-ћузыка

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в NETTO_TO

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 15.10.2007
«аписей: 4144
 омментариев: 84
Ќаписано: 4351

”секновение главы »оанна ѕредтечи

ƒневник

ѕ€тница, 11 —ент€бр€ 2009 г. 11:17 + в цитатник
 (347x450, 48Kb)
јвгуст 29

“ропарь »оанну ѕредтече (”секновение главы), глас 2:

ѕам€ть праведнаго с похвалами, /
тебе же довлеет свидетельство √осподне, ѕредтече: /
показал бо с€ еси воистинну и пророков честнейший, /
€ко и в стру€х крестити сподобилс€ еси ѕроповеданнаго. /
“емже за истину пострадав, раду€с€, /
благовестил еси и сущим во аде Ѕога, €вльшагос€ плотию, /
вземлющаго грех мира /
и подающего нам велию милость.





ќ мученической кончине св€того »оанна  рестител€ в 32 году по –ождестве ’ристовом повествуют ≈вангелисты ћатфей (ћф. 14, 1-12) и ћарк (ћк. 6, 14-29).

ѕосле  рещени€ √осподн€ св€той »оанн  реститель был заключен в темницу »родом јнтипой, четвертовластником, правителем √алилеи. (ѕосле смерти »рода ¬еликого римл€не разделили территорию ѕалестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. »род јнтипа получил от императора јвгуста в управление √алилею). ѕророк Ѕожий открыто обличал »рода за то, что, оставив законную жену, дочь аравийского цар€ јрефы, он беззаконно сожительствовал с »родиадой, женой своего брата ‘илиппа (Ћк. 3, 19, 20). ¬ день своего рождени€ »род устроил пир вельможам, старейшинам и тыс€ченачальникам. ƒочь »родиады —аломи€ пл€сала перед гост€ми и угодила »роду. ¬ благодарность девице он покл€лс€ дать все, чего она ни попросит, даже до половины своего царства. —кверна€ танцовщица по совету своей злобной матери »родиады просила дать ей тотчас же на блюде голову »оанна  рестител€. »род опечалилс€. ќн бо€лс€ гнева Ѕожи€ за убийство пророка, которого сам раньше слушалс€. Ѕо€лс€ он и народа, который любил св€того ѕредтечу. Ќо из-за гостей и неосторожной кл€твы он повелел отрубить голову св€тому »оанну и отдать —аломии. ѕо преданию, уста мертвой главы проповедника пока€ни€ еще раз открылись и произнесли: "»род, не должно тебе иметь жену ‘илиппа, брата твоего". —аломи€ вз€ла блюдо с главой св€того »оанна и отнесла своей матери. Ќеистова€ »родиада исколола €зык пророка иглой и закопала его св€тую главу в нечистом месте. Ќо благочестива€ »оанна, жена домоправител€ »родова ’узы, погребла св€тую голову »оанна  рестител€ в глин€ном сосуде на горе ≈леонской, где у »рода был собственный участок земли (обретение честной главы празднуетс€ 24 феврал€). —в€тое тело »оанна  рестител€ вз€ли в ту же ночь его ученики и погребли в —евастии, там, где совершилось злоде€ние. ѕосле убийства св€того »оанна  рестител€ »род продолжал править еще некоторое врем€. ѕонтий ѕилат, правитель »удеи, посылал к нему св€занного »исуса ’риста, над  оторым он насме€лс€ (Ћк. 23, 7-12).

—уд Ѕожий совершилс€ над »родом, »родиадой и —аломией еще при их земной жизни. —аломи€, переход€ зимой реку —икорис, провалилась под лед. Ћед сдавил ее так, что она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. ѕодобно тому, как она некогда пл€сала ногами по земле, теперь она, словно пл€шуща€, производила беспомощные движени€ в лед€ной воде. “ак она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. “руп ее не был найден, а голову принесли »роду с »родиадой, как некогда принесли им главу св€того »оанна ѕредтечи. јравийский царь јрефа в отмщение за бесчестие своей дочери двинул войско против »рода. ѕотерпев поражение, »род подвергс€ гневу римского императора  а€  алигулы (37-41) и был вместе с »родиадой сослан в заточение в √аллию, а потом в »спанию. “ам они были поглощены разверзшейс€ землей.

¬ пам€ть усекновени€ главы св€того »оанна  рестител€ ÷ерковью установлен праздник и строгий пост как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого ѕророка.
–убрики:  Ќќ¬џ… «ј¬≈“
÷≈– ќ¬№
—¬я“џ≈

ѕя“ќ  —“–ј—“Ќќ… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

ѕ€тница, 17 јпрел€ 2009 г. 12:41 + в цитатник
 (133x160, 10Kb)
¬ќ—ѕќћ»ЌјЌ»≈ —¬я“џ’ —ѕј—»“≈Ћ№Ќџ’ —“–ј—“≈… √ќ—ѕќƒј ЌјЎ≈√ќ »»—”—ј ’–»—“ј

ќтче! прости им, ибо не знают, что делают.
Ћк. 23, 34


¬ ¬еликий п€ток совершились и воспоминаютс€ ÷ерковью св€тые, спасительные и страшные страдани€ и смерть √оспода »исуса ’риста, ради нас волею »м претерпленные.

—оверша€ в ¬еликую п€тницу "последование св€тых и спасительных страстей √оспода нашего »исуса ’риста", ѕравославна€ ÷ерковь в этот великий день все времена св€щенных событий спасени€ мира ознаменовала богослужением: врем€ вз€ти€ —пасител€ в саду √ефсиманском и осуждени€ ≈го архиере€ми и старейшинами на страдани€ и смерть (ћф. 27, 1) - богослужением утрени; врем€ ведени€ —пасител€ на суд к ѕилату - Ѕогослужением первого часа (ћф. 27, 2); врем€ осуждени€ √оспода на суде у ѕилата - совершением третьего часа; врем€ крестных страданий ’риста - шестым часом; врем€ смерти - дев€тым часом; а сн€тие тела ’ристова со креста вечернею.

¬ ¬еликую ѕ€тницу Ћитургии не бывает, потому что в этот день —ам √осподь принес —еб€ в жертву, а совершаютс€ ÷арские „асы. ¬ечерн€ совершаетс€ в третьем часу дн€, в час смерти »исуса ’риста на  ресте, в воспоминание сн€ти€ с креста тела ’ристова и погребени€ ≈го.Ќа вечерне св€щенносужители поднимают ѕлащаницу (то есть изображение ’риста, лежащего во гробе) с ѕрестола, как бы с √олгофы, и вынос€т ее из алтар€ на середину храма. ѕлащаница полагаетс€ на гробнице, особо приготовленный стол. «атем св€щеннослужители и все мол€щиес€ поклон€ютс€ перед ѕлащаницей и лобызают €звы изображенного на ней √оспода - прободение ребра, руки и ноги ≈го. ѕлащаница находитс€ на середине храма в продолжение трех (неполных) дней, напомина€ этим трехдневное нахождениее »исуса ’риста во гробе.

Ќа утреннем Ѕогослужении в ¬еликую ѕ€тницу ÷ерковь торжественно произносит благовестие о страдани€х и смерти Ѕогочеловека, разделенное на 12 чтений ≈вангельских, называемых страстными ≈вангели€ми.„тение 12 ≈вангелий в ¬еликую ѕ€тницу вз€ло начало свое от предани€ јпостольского. ќ чтении 12 страстных ≈вангелий в ¬еликую ѕ€тницу упоминает св€титель »оанн «латоуст. ќн говорит: "»удеи нападают с неистовством на »исуса ’риста, и сами по себе мучают ≈го, св€зывают, отвод€т, делаютс€ виновниками обид, нанесенных воинами, пригвождают ко кресту, укор€ют, насмехаютс€. ѕилат здесь ничего не присоедин€л со своей стороны: они сами все делают. » сие у нас прочитываетс€, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам €зычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамени€ и чудеса, а позорное скрываете. Ѕлагодать —в€того ƒуха так устроила, что все сие прочитываетс€ у нас во всенародный праздник, - именно в ¬еликий „етверг ѕасхи (то есть в ѕ€тницу —трастной —едмицы), когда мужчины и женщины предсто€т в великом множестве, когда стекаетс€ цела€ вселенна€, тогда-то проповедуетс€ сие громким гласом; и при таком-то всенародном чтении и проповедании мы веруем, что ’ристос есть Ѕог". "Ќыне все мы, - говорил св€той »оанн ƒамаскин в ¬еликий ѕ€ток, - собрались послушать о кресте, наполн€ем ÷ерковь, тесним друг друга, потеем и изнур€ем себ€".

„тени€ страстных ≈вангелий предвар€ютс€ и сопровождаютс€ пением: "—лава долготерпению “воему, √осподи". ƒействительно, долготерпение ≈го было чрезвычайно, страдани€ страшны. ѕо словам ÷еркви и св€тител€ »оанна «латоуста, во врем€ страшных и спасительных страданий √оспода каждый член св€той плоти ≈го "претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесени€ уксуса, смешенного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биени€; десница от трости, которую дали держать ≈му вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копи€; все тело от обнажени€, бичевани€, оде€ни€ хламидою, притворного поклонени€ и расп€ти€ на кресте".

 аждое чтение ≈вангели€ возвещают благовестом и при каждом чтении предсто€щие зажигают светильники: это знаменательно указывает на торжество и славу, сопровождавшие —ына Ѕожи€ и во врем€ крайнего ≈го уничижени€ среди поругани€ и страданий и свидетельствующие о ≈го высочайшей св€тости и Ѕожестве. √осподь, ид€ на добровольные страдани€ и смерть, —ам предрек: ныне прославилс€ —ын „еловеческий, и Ѕог прославилс€ в Ќем. ≈сли Ѕог прославилс€ в Ќем, то и Ѕог прославит ≈го в —ебе, и вскоре прославит ≈го (»н. 13, 31-32), то есть "вместе с крестом", говорит »оанн «латоуст. —традани€ √оспода за грехи наши были, сколько т€жки, столько же и славны дл€ √оспода. ¬раги идут вз€ть ≈го на страдани€ и смерть, - и падают пред ≈го Ѕожественным всемогуществом и исцел€ютс€ от ран. ќни злобствуют против —пасител€, но ≈го невинность и высочайша€ св€тость торжествует над их ослепленною злобой. “е, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от √оспода, грех свой против Ќего исповедуют или слезами раска€ни€, или смертью отча€ни€. јпостол ѕетр свое отречение от ’риста омывает горькими слезами чистосердечного раска€ни€. »уда предатель, вид€, что √осподь осужден на смерть, предаетс€ отча€нию и возвращает 30 сребренников первосв€щенникам, говор€: согрешил, предав  ровь неповинную. ѕервосв€щенники, вместо утешени€ человеку, им послужившему, только увеличивают отча€ние его и €вл€ют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши »уде: "что нам до того? смотри сам". "Ќе слова ли это тех, сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрыва€ себ€ безсмысленною личиною притворного неведени€"? ќтча€нный »уда поверг сребренники в церкви и удавилс€. ј сребренники, как цена крови, по совету первосв€щенников, не положили в казну церковную. "ѕонимаешь ли, - говорит св€титель »оанн «латоуст, - как они осуждаютс€ своею совестью? —ами вид€т, что купили убийство, и поэтому не положили в корван".

Ѕогочеловек на кресте; один из расп€тых с Ќим разбойников, облича€ другого за богохульные слова, исповедует »исуса ’риста √осподом, и ≈го невинность и Ѕожество. Ќаконец, дл€ славы –асп€того следуют один за другим страшные знамени€, возвещавшие о искупительных страдани€х и смерти св€тых —в€тейшего и вразумл€вшие распинателей (1  ор. 2, 8). ¬о храме »ерусалимском завеса раздираетс€ надвое, показыва€, что со смертью крестной всемирной ∆ертвы настал конец древней скинии и открылс€ всем путь в самое св€тилище (≈вр. 9, 8).


ѕротоиерей √.—. ƒебольский,
"ƒни Ѕогослужени€ ѕравославной ÷еркви", т. 2



ѕеснопен€ из службы в п€тницу —трастной седмицы ¬еликого ѕоста

ƒнесь висит на древе, »же на водах землю повесивый: венцем от терни€ облагаетс€, »же јнгелов ÷арь: в ложную багр€ницу облачаетс€, одева€й небо облаки: заушение при€т, »же во »ордане свободивый јдама: гвоздьми пригвоздис€ ∆ених ÷ерковный: копием прободес€ —ын ƒевы. ѕоклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе: поклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе: поклан€емс€ —трастем “воим, ’ристе, покажи нам и славное “вое ¬оскресение.

"Ќыне висит на древе “от,  то повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрываетс€ јнгелов ÷арь; в порфиру шутовскую одеваетс€ ќдевающий небо облаками; заушени€ (пощечены) принимает ќсвободивший (от греха) јдама в »ордане; гвозд€ми прибиваетс€ ∆ених ÷еркви; копьем пронзаетс€ —ын ƒевы. ѕоклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, поклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, поклон€емс€ страдани€м “воим, ’ристе, покажи нам и всеславное “вое ¬оскресение".

