государства он готов был отстаивать жестко.  огда вы€снилось, что греки вод€т его за нос, преподал им запоминающийс€ урок. ¬ 988 г. мощный русский флот подошел к ’ерсонесу. √ород окружали неприступные стены, со скифских времен еще никто не сумел вз€т*- его. Ќо ¬ладимира трудности не смутили. ≈го войско обложило крепость и с суши, и с мор€. –усичи начали насыпать высокий вал, чтобы с его гребн€ взойти на стены. ј государь доходчиво объ€снил горожанам, что будет сто€ть хоть три года, но ’ерсонес возьмет.

—толь долгой осады не потребовалось. ’ерсониты жили по соседству с русскими, хорошо знали их, и многие были готовы передатьс€ ¬ладимиру. —в€щенник јнастас на стреле перебросил из города записку, указал, где проход€т водопроводы. ѕерекрыли воду, и ’ерсонес сдалс€. ј великий кн€зь пригрозил византийским властител€м: «—делаю столице вашей то же, что и этому городу». ¬асилий и  онстантин пребывали в полном шоке: ¬ладимир мог снова соединитьс€ с болгарами, да и м€теж ¬арды ‘оки еще не был подавлен. ѕришлось исполн€ть договор. јнна, несосто€вша€с€ невеста трех монархов, была истинной «ромейкой». ¬ 25 лет оставалась в девицах, сидела взаперти во дворце, но отъезд к «варварам» считала трагедией. Ѕезутешно рыдала, причитала, что ее «заживо хорон€т». ј что поделать? ѕосадили на корабль, утешали только тем, что она жертвует собой ради спасени€ империи: «ћожет быть, обратит тобою Ѕог –усскую землю к пока€нию, а √реческую землю избавишь от ужасной войны».

¬ ’ерсонесе ее торжественно встретили жених, войско, горожане. ћитрополит обвенчал ¬ладимира и јнну, русска€ дружина прин€ла крещение. ¬ «вено» за невесту кн€зь вернул грекам захваченный город. ј дл€ себ€, на пам€ть, забрал понравившиес€ статуи коней — украсить собственную столицу. ¬з€л и «св€тые иконы, и честные кресты, и св€щенные сосуды церковные, и прочую св€щенную утварь и св€тые книги», обеспечил всем необходимым рождающуюс€ –усскую церковь. ¬ свите јнны прибыл большой штат «царевниных» св€щенников. –азумеетс€, они были не случайными людьми. »х специально подобрали и готовили, чтобы через церковь регулировать кн€з€, подчин€ть –усь византийскому вли€нию. ¬ладимир об этом прекрасно догадывалс€, но он переиграл  онстантинополь. «абрал с собой многих св€щенников и диаконов из ’ерсонеса. ќни-то будут служить честно. ¬ общем, кн€зь четко разграничил: вера — это одно, а политика — увольте, совсем другое.

—разу же по возвращении из  рыма ¬ладимир разрушил столичное капище. »долов изрубили и сожгли, истукан ѕеруна протащили по улицам и скинули в ƒнепр. „тобы не пристал к берегу, дружинники провожали его до самых порогов. ј на 1 августа 988 г. (по другим источникам 989 г.) назначили крещение  иева. –азумеетс€, не все русичи были готовы превратитьс€ в христиан. Ќо этот акт нельз€ было назвать и насильственным. ¬ладимир, подн€вший –усь из развала и одолевший всех ее врагов, приобрел у подданных высочайший авторитет. ≈сли уж такой властитель обратилс€ к христианскому Ѕогу, может ли он ошибатьс€? Ќет, до сих пор он всегда был прав.

” ƒнепра собрались жители столицы от мала до велика, гости, приезжие. “олпами входили в воду. ¬доль реки цепочкой сто€ли св€щенники, совершали таинство крещени€, а св€той ¬ладимир молилс€ на берегу: «“ворец Ќеба и земли! Ѕлагослови сих новых чад “воих...» Ћетопись сообщает — «в сей день великий земл€ и Ќебо ликовали». ƒа, день был воистину великим. язычники становились христианами. » не только христианами. »менно от крещени€ рождалс€ русский народ. ¬ купель входили пол€не, север€не, словене, кривичи, древл€не, вар€ги... ј выход€ из купели, они уже принадлежали к одной общности. —тановились русскими. Ќа –уси завершалась €зыческа€ истори€ и начиналась нова€...

–убрики:  »сторические событи€

ћетки:  

—в€та€ ќльга и €зыческие боги

ƒневник

„етверг, 30 январ€ 2014 г. 13:37 + в цитатник
 
—в€та€ ќльга и €зыческие боги—в€та€ ќльга и €зыческие боги
 

 роме политических задач, перед ќльгой встала проблема совершенно иного пор€дка. –елигиозна€. ќна прин€ла на себ€ звание регентши — такое же, как прежние норманнские временщики-«хельги». Ќо регентские об€занности не ограничивались гражданской и военной властью. —ами тронные имена ’ельги, ’ельга, означали одновременно правителей и жрецов.  н€гин€ стала верховной жрицей государства и войска.

¬ принципе, это не было чем-то новым дл€ слав€нок.  ажда€ хоз€йка €вл€лась жрицей в своем доме. Ћечила детей и мужа травами, корень€ми, знала заговоры на разные случаи. ќна заведовала культом мертвых, разыгрывала «оклички», поминальные плачи, обр€ды сжигани€ соломы «дл€ предков», их угощени€ в «навьи дни». „исто женские ритуалы исполн€лись в начале и конце жатвы, при встрече осени. ∆енщины отвечали за гадани€, магическую защиту хоз€йства. ¬ любом селении имелась главна€ жрица. ќна руководила коллективными действами, к ней обращались при т€желых болезн€х, когда собственных сил не хватало. ≈сть упоминани€, что мать ќльги занимала такое положение в родной деревне ¬ыбуты.

