-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в nikitenka

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕосто€нные читатели

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 27.02.2009
«аписей: 123
 омментариев: 20
Ќаписано: 156

«аписи с меткой мусульманство мечеть

(и еще 2 запис€м на сайте сопоставлена така€ метка)

ƒругие метки пользовател€ ↓

автобиографи€ тать€на снежина поэтесса али апшерони мудрость размышлени€ жизнь анальный секс атлантида снежный человек сенсаци€ весенн€€ хандра грозный марфа собакина грозный царицы загадки грустный рассказ любовь выпускной грустный рассказ шаманов серж гущина лили€ рассказ про любовь возраст дети воспитание диета питание диета похудение отношени€ живот диета похудение зелЄный чай истори€ иван грозный восемь жЄн любвеобильный йети снежный человек красота глазами мужчин уход за собой кремль старина происхождение названий кулич пасхальный культура научна€ стать€ курица блюда кухн€ мЄртвые царевны мусульманство ислам мусульманство мечеть нло британское правительство пришельцы нло инопланет€не нло летающа€ тарелка инопланет€не одежда полнота лишний вес отношени€ любовь переселение душ гипноз прошлые жизни питер бигль рассказ смерть полнота замуж женщины отношени€ рассказ отношени€ любовь регрессивна€ терапи€ гипноз прошлые жизни секс отношени€ любовь скрещивание человека и обезь€ны смерть душа воскрешение бессмерие иеромонах нестор стихотворение любовь стихотворение любовь городецкий стихотворение тать€на снежина умру стихотворени€ любовь женщины стишки поздравлени€ 8 марта угри кожа лицо заблуждени€ прыщи фото дети фотографи€ дети техника церковь нло летающа€ тарелка энергетический вампир юмор стишки ржач €на д€гелева стихотворение

“адж ћахал

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 01:12 + в цитатник
ќ чем чаще всего вспоминают люди, мечтающие посетить »ндию? „то €вл€етс€ неофициальным, но самым попул€рным в мире символом этой страны? “адж ћахал!

¬оспетый поэтами символ любви Ўаха ƒжахана к жене, ћумтаз ћахал. Ётим именем, Ђукрашение дворцаї, называл јрджуманад Ѕану Ѕегам ее будущий свекор, грозный шах ƒжангир. —ложны семейные отношени€. ћолода€ жена приходилась плем€ннице матери ƒжахана и дочкой первому визирю. ¬прочем, на этот счет существует много легенд, сама€ романтична€ из которых гласит, что принц  хуррам встретил на базаре прекрасную бедную девушку с бусами из дерева в руках, и так она на него посмотрела, что не видел он больше окружавшей гр€зи и нищеты, и твердо решил вз€ть в жены красавицу, чтобы не разлучатьс€ никогда. “очно известно, что в тот год (1612) ей было 19 лет, довольно много даже по меркам современной »ндии.

” Ўаха ƒжахана, как его стали почтительно называть после восшестви€ на престол в 1628 году, был большой гарем, как и полагаетс€ такому высокому правителю. Ќо супруги так нежно любили друг друга, что французский врач, философ и путешественник ‘рансуа Ѕернье, проживший в »ндии двенадцать лет, отмечал в своих записках, что Ўах ƒжахан Ђне обращал внимани€ на других женщин, пока она была живаї. ћумтаз ћахал, единственна€ из жен сопровождала его даже в далеких военных походах, стойко перенос€ все т€готы вместе с мужем, единственный человек, которому он полностью довер€л и даже советовалс€!
«а 17 лет счастливого супружества у них родилось 13 детей. » вот, всего год спуст€, в 1629 году его настигло горе: ћумтаз ћахал не пережила т€желых родов 14-го ребенка. 36 лет дл€ женщины в те времена был очень солидный возраст, а частые роды изматывали здоровье. Ёто случилось в лагере, разбитом под Ѕурханпуром, в шатре Ўах ƒжахана, который возвращалс€ из победоносного похода в ƒекан. “ам же хотели похоронить и ћумтаз ћахал. Ўах был на грани самоубийства. ≈го голова навсегда скорбно опустилась, волосы поседели. „ерез полгода вдовец перевез тело в јгру, где он решил воздвигнуть мавзолей, по красоте достойный его любимой женщины, а по величию - силы их чувств.

¬о период правлени€ ¬еликих ћоголов, јгра наравне с ƒели считалась столицей империи, достигшей к тому времени своего расцвета. ѕо традиции, в пригороде, на берегу ƒжамны и было решено возвести здание. ћесто выбрано было удивительно удачно, ни одно землетр€сение еще пока не причинило серьезного ущерба мавзолею. «дание строилось 22 года, на строительство собрали со всей страны больше двадцати тыс€ч человек. √лавный архитектор, ширазский ”стад (что означает Ђмастерї) »са  хан получил неограниченные полномочи€, и он их оправдал. ћрамор привозили за 300 километров из уникальной раджпутанской каменоломни. ѕо легенде, к строительству были привлечены иностранные архитекторы - венецианец и француз, но их подлинные имена не дошли до нас.

¬озможно, их вклад - это роскошный парк, который ведет к мавзолею. ¬есь комплекс это закрытый с трех сторон парк. ¬ход в него, похожий на дворец из красного камн€, украшен белым узорным Ђпортикомї, сверху 11 (!) куполов, по бокам - две башни, также увенчаные белыми куполами. ќграда - это высокие галереи из красного песчаника, прот€нувшиес€ к минаретам и мавзолею. ѕарк гармонично дополн€ет весь ансамбль, поскольку спланирован как дорога, ведуща€ к главной св€тыне, его осью €вл€етс€ оросительный канал, разделенный посредине пути мраморным бассейном.   четырем минаретам от него идут дорожки.

—о стороны реки ничего нет, чтобы ничто не заслон€ло сам мавзолей. ƒжамна здесь не очень спокойна€, поэтому увидеть идеальное отражение практически невозможно, что подчеркивает иллюзию нереальности. ћногие люди специально приход€т на противоположный берег рано утром, чтобы увидеть воочию, как парит в предрассветном тумане это величественное здание, а с первыми лучами солнца начинаетс€ игра цвета на его стенах. ¬озможно, эта воздушность создаетс€ непривычными дл€ нас пропорци€ми, когда высота равн€етс€ ширине фасада, а сам фасад прорезан огромными полукруглыми нишам и кажетс€ невесомым. ј может, это главный купол уносит ввысь за собой всю остальную конструкцию - четыре малых купола и четыре минарета.

  самому сердцу ведет лестница, у ее начала оставл€ют обувь, как перед храмом... Ѕеломраморна€ пена стен украшена искуснейшими мозаиками из тыс€ч драгоценных и полудрагоценных камней. —плетенные в изысканный орнамент стебли растений и в€зь арабских букв, выложенных черным мрамором. „етырнадцать сур из  орана - традиционное украшение дл€ мусульманской архитектура венчают своды арок над окнами. ¬ центре - резна€ мраморна€ ширма, за которой видны две ложные гробницы, или кенотафы, сами же склепы - под полом. ќчень тихо, в открытые всем ветрам окна падают солнечные лучи. Ќа стенах - гирл€нды неув€дающих каменных цветов, вечным ковром покрывающих пол и стены.