“ропарь



≈вангелие от Ћуки


¬ели с Ќим на смерть и двух злодеев. » когда пришли на место, называемое Ћобное, там расп€ли ≈го и злодеев, одного по правую, другого по левую сторону. »исус же говорил: ќтче! прости им, ибо не знают, что делают. » делили одежды ≈го, броса€ жребий. » сто€л народ и смотрел. Ќасмехались же вместе с ними и начальники, говор€: других спасал; пусть спасет —еб€ —амого, если ќн ’ристос, избранный Ѕожий. “акже и воины ругались над Ќим, подход€ и поднос€ ≈му уксус и говор€: если “ы ÷арь »удейский, спаси —еб€ —амого. » была над Ќиим надпись, написанна€ словами греческими, римскими и еврейскими: —ей есть ÷арь »удейский. ќдин из повешенных злодеев злословил ≈го и говорил: если “ы ’ристос, спаси —еб€ и нас. ƒругой же, напротив, унимал его и говорил: или “ы не боишьс€ Ѕога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим прин€ли, а ќн ничего худого не сделал. » сказал »исусу: пом€ни мен€, √осподи, когда приидешь в ÷арствие “вое! » сказал ≈му »исус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со ћною в раю.

Ѕыло же около шестого часа дн€, и сделалась тьма по всей земле до часа дев€того: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. »исус, возгласив громким голосом, сказал: ќтче! в руки “вои предаю дух ћой. », сие сказав, испустил дух. —отник же, видев происходившее, прославил Ѕога и сказал: истинно человек этот был праведник. » весь народ, сшедшийс€ на сие зрелище, вид€ происходившее, возвращалс€, би€ себ€ в грудь. ¬се же, знавшие ≈го, и женщины, следовавшие за Ќим из √алилеи, сто€ли в дали и смотрели на это.

Ћк. 23, 32-49



» весь народ, сшедшийс€ на сие зрелище, вид€ происходившее, возвращалс€, би€ себ€ в грудь.

Ћк. 23, 48


 акое то было зрелище, которое приводило зрителей в совершенное недоумение?  акое было то зрелище, которое запечатлевало уста зрителей молчанием, и вместе потр€сало души их? ѕриходили они на зрелище, чтоб удовлетворить любопытству; уходили со зрелища, удар€€ в грудь и унос€ с собою страшное недоумение...  акое было это зрелище?

Ќа это зрелище смотрели не одни человеки: смотрели на него с ужасом и глубочайшим благоговением все јнгелы Ѕожии; предметы небесные уже не привлекали их внимани€; взоры их устремились, приковались к зрелищу, открывшемус€ на земле. —олнце увидело невиданное им, и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи свои, как человек закрывает очи при невыносимом дл€ него зрелище: оно оделось в глубокий мрак, выража€ мраком печаль, столько глубокую, как горька смерть. «емл€ колебалась и потр€салась под событием, совершившемс€ на ней. ¬етхозаветна€ ÷ерковь растерзала свою великолепную завесу; так терзаютс€ и не щад€тс€ драгоценнейшие одежды при бедствии неотвратимом, решительном. » весь народ, сшедшийс€ на сие зрелище, вид€ происходившее, возвращалс€, би€ себ€ в грудь...  акое это было зрелище?

Ѕыло зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспоминании, в совершаемом церковном служении, в св€щенном »зображении, предлежащем нашим взорам. «релищем был —ын Ѕожий, сошедший с небес, вочеловечившийс€ дл€ спасени€ человеков, обруганный, убитый человеками.

 акое чувство, как не чувство ужаса, должно всецело объ€ть сердце при этом зрелище?  акое состо€ние, как не состо€ние совершенного недоумени€, должно быть состо€нием ума?  акое слово может быть произнесено при этом зрелище? Ќе замрет ли вс€кое человеческое слово во устах прежде исшестви€ из уст? » весь народ, сшедшийс€ на сие зрелище, вид€ происходившее, возвращалс€, би€ себ€ в грудь.

¬озвращались, би€ себ€ в грудь, возвращались в недоумении и ужасе те, которые приходили посмотреть на —пасител€, висевшего на древе крестном, подобно плоду зрелому и червленеющемус€, приходили посмотреть с помыслом испытующим, из самомнени€ напыщенного и ложного. ¬ера молчала в них. ¬озгласило к ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетавша€ земл€, возгласили к ним камни, с треском расступа€сь и подыма€сь над могилами мертвецов, внезапно оживленных смертью —пасител€. ¬озвращались в ужасе тщетно-любопытствовавшие: в ужасе не от совершенного богоубийства, - в ужасе от грозного взора и гласа содрогнувшейс€ бесчувственной природы, выразившей свое познание Ѕога пред неузнавшим ≈го человечеством. ¬озвращались, би€ себ€ в грудь в страхе за себ€, за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита кровь, истерзано тело Ѕогочеловека.

¬ то врем€, как иудеи, почивавшие в «аконе, хвалившиес€ обширным и точным знанием «акона, недоумевали, взира€ на событие, предреченное «аконом и ѕророками, взира€ на самопроизвольную ∆ертву, которой они были бессознательными жрецами; в то врем€, как »удеи недоумевали и возвращались, волнуемые опасением и мрачным предчувствием собственного бедстви€, - сто€л пред крестом и ∆ертвою €зычник, сотник, сто€л безотходно. ≈му невозможно было уйти, потому что он начальствовал стражею, сторожившею ∆ертву: ему дана была эта счастлива€ невозможность, потому что таилась в сердце его вера, €вна€ дл€ —ердцеведца.  огда провозгласила природа свое исповедание Ѕога, - сотник дал ответ на таинственный голос природы, дал ответ на таинственную исповедь исповедью €вною и всенародною. ¬оистину ќн был —ын Ѕожий, сказал он о казненном, вис€щем пред очами его страннике, узнав в казненном страннике Ѕога. »удеи, гордившиес€ знанием буквы «акона и своею обр€довою наружною праведностью, недоумевали пред расп€тым на древе —ыном „еловеческим и —ыном Ѕожиим. — одной стороны поражали их знамени€ - землетр€сение, раздрание церковной завесы, глубокий мрак, наступивший в самый полдень; с другой - их ослепл€ли и ожесточали плотской разум и гордое самообольщение, представл€вшие ћессию в блеске земной славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе многочисленного войска, среди сонма роскошных царедворцев. ¬ это врем€ воин, €зычник, исповедал казненного странника Ѕогом: в это врем€ исповедал ≈го Ѕогом уголовный преступник. —ойди со креста! - насмешливо говорили Ѕогочеловеку слепотствующие иудейские архиереи и книжники, не понима€ какую всесв€тую ∆ертву, какое всесв€тое и всесильное ¬сесожжение они принесли Ѕогу, - пусть сойдет со креста, чтобы мы видели, и уверуем: в это врем€ грубый, невежественный разбойник признал ≈го Ѕогом, восшедшим на крест по причине Ѕожественной праведности —воей, а не по причине греха —воего. “елесными очами он видел обнаженного, близ себ€ расп€того, подчиненного одной участи с собою, безпомощного нищего, осужденного и духовною и гражданскою властью, истерзанного, казненного, и еще терзаемого и казнимого всеми выражени€ми ненависти: очами смиренного сердца он увидел Ѕога. —ильные, славные, разумные, праведные мира осыпали Ѕога ругательствами и насмешками, - разбойник обратилс€ к Ќему с благонамеренною и успешною молитвою: пом€ни мен€, √осподи, когда приидешь во ÷арствие твое (Ћк. 23, 42).

—то€ла при кресте и расп€том на нем √осподе ѕриснодева Ѕогоматерь.  ак мечем, пронзено было печалью ≈е сердце: предсказание св€того старца —имеона исполн€лось. Ќо ќна ведала, что —ын ≈е, —ын Ѕожий, благоизволил взойти на крест и принести —еб€ в примирительную жертву за отверженное человечество; ќна ведала, что √осподь, совершив искупление человеков смертью, воскреснет и совоскресит с —обою человечество; ќна ведала это - и безмолвствовала. Ѕезмолвствовала ќна пред величием событи€: безмолвствовала от преизобили€ скорби: безмолвствовала пред совершавшеюс€ волею Ѕожиею, против определений которой нет голоса.

—то€л при кресте возлюбленный ученик √оспода. ќн смотрел на высоту креста, - в непостижимой любви добровольной ∆ертвы созерцал Ћюбовь Ѕожественную. Ѕожественна€ Ћюбовь есть источник Ѕогослови€. ќна - дар —в€того ƒуха, и Ѕогословие - ƒар —в€того ƒуха. ќна открыла јпостолам таинственное значение искуплени€. »бо любовь ’ристова объемлет нас, благовествует ученик и посланник ’ристов, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2  ор. 5, 14). ѕо бесконечной любви, которую √осподь имеет к человечеству и которую способен иметь один √осподь, на кресте пострадало в лице √оспода и умерло в лице √оспода все человечество. ≈сли же человечество пострадало в Ќем, то и оправдалось в Ќем; если умерло в Ќем, то и оживотворилось в Ќем. —мерть √оспода соделалась источником жизни.

¬незапно раздалс€ с креста глас расп€того √оспода в ѕриснодеве: ∆ено! —е, —ын “вой; потом глас к возлюбленному ученику: —е, ћатерь тво€. ”ничтожа€ на древе крестном грех праотцев, совершенный ими при древе райском, рожда€ человечество в новую жизнь животворною смертью, √осподь вступает в права –одоначальника человеческого, и объ€вл€ет —вою по человечеству ћатерь материю ученика и всех учеников своих, христианского племени. ¬етхий јдам замен€етс€ Ќовым јдамом, падша€ ≈ва - непорочною ћариею. ѕреступлением одного, сказал јпостол, подверглись смерти многие, то тем более благодать Ѕожи€ и дар по благодати одного „еловека, »исуса ’риста, преизбыточествуют дл€ многих (–им. 5, 15). ѕри посредстве √оспода нашего »исуса ’риста излиты на род человеческий благоде€ни€ безчисленные и неизреченные: совершено не только искупление человеков, совершено усыновление их Ѕогу.

ќзарившись созерцанием великого событи€, возвратимс€, возлюбленные брать€, в домы наши, и унесем с собою глубокие, спасительные думы, удар€€ этими думами в сердца наши. ћы воспоминали, мы живо созерцали де€ние Ѕожественной Ћюбви, де€ние, превысшее слова, превысшее постижени€. Ќа эту любовь мученики отозвались потоками крови своей, которую они пролили, как воду; на эту Ћюбовь отозвались преподобные умерщвлением плоти со страстьми и похотьми; на эту Ћюбовь отозвались многие грешники потоками слез, сердечными воздыхани€ми, исповеданием своих согрешений, и подчерпнули из нее исцеление душам; на эту Ћюбовь отозвались многие угнетенные скорб€ми и болезн€ми, и эта любовь растворила скорби их Ѕожественным утешением. ќтзовемс€ и мы на любовь к нам √оспода нашего сочувствием ≈го любви: жизнью по ≈го всесв€тым заповед€м. Ётого знамени€ любви ќн требует от нас, и только это знамение любви ќн приимет от нас.  то любит ћен€, тот соблюдет слово ћое; не люб€щий ћен€ не соблюдает слов ћоих (»н. 14, 23, 24). ≈сли мы не отзовемс€ на любовь √оспода к нам любовью к Ќему: то кровь Ѕогочеловека не пролита ли за нас напрасно? Ќе напрасно ли за нас истерзано ≈го всесв€тое “ело? Ќе напрасно ли возложена на крестный жертвенник, и заклана ¬елика€ ∆ертва? ¬сесильно ходатайство ≈е за нас во спасение: всесильна и жалоба ≈е на тех, которые пренебрегут ≈ю. √лас крови праведного јвел€ восшел от земли на небо, и предстал Ѕогу с обвинением на пролившего эту кровь: глас великой ∆ертвы раздаетс€ среди самого неба, на самом престоле Ѕожества, на котором возседает велика€ ∆ертва. √лас жалобы ≈е есть вместе и Ѕожие определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрител€м —ына Ѕожи€.  а€ польза в крови ћоей: внегда сходити ћи во истление? ¬ещает всесв€та€ ∆ертва, обвин€€ христиан, искупленных ею, прин€вших цену ≈е в себ€, низвергших ≈е вместе с собою в смрад греховный. ”жасное преступление это совершаетс€ вс€ким, кто взем уды ’ристовы, свои душу и тело, искупленные ’ристом и принадлежащие ’ристу, творит их уды блудницы разнообразным совокуплением со грехом. –азве не знаете, говорит јпостол, что вы храм Ѕожий, и ƒух Ѕожий живет в вас? ≈сли кто разорит храм Ѕожий, того покарает Ѕог. јминь.


—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)
–убрики:  Ќќ¬џ… «ј¬≈“
÷≈– ќ¬№

—обор јрхангела √авриила

ƒневник

—реда, 08 јпрел€ 2009 г. 14:43 + в цитатник
 (341x450, 58Kb)
ƒни пам€ти: ћарт 26, »юль 13, Ќо€брь 8

—обор јрхангела √авриила празднуетс€ на следующий день после Ѕлаговещени€, то есть 26 марта. 13 июл€ этот праздник совершаетс€ вторично. ѕоводом к установлению его, веро€тно, послужило осв€щение в ’VII веке в  онстантинополе храма, воздвигнутого во им€ св€того јрхистратига.

