-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в nikitenka

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.02.2009
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 155

«аписи с меткой смерть душа воскрешение бессмерие иеромонах нестор

(и еще 1 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

автобиографи€ тать€на снежина поэтесса али апшерони мудрость размышлени€ жизнь анальный секс атлантида снежный человек сенсаци€ весенн€€ хандра грозный марфа собакина грозный царицы загадки грустный рассказ любовь выпускной грустный рассказ шаманов серж гущина лили€ рассказ про любовь возраст дети воспитание диета питание диета похудение отношени€ живот диета похудение зелЄный чай истори€ иван грозный восемь жЄн любвеобильный йети снежный человек красота глазами мужчин уход за собой кремль старина происхождение названий кулич пасхальный культура научна€ стать€ курица блюда кухн€ мЄртвые царевны мусульманство ислам мусульманство мечеть нло британское правительство пришельцы нло инопланет€не нло летающа€ тарелка инопланет€не одежда полнота лишний вес отношени€ любовь переселение душ гипноз прошлые жизни питер бигль рассказ смерть полнота замуж женщины отношени€ рассказ отношени€ любовь регрессивна€ терапи€ гипноз прошлые жизни секс отношени€ любовь скрещивание человека и обезь€ны смерть душа воскрешение бессмерие иеромонах нестор стихотворение любовь стихотворение любовь городецкий стихотворение тать€на снежина умру стихотворени€ любовь женщины стишки поздравлени€ 8 марта угри кожа лицо заблуждени€ прыщи фото дети фотографи€ дети техника церковь нло летающа€ тарелка энергетический вампир юмор стишки ржач €на д€гелева стихотворение

„то будет после смерти?

ƒневник

ѕ€тница, 27 ‘еврал€ 2009 г. 18:35 + в цитатник
—мерть есть рождение человека из временной жизни в вечность. ƒуша, вышедша€ из тела невидима дл€ нас. ћы видим только внезапную безжизненность тела. „то случаетс€ с душой, когда она покидает тело, мы не знаем.

√оворю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимс€

¬друг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимс€;

»бо тленному сему надлежит облечьс€ в нетление, и смертному сему Ц облечьс€ в бессмертие.

 огда же тленное сие облечетс€ в нетление и смертное сие облечетс€ в бессмертие, тогда сбудетс€ слово написанное: Упоглощена смерть победоюФ.

У—мерть! √де твое жало? јд! √де тво€ победа?!

1-е послание апостола ѕавла коринф€нам 15:51-55.

1. ‘»Ћќ—ќ‘џ

ќсмысленным может быть лишь то, что может быть завершено. » человеческое существование невозможно рассматривать, игнориру€ его неизбежную конечность. —аморефлекси€ человека над смыслом жизни естественным образом приводит его к предполагаемому итогу своей жизни, а значит, и к мысли о смерти. –азвитые представлени€ о загробной жизни мы найдем в любой религии, размышлени€ о существе смерти Ц у любого философа. ¬се мыслители јнтичности учили не бо€тьс€ смерти. Ёпикур не бо€лс€ смерти, так как считал, что дл€ живых ее еще нет, а дл€ мертвых Ц уже нет. —ократ смело пошел на смерть, вер€, что не умрет и за гробом встретитс€ с лучшими умами прошлого. ƒемокрит и Ћукреций и вовсе были уверены, что нет ничего, кроме атомов и пустоты. √ераклит полагал, что наш мир сгорит в мировом пожаре, но потом вновь возродитс€, согласно закону-логосу. ¬ечность дл€ грека Ц это бесцельна€, Удурна€ бесконечностьФ, вечный круговорот эонов, эпох, веков, где нет единой точки отсчета. ≈е установило христианство, поставив в начало истории Ц грехопадение, в центр Ц смерть и воскресение —пасител€, в конец Ц —трашный суд. «емное врем€ смерть стали окном в вечность.