 огда строительство подошло к концу, в 1653 году, стареющий правитель отдал приказ приступить к возведению второго здани€ - мавзоле€ дл€ него самого, точной копии первого, но из черного мрамора. Ёто было уже безрассудством: страна разорена многочисленными войнами и дорогосто€щим проектом, народ роптал. ¬ 1658 году Ўаха ƒжахана сверг его сын јурангзеб. ќн прекратил строительство второго мавзоле€, а отца заточил до конца жизни в башне  расного ‘орта в јгре. “ам и провел оставшиес€ 9 лет, в комнате, из окна которой был виден “адж ћахал.

“олько после смерти он вновь воссоединилс€ со своей любимой - согласно завещанию, его похоронили р€дом, в одном с ней склепе. —ейчас мавзолей - одно из самых посещаемых мест не только туристами, но и самим индусами.  огда-то огромные двери, символизировавшие вход в рай, были целиком из серебра, тонкий рисунок тыс€чами серебр€ных гвоздиков был выложен на них. —ейчас двери медные, прежние украдены. ƒа и драгоценные камни на фасаде и изнутри сильно поредели с тех пор. Ќет и золотого парапета, и жемчужного покрывала на месте сожжени€ тел...

 огда-то с минаретов влюбленными были совершены несколько самоубийств, теперь наверх не пройти, закрыто. —о всех четырех сторон мавзоле€ сто€т полицейские, строго наблюдающие за тем, чтобы объективы не поворачивались в сторону национальной св€тыни. ‘отографироватьс€ туристам \"на фоне\" можно только с одной точки - от входа. Ќаверное, это правильно, ведь туда приходишь, чтобы наслаждатьс€ зрелищем, а не думать о том, как это будет выгл€деть в семейном альбоме. Ќа надгроби€х всегда живые цветы. Ќе мертвым люд€м - вечно живой Ћюбви!

»сточник: http://india.ru

ƒќѕќЋЌ»“≈Ћ№Ќќ:

“адж-ћахал Ч мавзолей-мечеть, наход€щийс€ в јгре, »нди€, на берегу реки ямуна. ¬рем€ строительства относитс€ примерно к 1630-1652 гг. ѕостроен по приказу императора ¬еликих ћоголов Ўах-ƒжахана в пам€ть о жене ћумтаз-ћахал, умершей при родах (позже здесь был похоронен и сам Ўах-ƒжахан). ¬нутри мавзоле€ расположены две гробницы Ч шаха и его жены. ћесто их захоронени€ находитс€ там же, где и гробницы, но под землЄй. “адж-махал представл€ет собой п€тикупольное сооружение высотой 74 м на платформе, с 4 минаретами по углам (они слегка наклонены в сторону от усыпальницы дл€ того, чтобы в случае разрушени€ не повредить еЄ), к которому примыкает сад с фонтанами и бассейном. —тены выложены из полированного полупрозрачного мрамора с инкрустацией из самоцветов. Ѕыли использованы бирюза, агат, малахит, сердолик и др. ћрамор имеет такую особенность, что при €рком дневном свете он выгл€дит белым, на заре он выгл€дит розовым, а в лунную ночь серебристым.


Ќа строительство комплекса было приглашено более 20 000 мастеров со всех концов империи, а также мастера —редней јзии, ѕерсии и Ѕлижнего ¬остока. Ќа другом берегу реки должно было располагатьс€ здание-близнец из чЄрного мрамора, но оно не было достроено. —оедин€ть эти два здани€ должен был мост из серого мрамора.


ћавзолей имеет многочисленные символы, скрытые в его архитектуре и планировке. “ак, например, на воротах, через которые заход€т посетители “адж-ћахала в парковый комплекс, окружающий мавзолей, высечена цитата из  орана, обращЄнна€ к праведникам и заканчивающа€с€ словами Ђвойди в мой райї. ”читыва€, что на €зыке моголов того времени слова Ђрайї и Ђсадї пишутс€ одинаково, можно пон€ть замысел Ўаха-ƒжахана Ч построение ра€ и помещение в его пределах своей возлюбленной. — левой стороны от усыпальницы находитс€ мечеть из красного песчаника. —права точна€ копи€ мечети. ¬есь комплекс имеет осевую симметрию. ”сыпальница имеет центральную симметрию относительно гробницы ћумтаз-ћахал. ≈динственным нарушением этой симметрии €вл€етс€ гробница Ўах-ƒжахана, которую там соорудили после его смерти.

»сточник: Wikipedia.org
 (500x375, 142Kb)

ћетки:  

—. унта   тайне зарождени€ человечества 5 часть

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 18:34 + в цитатник
∆ивы ли неандертальцы ?

"NIL ADMIRARI"
(лат. √ораций).