Ќа следующий день после праздника Ѕлаговещени€ совершаетс€ пам€ть Ч Ђсоборї (собственно, молитвенное собрание) в честь ангела √авриила, принесшего ƒеве ћарии весть о рождении от Ќее —пасител€ мира.

јрхангел √авриил Ч это один из семи главных ангелов, которые, согласно книге “овита, Ђпринос€т молитвы св€тых и вход€т пред славу —в€тогої (“ов. 12, 15). »м€ √авриил означает на еврейском €зыке Ђсила Ѕожи€ї.

јрхангел √авриил несколько раз упоминаетс€ в ѕисании, как Ќебесный вестник, которого Ѕог посылает, чтобы возвестить люд€м —вои планы о спасении рода человеческого.

“ак, архангел √авриил несколько раз €вл€лс€ пророку ƒаниилу и раскрывал ему тайны пришестви€ ћессии, гонений антихриста и конца мира (ƒан. 8, 16, 9-21). ѕеред пришествием —ына Ѕожи€ в мир архангел √авриил €вилс€ в храме старцу «ахарии и сообщил ему о чудесном зачатии ѕредтечи.

„ерез шесть мес€цев он €вилс€ в Ќазарете ƒеве ћарии с вестью об избрании ≈е быть ћатерью ’риста —пасител€ (Ћк. 1).

ѕо мнению некоторых отцов ÷еркви, архангел √авриил послан был дл€ подкреплени€ —пасител€ во врем€ молитвы в √ефсиманском саду и потом дл€ того, чтобы возвестить Ѕогоматери день ≈е ”спени€. ¬от почему в богослужебных книгах ÷ерковь именует архангела √авриила Ђслужителем чудесеї.

Ќо €вл€€сь Ѕожиим вестником важнейших ветхозаветных и ново-заветных событий, архангел √авриил, следовательно, должен быть особенно близок к Ѕогу. Ќа иконах архангел √авриил изображаетс€ иногда с райской ветвью (белой лилией) в руке, которую по преданию он принес ƒеве ћарии в день Ѕлаговещени€.
–убрики:  ÷≈– ќ¬№
—¬я“џ≈

—–≈ƒј 6-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

—реда, 08 јпрел€ 2009 г. 14:42 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
 то незлобив, тот совершен и богоподобен.

ѕреподобный јнтоний ¬еликий


 акое жалкое состо€ние - платить ненавистью за ненависть и обидою за обиду. „то если враг сильнее теб€?   чему тогда послужит тво€ любомстительность? –азве к ускорению твоей погибели? » при равных силах чего ожидать, если не взаимного падени€ и бедстви€? Ќаконец, хот€ бы он был и не в состо€нии противосто€ть тебе, - разве менее страшны тайные ковы, нежели открытое нападение? ј терзающие заботы, а ухищрени€, а замыслы, а предпри€ти€, обращающиес€ на собственный вред, а мучительные мысли даже о невозможной удаче своей и еще мучительнейшие об удаче противника, а, наконец, самые удачи, сопровождаемые самыми великими угрызени€ми совести, а иногда всеобщим презрением? јх, сколько терзаний дл€ сердца ненавид€щего, - оно есть ад на земле, плам€ геенское.

—в€титель ‘иларет ћосковский



ќ незлобии


Ќикогда не допускай слабости, чтоб у теб€ срывалось что с €зыка или прорывалось движение, показывающее, что у теб€ на душе есть нека€ неур€дица... Ёто всегда унижает и показывает, что ты не умеешь владеть собою.

—в€титель ‘еофан «атворник



 то незлобив, тот совершен и богоподобен, он исполнен радовани€ и есть покоище ƒуха Ѕожи€.  ак огонь сожигает большие леса, когда пренебрежешь о нем, так злоба, если допустишь ее в сердце, погубит душу твою и тело твое осквернит, и много принесет тебе неправых помышлений, возбудит брани, раздоры, молвы, зависть, ненависть и подобные злые страсти, от€гчающие самое тело и причин€ющие ему болезни. ѕоспешите ст€жать незлобие и простосердечие св€тых, чтобы √осподь наш »исус ’ристос прин€л вас к —ебе и каждый из вас мог с радостью сказать: мене же за незлобие при€л, и утвердил м€ еси пред “обою в век (ѕс. 40, 13).

ѕреподобный јнтоний ¬еликий



 ак скоро обида разжигает твое сердце, вспом€ни о ’ристе и о ≈го €звах, рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страдани€ми ¬ладыки: и тогда, как водою, угасишь свою скорбь.

—в€титель √ригорий Ѕогослов



Ќе говори: "ќтомщу врагу" - есть у нас ѕраведный —уди€ на Ќебе.

ѕреподобный Ќил —инайский



Ѕудем снисходительны к своим врагам, чтобы и нам таким же обрести Ѕога в отношении нас.

—в€титель »оанн «латоуст



ћолитьс€ надо и за врагов: они большею частью сами не вид€т, что твор€т, да они даже благодетели наши: нападками своими укрепл€ют нас в добродетели, смир€ют дух наш на земли, а на Ќебеси соплетают нам венцы райские.

ѕреподобный ‘еофил  иево-ѕечерский




 ак научитьс€ незлобию


Ѕез всепрощени€, без искоренени€ злопам€тства невозможен душевный покой! ѕотому что злоба производит в уме бурю помыслов против ближнего - бурю страстей, котора€ переворачивает все внутри нас, вырывает с корнем все доброе, разрушает почти до основани€ все ростки добродетелей. ћы и сами бываем не рады этой злосчастной буре, происход€щей из обиды на ближнего. ј если возникает эта бур€ - можем ли мы тогда совершать какие-либо благочестивые подвиги? ’от€ бы подвиг воздержани€ в пище, хот€ бы молитвенный подвиг, хот€ бы вспомоществование ближним своим, хот€ бы великодушие и смирение? Ќет. Ќевозможен тогда никакой подвиг, потому что бур€ злобы в нашем сердце будет отметать вон все наши благие намерени€, и никакое добро не будет нам подвластно.

“аков закон греха, и особенно греха злопам€тства, раздражени€.

¬от почему великие подвижники ’ристовой ÷еркви старались уничтожать даже малейшее про€вление греха злобы. ѕотому что если дать простор его движению, то он, повторюсь, разрушит до основани€ все наше доброе устроение.  роме того, преподобные отцы пам€товали и заповеди Ѕожии: Ѕлаженны миротворцы, блаженны чистые сердцем, ибо они сынами Ѕожиими нарекутс€ и Ѕога узр€т. „тили они и заповедь апостольскую: ƒа не зайдет солнце во гневе вашем. ¬от почему они стремились искорен€ть грех злобы в самом его зародыше.

ћне хочетс€, чтобы эти благочестивые правила подвижников стали бы руководством и в нашей жизни. » если кто-либо из ближних причинит нам обиду - не допустим мы в своем сердце господствовать злобе! ѕомните, что в ином случае нашими слабост€ми сразу же воспользуетс€ враг человеческого рода. ќн будет, несомненно, внушать нам, что обида слишком велика и непростительна; станет раздувать, как говоритс€, малое в большое, представл€ть из мухи слона.

«лоба же, войд€ в сердце, не даст нам поко€ ни днем, ни ночью, ни на молитве, ни на работе. ќна будет точить наше сердце, да так сильно, что мы, как говоритс€, выбьемс€ совершенно из колеи.

—мотрите же, не давайте места диаволу! » если заметим в своем сердце обиду на ближнего, то поспешим к примирению, если только это возможно.

Ѕывает, правда, и так, что человек просит прощени€, а обиженный не прощает. ¬ таком случае, оставл€€ все на совести ближнего, станем очищать самих себ€ пред Ѕогом и пред людьми.


»оанн, митрополит —анкт-ѕетербургский и Ћадожский
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

¬“ќ–Ќ»  6-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬торник, 07 јпрел€ 2009 г. 15:25 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
Ќе судите, да не судимы будете.
ћф. 7, 1


 аковы люди на самом деле - никому, кроме Ѕога, не известно; вернее, что они нечто зыбкое, пластичное, и мы формируем сами, часто по случайному признаку, воображаемую схематическую фигуру и потом сами же или восхищаемс€ ею, или поносим ее.

Ќадо отказатьс€ от этой точки зрени€, что в человечестве есть два враждебных стана, две породы людей - праведные и грешные, предназначенные блаженству и обреченные гибели. Ётого нет.

ћы все грешны, все поражены грехом, и за всех нас пострадал √осподь. ≈му дороги одинаково все, и поэтому ≈му принадлежит окончательный суд. ¬от почему непосредственно за словами ’риста о любви идут слова об осуждении: не судите, да не судимы будете (ћф. 7, 1).

Ќе судите - и вам легче будет тогда полюбить вс€кого, не судите - и у вас не будет врагов. —мотрите на "врагов" как на больных одной с вами болезнью, как на погибающих; оставьте точку зрени€ личного суда и станьте на точку зрени€ Ѕожьего дела в мире...

ќсуждением зан€та вс€ наша жизнь. ћы не щадим чужого имени, мы легкомысленно, часто даже без злобы, осуждаем и клевещем, почти уже по привычке.  ак осенние листь€ шуршат и падают, и гниют, отравл€€ воздух, так и осуждени€ разрушают вс€кое дело, создают обстановку недовери€ и злобы, губ€т наши души. ѕризнак недолжного суда - страстность, злобность, безлюбовность от снисходительства к себе, непризнани€ своей греховности и требовательности к другим.

ќсуждение отпадает, если мы вспомним бесконечную нашу задолженность перед Ѕогом. Ќаше немилосердие, неумолимость, беспощадность к люд€м заграждают пути Ѕожьего к нам милосерди€, отдал€ют нас от Ѕога. ћудрость жизни, в том числе христианской - не быть требовательным к люд€м.

—хема отношений к люд€м часто бывает такова: человек очень нравитс€, искренно идеализируешь его, не видишь ничего плохого. ј вдруг прорветс€ человек в чем-либо, солжет, расхвастаетс€, струсит... » вот делаешь переоценку, перечеркиваешь все, что видел раньше (и что все-таки продолжает существовать), и выкидываешь человека из своего сердца.

Ёто неправильный и грешный способ отношени€ к люд€м. ¬ основе такого обращени€ с людьми лежат две неосознанные мысли:

1) € - вне греха;

2) и человек, которого € полюбил, тоже безгрешен.

 ак же иначе объ€снить и резкое осуждение других, и удивление, когда хороший, добрый, благочестивый человек согрешит!

ј между тем норма отношени€ к нашим ближним - прощать без конца, так как мы сами бесконечно нуждаемс€ в прощении. √лавное - не забывать, что доброе, что мы ценим - оно остаетс€, а грех всегда тоже был, только его не замечали.

Ѕудем же снисходительнее, любовнее друг ко другу: всем нам так нужна взаимна€ помощь и любовь, и все наши трудности и горести так ничтожны перед лицом вечности.



»з дневника св€щенника јлександра ≈льчанинова



ќб осуждении


Ќе смотри на чужие грехи, а смотри на свои злые дела; ибо не за первые будешь судим, но за себ€ непременно дашь ответ.

—в€титель ƒимитрий –остовский



Ќе осуждай блудника, хот€ ты и целомудрен, потому что и сам ты, как он, преступишь закон, если осудишь его. »бо —казавший не прелюбы сотвори (ћф. 5, 27), сказал также: не суди (ћф. 7, 1).

ƒревний ѕатерик



Ќе пренебрегай грешными за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в том же, в чем искусились они.

ѕреподобный »саак —ирин



Ќе осмеивай и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтобы самому не впасть в искушение.

ѕреподобный ≈фрем —ирин



 огда что худое в ближнем твоем увидишь или услышишь, то запечатлей уста твои молчанием, а о нем воздохни ко √осподу, да исправит его; и о себе молись, чтобы в такой же порок не впасть, потому что вс€кому падению подлежим как немощные.

—в€титель “ихон «адонский



’от€ бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываютс€.

ѕреподобный »оанн Ћествичник



Ќе осуждай ближнего: тебе грех его известен, а пока€ние неизвестно.

ѕреподобный авва ƒорофей



¬разуми согрешающего, но не осуждай падающего: ибо последнее есть дело злоречивого, а первое - желающего исправить.

ѕреподобный Ќил —инайский
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ»  6-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

ѕонедельник, 06 јпрел€ 2009 г. 09:42 + в цитатник
 (430x430, 249Kb)
“щетны труды того,
кто без смирени€ поститс€ много
и несет т€жкие подвиги.

ѕреподобный авва »саи€


Ўеста€ и последн€€ недел€ св€той „етыредес€тницы называетс€ неделею ваий, цветоносною и цветною, от ветвей, с которыми ÷ерковь воспоминает царский вход »исуса ’риста в »ерусалим, встреченного народом еврейским с вай€ми и ветв€ми. Ќачина€ эту седмицу, ÷ерковь приносит √осподу предпразднственное пение праздника ваий, мол€сь о пост€щихс€, чтобы и они вместе с Ћазарем „етверодневным после сорокадневного поста воскресли от смерти греха; приготовл€ет и призывает всех нас к духовной встрече ÷арского входа √оспода в »ерусалим.   этому времени и преподобные отшельники возвращались в обители свои из пустынь, куда они, по древнему обыкновению, подража€ √осподу, бывшему в пустыне в посте и молитве 40 дней, удал€лись на врем€ —в€той „етыредес€тницы.