Ќо кн€гине претили многие обычаи. ” €зычников они тесно переплетались с чувственной сферой. Ѕыли св€щенные ритуалы плодороди€, »бн-‘адлан сообщал, что русский властитель в определенные дни сочеталс€ с одной из жен в присутствии всех придворных. Ќекоторые обр€ды исполн€ли без одежды, даже на похоронах ближайший родственник усопшего зажигал погребальный костер в чем мать родила. —лав€не привыкли к этому, считали нормальным. “е же ритуалы плодороди€ справл€ли не только во дворце, но и в каждом селе, каждой семье. Ќа свадебных пирах демонстрировали и дружно чествовали мужское достоинство жениха. ∆енщины собирались ночью в лесу попрыгать нагишом в особых пл€сках. ¬о врем€ эпидемий или падежа скота слав€нки в таком же виде впр€гались в соху, и борону, опахивали деревню по кругу — без разницы, приходилось ли шлепать по осеннему ненастью или зимним сугробам. ј девчонки защищали огороды от вредителей, обегали их голой гурьбой. ћужики и бабы выходили купатьс€ под первым грозовым дождем, реем миром плескались в реке на разгульных летних праздниках. ѕодрастающие девушки и юноши на €рилиных, русальных, купальских игрищах перешагивали порог во взрослую жизнь, наперебой пробовали себ€ с другим полом.

Ќо ќльга очень отличалась от сверстниц. Ќека€ —ила, пока еще неведома€ ей, сделала ее не такой, как все. ќна выросла сдержанной и целомудренной — это про€вилось при ее первой встрече с »горем.  н€гин€ должна была руководить обр€дами, хот€ бы присутствовать на них, а они вызывали у нее отвращение. Ќаползали сомнени€, неужели такие вещи могут нравитьс€ богам? ¬едь только изнутри, дл€ тех, кто распалил сам себ€ и ничего уже не видит вокруг, это кажетс€ красивым, радостным, одухотворенным. Ќу что может быть св€щенного, если люди на чужих глазах сплетаютс€ и дрыгаютс€, как уличные собаки? ¬ чем высокий смысл и в чем веселье, если гости пьют из свадебных чаш, куда окунали чей-то срам? ј что красивого, когда вып€чиваютс€ напоказ все мослы и складки? ќплывшие, ссохшиес€ от старости, незрелые, как ощипанные цыпл€та, телеса молодух, посиневшие и тр€сущиес€ от ночного холода, перепачканные, расчесанные от комариных укусов? –азве богам при€тно на это любоватьс€?

ѕрекраса-ќльга еще с детства ощущала — здесь что-то не так, что-то неправильно. Ќадо что-то изменить. “олько что и как? ƒревними обыча€ми жили все окружающие, односельчане, родители.  то захотел бы ее слушать? Ќо когда она вышла замуж, стала супругой ¬еликого кн€з€, ей пришлось соприкоснутьс€ и с ритуалами другого рода, куда более отталкивающими. Ќорманны и прибалтийские слав€не принесли на –усь жертвоприношени€ людей. ѕравда, соплеменников убивали редко. ќбычно жертву покупали у пиратов, ездивших в ¬изантию и ’азарию сбывать «живой товар». ¬ремена были жестокие, люди погибали сплошь и р€дом, и кого могло тронуть, если режут чужеземца, лопочущего на непон€тном €зыке? Ќо в особых случа€х выбирали сородичей, бросали жребий на собственных сыновей и дочерей. » вот таких обычаев в родных дл€ ќльги селени€х кривичей не знали никогда. «ато в  иеве они прижились, к ним активно подключилась местна€ племенна€ знать.

”дивительно? Ќа самом деле, нет. ¬едь участие в жертвоприношени€х приобщало к вар€жской верхушке, к придворной элите! ј само зрелище, как потрошат на алтаре юношу или девушку, опь€н€ло и завораживало.  онечно, был риск, что однажды там окажетс€ кто-то из твоих детей, да авось пронесет. Ќо каково же было ќльге? ќна видела, как перед колодами идолов с важным видом разыгрываютс€ трагедии,

как нелепо и ненужно умирают перед дерев€шками молодые и сильные люди. ¬идела больное возбуждение зрителей. » не верилось, что мудрые светлые боги желают этой глупости и мерзости. »ли они совсем не мудрые? »ли не светлые? ј  то мудрый и добрый?  ому надо служить?

Ќа –уси уже было довольно много христиан. ¬о времена ¬ещего ќлега русичи подружились с крещеными болгарами.  то-то принимал крещение на византийской службе, при поездках в  рым. ¬ ’риста уверовали и некоторые бо€ре, дружинники. ¬  иеве построили несколько храмов. ¬ 944 г., когда утверждали договор с греками, часть русичей прис€гала по христианскому обр€ду в соборной церкви св. »льи. ¬еликой кн€гине ќльге, по самой ее натуре, вера в —пасител€ оказалась близкой. ќна обратилась к христианству самосто€тельно, от Ѕога, поэтому и признана равноапостольной.

Ќо от каких св€щенников, от какой церкви она получила крещение? Ћетопись утверждала, что св€тое таинство совершил в  онстантинополе патриарх ѕолиевкт. ’от€ действительности это не соответсвовало. Ћетопись подправили последующие греческие митрополиты  иева. ј при жизни ќльги византийцы составили подробнейшие описани€ ее визита в  онстантинополь, и о крещении не упом€нули ни слова. ћало того, она приезжала к императору уже крещеной, со своим духовником √ригорием. ≈сли греческие св€щенники окрестили правительницу в  иеве, то все равно  онстантинопольска€ патриархи€ раструбила бы на весь мир о грандиозном успехе. “аких достижений не замалчивали ни ¬изанти€, ни –им. Ќаоборот, старались оповестить все страны, тем самым застолбить за собой сферы вли€ни€. Ќо ни греческий, ни латинский первосв€щенники не похвастались, что ќльга крещена от них. ( стати, прин€ть крещение от патриарха ѕолиевкта было не очень-то большой честью — он подчин€лс€ безбожному римскому «кн€зь-папе» »оанну XII).

ќднако в X в. существовала еще одна патриархи€, все архивы которой впоследствии были уничтожены византийцами. Ѕолгарска€. ќна вела очень активную миссионерскую работу. ѕричем стоит подчеркнуть важный факт: Ѕолгарска€ церковь все еще оставалась единственной, где богослужение велось на слав€нском €зыке! Ќе удивительно, что русские чаще всего обращались в христианство именно болгарскими проповедниками. —в€та€ ќльга была в их числе. ¬ крещении она прин€ла им€ ≈лены — в честь св. ≈лены, матери  онстантина ¬еликого, котора€ стала первой царственной христианкой в –имской империи, нашла и принесла подданным ∆ивотвор€щий  рест √осподень. Ќекоторые источники указывают, что ќльга стала христианкой в 946 г., сразу после подавлени€ древл€н, другие называют 954 или 955 г.