¬ современном обществе утверждаетс€, что близка победа над смертью в виде все более длительного продолжени€ жизни. ћало кому хочетс€ принимать врем€ как потенциально завершенное, а не бесконечное. ќднако изготовление различных Уэликсиров молодостиФ, все более точное измерение это главной ценности (Уврем€ Ц деньгиФ, сказал Ѕенджамен ‘ранклин) дают лишь мнимую победу над временем. »менно поэтому философи€ ’’ века усиленно размышл€ла о времени и смерти, отмеча€ и резко отрица€ кажущуюс€ обыденному сознанию безвременность и не-смертность человека. Ќаиболее глубокие мысли по этому высказал ћартин ’айдеггер, сделавший Убытие-к-смертиФ важнейшей характеристикой человеческого существовани€. ќб этом его главный труд УЅытие и врем€Ф (1919 г). ∆изнь человека проходит в посто€нной УзаботеФ о сиюминутном, насущном, важном вот сейчас. „еловек не остаетс€ наедине с самим собой, он растворен в Улюд€хФ, бежит от самого себ€ и от умени€ быть собой. “очно также человек настойчиво убегает и от своей смерти. ѕока он не обретет себ€, не примет смерть, он не станет по-насто€щему быть. ’айдеггер рассматривает разные УтолкиФ о смерти, разные способы Уубегани€Ф от смерти. 1. —мерть касаетс€ человека вообще, но не мен€ лично. 2. —мерть Ц лишь посто€нно происход€щий УслучайФ. 3. ”мирающему говор€т, что он избежит смерти, и вернетс€ в повседневную успокоенность. 4. ѕристойно равнодушно относитьс€ к тому факту, что человек смертен. У—мертный человекФ Ц УниктоФ, а не У€Ф или УтыФ. ¬ывод философа вполне логичен: человек, должен примиритьс€ со смертью, встретить УничтоФ лицом к лицу, чтобы пон€ть свое бытие.

Ќо даже трезвого прин€ти€ факта смерти дл€ человеческого существовани€ недостаточно. У—мерть и врем€ цар€т на землеФ, но победа их временна.

»значально человек был бессмертен и по душе, и по телу. ѕо замыслу “ворца, тело должно было посто€нно усовершенствоватьс€ и восходить к одухотворению. Ќо вместе с грехопадением јдама смерть вошла в мир. ј победа над ней €вилась благодар€ ¬оскресению ’риста. “ак крест - древо смерти, стал древом жизни.

ќ жизни за гробом, частном суде над душой, мытарствах существует значительна€ литература. Ёто воспоминани€ тех, кто в состо€нии клинической смерти УтамФ побывал, например, УЌеверо€тное дл€ многих, но истинное происшествиеФ (репринт издани€ XIX века). явлени€ самих умерших, например, €вление иноку √ригорию блаж. ‘еодоры и ее рассказ о мытарствах. ≈сть обобщающие сочинени€, наподобие переизданного трактата прошлого века в четыреста страниц монаха ћитрофана У ак живут наши умершие, и как будем жить и мы по смертиФ.

2. »≈–ќћќЌј’ —≈–ј‘»ћ (–ќ”«)

Уƒ”Ўј ѕќ—Ћ≈ —ћ≈–“»Ф

¬ самом конце 80-х, в разгар "перестройки", в потоке спешно переводимой разнообразной литературы по€вилась книга –аймонда ћоуди "∆изнь после смерти. —обранные факты сами собой складывались в убедительное опровержение материализма. Ќе меньше, чем в горбачевской –оссии, она имела успех и там, где вышла впервые - в —Ўј, в середине 70-х. Ќе побо€вшись "общественного сомнени€", молодой врач-психиатр собрал воедино свидетельства полутора сотен людей, переживших состо€ние клинической смерти.