ќ смирении


ѕрежде всего нужно нам смирение.

ѕреподобный авва ƒорофей



—мирение есть непременна€ добродетель тварей; одному Ѕогу прилично величие.

»ннокентий, архиепископ ’ерсонский



ѕока€ние восстановл€ет падшего; плач о грехах во врата небесные удар€ет, а смирение их отверзает.

—в€титель »оанн «латоуст



Ќекто из старцев сказал: "ѕрежде всего нужно нам смирение". ѕочему он не сказал о другой какой добродетели? —тарец показывает нам сим, что ни страх Ѕожий, ни милостын€, ни вера, ни воздержание, ни друга€ кака€-либо добродетель не может быть совершенна без смиренномудри€. —миренномудрием же сокрушаютс€ и все стрелы врага и противника. ¬се св€тые шествовали сим путем и трудом. ¬иждь смирение мое и труд мой, и остави вс€ грехи мо€, - взывает ƒавид, и еще: смирихс€, и спасе м€ √осподь (ѕс. 24, 18; 114, 5).

ѕреподобный авва ƒорофей



Ќе пример€й себ€ к слабейшим из людей, а лучше расшир€й себ€ в меру заповедей о любви. ѕример€€сь к люд€м, впадешь в пропасть высокомери€, а расшир€€ себ€ в меру любви, достигнешь высоты смиренномудри€. —миренномудрие рождаетс€ из чистой молитвы, со слезами и болезнованием. »бо она, призыва€ всегда на помощь Ѕога, не попускает безумно полагатьс€ на свою силу и мудрость и превозноситьс€ над другими, - две лютые болезни горделивой страсти.

ѕреподобный ћаксим »споведник



Ѕудь во всем смирен: в осанке, в одежде, в сидении, в сто€нии, в походке, в келлии и во всех принадлежност€х ее. ≈сли станут хвалить теб€ за дела твои, не радуйс€ тому и не услаждайс€ тем, утаивай, сколько можешь, не позвол€й себе кому-либо говорить о них и вс€чески постарайс€ достигнуть того, чтобы люди не хвалили теб€. Ѕойс€ сделатьс€ известным по какому-либо из дел твоих.

ѕреподобный јнтоний ¬еликий



—мирение есть соль добродетелей.  ак соль придает пище вкус, так смирение сообщает добродетел€м совершенство. Ѕез соли пища удобно повреждаетс€; без смирени€ добродетель удобно растлеваетс€ гордостью, тщеславием, нетерпеливостью и погибает.

—в€титель ‘иларет ћосковский



—миренный не помнит зла, причиненного ему другими, и не осуждает согрешающего. “аким образом, он трем€ способами получает отпущение грехов себе: как не суд€щий - не судитс€, как смиренномудрый - оправдываетс€, как прощающий - получает прощение.

—в€титель јфанасий јлександрийский



 то помнит о грехах своих, тот удобно достигает смирени€.

ѕреподобный авва »саи€



—ражение наше идет на каждый день и час

≈сли брата укорил, осудил или опечалил, то свой мир потер€л. ≈сли потщеславилс€ или превознесс€ над братом, то потер€л благодать. ≈сли блудный помысл пришел и ты не сразу отогнал его, то душа тво€ потер€ет любовь Ѕожию и дерзновение в молитве. ≈сли любишь власть и деньги, то никогда не познаешь любви Ѕожией. ≈сли волю свою исполнил, то ты побежден врагом и уныние придет в душу твою. ≈сли брата своего возненавидел, то, значит, отпал ты от Ѕога и злой дух овладел тобою.

«а то страдаем мы, что не имеем смирени€. ¬ смиренной душе живет ƒух —в€той. » ќн дает душе свободу, мир, любовь, блаженство.

Ќадо каждый день понуждать себ€ на добро и всеми силами старатьс€ учитьс€ смирению ’ристову. Ћюди не учатс€ смирению и за гордость свою не могут прин€ть благодать —в€того ƒуха, и потому страдает весь мир, а если бы люди познали √оспода, какой ќн милостивый, смиренный и кроткий, то за один час изменилось бы лицо всего мира и у всех была бы велика€ радость и любовь.

√осподь милостивый дал нам пока€ние, и пока€нием все исправл€етс€. ѕока€нием мы получаем прощение грехов; за пока€ние приходит благодать —в€того ƒуха, и так познаем Ѕога.

¬семи силами просите у √оспода смирени€ и братской любви, ибо за любовь к брату дает √осподь благодать —вою. »спытай над собою: один день проси у Ѕога любви к брату, а другой - живи без любви, и тогда увидишь разницу. ƒуховные плоды любви €сны: мир и радость в душе, и все будут тебе родные и милые, и будешь проливать обильные слезы за ближнего, за вс€кое дыхание и тварь.

„асто за одно приветствие душа чувствует в себе благую перемену; и, напротив, за один косой взгл€д тер€етс€ благодать и любовь Ѕожи€. “огда скорее кайс€, чтобы возвратилс€ мир Ѕожий в душу твою. Ѕлаженна душа, котора€ возлюбила √оспода и от Ќего научилась смирению. Ћюбит √осподь смиренную душу, котора€ крепко надеетс€ на Ѕога.  аждую секунду чувствует она милость ≈го, так что хот€ и с людьми говорит, но зан€та любимым √осподом, и от долгого времени борьбы с врагами возлюбила душа смирение паче всего и не дает врагам отн€ть у себ€ братскую любовь.

ѕри благодати легко любить Ѕога и молитьс€ день и ночь; но мудра€ душа терпит и сухость, крепко упова€ на √оспода и зна€, что ќн не посрамит надежды и даст в свое врем€. Ѕлагодать Ѕожи€ приходит иногда скоро, а иногда долго не даетс€; но мудра€ душа смир€етс€, любит ближнего и кротко несет крест свой, тем побежда€ врагов, которые стараютс€ оторвать ее от Ѕога.

 огда грехи, как облака, скроют от души свет милосерди€ Ѕожи€, тогда душа, хот€ и жаждет √оспода, но пребывает немощна и бессильна. “ак птица, заключенна€ в клетку, хот€ и порываетс€ в зеленую рощу, но не может лететь, чтобы на свободе петь хвалебную песнь Ѕогу.

ƒолго € мучилс€, не зна€ пути √осподн€, но теперь многими годами и многими скорб€ми и ƒухом —в€тым познал волю Ѕожию.

¬се, что заповедал √осподь (ћф. 28, 20), надо в точности исполн€ть, ибо это есть путь в ÷арство Ќебесное, где будем видеть Ѕога. Ќо не думай, что ты увидишь Ѕога, а смир€й себ€ и помышл€й, что по смерти будешь ввержен в темницу и там будешь томитьс€ и скучать по √осподе.  огда мы плачем и смир€ем душу, то благодать Ѕожи€ хранит нас, а если оставим плач и смирение, то можем увлечьс€ помыслами или видени€ми. —миренна€ душа не имеет видений и не желает их, но чистым умом молитс€ Ѕогу, а тщеславный ум не бывает чистым от помыслов и воображени€ и даже может дойти до того, что будет видеть бесов и говорить с ними.

«а смирение душа получает покой в Ѕоге, но, чтобы удержать этот покой, душа долго учитс€. “ер€ем мы сей покой, потому что не утвердились в смирении.

¬ойна у души с врагом до гроба. » если на обычной войне убивают только тело, то наша война труднее и опаснее, потому что может погибнуть и душа.


ѕреподобный —илуан јфонский
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

ѕќ’¬јЋј ѕ–≈—¬я“ќ… Ѕќ√ќ–ќƒ»÷џ

ƒневник

—уббота, 04 јпрел€ 2009 г. 12:32 + в цитатник
ib167 (371x450, 54Kb)
ќтныне будут ублажать ћен€ все роды.

( Ћк. 1, 48 )


Ёти слова Ѕожией ћатери читаютс€ во врем€ Ѕожественной Ћитургии в дни Ѕогородичных праздников. —лышатс€ они и за нашими вечерними богослужени€ми. ¬ них заключен глубокий пророческий смысл.

Ќа заре христианских времен из небольшого города Ќазарет идет в другой малоизвестный город в нагорной области »удеи бедна€, незнатна€ ƒева, чтобы приветствовать свою родственницу ≈лизавету. » когда она вошла в дом и приветствовала ее, то, как повествует св€той евангелист Ћука, " огда ≈лисавета услышала приветствие ћарии, взыграл младенец во чреве ее; и ≈лисавета исполнилась —в€таго ƒуха, и воскликнула громким голосом и сказала: благословенна “ы между женами, и благословен плод чрева “воего! » откуда это мне, что пришла ћатерь √оспода моего ко мне?" (Ћк. 1, 41-43). »сполнившись того же пророческого духа, и ѕресв€та€ ƒева сказала о —ебе: "»бо отныне будут ублажать ћен€ все роды".

Ќичто естественное не могло утвердить ≈е в надежде, что о Ќей не только узнают, но и будут прославл€ть "все роды"! Ќичто земное не могло ≈е подвигнуть на подобное пророчество! —ам ƒух Ѕожий, де€ние  оторого ќна благословл€ла в молитве, просветил ≈е разум, открыл ≈е сердце и подвигнул ≈е уста изречь то, что о Ќей предопределено на Ќебе и что согласно этому предопределению с радостью прин€ла св€та€ ¬селенска€ ÷ерковь.

—ама ѕресв€та€ ƒева во врем€ —воей земной жизни чуждалась славы и избегала ее. ƒаже в тот момент, когда ќна славила Ѕога за то, что ќн избрал ≈е стать ћатерью √оспода, ќна видит —еб€, считает —еб€ смиренной рабой. » потом, когда народ восхищалс€ Ѕожественными глаголами ≈е —ына, когда прославл€л ≈го за творимые »м чудеса, когда торжественно встречали ≈го, Ѕожи€ ћатерь находилась в эти дни славы как бы в стороне. ќна не приходила разделить славу со —воим Ѕожественным —ыном. Ќо когда над Ќим совершали поругание, когда распинали ≈го, бесславили, тогда Ѕожи€ ћатерь была р€дом с Ќим. —лаву ¬ладычицы мира €вила сама Ѕожественна€ благодать. —в€тое ≈вангелие рассказывает нам об одном волнующем событии. —паситель, окруженный народом, учил ст€жанию ÷арстви€ Ѕожи€. —лушавшие ≈го люди жадно впитывали глаголы жизни, как впитывает в себ€ иссохша€ земл€ падающую на нее живительную влагу. » вот, словно молнии из облака, из уст известной женщины внезапно в эти минуты раздалось восклицание: "Ѕлаженно чрево, носившее “еб€, и сосцы, “еб€ питавшие!" (Ћк. 11, 27). Ќеизвестна€ женщина, конечно, ничего не знала о том, что более тридцати лет тому назад ѕресв€та€ ƒева сказала только одной ≈лизавете: "”блажат ћен€ все роды", когда ≈лизавета возвестила: "Ѕлагословенна “ы в женах и благословен плод чрева “воего". Ќо как точно эта женщина выразила и подтвердила исполн€ющеес€ пророчество, и выразила не только в мысли, но даже в слове: "Ѕлаженно чрево". Ќеизвестна€ женщина ублажила Ѕожью ћатерь, ублажила чрево, носившее Ѕожественного ”чител€, и сосцы, которые ≈го питали. » смотрите, что было дальше. √осподь не только не отверг восхвалени€ —воей ћатери, но сказанными после этого словами подтвердил правильность поступка искреннего сердца. ќн только указал, что блаженства могут достигнуть все, ели будут слушать слово Ѕожие и соблюдать его: "Ѕлажены слышащие слово Ѕожие и соблюдающие его!" (Ћк, 11, 28). Ёто было первое открытое при народе ублажение Ѕожией ћатери, первое восхваление в присутствии многих “ой,  отора€ стала ћатерью по плоти необыкновенного ”чител€ и „удотворца.

ѕосле славного вознесени€ √оспода на небо Ѕожи€ ћатерь €вл€етс€ как избранное солнце посреди св€тых јпостолов. "¬се они, - читаем в книге ƒе€ний св€тых јпостолов, - единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и ћариею, ћатерию »исуса" (1, 14).  ак видим, дееписатель выдел€ет ћарию, только ≈е из упом€нутых жен называ€ по имени. Ѕожи€ ћатерь становитьс€ тем средоточием, куда св€тые јпостолы шли и перед выступлением на проповедь и куда возвращались после благовестнических путешествий. ” Ќее они получали и благословение на свои апостольские труды и с Ќей же делились пережитыми радост€ми и скорб€ми. ” той, котора€ бережно слагала и сохранила в —воем сердце все совершавшеес€ в земной жизни —пасител€ (Ћк. 2, 19). ѕроповедники ≈вангели€ получали и напоминание божественных заповедей, и подкрепление в подвиге, и утешение в скорби.  ак сосуд, в котором находилось благоухающее миро, продолжает благоухать и после, так, и тем более, —оделавша€с€ сосудом Ѕожества, ”мащенна€ благоуханием Ѕожественной благодати приближает к люд€м —воим присутствием, молитвой благодатное и спасительное присутствие и действие “ого,  то некогда обитал в Ќей телесно, а ныне и всегда обитает в Ќей, пребывает в Ќей, пребывает с Ќей духовно.