ѕерва€ дата более веро€тна. ¬елика€ кн€гин€ упрочила свою власть, приступила к самосто€тельному правлению в  иеве, начинала реформы — и если даже не сразу прин€ла крещение, то готовилась к нему, перешла в христианскую общину. ј тем самым избавилась от жреческих об€занностей. Ќет, она еще не могла развернуть борьбу с €зычеством. Ќачалась бы смута, неур€дицы, а плоды пожали бы хазары. — ќльгой крестились только ее приближенные. Ќо этот шаг позволил ликвидировать киевское капище, где лилась человеческа€ кровь. Ќу а как же, оно было главным, общегосударственным. ¬ерховной жрицы не стало, и обр€ды сами собой прекратились.

ќзадачились и бо€ре, знать, старейшины. –аньше престижными были изуверские норманнские обр€ды, они приближали ко двору. ј сейчас при дворе возобладали совсем другие взгл€ды и установки. ѕожалуй, надо было подстраиватьс€. Ќо крещение ќльги повли€ло и на р€довых подданных. ≈сли уж сменила веру правительница и жрица, то наверное, не случайно. ѕриходилось задуматьс€, какие же боги истинные? „исло христиан на –уси умножалось. »х требовалось объединить церковной организацией. Ќо от какого духовного центра создавать ее? ¬ерующий может креститьс€ от любого св€щенника. ј учреждение церкви — это уже не личный выбор. Ёто больша€ политика. ќльга начала прорабатывать возможные варианты.

¬ 957 г. она отправилась в  онстантинополь. ѕосольство было многочисленным, с ¬еликой кн€гиней ехало 35 дам из ее свиты, 88 бо€р, купцов, представителей городов. –азумеетс€, государын€ и ее прислуга плыли не на лодках-однодревках, на –уси уже научились строить большие и удобные корабли. Ќо сопровождал их внушительный флот лодок с воинами. ќн обеспечивал безопасность кн€гини, да и перед греками не мешало поиграть силушкой. ќльга ехала «вз€ть дань» — ту самую, которую ¬изанти€ перестала платить после смерти »гор€. Ќо она хотела и договоритьс€ с императором. ќ –усской церкви и о возможности союза против ’азарии. ј почему бы и нет? ѕусть  онстантин оценит, какие откроютс€ выгоды дл€ империи. ѕатриархи€ получит новую паству, единоверна€ –усь станет дл€  онстантинопол€ куда более надежным другом, чем иудеи...

ѕо€вление эскадры вызвало у греков панику. ¬ своих хрониках они даже назвали визит кн€гини «нашествием россов» — так же, как именовали враждебные нападени€.  огда пон€ли, что десанта не предвидитс€, успокоились. Ќо уж тут-то постарались унизить «варваров», чтобы знали «свое место». ѕод разными предлогами русским не разрешали сходить на берег, держали на корабл€х, а прием у императора откладывали три мес€ца. ѕослы настаивали, им называли дату... и снова отмен€ли ее. Ќаконец, ќльга пригрозила отчалить, догадатьс€ о последстви€х было нетрудно. ≈е пригласили к  онстантину Ѕагр€нородному 9 сент€бр€.

¬стречали по пышному византийскому этикету.  н€гин€ должна была пройти через дес€тки залов, и лишь после этого попала в триклиний ћаганавры, где сто€л —оломонов-трон. Ќа нем в вышине восседал император в окружении блест€щей свиты. –аздавалась музыка органов, скрытых коврами. ¬озле трона поднимались и рычали механические львы, на золотых деревь€х пели механические птицы. ѕослы низко клан€лись, а когда поднимали головы, царь оказывалс€ уже в другом нар€де — хитрыми приспособлени€ми с него сдергивалось верхнее оде€ние. ¬се было нацелено, чтобы ошеломить гостей. ’от€ умный человек не мог не почувствовать «перебор» с фокусами.

ѕотом ќльге оказали особую честь — персональный прием в поко€х императрицы, там присутствовал и  онстантин, была возможность поговорить с ним. Ќо за парадным обедом ¬еликую кн€гиню оп€ть унизили. »мператорска€ семь€ села за стол, а ќльга должна была сто€ть, пока ей не показали место за другим столом — с византийскими придворными дамами. —виту кн€гини в зал вообще не пустили, кормили с младшим персоналом. ¬ручили подарки, мелочно рассчитав, кому сколько.  н€гине — 500 милиарисиев (серебр€ных монет) на золотом блюде. ƒругим членам посольства — кому 8 монет, кому 5 или 2.

ѕосле приема начались переговоры с сановниками  онстантина, и византийцы все же выплатили дань. Ќо ќльга была оскорблена их чванливостью и высокомерием. Ѕлюдо, которое подарил император, отдала в храм св. —офии. ¬ окт€бре она отбыла на родину. Ќа следующий год в  иев пожаловало ответное посольство.  онстантин требовал вспомогательное войско дл€ войны с арабами, послы нагло перечисл€ли, какие подарки надо выделить: рабов, меха, воск. ќльга ответила пр€мо и резко: « огда ваш царь постоит у мен€ на ѕочайне столько же, сколько € сто€ла у него в —уде (гавань  онстантинопол€), тогда пришлю ему дары и войско». √рекам пришлось убиратьс€ несолоно хлебавши.

ѕобывав в  онстантинополе, пообщавшись с императором и его вельможами, кн€гин€ в полной мере убедилась: ¬изанти€ — непримиримый враг –уси. Ќа союз с ней или хот€ бы на ее нейтралитет наде€тьс€ нельз€, об€зательно ударит в спину. ”чреждать –усскую церковь от  онстантинопол€ тоже было нельз€, оттуда она получила бы не столько св€щенников, сколько шпионов, которые начнут нав€зывать ей свою волю, плести интриги. Ѕолгарские св€щенники про€вили себ€ хорошо, но и к Ѕолгарской патриархии ќльга обратитьс€ не могла — царь ѕетр был преданным союзником греков и хазар. Ќельз€ было обращатьс€ и в –им. –усские воины и купцы бывали в »талии, знали о безобрази€х папы. ƒа ведь и он был союзником  онстантина!