"“руд создал человека". „еканна€ формулировка Ёнгельса, как и многие другие положени€ марксистской диалектики, даже осме€нна€ пошл€ками-либералами, второе столетие остаетс€ незыблемой. » нужно было быть ѕоршневым, чтобы, выступа€ против упрошенного толковани€ мысли, согласно которой труд порождает сознание, доказать, что Ёнгельс имел в виду только истинно человеческий труд - сознательную, целесообразную де€тельность, регулируемую речью, непосредственно с ней св€занной. "“руд и речь создали человека!" - уточн€ет ѕоршнев в монографии "ќ начале человеческой истории. ѕроблемы палеапсихологии". (1974г.). «начит, только с по€влением сознательной речи начинаетс€ человеческа€ истори€!.  огда попул€ризаторы науки, говор€, что неандертальцев сменили кроманьонцы, называют последних людьми современного типа, они совершают грубую ошибку. јнтрополог ѕоршнев показывает, что как неандертальцы ранней и поздней, так и кроманьонцы разных периодов существенно различались. "√омосапиенс очень молод, он по€вилс€ всего 35-40 тыс€ч лет назад. ≈го исторический марш, обгон€ющий темпы изменени€ окружающей природы... начинаетс€ и того намного позже. ≈сли отсчитывать начало такового самодвижени€ с неолита, эти недолгие тыс€ч восемь лет человеческой истории по сравнению с масштабами биологической эволюции можно приравн€ть к цепной реакции взрыва. »стори€ людей взрыв. ¬ ходе ее сменилось всего несколько сот поколений".
ќказываетс€ "борьба за троглодита" началась еще при первых дискусси€х о выводе "человек произошел от обезь€ны".  стати, в книге ƒарвина "ѕроисхождение видов путем естественного отбора" (1859г.) этой формулировки нет. ƒаже спуст€ 12 лет, в работе "ѕроисхождение человека и половой отбор", осмотрительный ƒарвин пишет лишь об эволюции вообще, совершенно не каса€сь "промежуточного звена". ќ происхождении же человека от обезь€ны за€вили в 1863 году дарвинисты ‘овт, √ексли и √еккель. »менно √еккель говорил о "недостающем звене" между высшими приматами и человеком, име€ в виду описанного Ћиннеем "человека троглодитового (сам он называл его Pithecantropus alalus - обезь€ночеловек, лишенный речи). ј ‘охт утверждал, что случаи микроцефалин, считающийс€ патологией, на самом деле не что иное, как про€вление атавизма: у современных людей рождаетс€ ребенок с признаками неандертальца.
≈ще в XIX веке наука упустила свой шанс на открытие! ¬ерх одержал крупнейший анатом-патолог –. фон ¬ирхов, утверждавший, что никакого неандертальца не было, приписываемый ему череп принадлежал уроду - микроцефалу, а кости питекантропа - ископаемому гиббону. ќсмотрев привезенную из »ндокита€ волосатую и лишенную речи девочку (типичный пример гомо троглодитес), ¬ирхов поставил диагноз: врожденна€ патологи€. ј на съезде естествоиспытателей в ћюнхене он потребовал запрещени€ дарвинизма, поскольку его распространение может привести к повторению ѕарижской коммуны. јтавистические про€влени€ в виде характерных форм черепа, черт лица и характера, обильной шерсти на теле известны давно. ќднако ѕоршнев не случайно упоминает о позиции ‘охта. ѕотому, что его представление и микроцефами как атавизме позже нашло подтверждение в работах советского врача ћ. ƒомбы. „итаем у последнего:- "... все истинные или генетически обусловленные психические болезни можно считать воспроизведением разрозненных черт, характеризовавших психонервную де€тельность на уровне палеоантропов или, крайне редко, более ранних предков".
ƒа, именно так: в теле гомосапиенса посел€етс€ душа первобытного человека. ј то и более отдаленного предка. ѕон€тно теперь с кем приходитс€ иметь дело врачам и санитарам психиатрических лечебниц ... ¬от бы где поработать аспирантам-историкам! (Ќ√-Ќаука, стать€ Ќ. ƒорожкина "ќ трагладитах техи и "…етих", N6, 20 июн€ 2001г., стр 5).
ћного поучительного и полезного можно вынести из этой работы ѕоршнева, по многим пунктам она совпадает и доказывает нашу теорию эволюции (согласно религиозных писаний, открывающих нам по новому всю историю человечества). ѕо утверждению ѕоршнева, только с по€влением сознательной речи начинаетс€ человеческа€ истори€ (€ бы сказал истори€ человека разумного).Ќа этот же факт указывает и  оран в суре (2:30):

"» обучил јдама ќн названи€м всего, что суще, ..."

или в Ѕиблии:
"√осподь Ѕог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как ќн назовет их, и чтобы, как наречет человек вс€кую душу живую, так и было им€ ей. » нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем звер€м полевым; но дл€ человека не нашлось помощника, подобного ему". (Ѕытие. √лава 2 строка 19,20).
»стори€ «аны (женской особи из одного вида "доисторического" человека) показывает, как происходил процесс по€влени€ на свет самого јдама его жены ≈вы, а так же как происходила дальнейша€ "ассимил€ци€" и очеловечивание неразумных человеческих видов, и родов ветвью јдамовой. ѕо причине, которой веро€тно и произошли различные рассы. »бо на земле одновременно жили различные виды доисторических людей, на каком-то этапе отошедшие от эволюционного ствола и развивавшиес€ автономно. Ёту версию косвенно подтверждает и то, что согласно св€тым писани€м все ѕророки (люди призванные одухотворить образумить людей, самые мудрые и грамотные среди своих народов) €вл€ютс€ пр€мыми потомками јдама вплоть до последнего ѕророка ћухаммада (ƒа благословит его јллах и приветствует).



ѕроисхождение народов

"SE NON E VERO, E BEN TROVATO"
(итал.)

¬ыдвинута€ нами теори€ позволит историкам по новому взгл€нуть на историю человечества. Ќа причину возникновени€ расс и народов. ¬ некотором смысле св€тые писани€ повествуют о том, как этот процесс происходил, но раннее не име€ ключа к по€влению на свет јдама нельз€ было пон€ть смысл этих строк. ¬озвраща€сь к Ѕиблии, и чита€ ее строки мы узнаем, что первоначально люди разумные занимались земледелием и скотоводством.  аин был земледельцем, а јвель скотоводом. Ёто тоже €вл€етс€ одной из подсказок в истории эволюции и происхождени€ народов. ƒело в том, что согласно закону происхождени€ человека его "окультуривани€" известно о том, что первобытные люди занимались охотой и собирательством. Ёто запечатлено в наскальных (пещерных) рисунках древних людей, и доказано в результате раскопок земных пластов или находок в пещерах, жилищах (сто€нках) древнего человека. » сегодн€ многие аборигены в јфрике, јмерике и јвстралии сто€т на той же стадии развити€, занима€сь охотой и собирательством. ѕотомки индейцев ћай€ построившие некогда великую цивилизацию и пон€ти€ не имеют о той культуре, что породила эту цивилизацию и их достижени€. Ёти древние города покинуты, а индейцы до по€влени€ там современной цивилизации занимались той же "охотой и собирательством" и по своему культурному развитию не далеко ушли от первобытных людей. ≈сли бы их непосредственные предки были строител€ми этих городов, то у них должны были существовать какие-то навыки или свидетельства прошлых достижений, но этого нет. Ѕолее того, в предани€х этих народов говоритс€ о неких "белых люд€х", которые были подобны "богам". ќни €вились к народу и начали обучать их наукам, культуре, земледелию и тому подобному, и так далее. Ќекоторые из африканских племен до сих пор крас€т свои лица и тела в белый цвет, чтобы походить на тех людей, что некогда €вл€лись их предком. Ѕелое лицо - знак достоинства и чести, знак величи€. ¬се эти и другие факты истории указывают на то, что не эти аборигены, а потомки јдама. јдамиты посещали этих людей и строили эти величественные города и цивилизации. Ѕер€ из древних племен себе жен, прислуг или каким-либо иным образом вход€ в контакт с этими доисторическими людьми, по€вл€лись на свет новые народы и расы. Ќа это указывает и Ѕибли€:

"» пошел  аин от лица √осподн€; и поселилс€ в земле Ќод, на востоке от Ёдема".
"» познал  аин жену свою; и она зачала, и родила ≈ноха. » построил он город; и назвал город по имени сына своего ≈нох". (Ѕытие 4:16,17).

ƒалее идут перечислени€ потомков  аина, от которых произошли племена; "живущие в шатрах", и "играющих на гусл€х" и т.д.
ƒанные строки интересны тем, что если  аин был изгнан из семьи јдама, и кроме них не было более людей, то на ком  аин мог женитьс€, как не на женщине из "доисторического человеческого племени". Ќа это указывает и друга€ строка Ѕибли€, которую мы приводили в качестве аргумента чуть раньше:

" огда люди начали умножатьс€ на земле, и родились у них дочери, тогда сыны божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал". (Ѕытие 6:1,2). ¬ то врем€ были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Ѕожии стали входить к дочер€м человеческим, и они стали рождать им. Ёто сильные, издревле славные люди". (Ѕытие глава 6 стр.4).