”же на заре истории христианской ÷еркви верующие уразумели близость ѕресв€той ƒевы к Ѕогу, увидели и опытно ощутили силу ≈е предстательства на небе и поэтому с первых времен прославл€ли ≈е всечестное им€, призывали ≈е в молитвах, просили помощи. » с тех пор ≈е боголепна€ слава си€ла, си€ет и будет си€ть. Ќикакие еретические мудровани€ не могли затмить ≈е славы и никогда не смогут этого сделать, потому что слава Ѕожией ћатери - это дело Ѕожие, это то, что установлено самим Ѕожественным провидением. —егодн€ мы не найдем ни одного православного храма, не встретим ни одной православной души, дл€ которой Ѕожи€ ћатерь не была бы дорогой и родной. ќна - наша вера, наше упование и радость, наша молитвенница и заступница.

Ќо, дорогие отцы, брать€ и сестры, ублажа€ Ѕожию ћатерь и спрашива€ ≈е милостей, нужно хорошо подумать и спросить себ€: достойны ли мы прославл€ть ≈е, достойны ли мы ≈е любви? ”блажа€ ѕриснодеву, храним ли мы девство, целомудрие, чистоту? ѕрославл€€ глубокую в смирении, не останемс€ ли мы в гордости, не почтит ли нас червь самомнени€, тщеслави€, зависти? ”блажа€ в этом св€том храме Ѕожию ћатерь и нашу Ќебесную ћатерь, не поступаем ли мы противно дома? Ќе оскорбл€ют ли дети св€щенных имен своих родителей непочтением к ним, невниманием, или, не дай Ѕог, дерзостью, грубостью? »сполн€ют ли сами родители должным образом свои об€занности к дет€м, к другим люд€м? Ќе заглушает ли волна страстей в нашем сердце славослови€ наших уст? ѕо словам великого отца ÷еркви VI столети€ св€того √ригори€ Ѕогослова, как туча закрывает си€ние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознавать своих грехов и отречьс€ от них, закрывает дл€ себ€ лучи любви Ѕожией и милосердие Ѕожией ћатери.

Ѕудем же старатьс€ быть всегда истинными православными христианами, достойными детьми Ќебесной ћатери, и Ѕожи€ ћатерь всегда будет нашей верной —поспешницей и теплой о нас ћолитвенницей.

"–адуйс€... ћати ƒево... всемирное чудо и слышание".

јминь.

»з книги "»дите и научите",
профессора  .≈ —курата
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

¬“ќ–Ќ»  5-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬торник, 31 ћарта 2009 г. 11:32 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
ќ сребролюбии


1. Ѕольша€ часть премудрых учителей, после описанного нами сладострастного мучител€, полагают обыкновенно сего тмоглавного беса сребролюби€. „тобы и нам, немудрым, не изменить пор€дка премудрых, восхотели и мы последовать тому же распределению и правилу. »так, если угодно, поговорим немного о сем недуге, а потом скажем вкратце и о врачевании.

2. —ребролюбие есть поклонение идолам. дщерь невери€, извинение себ€ своими немощами, предсказатель старости, предвозвестник голода, гадатель о бездождии.

3. —ребролюбец есть хулитель ≈вангели€, и добровольный отступник. —т€жавший любовь расточил деньги; а кто говорит, что имеет и то и другое, тот сам себ€ обманывает.

4. ќплакивающий себ€ самого, даже и тела своего отвергс€, и не щадит его в случае нужды.

5. Ќе говори, что собираешь деньги ради нищих; ибо и две лепты вдовицы купили царство небесное.

6. —траннолюбец и сребролюбец друг с другом встретились; и второй назвал первого безрассудным.

7. ѕобедивший страсть сию отсек попечени€; а св€занный ею никогда не молитс€ чисто.

8. —ребролюбие начинаетс€ под видом разда€ни€ милостыни, а оканчиваетс€ ненавистию к бедным. —ребролюбец бывает милостив, пока собирает деньги; а как скоро накопил их, так и сжал руки.

9. ¬идел € нищих деньгами, которые, в сожительстве с нищими духом, обогатившись духовно и забыли первую свою нищету.

10. ћонах чужд лености; он ежечасно вспоминает слово апостола: праздный да не €ст (2 —ол. 3, 10); и другое: руце сии послужисте мне и сущим со мною (ƒе€н. 20, 34).

Ўестнадцата€ борьба.  то в ней одержал победу, тот или любовь Ѕожию приобрел, или отсек суетные попечени€.



ќ лжи


1. ∆елезо и камень, соудар€€сь, производ€т огонь: многословие же и смехотворство порождают ложь.

2. Ћожь есть истребление любви; а кл€твопреступление есть отвержение от Ѕога.

3. Ќикто из благоразумных не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого ¬сесв€той ƒух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. ≈сли Ѕог погубит вс€ глаголющi€ лжу (ѕс. 5, 7): то что постраждут те, которые сшивают ложь с кл€твами?

4. ¬идал € людей, которые величались ложью и празднословием, и остротами своими, возбужда€ смех, истребл€ли в слушавших плач и сокрушение духа.

5.  огда бесы увид€т, что мы в самом начале стараемс€ отойти от слушани€ смехотворных речей вредного рассказчика, как от губительной заразы; тогда покушаютс€ обольстить нас дво€кими помыслами: "не опечаливай", внушают они нам, "повествовател€"; или "не выставл€й себ€ человеком более боголюбивым, нежели прочие". ќтскочи скоро, не медли; а если не так, то во врем€ молитвы твоей вообраз€тс€ помышлени€ о предметах смешных. » не только бегай таких бесед и лукавых собраний, но и разор€й их благочестно, предлага€ на среду воспоминание о смерти и последнем суде; ибо лучше тебе окропитьс€, в сем случае, малым тщеславием, только бы сделатьс€ виновником общей пользы.

6. Ћицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной. »бо некоторые утверждают, что лицемерие есть не что иное что, как поучение во лжи и изобретатель лжи, с которою сплетаетс€ достойна€ казни кл€тва.

7.  то ст€жал страх Ѕожий, тот устранилс€ лжи, име€ в себе неподкупного судию, - свою совесть.

8.  ак во всех страст€х, так и во лжи познаем мы различные степени вреда; ибо иной суд тому, который лжет по страху наказани€, и иной тому, кто лжет без предлежащей опасности.

9. ќдин лжет ради увеселени€, другой - ради сластолюби€, иной, чтобы заставить присутствующих сме€тьс€, а некоторый дл€ того, чтобы ближнему поставить сеть и сделать ему зло.

10. »ст€зани€ми властителей прогон€етс€ ложь; множество же слез ее совершенно погубл€ет.

11. —плетатель лжи извин€етс€ благим намерением; и что, в самом деле, есть погибель души, то он почитает за праведное дело. «а подражател€ –аавы выдает себ€ лживый муж, и думает соделывать спасение иных своею погибелью.

12.  огда мы будем совершенно чисты от лжи, тогда уже, если случай и нужда потребуют, и то не без страха, можем употребить ее.

13. Ќе знает младенец лжи; не знает оной и душа, очистивша€с€ от лукавства.

14. –азвеселившийс€ от вина, поневоле во всем говорит истину; так и упившийс€ умилением солгать не может.

¬осхождение двенадцатое.  то взошел на сию степень, тот ст€жал корень добродетелей.

"Ћествица", преподобный »оанн Ћествичник
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

ѕќЌ≈ƒ≈Ћ№Ќ»  5-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬торник, 31 ћарта 2009 г. 11:13 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
ќ пам€тозлобии

1. —в€тые добродетели подобны лествице »акова; а непотребные страсти - узам, спадшим с верховного ѕетра. ƒобродетели, будучи св€заны одна с другою, произвол€ющего возвод€т на небо; а страсти. ќдна другую рожда€, и одна другою укрепл€€сь, низвергают в бездну. » как мы ныне слышали от безумного гнева, что пам€тозлобие есть одно из собствленных порождений его: то по пор€дку будем теперь об нем и говорить.

2. ѕам€тозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение молени€, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, непри€тное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасна€.

3. ѕам€тозлобие, си€ темна€ и гнусна€ страсть, есть одна из тех страстей, которые рождаютс€, а не рождают, или еще и рождают. ћы не намерены много об ней говорить.

4. ѕреставший от гнева убил пам€тозлобие; ибо доколе отец жив, дотоле бывает и чадородие.

5.  то приобрел любовь, тот устранилс€ от вражды; враждующий же собирает себе безвременные труды.

6. “рапеза любви разор€ет ненависть; и дары искренние см€гчают душу. Ќо трапеза без внимани€ есть матерь дерзости; и чрез окно любви вскакивает чревообъ€дение.

7. ¬идал €, что ненависть расторгала долговременные узы блудной любви; а потом пам€тозлобие чудным образом не попускало им вновь соединитьс€. ƒивное зрелище! Ѕес беса врачует; но может быть, это дело не бесов, но ѕровидени€ Ѕожи€.

8. ѕам€тозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближаетс€ к ней, как иногда видим в голубе кроющихс€ вшей.

9. ѕам€тозлобству€, пам€тозлобствуй на бесов и, вражду€, враждуй против твоей плоти непрестанно. »бо плоть си€ есть друг неблагодарный и льстивый: чем более мы ей угождаем, тем более она нам вредит.

10. ѕам€тозлобие есть лукавый толковник писани€, который толкует речени€ ƒуха по своему разумению. ƒа посрамл€ет его молитва, дарованна€ нам »исусом, которой мы не можем произносить с Ќим, име€ пам€тозлобие.

11.  огда после многого подвига ты не возможешь исторгнуть сие терние: тогда кайс€ и смир€йс€ по крайней мере на словах перед тем, на кого злобишьс€, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемери€, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестию, как огнем.

12. Ќе тогда узнаешь, что ты совершенно избавилс€ от сей гнилости, когда помолишьс€ об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу: но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишьс€.

13. ѕам€тозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийс€ в норе, который носит в себе €д смертоносный.

14. ¬оспоминание страданий »исусовых исцелит пам€тозлобие, сильно посрамл€емое ≈го незлобием. ¬ дереве, внутри гнилом, зарождаетс€ червь; а в видимо кротких и безмолвных, но не поистине таковых, скрываетс€ продолжительный гнев.  то извергает из себ€ гнев, тот получает прощение грехов; а кто прилепл€етс€ к нему, тот лишаетс€ милосерди€ Ѕожи€.

15. Ќекоторые вз€ли на себ€ труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек непомн€щий зла опередил их. ќтпустите мало, и отпуст€т вам много (Ћк. 6, 37).

16. Ќепам€тозлобие есть знак истинного пока€ни€; а кто содержит в сердце пам€тозлобие, и думает, что он творит пока€ние, тот подобен человеку, которому во сне представл€етс€, что он бежит.

17. ¬идал € зараженных пам€тозлобием, которые увещевали других забыть обиды, а потом, устыдившись слов своих, страсть свою оставили.

18. Ќикто не думай, что си€ мрачна€ страсть маловажна; ибо часто она вкрадываетс€ и в духовных мужей.

19.—тепень дев€та€. ¬ступивший на нее с дерзновением да просит разрешени€ грехов у —пасител€ »исуса.

"Ћествица", преподобный »оанн Ћествичник
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

Ќ≈ƒ≈Ћя 4-я ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬оскресенье, 29 ћарта 2009 г. 13:15 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
ѕока€ние - это наше примирение с Ѕогом.

—в€той »оанн Ћествичник


ѕост - врем€ пока€ни€, врем€, когда наши окаменевшие сердца должны силой Ѕожией из бесчувственных стать чуткими, из холодных и жестких - теплыми и открытыми дл€ других и дл€ —амого Ѕога.

ѕост - это врем€ обновлени€, когда, как весной, все оп€ть становитс€ новым; когда наша жизнь, постепенно сошедша€ на нет, едва мерцающа€, снова оживает с силой, которую Ѕог может дать нам, приобща€ нас к —воему —в€тому ƒуху, дела€ нас в —в€тых “айнах и в пр€мом даре —амого —еб€ причастниками Ѕожественной природы.

Ёто врем€ примирени€, а примирение - это радость Ѕожи€ и наша радость; это - новое начало.