–азлича€сь лишь в детал€х, данные посмертных переживаний оказались на удивление сходными и не оставл€ли сомнений в наличии у человека души как особой субстанции, как движущей силы тела. ѕри этом, факты, изложенные в книге, приводили к выводу: душа после смерти незамедлительно попадает в "рай". ќпыты опрошенных ћоуди людей, казалось бы, неопровержимо удостовер€ли, что какого-либо суда, загробного возда€ни€ за грехи и в помине нет. ”мершие сразу встречались с какими-то "светлыми" существами, в лучшем случае побуждавшими подумать над своей жизнью. Ёти существа, всем без исключени€ казались "полными любви и понимани€", и с легкостью принимались за ангелов, или даже за ’риста. ѕолучившим на "том" свете столь теплый прием не хотелось возвращатьс€ в бренное тело. ќднако по православному учению ближайшее к земле воздушное пространство наполнено падшими духами, то есть бесами. «десь же выходило, что тыс€челетние свидетельства традиционных религий, от египетской и тибетской " ниг мертвых", до известного рассказа блаженной ‘еодоры о мытарствах, напрасно "запугивали" людей неизбежным частным судом над душой. ѕравда, надо сказать, что многие, пережившие подобный опыт, по возвращении радикально пересматривали свою жизнь и обращались к религии.

ќфициальные власти ѕравославной ÷еркви за рубежом никак не откликнулись на книгу ћоуди. “ем не менее, у верующих возникали вопросы, на которые и дал ответ иеромонах —ерафим (–оуз) (ум. 1982) - переводчик св€тоотеческой литературы, соавтор и издатель православного журнала, автор нескольких богословских книг.   нему стали приходить письма с просьбами объ€снить €влени€, описанные в книге ћоуди. ќтветом на сомнени€ православных американцев и €вилась роузовска€ книга "ƒуша после смерти".

¬ ней о. —ерафим показал, что переживани€ опрошенных ћоуди духовидцев в той же степени плоть от плоти западного общества потреблени€, что и остальные сферы внутренней жизни среднего человека XX века. ƒаже в состо€нии клинической смерти, почти у гроба, люди видели лишь то, что, в той или иной степени, нав€зывалось им в качестве идеала обществом, нацеленным на "комфорт". »х переживани€ не имели никакого отношени€ к христианскому видению неба и Ѕожи€ присутстви€. "ќни столь быстрые, так легко получаютс€, столь одинаковые, земные в своей образности, что не может быть никакого серьезного сравнени€ между ними и подлинными христианскими видени€ми Ќеба в прошлом" (с. 67). ѕо мнению о. —ерафима, загробные переживани€ современного человека насыщены важнейшими мифами Ќового времени, объедин€ющими и научное, и обыденное сознание.   их числу можно отнести идеи гуманизма и эволюции. ¬спомним духовидца XVIII века Ё.—веденборга, который писал: "≈сли человек живет в любви небесной и духовной, то он будет в небесах; если же в любви плотской и мирской, без любви небесной и духовной, то он будет в аду" ("ќ небесах, о мире духов и об аде"). Ќесмотр€ на размытость, формулировки —веденборга не оставл€ли сомнений в наличии двух выводов: 1) не Ѕог, а человек выбирает себе место пребывани€ за гробом, в соответствии с тем, к чему он стремитс€ в земной жизни; 2) после смерти душа эволюционирует, развиваетс€ в некое совершенное существо в соответствии с качествами, заложенными в ней при жизни: "добрые" станов€тс€ чем-то вроде "ангелов", "злые" - "демонами". ” прошедших клиническую смерть американцев также складывалось впечатление собственного духовного роста, разумеетс€, они все считали себ€ УдобрымиФ. “ем не менее, Укурорты с виллами и пальмамиФ, виденные ими, по мнению –оуза, могут быть только привлекательными преддвери€ми ада, вроде тех, что наблюдала јнна, героин€ повести ёлии ¬ознесенской. ≈й бесы тоже не показались страшными, они €вились ей в облике Узеленых человечковФ, инопланет€н и тоже показали ей идиллическую картинку ее будущей жизни на УкурортеФ. Ќадо отметить, что бесы действительно не имеют посто€нного облика и принимают разный вид.