ѕридани€ многих народов говор€т о том, что предки современного человека были гиганты. —огласно —в€тым ѕисани€м рост јдама был 66 локтей (33 метра, высота 16-ти этажного дома). ≈сли это так, то не удивительно, откуда вз€лись пирамиды, каменные истуканы на острове ѕасхи, высотой около 20 метров.
"ѕогибших цивилизаций на земле множество. »х руины молчат, а местные жители ничего не знают о происхождении каменных статуй, пирамид и целых городов. ¬з€ть тот же остров ѕасхи.  огда голандцы прибыли туда впервые, они поразились, что среди населени€ процветает каннибализм, насилие и войны. Ќеужели эти люди были способны установить гигантские каменные изва€ни€? ƒругой пример. Ќа территории ѕеру, в јндах, находитс€ древний город “иаунока. ќн построен из каменных блоков весом до 200 тонн. Ќа некоторых стату€х сохранились литые серебр€ные украшени€ весом до полутоны.  огда испанские завоеватели обнаружили этот город, он был пуст. ћестные жители предпочитают ютитьс€ в жалких шалашах. Ќи об архитектуре, ни о выплавке металлов никакого представлени€ они не имели.
¬ конце XIX века в глухих лесах ¬осточной јфрики, в междуречье «амбези и Ћимпопо, путешественники нашли заброшенную каменную крепость с башн€ми высотой 15 метров и остатками металлоплавильных печей! ≈ще одно архитектурное чудо обнаружил в непроходимых джунгл€х »ндокита€ французский исследователь ћуо. —реди буйства тропической растительности на площади около 7 кв. км. раскинулс€ мертвый город: дворцы, храмы, анфилады галерей. ѕодобных пам€тников в мире насчитываетс€ сотни, на всех континентах. Ћогично предположить, что подобные большие сооружени€ строились большими людьми. —деланные в разное врем€ археологические находки подтверждают на нашей планете жили гиганты ростом в п€ть и более метров. (» это похоже не предел, от тех кто жил еще раньше просто не осталось следов). ¬ 1941 году на острове ява была обнаружена человеческа€ челюсть размером в два раза больше обычной. ¬ 1956 году в ёжном  итае найдены множество зубов гигантских приматов. ¬ 70-ые годы в “анзании обнаружен окаменевший след ступни человека. ≈го длина составл€ла 80 см. ќ великанах говор€т путешественники, общавшиес€ с индейцами јмерики. “е рассказывали, что задолго до по€влени€ на континенте европейцев там вольготно проживала раса гигантов. ѕредставлени€ о том, что гиганты были первыми жител€ми планеты, издавна бытовали у африканцев, азиатов, и тех же индейцев. ѕо свидетельству авторов исполинов почти полностью уничтожил всемирный потоп. ќб этом сказано в ¬етхом «авете и в  оране. ј в талмудической литературе описываетс€, как Ќой приютил у себ€ на ковчеге гиганта по имени ќг. ("јргументы и ‘акты" N18-19, 2002г., стр.13, "ќбезь€на произошла от человека", ƒмитрий ѕисаренко). »так, все люди после потопа были уничтожены. ƒалее жизнь на земле пошла от потомства Ќо€. –€д французских ученых одним, из которых был ¬ирей 1801 году, выдвинули предположение о том, что родоначальниками нынешних людей живущих на земле, €вл€ютс€ не јдам и ≈ва, а Ќой и его жена. » произошло это по вине "всемирного потопа",который уничтожил все предыдущее поколени€ людей кроме Ќо€ и его семьи.
” Ќо€ было три сына--»афет, —им и ’ам. ”ченый считал, что от »афета ведетс€ род белых людей, от —има плем€ смуглых людей, (монголоидов), и плем€ красных людей (индейцев). –одоначальником черного племени ¬ирей считал ’ама. јлександр Ѕелов автор книги "јнтропологический детектив", иронизирует по этому поводу. "» в самом деле, от кого же еще могли произойти расы современных людей, если спасс€ от потопа только Ќой, его супруга и три сына. “аким образом, остаетс€ одно--выводить родословную рас от сынов Ќо€!".(а. Ѕелов. "јнтр. ƒетек.", стр.58). только вот возникает р€д вопросов, по поводу этой гипотезы: ≈сли от детей Ќо€ пошли отличающиес€ друг от друга рассы, значит они сами должны были быть из начально разными, а значит у Ќо€ были несколько жен разных расс, от которых дети получили наследственные признаки. ≈сли это и так, то как дети Ќо€ могли, породить остальное человечество, без жЄн ? ћожет быть жены сынов Ќо€ были разных расс (цвет кожи и т. д.) тогда получаетс€, что помимо детей Ќо€ спаслись еще люди или же потоп погубил не всех людей ? »нтересны в данной св€зи древние индийские мифы, в которых рассказываетс€ про ћану--прародител€х людей.
¬сего ћану было семь. ” каждого человеческого рода, жившего в стародавние времена, был свой ћану -прародитель. Ўестой ћану- сын “ваштара, может ассоциироватьс€ с јдамом, именно он породил плем€ гигантов. —овременные люди €вл€ютс€ потомками седьмого ћану--¬айвасвата (он ассоциируетс€ с Ќоем). — этим ћану св€зана легенда о потопе, сходна€ с библейской.  ак-то раз ¬айвасвате попалась маленька€ рыбка, ћану позаботилс€ о ней, в награду рыбка посоветовала ему построить карабль.  арабль был построен, ћану взошЄл на него, тут и началс€ потоп. ¬ыживша€ рыбка привела корабль прародител€ "нового человечества" к одиноко возвышавшейс€ над волнами горе.  огда вода схлынула, ћану сошел на гору и сотворил жертву. »з этой жертвы подн€лась девушка »ла, котора€ стала его женой. ќт нее он имел потомство, весь нынешний человеческий род, который зоветс€ родом ћану ("манунджа" на санскрите-"человек). (ј. Ѕелов, "јнтр. детек.", стр.59).
Ётот миф интересен тем, что он повествует о некой женщине по€вившейс€ после жертвы, возможно здесь речь идет о той или о тех особ€х доисторических людей которые после стали женами, дл€ детей Ќо€, в этом случае становитс€ совершенно пон€тным откуда после "всемирного потопа" размножились люди по земле и произошли разные рассы. ѕовторилась истори€ котора€ произошла с детьми јдама.
¬ своем переводе  орана на русский ¬. ѕорохова пишет коментиру€ строку 94 —уры "ѕешера": "...потомки »афета, третьего сына Ќуха (бидл. Ќой), правили €зыческими племенами –оша, ћешеха и ‘увала. ѕолагают, что это находилось на территории —кифии, что занимала обширные степные земли к северу и северо-востоку от  авказа и  аспийского мор€. »нтересно, что в персидском слово "роушен" означает "светлый", "блистающий", "си€ющий". —огласно персидским предани€м древними цар€ми персов были династи€  еев которые пришли сюда с  авказа (јль- аф), с горы "Ёльбурз" (современный Ёльбрус), они же носили титул "цар€ царей", последний из  еев, согласно тем же предани€м был ƒарий погибший в столкновени€х с јлександром македонским (см. Ќизами √€нджеви, "»скандер -Ќаме").
ћожет возникнуть в полне резонный вопрос, почему мы св€зываем предани€ о ке€х и Ёльбурзе с  авказом, может древние »ранцы имели виду сою гору Ёльбурз, котора€ тоже находитс€ на территории современного »рана? ¬о первых если придерживатьс€ теории потопа в этом регионе, то перва€ точка на которую мог причалить  овчег но€ это  авказский Ёльбрус, так как он €вл€етс€ самой высокой точкой в этой ойкумене. ¬о - вторых им€ собственное Ёльбрус, или Ёлизбар, очень распространенное им€ на  авказе. ќно имеет значение; - "√ора царей", где в переводе с одного из древнейших €зыков кавказских народов, с чеченского (вход€щего в »беро-кавказскую группу €зыков), термин; "Ёль", означает цари, правители, богатые знатные люди, термин; "барз", холм, гора, насыпь, надгробие и т. д. “ак же один из древних чеченских родов, носит названи€ " ей", которые в своей основе светловолосые. –анее большинство горцев  авказа были преимущественно светлыми; рыжими или русыми.
ќднако интересна в этой св€зи истори€ Ќо€ и всемирного потопа с точки зрени€ Ѕиблии и  орана. ѕрежде чем начнем рассуждать на эту тему, сперва процитируем св€щенные тексты из этих двух божественных источников:

¬севышний √осподь сказал в Ѕиблии:

» сказал √осподь Ќою: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо теб€ увидел я праведным предо ћной в роде сем.
» вс€кого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского.
“акже и из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить плем€ дл€ всей земли.
»бо, чрез семь дней, я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что я создал, с лица земли.
Ќой сделал все, что √осподь повелел ему.
Ќой же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю.
» вошел Ќой, и сыновь€ его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа.
» из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихс€ по земле
ѕо паре, мужского пола и женского, вошли к Ќою в ковчег, как Ѕог повелел Ќою.
„ерез семь дней, воды потопа пришли на землю. (Ѕытие: √л. 7, стр. 1-10).



¬севышний √осподь говорит в  оране:

"“ы им прочти историю о Ќухе.
¬ы вспомните, как он народу своему сказал:
"ќ, мой народ! ≈сли вам в т€гость то,
„то € средь вас живу,
Ќапомина€ вам знамени€ јллаха,
“о на јллаха € надежды возложу.
ј вы и те, кого вы чтите,
ќпределите ход совместных действий,
„тобы дела ваши потом
¬о мрак вас и в сомнень€ не вводили.
ѕотом судите вы по истине мен€,
» мне отсрочки не давайте.

ј если отвернетесь вы -
“ак € ведь не прошу у вас награды,
ћо€ награда - только у јллаха,
» мне повелено быть из числа продавшихс€ ≈му."

ќни ж сочли его лжецом,
» мы спасли его и тех, кто с ним, в кавчеге,
» сделали преемниками их (ушедших поколений).
» потопили тех,
 то ложью счел знамени€ Ќаши.
—мотри, каков конец был тех,
 ому было дано предупрежденье,
(ј он не вн€л ему).

ѕотом после посланников ћы слали,
(» каждого из них ) - к его народу.
ќни несли им €сные знамени€ (от Ќас).
ќни же не уверовали в то,
„то наперед считали ложным.
“ак запечатываем сердце ћы таких,
 то преступает все пределы". (—ура 10, стр. 71-74).