—егодн€ совершаетс€ пам€ть св€того »оанна Ћествичника, и € хочу прочитать вам несколько его слов, особенно значительных дл€ того периода церковного года, который мы сейчас переживаем: "ѕока€ние - это наше возвращение к Ѕогу, обновление нашего крещени€; это подвиг, чтобы обновить наш союз с Ѕогом, наш обет изменить свою жизнь. Ёто врем€, когда мы можем научитьс€ смирению, то есть миру: миру с Ѕогом, миром с самими собой, миру со всей тварью. ѕока€ние рождаетс€ от надежды и решительного отказа от отча€ни€. » кающийс€ - это тот, который заслуживает осуждени€, но уходит с предсто€ни€ суду без стыда и позора, потому что пока€ние - это наше примирение с Ѕогом. » достигаетс€ это через достойную жизнь, через войну с грехами, которые мы совершали в прошлом. ѕока€ние - это очищение нашей совести. ѕока€ние - это готовность, без слова ропота и в преображении любовью, понести вс€кую печаль и вс€кую боль".

» если мы спросим себ€, как, каким путем достичь этого, как мы можем отозватьс€ Ѕогу,  оторый принимает нас, как отец прин€л блудного сына; Ѕогу,  оторый столько ждал нас, с тоской, когда мы отвергли ≈го, и никогда не отвернулс€ от нас - как мы можем отозватьс€ такому Ѕогу? Ќа это вот еще короткий отрывок о молитве: "Ќе изощр€йс€ в молитвенном красноречии; потому что нашего Ќебесного ќтца часто радует и застенчивый, немудреный лепет детей. Ќе многословь, когда разговариваешь с Ѕогом, потому что иначе, изыскива€ слова, ты запутаешьс€ в них. «а одно только слово Ѕог помиловал мытар€; одно слово веры спасло разбойника на кресте. ћногословие в молитве рассеивает ум и наполн€ет его обилием образов. ≈диное же слово, обращенное к Ѕогу, собирает ум в ≈го присутствии. » если, когда молишьс€, какое слово ударило теб€ в сердце, достигло самых твоих глубин, - держись этого слова, повтор€й его, ибо в такие минуты сам ангел-хранитель молитс€ с тобой, потому что тогда мы правдивы и верны самим себе и Ѕогу".

—танем же помнить, что говорит св€той »оанн Ћествичник, даже если забудутс€ мои по€снени€; станем помнить его слова, потому что он был человеком, который знал, что значит обратитьс€ к Ѕогу и остатьс€ с Ќим, быть радостью дл€ Ѕога и радоватьс€ о Ќем. ѕам€ть и личность св€того »оанна Ћествичника предлагаютс€ нам сейчас, когда мы восходим к страстным дн€м, в пример того, как благодать Ѕожи€ может обыкновенного, простого человека претворить в светильник миру.

Ќаучимс€ от него, станем следовать его примеру, станем радоватьс€ о том, что Ѕог может —воей силой сделать с человеком; и с уверенностью, с надеждой, с ликующей и вместе с этим тихой, невозмутимой радостью последуем этому совету прислушатьс€ к Ѕогу, умол€ющему нас найти путь жизни и говор€щему нам, что с Ќим, в Ќем мы будем живы, потому что ќн есть »стина, но так же и ѕуть, и ∆изнь вечна€. јминь.

ћитрополит јнтоний —урожский



“ропарь св€тому »оанну Ћествичнику

—лез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, и был еси свтильник вселенней, си€€ чудесы, »оанне отче наш, моли ’риста Ѕога, спастис€ душам нашим.


 ондак св€тому »оанну Ћествичнику

ѕлоды прсноцветущи€, от твое€ книги принос€ учени€ премудре, услаждаеши сердца, сим с трезвением внемлющих блаженне: лествица бо есть души возвод€ща€ от земли к небесней и пребывающей славе, верою чтущих т€.



∆итие св€того преподобного »оанна Ћествичника

”годник Ѕожий, преподобный »оанн жил в VI веке, родом —ириец, по своему сочинению названный Ћествичником или автором "Ћествицы", а по месту благочестивых подвигов - —инаит. Ќа 17 году своего возраста »оанн принес себ€ в жертву Ѕогу: тело вознес на —инайскую гору, а душу на гору небесную. ѕребыв на —инайской горе в подвигах уединени€ 19 лет - до сорокалетнего своего возраста, преподобный удалилс€ потом в —инайскую пустыню ‘ола, отсто€щую на 5 стадий от —инайской церкви, и здесь в великих подвигах строгого поста и непрестанной молитвы подвизалс€ 40 лет. ¬ продолжение сей необыкновенной „етыредес€тницы пост его был столь же необыкновенен, как и самое продолжение времени его пощени€. ’от€ преподобный не уклон€лс€ от пищи, разрешенной уставом во врем€ поста, чтобы сокрушить, как он сам говорил, рог гордыни; но принимал ее столь мало, что казалс€ более отведывающим, нежели вкушающим; зато от вс€кой страсти воздерживалс€ он решительно, повелительно говор€ к ней: молчи, онемей! ѕока€ние его было соединено с глубоким сокрушением сердца и слезами. ƒолго и после его блаженной кончины показывали под горою весьма тесную пещеру - это сокровенное место подвигов пока€ни€, которое называют слезоточным, и которое настолько отсто€ло от общежити€, сколько нужно было, чтоб рыдани€ »оанна не слышали другие.

ѕреподобный »оанн, поставленный руководителем (игуменом) других, начал путь нового восхождени€ к Ѕогу и большого приближени€ к небу. ѕодобно ћоисею, он, по словам писател€ его жизни, приблизилс€ к Ѕогу, прин€л мыслию Ѕогоначертанный закон и пером духа начертал, по просьбе преподобного »оанна, игумена –аифского, Ѕогописанные скрижали ("Ћествицу –а€"), кои передал не только руководимым от него, но и всем желающим восходить на небо.

¬осход€ далее по степен€м духовных совершенств, и с большею ревностию, нежели до прин€ти€ начальства над братиею, он изложил книгу к пастырю, и таким образом сделалс€ руководителем самых руководителей.

ѕреподобный представилс€ 80 лет от рождени€ своего, около 606 года. ѕам€ть св€того »оанна Ћествичника совершаетс€ ÷ерковью 30 марта.

¬ литургийном ≈вангелии в воскресный день четвертой седмицы ¬еликого ѕоста ÷ерковь к утешению и назиданию пост€щихс€, Ѕожественным свидетельством утвержда€ могущество поста и молитвы, открывшее »оанну лествицу ра€ и возведшее его на высоту духовного совершенства, благовествует, что дух злобы изгон€етс€ из человека только молитвою и постом, и вместе предвозвещает приближающуюс€ радость воскресени€ ’ристова (ћк. 17-31).


ѕротоиерей √.—. ƒебольский, "ƒни богослужени€ ѕравославной ÷еркви" т.2
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

–ќƒ»“≈Ћ№— јя —”ЅЅќ“ј

ƒневник

—уббота, 28 ћарта 2009 г. 14:51 + в цитатник
 (430x430, 249Kb)
ћолись за усопших с верою и надеждою милосерди€ Ѕожи€.

—в€титель ‘иларет, митрополит ћосковский


Ѕезграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы √осподь не дал нам вечную жизнь. ∆изнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью.  ака€ польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? “огда были бы правы говор€щие: "Ѕудем есть и пить, ибо завтра умрем". Ќо человек создан дл€ бессмерти€, и ’ристос —воим воскресением открыл врата ÷арства Ќебесного, вечного блаженства дл€ тех, кто верил в Ќего и жил праведно. Ќаша земна€ жизнь - это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершаетс€ смертью. „еловекам положено однажды умереть, а потом суд (≈вр. 9, 27). “огда человек оставл€ет все свои земные попечени€; тело его распадаетс€, чтобы вновь восстать при ќбщем ¬оскресении.

Ќо душа его продолжает жить, не прекраща€ своего существовани€ ни на одно мгновение. ћногими €влени€ми мертвых нам дано было знать частично, что случаетс€ с душой, когда она покидает тело.  огда прекращаетс€ видение телесными очами, начинаетс€ видение духовное.„асто это духовное видение начинаетс€ у умирающих еще до смерти, и все еще вид€ окружающих и даже беседу€ с ними, они вид€т то, чего не вид€т другие. Ќо по выходе из тела душа оказываетс€ среди других духов, добрых и злых. ќбычно она т€нетс€ к тем, которые ближе к ней по духу, и, если наход€сь в теле, она была под вли€нием некоторых из них, то она останетс€ зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече...

Ќекоторые души спуст€ сорок дней оказываютс€ в состо€нии предвкушени€ вечной радости и блаженства, а другие - в страхе вечных мучений, которые полностью начнутс€ после —трашного —уда. ƒо этого все же возможны изменени€ в состо€нии душ, особенно благодар€ принесению за них Ѕескровной ∆ертвы (поминовение на литургии) и других молитв.

 ак важно поминовение на литургии, можно видеть из следующих случаев. ≈ще до прославлени€ св€того ‘еодоси€ „ерниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец јлексий из √олосеевского скита  иево-ѕечерской Ћавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сид€ у мощей, задремал и увидел перед собой св€того, который сказал ему: "—пасибо тебе за труд дл€ мен€. ѕрошу также теб€, когда будешь служить литургию, упом€нуть моих родителей"; и он дал их имена (иерей Ќикита и ћари€). ƒо видени€ эти имена были неизвестны. —пуст€ несколько лет после канонизации в монастыре, где св. ‘еодосий был игуменом, был найден его собственный пом€нник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видени€. " ак можешь ты, св€тителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Ќебесным ѕрестолом и подаешь люд€м Ѕожию благодать?" - спросил иеромонах. - "ƒа, это верно, - ответил св. ‘еодосий, - но приношение на литургии сильнее моих молитв".

ѕоэтому панихида и домашн€€ молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостын€ или пожертвование на ÷ерковь. Ќо особенно полезно им поминовение на Ѕожественной литургии. Ѕыло много €влений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. ћногие, умершие в пока€нии, но не сумевшие €вить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. ¬ ÷еркви посто€нно вознос€тс€ молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день —ошестви€ —в€того ƒуха имеетс€ особое прошение "о иже в аде держимых".

¬с€кий желающий про€вить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъ€тые за живых и умерших, погружаютс€ в  ровь √осподню со словами: "ќмый, √осподи, грехи поминавшихс€ зде  ровию —воею честною, молитвами св€тых “воих".

Ќичего лучшего или большего мы не можем сделать дл€ усопших, чем молитьс€ о них, помина€ на литургии. Ёто им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селени€м. “ело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихс€ близких, не обон€ет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Ќо душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.

ќ, родные и близкие покойных! ƒелайте дл€ них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимс€, в пам€ть своих умерших близких, на ÷еркви, где за них вознос€тс€ молитвы. Ѕудьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. “от же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочетс€ чтобы нас поминали в молитве! Ѕудем же и сами милостивы к усопшим...

ѕозаботимс€ же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать дл€ них все, что мы можем, помн€, что блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (ћф. 5, 7).

јрхиепископ »оанн (ћаксимович)


ѕеснопени€ из панихиды в –одительскую —убботу


“ы еси Ѕог сошедый во ад и узы окованных разрешивый, сам и душу раба “воего упокой.

"“ы - Ѕог, сошедший в ад и прекративший страдани€ узников. —ам “ы и душу раба “воего упокой".


“ропарь

”вы мне, €ковый подвиг имать душа разлучающис€ от телесе! увы, тогда колико слезит, и несть помилу€й ю!  о јнгелам очи возвод€щи бездельно молитс€: к человеком руце простирающи, не имать помогающаго. “емже возлюбленнии мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоени€ от ’риста просим, и душам нашым велию милость.

"ќ, как страдает душа, разлуча€сь с телом! ќ, сколько она проливает в это врем€ слез, и некому ее пожалеть! ќбращает она взоры к јнгелам, - и напрасно молит их; простирает руки к люд€м, - и некому помочь. ѕоэтому, взлюбленные мои брать€, уразумев краткость нашей жизни, попросим у ’риста упокоени€ переселившемус€ от нас, а своим душам великой милости."


—тихира

 а€ житейска€ сладость пребывает печали непричастна; ка€ ли слава стоит на земли непреложна; вс€ сени немощнейша, вс€ соний прелестнейша: единем мгновением, и си€ вс€ смерть приемлет. Ќо во свете, ’ристе, лица “воего и в наслаждении “вое€ красоты, егоже избрал еси, упокой, €ко „еловеколюбец.

" ака€ житейска€ радость не смешана с горем?  ака€ слава стоит на земле не поколебимо? ¬се ничтожнее тени; все обманчивее сновидений: одно мгновение - и смерть все отнимает. Ќо, ’ристе, как „еловеколюбец, упокой того, кого “ы избрал —ебе, во свете лица “воего и наслаждении красотою “воею".


ќ поминании усопших

∆ивые и оставшиес€ на (земле) веруют, что отшедшие и умершие не лишены быти€, но живы пред Ѕогом.  ак св€та€ ÷ерковь научает нас о путешествующих брати€х молитьс€ с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им: так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых об отшедших от мира сего.

—в€титель ≈пифаний


’ристианин, знающий, что все в мире происходит по воле люб€щего Ѕога, не должен предаватьс€ ни чрезмерной скорби, ни впадать в отча€ние оттого, что смерть отнимает у него родных и близких. ”мерло у теб€ детище или друг, а ты рассуждай, что детище не умерло, но отдано назад, что друг не скончалс€, но отправилс€ в путь и ушел от теб€ несколько вперед по той же дороге, по которой и нам идти необходимо будет надобно.