ќпира€сь на св€тых отцов, о. —ерафим изложил православное учение о загробной жизни, согласно которому, напротив, "судьба личности в вечности во многом зависит от того, как он (человек) относитс€ к собственной смерти и готовитс€ к ней" (с. 184). ќбразное воплощение этого учени€ дано в евангельской притче о богатом и Ћазаре, согласно которой каждый получает возда€ние в соответствии с прожитой им жизнью. ћожно не сомневатьс€, что в раю будут только верные ’ристу. ∆изнь Ц это плод веры, верующий потому и не умирает навечно, что пребывает в Ѕоге и Ѕог в нем пребывает.

3. ёЋ»я ¬ќ«Ќ≈—≈Ќ— јя

Ућќ» ѕќ—ћ≈–“Ќџ≈ ѕ–» Ћё„≈Ќ»яФ

ёли€ ¬ознесенска€ живет в женской обители в Ќормандии, который относитс€ к юрисдикции –ѕ÷«.  нига ее, написанна€ в 2000 году, по благословению насто€тельницы, м. јфанасии, излагает православный взгл€д на загробную жизнь души до 40-дн€ и затем в Унерешенном состо€нииФ (так называетс€ временное пребывание грешной души в аду, до дн€ —трашного суда). ∆анр художественной повести определ€ет и преимущества, и недостатки книги. Ѕойкий €зык автора более пристал детективу или триллеру, но именно благодар€ этому, по эмоциональному воздействию р€дом с ней мало что поставишь в православной литературе. Ќебольша€ книжка покетного формата и рассчитана на человека, читающего детективы и смотр€щего телевизор. ѕредставьте себе такую зав€зку: героин€ разбилась, упав с балкона собственной квартиры, и очнулась в больнице. “ам ей пришлось рассматривать свое изуродованное тело уже с потолка реанимационной палаты. ¬ынужденное одиночество было нарушено по€влением УихФ...“ех самых, которых видели пациенты ћоуди. Ёто было прелюдией длительной истории жизни души без тела, ее обращени€ к Ѕогу.

јвтор сумела показать лицом к лицу жизнь отправившегос€ в иной мир. „итатель убедитс€ в необходимости всегда быть готовым к концу. “от, кто обычно Успатюшки ложилс€, Ѕогу не молилс€Ф, поймет смысл слов из вечернего правила: У—е ми гроб предлежит, се ми смерть предстоит. —уда “воего, √осподи, боюс€ и муки безконечны€, злое же твор€ не престаюФ. ”бедитс€ он и в необходимости церковной молитвы за умерших и постараетс€ не пропускать родительских суббот. ѕоймет значение 3, 9, 40 дн€ и многое другое. ѕри внимательном чтении из книги можно многое почерпнуть из учени€ о загробной жизни.