"¬ажным различием между Ѕиблией и  ораном €вл€етс€ вопрос о потопе. Ѕибли€ описывает его как "всемирный" катаклизм и помещает его хронологически на период 300 лет до јвраама (»брагим -араб.), т.е. на 21-22 в в. ƒо н. э., что полностью опровергаетс€ научными данными, ибо, принима€ эту хронологию за основу, мы вынуждены признать "слив" с лица земли всей цивилизации того времени, тогда как точно установлено, что это был период дес€той династии египетских фараонов, котора€ благополучно перешла в одиннадцатую.  оран же описывает потоп как "локальное" €вление, охватывающее лишь народ Ќо€ (Ќух - араб.): они были наказаны за грехи точно так же, как в свое врем€ были наказаны народ јд, —амуд, —одом и √оморры.
( "  оран-ѕеревод смыслов и комментарии" ¬. ѕороховой прим. N 768 (а), стр. 719).
Ќадо отметить, что ѕорохова правильно заметила различи€ в описании истории потопа в Ѕиблии и  оране, но эти различи€ таковыми €вл€ютс€ лишь на первый взгл€д. Ѕиблейский источник более архаичный источник, нежели  оран, и его с нашим современным воспри€тием мира трудно пон€ть. ѕотому при переводе Ѕиблии на различные €зыки допускались р€д смещений в акцентах ,из- за которых сегодн€ трудно прин€ть на веру некоторые истории библейских преданий, тем более в тех местах, где оригиналы божественных книг вошедших в библейский сборник были утер€ны и воссозданы позднее из разных источников. Ќо это все равно не умил€ет ее значени€ и при правильном подходе не трудно пон€ть, о чем идет речь в строках Ѕиблии. ƒл€ этого просто надо перенестись в своем сознании в тот период истории человечества. Ќе смотр€ на то, что машину времени до сих пор не изобрели, все же путешествие во времени, возможно, хорошо изучив историческую литературу.   примеру, ј. ћень в своей работе разъ€сн€ет нам многие положени€ ≈вангели€, которые дл€ нас сегодн€ кажутс€, чуть ли не абсурдом или даже про€влени€м €зычества. ≈сли подходить с точки зрени€ ислама, то слова »исуса, когда он говорит о том, что он ћисси€ посланный "ќтцом небесным", €вл€ютс€ серьезным про€влени€м Ўирка (€зычества). Ќо, мог ли »исус, почитаемый в исламе не менее, чем в христианстве допустить такую ошибку. ћусульмане не нашли другого объ€снени€ этому как просто отрицание этих строк Ѕиблии приписыва€ их последующим пересказчикам из апостолов ’риста. „ита€ же ј. ћен€ "—ын человеческий" мы находим ответ на этот казус. ƒело в том, как по€сн€ет это ј. ћень, что у евреев, где проповедовал ≈вангелие »исус, было глубока€ традици€ почитани€ отцов, так как их род восходил к таким пророкам как јвраам, ћоисей, ƒавид, яков и т. д., которые несли на себе печать и завет √оспода. »сход€ из этого у иудеев было прин€то называть себ€, то есть народ »зраилев, √осподним народом или "детьми господними", но в эти слова вкладывалс€ совсем не тот смысл, что в него вкладывают современники. "—ын √оспода" эта была лишь аллегори€, именно по этому эти изречени€ »исуса ’риста были оставлены без внимани€ фарисе€ми, искавшими повода дл€ расправы с ’ристом, как не €вл€ющимис€ про€влением богохульства. ’от€ иудейское духовенство строго следила за про€влени€ми €зыческих искажений среди своего народа и непременно за это наказывала (ѕодробно об этом можно прочитать в книге протоиере€ ј. ћен€ "—ын человеческий").
„то же касаетс€ до нашего случа€ с потопом, то из различных исторических источников известно, что в древности под пон€тием "мир" имели виду мир людей или общество, отсюда постриженных на послушание монахов называли своим именем данным при рождении, лишь с непременным дополнением к примеру скажем так; " в миру он носил им€ јлександр" имелось в виду мир людей или общество, светска€ жизнь. »ли же, к примеру, известно, что прародительницей мировых цивилизаций €вл€етс€ территори€ междуречь€ (между ≈вфратом и “игром), так же известно, что эту территорию окружены горной гр€дой т€нущейс€ вплоть до  авказских гор. ¬ старину эту горную гр€ду, включа€ горы  авказа, именовали не иначе как гора  аф (смотреть комментарии к  орану в переводе ƒ.Ќ. Ѕогуславского стр. 769 прим. 944), в библейских источниках они известны как "√оры јраратские". “ак вот у древних племен и народов проживавших в междуречье считалось, что это гора окаймл€ет мир, то есть мир людей, то, что лежало за пределами этих гор не считалось территорией заселенной людьми (обществом, цивилизацией). ≈сли брать во внимание эти древние представлени€ о мире людей, то вполне пон€тно, почему в Ѕиблии говоритс€ о всемирном потопе, ибо под словом всемирный надо понимать мир людей, и не просто людей, а разумного существа.   такому же выводу приходит и –удольф Ѕаландин- автор серьезного исследовани€ на эту тему, в книге "“айны всемирного потопа" анализирует все наиболее €ркие источники св€занные со всемирным потопом. ѕри этом автор приходит к мнению, что многие народы и цивилизации переживали те или иные потопы, но они не св€заны между собой, так как разн€тс€ во времени и нет никаких следов говор€щих о том, что эти потопы были всемирными. –езюмиру€ свои исследовани€, –. Ѕаландин приходит к мнению, что веро€тней всего, в Ѕиблии речь шла о так называемом "¬авилонском потопе". ќн пишет: "был ли всемирный потоп? ƒа, был, и не один раз. “олько всемирным он представл€лс€ жител€м тех территорий, которые он охватывал. ¬ те далекие времена окружающий мир люди представл€ли себе совсем не таким, как в более поздние эпохи.
—уд€ по всему, наиболее точное описание такой катастрофы дано в шумерских источниках. ¬ Ѕиблии это событие толкуетс€ с позиции нравственной. Ќо и этот взгл€д, как вы€сн€етс€, имеет серьезное научное обоснование.
“рудно сказать, догадывались ли об этом творцы Ѕиблии или шумерских и вавилонских мифов. ќднако в свете исследований 20-го века и современных экологических представлений причиной великих катастрофических потопов могло стать де€тельность человека, преобразовавшего и опустыневшего ландшафты на огромных пространствах". (–. Ѕаландин "“айны всемирного потопа" стр. 347).
»нтересную мысль высказал автор этой работы, который св€зывает катастрофы и потопы, повергавшие человечества с последстви€ми безграмотного и преступного отношени€ к окружающей среде, при этом он приводит достаточно веские аргументы. Ќам же этот подход интересен тем, что вопрос экологии очень остро стоит во всех мировых религи€х от буддизма , христианства и до ислама. ¬ исламе же к такому вопросу особое отношение, достаточно привести один пример:
 огда мусульмане вели свои войны с непри€тел€ми, то руководители этих армий напутствовали своих подчиненных дес€тью заповед€ми. –ассказываетс€, что когда јбу -Ѕакар (один из правителей мусульман) послал войска в Ўам (—ири€), то он сказал в напутствие командующему армией : "я завещаю тебе дес€ть вещей: не убивай женщину, ребенка, др€хлого старика, не вырубай плодонос€щего дерева, не разрушай постройки, не бери вещь из трофе€ до ее распределени€, не будь трусом". ѕри этом последний запрет на счет трофеев делалс€ дл€ того, чтобы обезопасить завоеванную страну от грабежей. ¬ других подобных напутстви€х все врем€ красной чертой проходит -экологическое напутствие, куда включалс€ и запрет на уничтожени€ животных и посевов. ¬ этой св€зи интересен и другой пример, который € уже приводил ранее, когда в  оране идет речь о наказаний √оспода люд€м, то в этих случа€х все врем€ подчеркиваетс€, что это наказани€ за действи€ рук человеческих и за порчу на земле.
“ак , что верси€ –. Ѕаландина о том, что катастрофы -земные результаты человеческой де€тельности, находит свое подтверждение и в св€щенных источниках.
ќднако вернемс€ к потопу. »так, автор работы "“айны всемирного потопа" говорит о наиболее близкой к библейской истории о потопе, катастрофу произощедщую на просторах древнего ¬авилона. „то же эта за истори€?
„итаем у того же автора:
"јссирийский царь јшшурбанипал свозил в Ќиневию награбленные в войнах драгоценности. ¬ их числе были сухие глин€ные таблицы, усыпанные шрамами клинописи. ¬еликолепна€ библиотека цар€ хранила бесценные сокровища разума. Ѕыло это 7-м веке до нашей эры.
ј позже полчища завоевателей осадили Ќиневию, и в пожаре, охватившем город, сгорело здание библиотеки.  ому было до нее дело? ¬оины рвались к драгоценност€м, спр€танным в кладовых дворца...
ѕрошло двадцать п€ть веков, на месте огромной столицы ныне пол€ на пологих холмах, деревь€, травы, песок. ѕогребены в земле руины легендарной Ќиневии, где царствовали и Ќавуходоносор, и царица —авска€.
≈сли верить Ѕиблии, повелел Ѕог пророку »оне проповедовать в городе великом Ќиневии. » пророк после пребывани€ во чреве кита послушалс€ гласа свыше и проповедовал в Ќиневии, говор€, что ей суждено погибнуть через сорок дней.
ѕоверили жители »оне и оделись в рубище, ожида€ Ѕожьей кары. ƒаже царь, вошедши с крестом, сел на пепле. » вн€л Ѕог их раска€нию, и помиловал Ќиневию. ќбижен был этим лишь »она, пророчества которого не сбылись.
Ќадо добавить, что великий город Ќиневи€ насчитывал "более ста двадцати тыс€ч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота".
¬ 1841 году јзиатское общество ‘ранции поручило ѕолю Ёмилю Ѕотта найти Ќиневию. » он отправилс€ в ћесопотамию. ѕеред ним был пестрый хаос восточных городов и однообразие пустынь, изнур€юща€ жара и могучие разливы рек. ∆изнь этой страны была как бы последним пластом истории, котора€ сохран€лась в виде слоев песка и пыли, бесчисленных курганов и сокровищ, скрытых в недрах. √де тут Ќиневи€ ?
Ќынешние постройки на Ѕлижнем ¬остоке нередко воздвигаютс€ из обломков древних строений. ∆алкие лачуги стро€тс€ из останков великолепных дворцов, из кирпичей с клеймом бывшего "цар€ царей" и "властител€ мира". ѕоэтому Ѕотта прежде всего интересовалс€ теми холмами, откуда местные жители добывали необычные камни, плиты, обломки.
¬ 1843 году при раскопках одного из холмов нынешнего ’арсабада Ѕотта обнаружил алебастровые плитки и каменных крылатых быков с человеческими головами. ”ченый сообщил в ѕариж о том, что Ќиневи€ найдена.
„ерез несколько лет точно такое же сообщение было получено в Ћондоне от јстона √енри Ћэй€рда. ≈го Ќиневи€ находилась не там, где Ќиневи€ Ѕотта, хот€ и невдалеке от нее. “ут тоже были крылатые быки с бородатыми мужскими головами и царские дворцы.
»так, две Ќиневии? Ќет! Ќи одной. ќказалось, что Ѕотта открыл город-дворец ƒур-Ўаррухин ассирийского цар€ —аргона ¬торого, жившего в 13-м веке до нашей эры. ј Ћэй€рд столь же древний город  алах.
Ћэй€рд оказалс€ более удачливым археологом. ѕозже ему все-таки удалось обнаружить в пустынной местности на левом берегу реки “игр останки Ќиневии.
Ќачались раскопки. –уины царских дворцов и храмов, остатки садов, каналов и статуй - город постепенно обнажалс€. Ќемой и пустынный, мертвый город.
„ерез двадцать п€ть веков дошло к нам слово. ¬ 1854 году английский археолог ќрмузд –ассам вошел в библиотеку јшшурбанипала. “очнее, вкопалс€ в ее развалины. ¬ Ћондон было отправлено тридцать тыс€ч глин€ных табличек. »зучал их сэр √енри –оулинсон, издавший четырехтомник об ассирийской клинописи.
Ќад иллюстраци€ми к этому труду работал молодой тривер на меди ƒжордж —мит. ”влекшись ассирийской клинописью, —мит изучил ассирийский €зык, всерьез зан€лс€ историей, стал самосто€тельно читать глин€ные таблички и сделал первое свое открытие: подтвердил документами библейские сведени€ о некоторых израильских и иудейских цар€х. ѕолучив должность хранител€ Ѕританского музе€, —мит продолжил исследовани€. Ѕез устали он перебирал глин€ные таблички, читал древнейшие тексты и наконец...
Ётой обломанной табличке суждено было прославить им€ —мита. —нова и снова вчитывалс€ ученый в текст. ¬ древнейшей поэмы о жизни √ильгамеша, в одиннадцатой песне, сообщалось... о всемирном потопе !
"“ы, человек из Ўуруппака, построй себе корабль, брось свое имущество и спаси свою жизнь ! ¬озьми с собой на корабль немного сем€н всего живущего..."
ѕервое сообщение —митта было сенсационным. ќдна из крупнейших лондонских газет финансировала экспедицию —мита в Ќиневию на поиски недостающих текстов о потопе. » —мит успешно выполнил это поручение. „асть недостающих табличек была найдена.
—омнений не оставалось: известные библейские предани€ - пересказ вавилонской легенды с измененными именами богов и людей!...
"Ёпос о √ильгамеше" сообщает о катастрофе достаточно правдоподобно и убедительно.
ћудрый ”тнапиштим рассказывает √ильгамешу: боги решили устроить потоп. ќ том, что потоп всемирный, в этой легенде не сказано. ќдин из богов, Ќинигику-Ёа, сообщает об этом решении стенке тростниковой хижины, в которой жил ”тнапиштим. ќт стенки весть узнает и сам хоз€ин. (ћожно предположить, что стенки хижины вздрагивали от очень слабых землетр€сений, и сметливый вавилон€нин прин€л это за предвестие великого бедстви€.)
”тнапиштим немедл€ призывает к себе людей на помощь. ќни стро€т судно, использу€ дл€ этого даже бревна домов и заборов. ”тнапиштим щедро кормит и поит вином работников , не жалеет труда и материалов на постройку большого корабл€. (≈го размеры - шестьдес€т метров в высоту и столько же в длину, не то что фантастически огромный ковчег библейского Ќо€).
”тнапмштим подробно описывает строительство судна. «атем пересел€ет все, что решил вз€ть с собой: деньги, домашний скот, всех своих домочадцев.
”тнапиштим вошел на корабль.  орабельщик ѕузур - јвмурри засмолил все щели...