—в€титель ¬асилий ¬еликий


Ќадобно от всего сердца, с любовью произносить эти слова, нос€ в душе те лица, имена коих поминаешьЕ Ќе хорошо пред лицем Ѕожиим только перебирать €зыком имена тех, без участи€ и любви сердцаЕ ¬елика€ разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их.

—в€той праведный »оанн  ронштадтский


Ќе живи сам понебрежно, а старайс€ чистою верою и неотлагателным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за теб€ по твоей кончине молитвы принесут душе твоей отраду и помогут ей в достижении вечнаго поко€ и блаженства в Ѕоге, присноблаженном и препрославленном во веки.

—в€титель ‘иларет, митрополит ћосковский


Ќе пропускай случаев молитьс€ за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. √осподь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше пред Ќим.  роме того, молитва за других весьма полезна и самому мол€щемус€ за других: она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Ѕога и возгревает любовь к Ѕогу и ближнему.

—в€той праведный »оанн  ронштадтский


ћолитвы за умерших - во вс€ком случае - полезны самим мол€щимс€, по слову ѕсалмопевца: "» молитва мо€ в недро мне возвратитс€" (ѕс. 34, 13); и —пасител€: "ћир ваш к вам возратитс€" (ћф. 10, 13).

—в€той праведный »оанн  ронштадтский


јх, √осподи! «ачем “ы, облекши нас правом и властью апостолов пасти овец “воих, совершать таинства, проповедовать им слово “вое, творить дела, €же —ам творил, не дал нам силы исцелить эту рабу “вою, когда она была больна, или воскресить ее, когда она уже умерла. ѕо нашим земным пон€ти€м и соображени€м, она так нужна бы еще была дл€ ее супруга, коему была самым лучшим другом и помощником; дл€ своих детей, как птенцов, сладко покоившихс€ под крылом ее; дл€ своих родных, нежно любивших ее, дл€ друзей и знакомых и, может быть, еще - Ѕог знает дл€ кого. "√осподи! - говорили —пасителю сестры Ћазаревы, - если бы “ы был здесь, не умер бы брат мой" (»н. 11, 21, 32).


«ачем и с нами нет √оспода? ≈сли бы был ќн здесь, тогда, верно, не умерла бы си€ раба Ѕожи€.


Ќо, видно, чудеса в таком обилии, как очевидные доказательства всемогущества “ого, „ьим именем или  ем они совершались, были нужны только в начале - при первом распространении нашей св€той веры, так как и действительно они нужны только дл€ неверующих или дл€ утверждени€ слабых в вере. “еперь только некоторые из чудес совершаютс€ св€тыми Ѕожиими. ƒа, не ныне и не нам грешным, делать такие чудеса. Ќо они и не нужны. ƒовольно дл€ нас и того величайшего чуда, которое однажды навсегда совершено —ыном Ѕожиим. ћы разумеем чудо воплощени€ Ѕога —лова, ≈го страданий, крестной смерти за нас и воскресени€ из мертвых. √рех нам было бы желать еще чудес: только "род лукавый и прелюбодейный ищет знамени€" (ћф. 12, 39).


Ёто чудо превышает собою и должно заменить дл€ нас все чудеса. ќно пролило на тленный мир наш неисчерпаемые токи жизни и бессмерти€ так, что живем ли мы здесь, на земле, - мы "дл€ √оспода живем" с надеждою бессмерти€; и "умираем ли - дл€ √оспода умираем" (–им. 14, 8), или, что то же, мы, умира€, живы дл€ Ќего: "ибо у Ќего все живы" (Ћк. 20, 38).


Ќам теперь нет надобности исцел€ть вс€ких больных, тем более воскрешать наших мертвецов; пусть грех и природа берут с людей свой оброк - тление и разрушение, пусть наши усопшие путем смерти переход€т в страну бессмерти€. «ачем по природе тленное тело воскрешать дл€ вторичного мирского растлени€, когда оно, как зерно, легло в землю дл€ перерождени€ в тело нетленное: "»бо тленному сему надлежит облечьс€ в нетление, а смертному сему облечьс€ в бессмертие" (1  ор. 15, 53).


«ачем душу снова обращать в ее тело дл€ здешней, суетной, скоротечной жизни? ѕусть она узнает другую, не суетною, блаженную, вечную жизнь на небесах. “ам всех нас ждет общий наш —паситель, "ќн и одесную Ѕога, ќн и ходатайствует за нас" (–им. 8, 34).


"Ќаше же жительство - на небесах" (‘лп. 3, 20).


ќб этом житии на небесах, об этом ÷арстве Ќебесном, —паситель повелел нам возвещать вам посто€нно, брати€. "’од€ же, проповедуйте, что приблизилось ÷арство Ќебесное" (ћф. 10, 7). Ќе будем же страшитьс€ слишком смерти: она - проводник наш в ÷арство —лавы.


Ќе станем же много скорбеть об умерших, "как прочие, не имеющие уповани€" (1 ‘ес. 4, 13).


ј будем каждый в своем чине, звании и состо€нии сами готовитьс€ в страну живых, приготовл€€ здесь дл€ себ€ запас добрых дел, дл€ которых мы и созданы. ѕусть усопша€ почивает до радостного утра воскресени€. „то бы она больше выжила здесь, на земле? ј выжить, заслужить здесь нужно одно - ÷арство Ќебесное. ѕотому-то мы думаем, что √осподь, не хот€щий смерти грешному, "но чтобы грешник обратилс€... и жив был" (»ез. 33, 11) позвал ее благовременно с нашей грешной земли, и покойна€ положена в гроб, "как укладываютс€ снопы пшеницы в свое врем€" (»ов. 5, 26).


ќтец Ќебесный упокоит ее в обител€х небесных, которых у Ќего очень много и будет с избытком достаточно дл€ вс€кой добродетели человеческой.


—в€той праведный »оанн  ронштадтский
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

ѕя“ќ  4-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

ѕ€тница, 27 ћарта 2009 г. 09:41 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
¬с€кий раз, как ограждаешь себ€ крестным знамением, преисполнись великим дерзновением и всего себ€ предоставь в благоугодную жертву Ѕогу.

—в€титель »оанн «латоуст


"’ристос пришел и принес прощение, оправдание и жизнь, но дарует это не просто, а при посредстве креста", - говорит св€титель »оанн «латоуст. ¬  ресте ’ристовом - смысл всей жизни и всех дел —пасител€. Ѕожественное »стощание —пасител€ имело свое завершение на  ресте. —паситель победил смерть, пройд€ через крестные муки. Ќа кресте совершилось искупление людей от первородного греха. “аким образом, св€той  рест как бы воплотил, впитал в себ€ все страдани€ и подвиги —пасител€, соделанные во благо человека. «начение креста познаетс€ верой. ƒл€ того, кто глубоко постиг его значение и с верой и с верой осен€ет себ€ им, крест представл€ет непреоборимое оружие.  рестное знамение соедин€ет верующего христианина с Ѕогом, охран€ет его от злых сил и оказывает ему вс€кую помощь.

’ристиане св€то чт€т  рест √осподень. ’ристианин всю жизнь свою осв€щает им, осен€€ себ€ и все дорогое и близкое себе знамением крестным. — раннего детства и до самой смерти верующий христианин носит на себе, на своей груди, крест как знамение ’ристовой победы, защиты и силы; каждое дело он начинает и кончает крестным знамением, дела€ все во славу ’ристову.  рестным знамение христианин начинает день, и с крестным знамением он отходит ко сну, заканчива€ день.

¬. “алин, кандидат богослови€.
"∆урнал ћосковской ѕатриархи".1962. є 9



ќ  рестном «намении

ƒолжно изображать крест правой рукой. ѕолага€ на чело три большие перста, говори: "во им€ ќтца", потом, опустив руку в том же виде на грудь, говори: " и —ына", перенос€ руку на правое плечо, затем на левое, говори: "и —в€того ƒуха". —делав на себе это св€тое знамение креста, заключи словом "аминь". »ли, когда изображаешь крест, можешь говорить: "√осподи »исусе ’ристе, —ыне Ѕожий, помилуй мен€, грешного. јминь".

—в€щенник √ригорий ƒь€ченко


≈сли ты изобразишь на себе  рест с великой верой, не сможет приблизитс€ к тебе ни один из нечистых духов, вид€ тот меч, от которого получил смертельную рану.

—в€титель »оанн «латоуст


Ќазнаменуем ∆ивотвор€щий  рест и на двер€х, и на челе, и на всем теле своем и вооружимс€ этим непобедимым христианским оружием, победителем смерти, надеждой верных, светом дл€ концов земли, этим оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, утверждением веры, великим хранилищем и спасительной похвалой православных.

ѕреподобный ≈фрем —ирин


 огда ты творишь крестное знамение, вспоминай всю силу  реста, все дело нашего спасени€, и погасишь свою €рость и все прочие страсти.

—в€титель √ригорий Ѕогослов


» что дивного в том, что  рест побеждает вредоносные отравы, когда он отверз адские врата, распростер небесные круги.

—в€титель »оанн «латоуст


 огда ощутишь в себе побуждение к гневу, - прежде всего обратись к Ѕогу и моли ≈го, чтобы ќн ун€л разыгравшуюс€ в тебе бурю. ¬след за этим тотчас осени себ€ св€тым  рестом, которого все боитс€ и трепещет.

—в€титель √ригорий Ѕогослов


 рест √осподень - наставник невеждам, учитель юношам, приставник отрокам, пестун младенцам, попратель греха, вестник пока€ни€, глашатай правды.

—в€титель јндрей  ритский


 рест ’ристов гордого и высокомерного смир€ет, беспечного и нерадивого в сердце своем возбуждает, рассе€нного подчин€ет игу своего учени€, жестоковыйного и свирепого укрощает, и вообще, измен€ет вс€кого, кто только приходит к нему с твердым намерением исправить свою жизнь.

ѕреподобный ‘еодор —тудит



ќ силе крестного знамени€


¬раги св€тител€ »улиана, жела€ умертвить его, подкупили его слугу подложить €ду в питье. ”знав по откровению Ѕожию о злом умысле, епископ »улиан призвал их к себе и, вз€в чашу с отравленным питьем, сказал: "¬ы хотите умертвить €дом смиренного »улиана; вот € перед вами пью эту чашу". ѕотом три раза осенил чашу с €дом крестным знамением и, выпив, осталс€ невредим. «лоумышленники, раска€вшись, умол€ли св€того мужа о прощении, и он простил.

 огда св€той мученик ≈рмий вышел невредимым из раскаленной печи, в которую ввержен был мучител€ми, тогда правитель призвал волхва и приказал отравить его €дом. ≈рмий прин€л €д, наперед помолившись и осенивши чашу крестом, и осталс€ жив. “аким образом на нем исполнились слова —пасител€, который сказал о верующих: "» если что смертоносное выпьют, не повредит им". (ћф. 16, 18).

—в€той  ирилл »ерусалимский, рассужда€ в тринадцатом огласительном поучении своем о крестном знамении, между прочим говорит, что оно есть страх дл€ злых духов. » действительно так.

 огда св€той »оанн «латоуст сделалс€ патриархом ÷ареградским и однажды говорил проповедь, в то врем€ одного бывшего в церкви бесноватого бес сотр€с, поверг на землю, и бесноватый стал кричать таким страшным голосом, что все бывшие в церкви ужаснулись. »оанн же велел привести бесноватого к себе, сотворил на нем знамение честнаго креста, и бес тотчас же оставил человека.

ƒругой случай. ќднажды мученик  иприан, увидев диавола, сказал ему: "ѕагубник, прелестник, вместилище вс€кой скверны! “ак как € знаю, что ты боишьс€ крестного знамени€ и трепещешь имени ’ристова; то что же с тобою будет, если придет сам ’ристос? ќтступи от мен€, прокл€тый, уйди, беззаконник и ненавистник!". —лыша это диавол устремилс€ на  ипрана, чтобы убить, и стал душить его. Ќе вид€ ниоткуда помощи,  иприан вспомнил о силе крестного знамени€ против бесов, оградил себ€ им, и бес, сказано: "яко стрела напр€женна, отскочи от него".


„етьи-ћинеи
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

„≈“¬≈–“ќ  4-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

„етверг, 26 ћарта 2009 г. 10:22 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
√осподь мой! √осподь мой!
ƒаруй мне уразуметь значение  реста “воего,
привлекши мен€ к  ресту “воему судьбами “воими.

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)


"ј € не желаю хвалитьс€, разве только  рестом √оспода нашего »исуса ’риста, которым дл€ мен€ мир расп€т, а € дл€ мира" (√ал. 6, 14).  огда сын Ѕожий €вилс€ на земле и когда развращенный мир не мог вынести ≈го безгрешности, беспримерной добродетели и обличительной свободы и, осудив это св€тейшее Ћицо на позорную смерть, пригвоздил ко  ресту, тогда  рест стал новым знамением. ќн стал жертвенником, ибо на нем принесена велика€ ∆ертва нашего избавлени€. ќн стал божественным алтарем, ибо окропилс€ бесценною  ровию непорочного јгнца. —тал престолом, ибо на нем опочил от всех своих дел великий ѕосланник Ѕожий. —тал пресветлым знамением √оспода сил, ибо "воззр€т на “ого,  оторого пронзили" (»н. 19, 37). » эти пронзившие не почему иному ≈го узнают, как только увидев это знамение —ына „еловеческого.