ќльга искала выход. Ќемецкий король ќттон I враждовал с ¬изантией, дружил с прибалтийскими русами, а германские епископы были фактически независимы от –има. ќ выборе между католицизмом и ѕравославием еще речи не шло, формально ÷ерковь считалась единой. “ак почему же не воспользоватьс€? ¬ 959 г. ко двору ќттона прибыло посольство ќльги. «Regina rugorum» — «королева ругов», как ее величали немцы, просила прислать ей епископа и св€щенников. ќттон с радостью откликнулс€. ≈пископом на –усь был назначен Ћибуций из ћайнца. ќн засобиралс€ в дорогу, но расхворалс€ и умер. ѕока нашли другую кандидатуру, пока возвели в сан. –усским епископом стал јдальберт. ƒо  иева он добралс€ лишь в 962 г. » ничего хорошего из этого не вышло. Ќемцы отметили, что «руги» јдальберта не прин€ли «не по его нерадению», а по каким-то иным причинам. ќтправили назад. Ќа обратном пути на епископа еще и напали разбойники, ограбили, убили нескольких его спутников. —ловом, натерпелись лиха без вс€кой пользы.

ѕочему же так случилось? ¬  иеве вы€снилось, что немецкие св€щенники признают только латынь, от слав€нского богослужени€ отказываютс€, объ€вл€ют его ересью. Ѕолгарские св€щенники не преминули рассказать русским, что натворило германское духовенство в ћоравии. » вдобавок, между 959 г., приглашением ќльги, и 962 г., приездом јдальберта, произошли некоторые событи€. ќттон I вторгс€ в »талию, разгромил местных кн€зьков. ѕапа-сатанист »оанн XII быстренько смекнул, откуда ветер дует, и изменил ¬изантии. ѕерекинулс€ к немцам и заключил сделку.  ороновал ќттона императором, а за это папе выделили самосто€тельное государство и позволили распор€жатьс€ в духовных делах. ћожно ли было подчинить нарождающуюс€ –усскую церковь такому «св€тому отцу»?

¬прочем, провал миссии јдальберта никак не отразилс€ на политических св€з€х  иева и √ермании. ѕродолжалась переписка, ездили посольства. ќттон осталс€ союзником –уси, в »талии он отвлекал византийцев. Ќо помочь против ’азарии он все равно не мог. ќт страшного упыр€, более ста лет сосавшего соки из –уси, страна должна была освободитьс€ сама.

 
–убрики:  »сторические событи€
ћифы –уси

ћетки:  

¬елика€ кн€гин€ ќльга

ƒневник

„етверг, 30 январ€ 2014 г. 13:28 + в цитатник
 
 н€гин€ ќльга н€гин€ ќльга
 

–усь едва выползла из полосы бедствий и развала — и очутилась на грани новой катастрофы. Ѕезрезультатна€ война, восстание древл€н, на престоле несмышленыш —в€тослав и его мать, а вокруг них кос€щиес€ на власть норманнские вельможи. ќбстановка требовала вернутьс€ к прежней традиции, назначить одного из воевод правителем-регентом при ребенке.  андидатура на этот пост была однозначна€ — могущественный —венельд, лучший полководец »гор€. ѕравда, древл€нский кн€зь ћал подсказал другой вариант. ќн хорошо представл€л трудности  иева, был уверен в собственных силах и направил посольство к ќльге, предлага€ стать его женой. Ёто был взвешенный политический расчет: племена восточных слав€н мир€тс€ между собой и утверждают новую династию, без вар€гов.

Ќо впервые €рко про€вила себ€ ќльга. ќма никогда не сумела бы этого сделать, если бы не любовь покойного »гор€, леле€вшего и возвышавшего супругу. ¬ его последнем посольстве в  онстантинополь делегат от великой кн€гини по рангу занимал третье место после послов от ¬еликого кн€з€ и —в€тослава. ќльге принадлежало официальное третье место в государственной иерархии. ћал оскорбил ее как женщину — убив мужа, предложил быть «трофеем», разменной монетой в задуманной им комбинации.

ј политические последстви€ этой комбинации ќльга оценивала куда лучше, чем ћал. ѕротив нее выступит вар€жска€ знать, пол€не откажутс€ подчин€тьс€ древл€нскому кн€зю, а дл€ других племен пример м€тежников станет ох каким соблазном! –усь распадетс€. ¬осстание было необходимо сурово подавить.

ќднако ќльга не пошла на аль€нс со —венельдом. ќна повела умную и тонкую игру. —делала ставку на соперника —венельда, јсмуда. ќн тоже был талантливым военачальником, но не занимал высших постов, не имел столь обширных владений, как —венельд, был менее честолюбивым. ќльге требовалс€ как раз такой. „тобы он выдвинулс€ благодар€ ¬еликой кн€гине и был верен ей. ќпорой ќльги стали и пол€не. ќни успели полюбить ¬еликую кн€гиню, а древл€не были их кровными врагами. јсмуда ќльга назначила воспитателем —в€тослава, но не опекуном. ¬ласть она не уступила никому. —ама стала при сыне регентшей. Ётот статус вполне соответствовал и ее титулу «ќльга» — «’ельга». „тобы утвердить себ€ в роли правительницы, пресечь любые сомнени€ и шатани€, она лично возглавила усмирение бунта.

–Є—Б—В–Њ—А–Є—П3 (209x150, 37Kb)

Ћетописец Ќестор передает нам целый набор легенд. ѕеречисл€ет, как одно посольство древл€н зарыли заживо в ладье, второе сожгли в бане, как племенную знать пригласили на тризну по »горю, напоили и перебили. ќписывает, как ќльга, осадив »скоростень, попросила символическую дань воробь€ми и голуб€ми, прив€зала к птицам гор€щий трут, они полетели в родные гнезда и зажгли город. Ќо это всего лишь фольклорные байки. Ќапример, сюжет с птицами неоднократно встречаетс€ в сказани€х викингов. “ам несколько знаменитых вождей поджигают и берут неприступные города аналогичным способом. ј пол€нин Ќестор собрал все россказни, ходившие в народе, и соединил вместе — лишний раз выставить древл€н полными олухами.

Ќу а правда заключаетс€ в том, что оскорбительное посольство, приехавшее в  иев со сватовством, ќльга велела казнить — прибегать дл€ этого к хитрым уловкам было незачем. —обрав большое войско, кн€гин€ повела его на древл€н. „тобы никто не оспорил ее решени€, номинально командовал походом трехлетний —в€тослав.  огда построились к битве, мальчика посадили в седло, дали в ручонку копье и научили, пусть бросит его. ќно упало совсем р€дом, у ног кон€. Ќо больше ничего и не требовалось. јсмуд воскликнул: « н€зь уже начал! —танем за кн€з€!», и рать дружной атакой смела противника.