≈два зан€лось си€ние утра,
— основани€ небес встала черна€ туча...
„то было светлым - во тьму обратилось,
¬с€ земл€ раскололась, как чаша.
ѕервый день бушует южный ветер.
Ѕыстро налетел, затопл€€ горы,
—ловно войной людей настига€...
’одит ветер шесть дней, семь ночей,
ѕотопом бур€ покрывает землю.
ѕри наступлении дн€ седьмого
Ѕур€ с потопом войну прекратили.
”спокоилось море, утих ураган - потоп прекратилс€.

 орабль ”тнапиштима пристал к горе Ќицир (высота 330 метров над уровнем мор€).
¬есь этот рассказ схож с библейским, даже в некоторых детал€х. ≈го значительна€ древность и относительна€ реалистичность изложени€ как - будто позвол€ет сомневатьс€ в том, что составители Ѕиблии воспользовались этим древне вавилонским описанием, сделав упор на чудесное, божественное.
Ќо и вавилонскому варианту легенды суждено было пережить взлет и падение.
ѕерва€ половина 20-века оказалась очень богатой дл€ исследователей древней истории ƒвуречь€. в частности, находка в јбу-√аббе черепков глин€ной плитки, датированной временем правлени€ цар€ јмлеизадуга, позволила отодвинуть истоки вавилонского мифа о потопе к началу второго тыс€челети€ до нашей эры.
¬се эти тексты написаны на семитских €зыках ¬авилонии, јссирии, »удеи. ќднако еще до того, как полудикие семиты вторглись в пределы цветущего ƒвуречь€, там обитали шумеры, создавшие высокоразвитую культуру.
ќ существовании Ўумера ученые узнали поздно. ќдна из табличек Ќиневийской библиотеки сообщала о "тайных шумерских документах". ”ченые, привыкшие к сомнени€м, не сразу поверили, что речь идет о каком-то неведомом народе. Ѕолее веро€тным казалось, что это просто нека€ древн€€ тайнопись, своеобразно засекреченные документы.
Ќо, когда удалось прочесть шумерские тексты, стало €сно, что найдены останки одной из древнейших цивилизаций мира.
—реди небогатых находок шумерской литературы имеютс€ древнейшие описани€ потопа. “екст шумерской легенды был, в частности, опубликован в начале 19-века археологом јрно ѕебелем. –ечь там идет о жреце бога Ёнки - царе «усудра («иудзудду), которого Ёнки предупредил о гр€дущем потопе, сославшись на "решение и постановление собрани€ богов". ћежду прочим, свое сообщение бог сделал не самому царю, а стене его дома (помните вавилонский вариант?!).