ќднако фантази€ автора не может дословно совпадать с книгами, излагающими официальную точку зрени€ ÷еркви. ѕовести необходим оригинальный сюжет, даже если она насыщена переживани€ми тех, кто на самом деле побывал УтамФ Ѕольшинство из них были в состо€нии смерти 2-3 дн€. ёлии ¬ознесенской пришлось оставить героиню в коме на полгода, чтобы показать, как много и долго нужно пережить адских мук, чтобы, наконец, обратитьс€ к Ѕогу. ќписание мук героини есть скорее символическа€ передача страданий здесь на земле, чем насто€щего ада. —ам по себе символизм, то есть истолкование земного в духовном плане традиционен дл€ христианства и использовалс€ прежде всего —амим —пасителем в притчах. Ќо не следует принимать авторский вымысел за описание того, что нас на самом деле ожидает. Ёто всего лишь символ. ѕоэтому необходимо отметить несколько моментов, на которые стоит обратить внимание.
√ероин€ была неверующей, но УтамФ, в аду пришла к вере, усердно мол€сь Ѕогородице. ÷ерковь же утверждает, что неверие делает человека окончательно погибшим, что таким не помогут ни ходатайства ÷еркви, ни живых. ¬с€кий неверующий уже осужден. ƒуша не может за гробом начать новый образ мыслей, не может переменить себ€. У„то посеешь, то и пожнешьФ. »наче насто€ща€ жизнь не имела бы никакой цены, по отношению к будущей. —ледовательно, если нет веры, то никакие добродетели не спасут человека.
√ероин€ спасаетс€ не только церковной молитвой (подруга ежедневно подавала за нее записки!), предстательством своего деда-св€того, но и жертвенной любовью к еще одному несчастному существу, встреченному там. »х встреча переменила участь обоих. Ќо ÷ерковь отрицает возможность полноценного общени€ в аду, признава€ возможным только проникновение в мысли и чувства другой души. ¬озможна ли любовь (УЅог есть любовьФ) между душами в аду?
— другой стороны, о нерешенном состо€нии практически ничего не известно. ѕочему бы и не быть подобному обращению и любви? √ероин€ была неверующим, но неплохим человеком, и добро, присущее ей все более развивалось в вечности, так как человек непрерывно совершенствуетс€.

ћожно рекомендовать читать эту книгу тем, кто вообще не задумывалс€ о своей жизни. Ќо не стоит делать ее справочным пособием по своему духовному развитию.

* * *

ќ Ќќ¬ќћ”„≈Ќ» ј’ –ќ——»…— »’

ќ. ¬асилий (–осл€ков) и иноки “рофим и ‘ерапонт были убиты в ќптиной пустыни на ѕасху 1993 года. ¬се трое были на послушании. »ноки “рофим и ‘ерапонт на рассвете звонили к заутрени, а иеромонах ¬асилий шел исповедовать в скит. ƒл€ убийства был использован самодельный клинком с выгравированными на нем цифрами 666. ќфициальный диагноз убийцы: Уѕсихически болен, особую ненависть питает к св€щеннослужител€мФ.

У“џ »—ѕџ“јЋ ћ≈Ќя, Ѕќ∆≈, » «Ќј≈Ў№Ф

∆»«Ќ≈ќѕ»—јЌ»≈ »≈–ќћќЌј’ј ¬ј—»Ћ»я (–ќ—Ћя ќ¬ј)

ћ. 2001

ƒл€ нас, живущих в мире, где о Ѕоге нет даже смутных воспоминаний и где можно заново проповедовать христианство, совершенно необходимо знать, видеть, чувствовать, что и среди нас могут родитьс€ и вырасти новые праведники. Ќасто€щие св€тые, что будут сидеть одесную Ѕога. и славить его как славили его и при жизни.  ак весной на гр€зных газонах с пожухлой травой вперемежку с зимним мусором вдруг по€вл€ютс€ цветы, так и на каменистой почве нашего общества нет, нет, да и возгоритс€ свет нового подвижника, мученика, блаженного. ¬спыхнет, а потом заси€ет навечно немеркнущим светом, чтобы осв€щать дорогу и нам, показывать, что можно и нужно жить, держась за €корь православной веры. Ќаверное, главное, чего нам недостает, это опыта любви. ƒе€тельной, посто€нной, жертвенной, искренней. ћы не знаем, что это такое, не видим в других, и сами к ней неспособны. ≈сли что и понимаем, то только умом, а сердце наше далеко. ∆изнеописание и дневники о. ¬асили€ открывает нам мир человека, имевшего этот дар и раскрывшего его в духовнике, проповеднике, молитвеннике. Ёта книга Ц о душе, что отсюда, с земли, так жадно стремилась в небеса, что оказалась там . ќ. ¬асилий был убит по дороге на послушание в —ветлое ’ристово ¬оскресение , в том самом году, когда ему должно было исполнитьс€ 33 года.

»≈–ќћќЌј’ Ќ≈—“ќ–

ћетки:  

 —траницы: [1]