–азбитые древл€не заперлись, в крепост€х. Ѕоевые действи€ прин€ли т€желый и зат€жной характер. —ражатьс€ пришлось больше года. Ќо война подн€ла и укрепила авторитет кн€гини. ќна показала себ€ насто€щей начальницей. ѕо€вл€лась перед дружинами в шлеме и кольчуге, с мечом на по€се. » в зной, и в холода жила в шатрах полевых лагерей, обогревалась у костров. ѕоходна€ жизнь была дл€ нее привычной — в лесах выросла. ќльга отдавала приказы, принимала донесени€.  огда выпадало врем€, любила поохотитьс€. » у нее-то, в отличие от »гор€, воины не смели своевольничать, слушались безоговорочно. ј победа постепенно клонилась на сторону кн€гини. ќсознав, что киевское войско не уйдет, будет сто€ть до полного покорени€ кра€, города начали сдаватьс€. “ех, кто упорствовал, брали приступом. ѕосле долгой осады пала и столица древл€н »ско-ростень ( оростень).

√ород сожгли.  н€гин€ наказала плем€ «данью т€жкой», две трети ее должно было идти в государственную казну, а треть — персонально ќльге. Ќо она про€вила и милосердие, умела быть справедливой.  азнила лишь нескольких старейшин, главных виновников м€тежа.  ое-кого продала в рабство. ƒаже ћалу сохранила жизнь, хот€ кн€жение у древл€н ликвидировала. ѕечальный урок мужа государын€ тоже учла. „тобы в будущем исключить хищничества, назначила четкий размер дани, распределила ее по местност€м.

¬ 947 г. она провела реформы по всей стране. ¬место системы полюдь€ земл€ делилась на волости. ¬ них учреждались погосты, представительства кн€жеской администрации. “уда назначались чиновники-тиуны, присматривали за пор€дком во вверенной волости, решали споры между жител€ми, вели мелкие судебные дела. ”станавливались «уроки», посто€нные размеры податей. Ќаселение само должно было сдавать их на погосты. ќльга совершила большую поездку от  иева до северных новгородских владений, лично выбирала места дл€ погостов, изучала услови€ хоз€йства и определ€ла уроки дл€ тех или иных районов.

Ќо навести пор€док внутри страны было мало. –усь попала в очень сложный международный переплет. ¬ ¬изантии царствовал  онстантин Ѕагр€нородный. ѕро него говорили, что 7 лет за него правила мать, 26 лет тесть, и 15 лет он сам. Ёто неточно. —ам он не правил никогда. ќн и впр€мь теперь восседал на парадных приемах один, без соправителей, но оставалс€ кабинетным теоретиком и писателем. ј правили аристократы и олигархи, которые возвели его на престол. ѕервыми актами новой власти стали крупные компенсации вельможам, ростовщикам и церковникам, «обиженным» в правление Ћакапина. —разу же были прекращены преследовани€ евреев.

«аговоров больше не было, склоки улеглись, положение империи выгл€дело прочным и непоколебимым. ¬сюду ей сопутствовали успехи. Ѕагдадский халифат совсем загнивал, от него отделилась јрмени€ и отдалась под покровительство ¬изантии. — арабскими пиратами, занимавшими  ипр,  рит и —ицилию, греки купили мир и союз, платили им дань. »удейские купцы помогли новому правительству наладить дружбу с »спанским халифатом. ≈го властитель јбдуррахман III, как и  онстантин, считалс€ очень ученым человеком, а всеми делами у него заправл€л визирь, еврей ’осдаи »бн-Ўафрут. ¬изанти€ и »спани€ обмен€лись посольствами, император вступил в личную переписку с јбдуррахманом и его визирем.

— Ѕолгарией у  онстантинопол€ установились вообще своеобразные отношени€. ѕеред ней рассыпались в любезност€х. ≈е послов сажали на самые почетные места, выше дипломатов других стран. ¬ торжественных речах болгар величали «первыми друзь€ми», «брать€ми». ј прошлые войны объ€вл€ли страшным недоразумением: « ак »зраиль, мы разделились на »удино и ≈фремово колена, из друзей и близких стали непримиримыми врагами». Ќо... в это же врем€  онстантин Ѕагр€нородный в своих работах называл болгар «богомерзким народом», и греки исподтишка разлагали их державу. ѕоддержали м€теж в —ербии, она отпала от Ѕолгарии. ¬  онстантинополе давали пристанище заговорщикам, пытавшимс€ свергнуть цар€ ѕетра, присваивали им высокие придворные чины. Ќо болгарский государь, несмотр€ ни на что, оставалс€ убежденным «греко-филом», послушно пл€сал под дудку ¬изантии.

»мперии больше никто не угрожал, и она ¬ключилась в борьбу за »талию. “ам царил полный хаос, »тали€ рассыпалась на дес€тки микроскопических государств, дравшихс€ между собой. ƒаже авторитет римских пап упал ниже некуда. «ападным корол€м надоели папские потуги вмешиватьс€ в их дела. ” каждого монарха имелись свои архиепископы и епископы, подчин€вшиес€ им, а не –иму. “ак зачем какой-то папа? Ќа него махнули рукой, живи как знаешь. ј в –име захватила власть городска€ знать. ѕрисвоила себе древние титулы сенаторов, патрициев, консулов, трибунов, и бесцеремонно распор€жалась «св€тым престолом». ќднажды разгул€вшиес€ граждане за 8 лет сменили 8 пап!

¬ больной атмосфере гр€зи, убийств и извращений дошло до того, что –имом начали заправл€ть распутные бабы, патрицианка ‘еодора и ее дочь ћарози€. —перва лидировала ‘еодора, сажала на папский престол своих любовников —ерги€ III, »оанна X. ћарози€ с ними тоже имела совсем не духовную св€зь, но мамино засилье ее раздражало. ќна придумала выходить замуж то за одного, то за другого властител€ италь€нских государств. ¬месте с ними скинула »оанна X, его удушили в тюрьме. ѕотом ћарози€ поставила и низложила еще двоих пап. ”спокоилась, когда сделала первосв€щенником »оанна XI, собственного внебрачного сына от папы —ерги€ III.