¬се бури с небывалой силой разбушевались одновременно.
» в тот же миг потоп залил главные св€тилищ€.
—емь дней и семь ночей
ѕотоп заливал землю,
ќгромный корабль ветры носили по бурным водам.
“огда вышел ”ту, тот, кто дает свет небесам и земле...

»так, в ƒвуречье родились три версии легенды о потопе: шумерска€ (наиболее древн€€), вавилонска€, иудейска€ (библейска€). ¬ двух первых ничего не говоритс€ о всемирном масштабе катастрофы, да и все описание выгл€дит более или менее правдоподобно. Ѕиблейский вариант наименее похож на описание действительного природного €влени€.
Ћегенды ƒвуречь€ дают все основани€ предполагать, что в этом районе некогда имел место потоп, истребивший множество людей и, возможно, повли€вший на судьбу государств и племен того времени. (–. Ѕаландин "“айны всемирного потопа" ћосква "¬≈„≈" 2003 г. стр. 22-29).

ѕозже, как пишет автор книги, были найдены и "зримые следы потопа" :
"Ёто произошло в 1929 году. Ёкспедици€ под руководством английского археолога Ћеонардо ¬улли, вела раскопки древнейшего вавилонского города ”ра.
«десь из года в год, неприметно, миллиметр за миллиметром скапливалась пыль, песок, черепки, зола. » теперь, слой за слоем углубл€€сь в землю (в прошлое !), двигались ученые.
¬улли заметил, что в некоторых шурфах слой, включающий хоз€йственный мусор, резко смен€етс€ речным илом - без следов де€тельности человека.
ќднажды, когда араб -землекоп, давно работавший с археологами, достигнув чистого сло€ речных отложений, прекратил рытье, ¬улли приказал продолжать раскопки.
ћетр, второй, еще половина...
» вдруг!.. вновь показались черепки посуды, зола , кремневые осколки.
”ченные не торопились с выводами. Ќа месте шурфа был вырыт огромный, дев€тнадцатиметровой глубины , котлован. Ќесколько шурфов, пройд€ слой илистых насосов, тоже врезались в нижележащий хоз€йственный мусор. “еперь Ћеонардо ¬улли перестал сомневатьс€: найдены следы потопа !
"»листый пласт, достигающий трех с половиной метров, - писал Ћ. ¬улли, - совершенно чист и однообразен, если не считать едва заметной прослойки более темного цвета. ћикроскопический анализ показал, что это прослойка наносного происхождени€ образованна почвами, принесенными из средней части ≈вфрата".
јрхеологи восстановили эпоху "до потопа". ќна оказалась очень длительной. ¬ городе Ёриду было раскопано четырнадцать храмов - один на развалинах другого, "спрессованных" в сло€х земли. ¬ ¬арке слой "допотопной" культуры достиг двенадцатиметровой мощности! Ёпоха "до потопа" была названа культурой Ёль - ќбейда.
¬озможно, создатели Ёль - ќбейдской культуры шумеры. ƒостижени€ этой цивилизации пережили катастрофу. ќднако первые слои "после потопа" обнаруживают как будто некоторый упадок культуры, небрежность исполнени€ утвари.
ѕо мнению Ћ. ¬улли, слой речных наносов свидетельствует о необычайном наводнении, во врем€ которого вода подн€лась более чем на семь метров над поверхностью земли. "«ачастую наводнени€ местного характера, - писал ученый, - возникали в результате дождей. ќднако мы ни разу не встретили даже отдаленно похожего на те, что обнаружили на дне нашего большого котлована. «десь перед нами предстали последстви€ такого наводнени€, какого ћесопотами€ не знала за всю многовековую историю".
«начит, все-таки необычайный потоп был ?
–азумеетс€, это был не всемирный потоп, - по€снил Ћ. ¬улли, - а всего лишь крупнейшее наводнение в долине “игра и ≈вфрата... Ќо дл€ тех, кто жил здесь, долина была целым миром. Ѕольшинство обитателей ее, веро€тно, погибли... » если при этом какому-то семейству удалось на лодке спастись от наводнени€, его главу, естественно, начали воспевать как легендарного геро€".(–. Ѕаландин, там же, стр. 94-95).
ƒалее автор приводит различные точки зрени€ ученых на утверждени€х, что следы найденные археологом Ћ. ¬улли €вл€ютс€ последствием потопа. ¬ конце автор резюмирует "“аким образом, мнение Ћ. ¬улли о великом наводнении обосновано приблизительно так же, как и мнение его критиков".
Ќам же в св€зи начатой нами темой, интересен и следующий интересный отрывок из работы Ѕаландина, где он ставит весьма интересный вопрос, на который мы постараемс€ ответить чуть позднее. –. Ѕаландин пишет: "ѕо клинописным текстам удалось восстановить список царей Ўумера. ѕервые восемь имен - от ј-лу -лима, правившего в городе Ќунки (Ёриду), до »бартуту, правител€ Ўурупака, - заканчивались неожиданной припиской.
"«атем был потоп. ѕосле него была вновь ниспослана свыше царска€ власть".
»сторическое свидетельство? Ѕезусловно. — небольшим уточнением. ћы не привели начало цитаты:
"¬сего 8 царей, 5 городов, 241 200 лет. «атем был потоп".
”вы, трудно довер€ть историкам, которые позвол€ют восьми цар€м царствовать более двухсот веков!.." (–. Ѕаландин , там же, стр 98).
»нтересное несовпадение дат мы наблюдаем в библейских источниках о потопе и в документах Ўумера. ¬ этом мы попробуем разобратьс€ в ходе нашей работы, ну а пока резюмируем приведенные в данной статье факты, в поддержку нашей теории. »так, верси€ о том, что потоп был локальный в приделах ƒвуречь€, более обоснован с научной точки зрени€. » эта точка зрени€ совпадает с описани€ми и позицией по этому вопросу  орана и исламской религии. Ѕолее того, утверждени€ Ѕиблии о том, что потоп был всемирный не €вл€етс€ ошибкой, как пишет об этом ѕорохова, а лишь говорит о том, что "ћир", в понимании древних имел значени€ людей разумных, то есть мир разумных людей. ¬спомните о Ќиневии, где как пишет –. Ѕаландин население было: "более ста двадцати тыс€ч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота", разве такой народ можно назвать разумным ? »менно по этому древние народы жившие в пределах ƒвуречь€ считали, что гора  аф (горна€ греда окружавша€ эту территорию, включа€ араратские и кавказские горы), опо€сывает весь мир, при этом- еще раз отмечу, - имелс€ в виду мир разумных существ "Homo Sapiens ", где в свою очередь и произошЄл всемирно-локальный потоп.

ћетки:  

 —траницы: [1]