 ак ни парадоксально, но ¬изанти€, рассчитыва€ вернуть »талию, восстановила с римской помойкой превосходные отношени€! –аньше никак не могли договоритьс€, а сейчас запросто нашли общий €зык. ’от€ это легко объ€сн€лось. ћарионеточные папы и их хоз€йки нуждались в помощи империи и получали ее. ¬ свою очередь, поддерживали греков, некоторые италь€нские кн€жества признавали себ€ вассалами  онстантинопол€. ј ¬изанти€ за столь полезное сотрудничество пожертвовала чистотой ¬еры и согласилась почивать папу духовным «отцом» всех христиан. ¬осточна€ и «ападна€ ÷еркви объединились, «бабские» папы стали утверждать  онстантинопольских патриархов!

ћарози€ добилась даже того, что император согласилс€ породнитьс€ с ней, женить одного из царевичей на ее дочери. Ќо, на беду скандальной римл€нки, у нее вырос еще один сын, јльберик. –ешил, что пора быть самосто€тельным, и упр€тал мать в темницу. “уда же отправил брата-папу »оанна XI и вз€лс€ верховодить в –име, провозгласил себ€ «принцепсом сената» — этот титул когда-то носили римские императоры. ¬ 955 г. јльберик умер, и пост «принцепса сената» унаследовал его 16-летний сын ќктавиан. ќдновременно он назначил себ€ папой под именем »оанна XII. ёный «кн€зь-папа» превратил ¬атикан в публичный дом, погр€зал в диких орги€х, на попойках поднимал тосты в честь €зыческих богов и сатаны. Ќо  онстантинополь сохранил тесный аль€нс и с јльбериком, и с ќктавиа-ном, испрашивал у «кн€зь-папы» разрешени€ по важнейшим церковным вопросам.

’от€ расширение византийского вли€ни€ в »талии понравилось далеко не всем. ¬ √ермании усилилс€ король ќт-тон I. ≈го страна тоже находилась на грани развала. ‘еодалы разбойничали, герцоги не желали никому подчин€тьс€. Ќо ќттон заключил союзы с прибалтийским кн€жеством русов, с лютичами, и с их помощью разгромил герцогов. ¬озродив единство и могущество √ермании, король мечтал о большем, о возрождении империи  арла ¬еликого. ј дл€ этого надо было утвердитьс€ в »талии... √реки оказались его соперниками, и в лице ќттона  онстантинополь получил опасного врага.

«ато с другим врагом, ’азарией,  онстантин Ѕагр€нородный быстро помирилс€. —менилось правительство, сменилась политика, и ссоритьс€ было больше не из-за чего. ј общие интересы у двух держав имелись. Ќе пускать –усь к морю, вс€чески ослабл€ть ее.  ому нужно большое и процветающее  иевское кн€жество? ќно начнет отстаивать свои выгоды, вли€ть на международные дела, угрожать, с ним придетс€ считатьс€. ѕусть лучше русские безвылазно сид€т в родных лесах, а в  онстантинополь приход€т или рабами, или наемниками, льют кровь за греческое золото.

«а века блест€щего существовани€ ¬изанти€ ухитрилась предать всех «варварских» союзников: аланов, готов, гуннов, болгар, антов, арм€н, тюрков, мадь€р. —говорившись против русских с хазарами, она предала и печенегов. √реческие дипломаты помогали уломать вождей кочевников, чтобы они не трогали каганат, дозволили ему строить крепости. » хазарские замки, продвига€сь на запад, стали возводитьс€ в печенежских владени€х.  ак показывают археологические данные, самые поздние из этих крепостей, в середине X в., уже перешагнули ƒнепр — в селе ¬ознесенка около «апорожь€. ќтныне днепровские пороги контролировали не печенеги, а хазары! “еперь они решали, кого пропустить «из вар€г в греки», а кого нет, какую дань вз€ть с проезжающих. Ќо византийцы считали себ€ в выигрыше.  аменные твердыни перекроют русским дороги гораздо надежнее, чем скопища степн€ков. ƒа и про дань, которую обещали платить »горю, можно забыть...

’азарский царь »осиф, как и  онстантин Ѕагр€нородный, переписывалс€ с визирем »спанского халифата ’ос-даи »бн-Ўафрутом. ’вастливо рассказывал ему: «» с того дн€, как наши предки вступили под покров Ўехины, ќн (Ѕог) подчинил нам всех наших врагов и ниспроверг все народы и племена жившие вокруг нас, так что никто до насто€щего дн€ не усто€л перед нами. ¬се они служат и плат€т нам дань — цари Ёдома и цари исмаильт€н». ќ границах каганата сообщал: ««емли наши на запад достигают реки  узу, на север — до холодной страны йуру и вису. » они покорны нам, страшась меча нашего...». …уру — югра, насел€вша€ —еверный ”рал, вису — плем€ весь на Ѕелоозере,,  узу — ёжный Ѕуг. ѕерейд€ крепост€ми ƒнепр, хазары уже считали своими владени€ми степи до следующей большой реки. 
–усь была обширной и многолюдной. ѕопробуй-ка поработить ее военными операци€ми! Ќо зачем война? ≈е прин€лись душить. ўупальца каганата охватывали –усь с двух сторон — с севера, через ¬ерхнее ѕоволжье и с юга, через ѕричерноморье. ј при содействии ¬изантии хазары заклю-чилиЄоюз с Ѕолгарией. ¬раги «прот€гивали руки» навстречу» почти смыка€сь. ƒушили не только крепост€ми и таможенными заставами. ƒолги »гор€ никуда не делись, на них накручивались проценты. ј они были не маленькими, в —редние века ростовщики драли с должников три шкуры. Ќавар в 100% в год считалс€ весьма умеренным. «а годы нестроени€ –уси, войны с древл€нами, долг значительно вырос. —ама выплата процентов превращалась в регул€рную дань хазарам, страну вовлекали в экономическую кабалу.

ј за отсрочки или снижение долга заимодавцы требовали различных привилегий. ¬  иеве разросс€ еврейский «конец», даже одни из ворот были названы ∆идовскими. Ётот конец получил права самоуправлени€, все дела иудеев решал собственный начальник — по сути, хазарский посол и наместник на –уси. Ќо выступить против каганата ќльга еще не могла. ’азары были слишком серьезным противником. ¬мешались бы ¬изанти€, Ѕолгари€... ¬еликой кн€гине приходилось поддерживать видимость дружбы, обходительно принимать ростовщиков и их начальника, внимательно выслушивать запросы. Ќадо было лавировать, выискивать хитрые ходы. » при этом скрытно, помаленьку, готовитьс€ к схватке с хищным соседом.

 
–убрики:  »сторические событи€
ƒревн€€ –усь

ћетки:  

»—“ќ–»я –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј

ƒневник

„етверг, 30 январ€ 2014 г. 12:26 + в цитатник

»—“ќ–»я –”—— ќ√ќ Ќј–ќƒј —мысл русской истории раскрываетс€ в словах св. апостола ѕетра: "Ќо вы - род избранный, царственное св€щенство, народ св€той, люди, вз€тые в удел, дабы возвещать совершенства ѕризвавшего вас из тьмы в чудный —вой свет" (1 ѕет. 2:9). ќтечество наше, народ наш - переживают ныне лютые, т€желейшие времена смуты и безначали€. —в€тыни попраны и оплеваны, государство предано и брошено на разграбление бессовестным и алчным ст€жател€м, жрецам новой официальной религии - культа духовного и физического разврата, культа безудержной наживы - любой ценой. ѕроцесс апостасии, разложени€ живого и цельного христианского мироощущени€, предсказанный √осподом »исусом ’ристом почти два тыс€челети€ назад, близок к завершению. ѕо всей видимости, Ѕог судил нам стать современниками "последних времен". јнтихрист как реальна€ политическа€ возможность наших дней уже не вызывает сомнений.

–Є—Б—В–Њ—А–Є—П (229x150, 41Kb)

¬ этих услови€х, когда делаетс€ все, "чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (ћф. 24:24), необходимо вернуть человеку понимание истинного смысла его существовани€. Ќо одного этого мало: нужно вернуть смысл и нашему соборному, народному бытию. ¬опросы религиозного осмыслени€ истории русского народа приобретают в этой св€зи особую злободневность. “ем более что событи€ русской истории ни по своим масштабам, ни по нравственному значению не укладываютс€ в рамки рационалистического познани€.

ќгл€дыва€ отечественную историю, непредвз€тый наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Ѕожи€ попечени€ о –оссии. —обыти€ здесь происход€т почти всегда вопреки "объективным закономерност€м", свидетельству€ о том, что определ€ют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановени€ Ѕожии, сокрушающие "чин естества" и недалекий человеческий расчет. „удо сопровождает –оссию сквозь века. ¬от и нынче - по всем планам закулисных дирижеров современной русской трагедии наше национально-религиозное самосознание давно должно было захлебнутьс€ в смрадном и мутном потоке пропаганды насили€ и бесстыдства, космополитизма, богоборчества и животных страстей. Ќаша государственность должна была давно рухнуть под грузом бесконечных предательств и измен, внутренних интриг и внешнего давлени€. Ќаши дети давно должны были бы убивать друг друга на пол€х новой братоубийственной гражданской войны, дл€ разжигани€ которой было приложено столько усилий мнимыми "миротворцами" и лукавыми "посредниками". Ќаша хоз€йственна€ жизнь должна бы давно замереть, опутанна€ удушающей сетью "реформ", ввергнув страну в экономический и политический хаос.

–Є—Б—В–Њ—А–Є—П1 (206x150, 35Kb)

јн нет - хранит √осподь! √нетс€ –усь - да не ломаетс€, и зреет в народе (прежде всего - в народе церковном) понимание своей великой судьбы, своего подлинного призвани€: быть народом Ѕожиим, нес€ жертвенное, исповедническое служение перед лицом соблазнов, искушений и поношений мира, по слову √оспода »исуса ’риста: "Ѕудут предавать вас на мучени€ и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за им€ ћое... и многие лжепророки восстанут, и прельст€т многих; и, по причине умножени€ беззакони€, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасетс€" (ћф. 24: 9, 11-13).

Ќевозможно человеку обрести смысл существовани€, пока он не осознает себ€ как религиозную (т.е. св€занную с Ѕогом известными отношени€ми и об€зательствами) личность. ќдно из непременных условий дл€ этого - религиозно-национальное самосознание, т.е. осмысление религиозного содержани€ народного быти€, его промыслительной направленности и определенности. Ќикогда не поймут таинственного смысла человеческой истории те, дл€ кого она представл€етс€ лишь скопищем случайных совпадений, разрозненных событий, поступков и €влений. Ќедоступным останетс€ понимание истории дл€ тех, кто во всем стремитс€ отыскать действие мертвых, безличных и неизменных "закономерностей", с равной неизбежностью определ€ющих жизнь природы и человечества. Ћишь в рамках церковного вероучени€ истори€ народов и царств, завоеваний и революций нар€ду с вопросами, жизненно важными дл€ каждого отдельного человека, получает цельное и непротиворечивое объ€снение.

’од истории зависит не от нас. Ќо от нашего выбора зависит то место, которое мы займем в ее течении. “о ли, руководимые законом Ѕожиим и совестью, мы осознаем свой личный религиозный долг как частицу всенародного служени€, промыслительно определенного нам неисповедимыми судьбами Ѕожиими; то ли, бо€сь лишений и т€гот этого пути, отречемс€. “огда - неизбежное отлучение от благодати и соучастие в "тайне беззакони€" мира сего лишат вс€кой надежды на помощь Ѕожию и личное спасение.

¬нимательному взору благочестивого наблюдател€ открываетс€ картина взаимной гармонии, сокровенных движений человеческой души с историческими потр€сени€ми, измен€ющими судьбы народов; свободного человеческого выбора со всемогущим действием ѕромысла Ѕожи€. ¬семерно побуждают нас к подобным исследовани€м св€тоотеческие наставлени€, содержание которых коротко и €сно совокупил в своих словах св. »гнатий (Ѕр€нчанинов), епископ  авказский и „ерноморский: "—ебе внимай, о человек! ¬ступи в труд и исследовани€, существенно нужные дл€ теб€, необходимые. ќпредели с точностью себ€, твое отношение к Ѕогу и ко всем част€м громадного мироздани€, тебе известного. ќпредели, что дано понимать тебе, что предоставлено одному созерцанию твоему и что скрыто от теб€".

Ћишь совершив этот труд, обретает человек драгоценный талант осмысленной веры, €вл€ющийс€ утешением в скорб€х и соблазнах и залогом спасени€. «а малое усилие - награда неоценима€...

–елигиозный смысл русской истории выходит далеко за рамки национального значени€. "Ќа кост€х мучеников, - пророчествовал задолго до революции о. »оанн  ронштадтский, - как на крепком фундаменте будет воздвигнута –усь нова€ - по старому образцу; крепка€ своей верой в ’риста Ѕога и —в€тую “роицу; и будет по завету св. кн€з€ ¬ладимира - как едина€ ÷ерковь". »менно эта роль –оссии как последнего убежища истинной веры, последней, всеми гонимой ÷еркви времен общей апостасии и воцарени€ антихриста, придает русской истории вселенское, космическое значение.

Ќа прот€жении дес€ти веков соответствие внешней судьбы страны внутреннему состо€нию народного духа заставл€ло русских людей с сугубым вниманием относитьс€ к поучени€м, предсказани€м и пророчествам об особой судьбе –оссии, тщательно и благоговейно доискива€сь - в чем же неповторимый смысл русской истории, какое служение уготовал √осподь дл€ русского народа? –езультаты этого кропотливого, осененного молитвами труда могут быть кратко изложены в виде нескольких положений, определ€ющих церковный взгл€д на родную историю. ¬от они:

1. ѕонимание русской судьбы - истории –оссии с ее взлетами и падени€ми, благодатными прозрени€ми и соблазнами богоборчества - возможно лишь в рамках исторического осмыслени€ извечной борьбы, ведущейс€ падшим духом против человеческого рода. ќторвать душу человека от спасительной церковной благодати, исказить евангельские истины, уничтожить ѕравославную ÷ерковь и ее ограду - русскую государственность, - эти богоборческие порывы сатаны были теми внутренними толчками, которые на поверхности русской жизни отражались войнами и смутами, революци€ми и "перестройками".

2. –усска€ истори€ - лишь часть общей истории человечества, начавшейс€ с момента грехопадени€ первых людей и изгнани€ их из ра€.  онцом ее станет второе славное пришествие ’ристово с последующим —трашным —удом и преображением мира. √лавное событие истории - воплощение »исуса ’риста, —ына Ѕожи€, "нас ради человек и нашего ради спасени€ сшедшаго с небес и воплотившегос€ от ƒуха —в€та и ћарии ƒевы и вочеловечшас€", основавшего на земле с целью усвоени€ людьми дарованного »м спасени€ "едину св€тую соборную и апостольскую ÷ерковь".

3. ќтношение людей и народов к дару спасени€ (прин€тие или отвержение) в конечном счете определ€ет судьбу как отдельного человека, так и целого народа. ¬ своем отношении к ÷еркви, хран€щей дар спасени€, человек свободен. —вобода заключаетс€ в выборе между добром и злом, добродетелью и страстью, законом Ѕожиим и беззаконием, христианским долгом служени€ и своеволием, произволом. "ѕоток истории" есть лишь реализаци€ этого религиозно-нравственного выбора в событи€х и поступках.

4. Ќароды, как и люди, неповторимы. ƒаровани€ Ѕожий каждому из них определ€ют его роль и место в истории человечества. –усскому народу определено Ѕогом особенное служение, составл€ющее смысл русской жизни во всех ее про€влени€х. Ёто служение заключаетс€ в об€занности народа хранить в чистоте и неповрежденности нравственное и догматическое вероучение, принесенное на землю √осподом »исусом ’ристом. Ётим русский народ  призван послужить и всем другим народам земли, дава€ им возможность вплоть до последних мгновений истории обратитьс€ к спасительному, неискаженному христианскому вероучению.

5. ѕон€тие "русский" в этом смысле не €вл€етс€ исключительно этнической характеристикой. —оучастие в служении русского народа может прин€ть каждый, признающий Ѕогоустановленность этого служени€, отождествл€ющий себ€ с русским народом по духу, цели и смыслу существовани€, независимо от национального происхождени€.

6. »стори€ русского народа есть истори€ его призвани€ к этому служению, истори€ осознани€ и добровольного вступлени€ в служение, истори€ борьбы народа с искушени€ми, соблазнами и гонени€ми, грозившими извратить идею служени€ или воспреп€тствовать ему.

Ќашу историю можно разделить на три периода:

ѕервый этап - становление русского самосознани€, охватывающий период со времени  рещени€ –уси до эпохи »оанна IV. ¬ это врем€ оформилась и закрепилась религиозна€ основа национального самосознани€. ѕрин€ли окончательную форму пон€ти€ о смысле существовани€ народа, его идеалах в жизни личной, семейной, общественной и государственной.

¬торой этап - период борьбы русского самосознани€ с многочисленными богоборческими и материалистическими, антинациональными соблазнами. ≈го хронологическими рамками €вл€ютс€ —мута XVII в., с одной стороны, а с другой - революци€ 1917 и ее последстви€. ¬ременной точкой, завершающей этот этап русской жизни, можно (с известной долей условности) признать 1988 год - дату тыс€челети€  рещени€ –уси.

“ретий этап - врем€ возрождени€ русского самосознани€ во всей его религиозной и исторической полноте. —видетел€ми и современниками этого процесса €вл€емс€ все мы, независимо от того, признаем его или отвергаем...

“олько осознав свое место в истории нашего народа, определив в этой св€зи пон€ти€ своих нравственных об€занностей, своего религиозного долга, мы сможем существовать осмысленно и полноценно. —можем достойно, преемственно продолжить исповедническое служение русского народа, не прекращавшего его в самые лютые времена, чему свидетели перед престолом Ѕожиим - сонмы новомучеников российских, за веру ’ристову и –усь —в€тую от богоборцев мученический конец при€вших. » главное - существование наше будет приведено в соответствие с Ѕожиим смотрением о нас, о –оссии, о русском народе.

“олько в таком случае сумеем мы удалить из нашей жизни отраву богоборчества, отличить друзей от врагов, возродить —в€торусскую державу и примиритьс€ с Ѕогом. ѕомоги нам, √осподи! ¬ерно и неизменно слово “вое, реченное некогда в утешение маловерным: "¬от я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайс€; ибо с тобою √осподь, Ѕог твой, везде, куда ни пойдешь" (Ќав. 1:9).

ћитрополит »оанн (—нычев)

–убрики:  »сторические событи€

ћетки:  

 —траницы: [1]