¬ этом значении мы с почтением должны взирать не только на то самое древо, которое прикосновением ѕречистого тела осв€тилось, но и на вс€кое другое, €вл€ющее нам тот же образ, не прив€зыва€ нашего почтени€ к веществу дерева или золота и серебра, но относ€ его к —амому —пасителю, на нем совершившему наше спасение.

ѕлатон, митрополит ћосковский



ќ  ресте


÷ерковь €вилась раем, имеющим посреди себ€ древо жизни - древо  реста!

ѕреподобный ‘еодор —тудит



Ўирота на древе добрых дел твоих касаетс€, христианин!  рестом распростираютс€ тебе руки:  рест - благое и легкое иго, возложенное на теб€, вместо т€жкого, подавл€ющего бремени закона (≈ф. 2, 15). ƒолгота в  ресте означает долготерпение Ѕожие. ¬ысота крестного древа означает ожидание дл€ свыше благоуповающих. √лубина означает глубину благодати, ниспосланной туне и без заслуг наших единственно за  рестные заслуги —пасител€.

Ѕлаженный јвгустин



 ак четыре оконечности  реста сосредотачиваютс€ и здесь соедин€ютс€, так точно силой Ѕожией держитс€ и высота, и глубина, и долгота и широта, т.е. вс€ видима€ и невидима€ тварь.

ѕреподобный »оанн ƒамаскин



 рест - есть определитель границ любви высотою неба, глубиною земли, длиною и широтою вселенной.

—в€титель јндрей  ритский



 рест как величайший символ силы и власти ’ристовой. ѕредставьте себе какие-нибудь две вещи в мире, - может ли что устроитьс€ без формы  реста, и может ли существовать без этой формы взаимна€ между ними св€зь? ѕо морю, например, нельз€ плавать, если на корабле сломана мачта; земли нельз€ пахать без формы крестообразной; копающие землю, равно как и ремесленники, производ€т свою работу не иначе, как посредством орудий, имеющих форму  реста.

—в€той мученик »устин ‘илософ



¬се, что нас касаетс€, совершаетс€ через  рест. ¬озродитс€ ли нужно будет, напитатьс€ ли известною таинственною пищею, прин€ть ли рукоположение, или что-нибудь другое, везде встретим сие знамение победы.

—в€титель »оанн «латоуст



—мотрите на  рест, углубл€йтесь сами и поучайтесь непрестанно, черпайте духом, чего не может исчерпать слово!

≈пископ ћогилевский ¬италий (√речулевич)



 рест √осподень


ѕусть превозноситс€ этот суетный мир в своей гордыне, пусть тщеславитс€ счастьем своим, пусть услаждаетс€ временной сладостью греховной; нам же едина€ слава и услаждение -  рест √осподень: "ј €, - говорит апостол, - не желаю хвалитьс€, разве только  рестом √оспода нашего »исуса ’риста" (√ал. 6, 14).

» самому √осподу нашему »исусу ’ристу  рест есть похвала, и слава, ибо не только прославилс€ ќн, твор€ многие чудеса, просвеща€ слепых, исцел€€ хромых, очища€ прокаженных, поднима€ с одров расслабленных и воскреша€ мертвых, сколько прославилс€, претерпева€  рест. Ќе напрасно «латоуст называет св€той  рест славою —ына Ѕожи€: " рест - слава —ыну, как и ќтцу слава - —ын; славитс€ ќтец в —ыне —воем, славитс€ —ын через  рест —вой". ћы же рассмотрим отчасти, кака€ похвала апостолу и каждому христианину в  ресте ’ристовом. » это сделаем на пользу нашу, с Ѕожией помощью.

ѕоистине, подобает нам "хвалитьс€ разве только  рестом √оспода" (√ал. 6, 14), так как в  ресте √осподнем мы находим возда€ние за наши кресты, по словам ѕисани€: "≈сли только с Ќим страдаем, чтобы с Ќим и прославитьс€" (–им. 8, 17). »бо как мы €вл€емс€ общниками с √лавой нашим ’ристом, будучи ≈го членами, по слову апостола: "¬ы - тело ’ристово, а порознь - члены" (1  ор. 12, 27), так и кресты наши имеют общее с  рестом √осподним, и то, что уготовал нам  рест ’ристов, то и получат в нем кресты наши.

Ќе подумай, что  рест √осподень, которым хвалитс€ апостол, есть только крест вещественный, сделанный из дерева, но разумей в нем более всего страдание √оспода, прин€в которое, ќн оставил и нам образ, чтобы следовать по стопам ≈го. » когда €, грешный, говорю о наших крестах, не думай, что они дерев€нные или серебр€ные, или человеческим художеством сделаны из какого-либо иного вещества: это - случающиес€ с нами по попущению Ѕожию скорби, беды, печали, болезни и вс€кие другие страдани€, которыми √осподь искушает нас в этой жизни, как золото в горниле. »бо "плавильн€ - дл€ серебра, и горнило - дл€ золота, а сердца испытывает √осподь", - говорит ѕисание (ѕритч. 17, 3). » в другом месте: "ќн испытал их как золото в горниле и прин€л их как жертву всесовершенную" (ѕрем. 3, 6). ¬от наши кресты! » мы должны нести их, благодар€ Ѕога и приобща€сь к страдани€м ’ристовым.


—в€титель ƒмитрий –остовский
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

—–≈ƒј 4-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

—реда, 25 ћарта 2009 г. 08:45 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
¬не креста нет живого познани€ ’риста.

—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)


" то хочет идти за ћною, отвергнись себ€, и возьми крест свой, и следуй за ћною" (ћк. 8, 34). «а √осподом, пронесшим  рест на √олгофу, нельз€ идти без креста, и все идущие за Ќим непременно идут с крестом. „то же такое этот крест? ¬с€кого рода неудобства, т€готы и скорби, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнени€ заповедей √осподних в жизни по духу ≈го предписаний и требований. “акой крест так сросс€ с христианином, что где христианин, там и этот крест, а где нет этого креста, там нет и христианина. ¬сесторонн€€ льготность и жизнь в утехах не к лицу истинному христианину. «адача его - очистить себ€ и исправить. ќн как больной, которому нужны то прижигани€, то отрезани€, а как это может быть без боли? ќн хочет вырватьс€ из плена сильного врага, а как это может быть без борьбы и ран? –адуйс€ же, чувству€ на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед √оспода, путем спасени€, в рай. ѕотерпи немного. ¬от-вот конец и венец!


—в€титель ‘еофан «атворник



ќ несении  реста

ћы должны пон€ть, что √осподь не принуждает нас к ношению ≈го  реста, то есть к претерпеванию того страдани€, какое ќн прин€л ради нас. ќн не говорит: если кто хочет идти за ћною, возьми крест ћой, но возьми каждый крест свой (ћф. 16, 24). »бо √осподь наш знает, что мы не сможем нести  рест ≈го, свои же кресты по силе нашей и с ≈го помощью нести можем.

—в€титель ƒимитрий –остовский


» этот  рест не столько был т€гостен дл€ Ќего, сколько облегчителен и спасителен дл€ нас. ≈го брем€ - наше успокоение; ≈го подвиги - наша награда; ≈го пот - наше облегчение; ≈го слезы - наше очищение; ≈го раны - наше исцеление; ≈го страдание - наше утешение; ≈го  ровь - наше искупление; ≈го  рест - наш вход в рай; ≈го смерть - наша жизнь.

ѕлатон, митрополит ћосковский


 рест наш состоит в страхе √осподнем. ѕоэтому как расп€тый не может двигатьс€, как бы ему хотелось, так и мы свою волю и желани€ должны направл€ть не к тому, что нам при€тно и что льстит нашим похот€м, но по закону √оспода, с  оторым мы сорасп€лись. » как пригвожденный ко кресту не думает о насто€щем и предметах своей страсти, не заботитс€ о завтрашнем дне, не желает владений, не гордитс€, не спорит, не ревнует, не скорбит о насто€щем, не помнит прошедших обид, но считает себ€ умершим дл€ всего вещественного, думает только о том, куда он пойдет через несколько минут, так и мы, пригвоздившись к страху √осподню, должны умереть дл€ всего, то есть не только дл€ мирских пороков, но и дл€ всего мирского, и обратить все внимание туда, куда можем в каждую минуту переселитьс€, ибо таким образом мы можем умертвить все наши похоти и плотские страсти.

ѕреподобный »оанн  ассиан –имл€нин


 аждый человек имеет свой крест, и когда раб ’ристов ради Ѕожией любви терпеливо несет свой крест, то он приобщаетс€ к страданию √осподню, а крест его бывает сообразен  ресту √осподню. —традани€ же наши √осподь наш считает как бы —воими страдани€ми. » как делающим добрые дела сказал об этих делах: "так как вы сделали это по одному из сих братьев ћоих меньших, то сделали мне" (ћф. 25, 40), так и об обидах, наносимых нам, говорит обижающим нас: "“ак как вы сделали им, сделали ћне". »бо √осподь страдает в нас, как бы в своих собственных членах; мы же, страдающие, как бы собира€ куски, оставшиес€ от трапезы, собираем некие остатки от страданий √осподних, согласно словам апостола: "восполн€ю недостаток в плоти моей скорбей ’ристовых" ( ол. 1, 24).

—в€титель ƒимитрий –остовский



 рест свой и  рест ’ристов


√осподь сказал ученикам своим: "≈сли кто хочет идти за ћною, отвергнись себ€, и возьми крест свой, и следуй за мною" (ћф. 16, 24).

„то значит крест свой? ѕочему этот крест свой, то есть отдельный каждого человека, вместе называетс€ и крестом ’ристовым?

 рест свой: скорби и страдани€ земной жизни, которые у каждого человека - свои.

 рест свой: пост, бдение и другие благочестивые подвиги, которыми смир€етс€ плоть и покор€етс€ духу. Ёти подвиги должны быть сообразны силам каждого, и у каждого они свои.

 рест свой: греховные недуги, или страсти, которые у каждого человека - свои! — одними из них мы родимс€, другими заражаемс€ на пути земной жизни.

 рест ’ристов - учение ’ристово (ѕсал. CXVIII, 38, 120).

—уетен и безплоден крест свой, как бы он ни был т€жек, если чрез последование ’ристу он не преобразитс€ в крест ’ристов.

 рест свой делаетс€ дл€ ученика ’ристова крестом ’ристовым: потому что ученик ’ристов твердо убежден, что над ним неусыпно бдит ’ристос, что ’ристос попускает ему скорби, как необходимое и неминуемое условие христианства, что никака€ скорбь не приблизилась бы к нему, если б не была попущена ’ристом, что скорб€ми христианин усвоиваетс€ ’ристу, соделываетс€ причастником ≈го участи на земле, а потому и на небе.

 рест свой делаетс€ дл€ ученика ’ристова крестом ’ристовым: потому что истинный ученик ’ристов почитает исполнение заповедей ’ристовых единственной целию своей жизни. Ёти всесв€тые заповеди соделываютс€ крестом, на котором он посто€нно распинает своего ветхого человека со страстьми и похотьми его (√ал. 5, 24).

ќтсюда €сно - почему дл€ прин€ти€ креста, предварительно нужно отвергнутьс€ себ€ даже до погублени€ души своей.

“ак сильно обильно усвоилс€ грех падшему естеству нашему, что —лово Ѕожие не останавливаетс€ называть его душою падшего человека.

„тоб восприн€ть на рамена крест, должно прежде отказать телу в его прихотливых пожелани€х, доставл€€ ему одно необходимое дл€ существовани€; должно признать свою правду лютейшею неправдою пред Ѕогом, свой разум - совершенным неразумением, и, наконец предавшись Ѕогу со всею силою веры, предавшись непрестанному изучению ≈вангели€, отречьс€ от воли своей.

—овершивший такое отречение от себ€ способен к прин€тию креста своего. — покорностию Ѕогу, призыва€ Ѕожию помощь дл€ укреплени€ своей немощи, он смотрит без бо€зни и смущени€ на приближающуюс€ скорбь, уготовл€етс€ великодушно и мужественно перенести ее, уповает, что посредством ее он соделаетс€ причастником страданий ’ристовых, достигнет таинственного исповедани€ ’риста не только умом и сердцем, но и самим делом, самою жизнию.

 рест дотоле т€гостен, доколе он пребывает крестом своим.  огда же он преобразитс€ в крест ’ристов, то получает необыкновенную легость. »го ћое благо, и брем€ ћое легко есть, сказал √осподь (ћф.11, 30).

 рест возлагаетс€ на рамена учеником ’ристовым, когда ученик ’ристов признает себ€ достойным скорбей, нисполанных ему Ѕожественным промыслом.

”ченик ’ристов тогда несет правильно крест свой, когда признает, что именно ниспосланные ему скорби, а не другие, необходимы дл€ его образовани€ о ’ристе и спасени€.

“ерпеливое несение креста своего есть истинное зрение и сознание греха своего. ¬ этом сознании нет никакого самообольщени€. Ќо признающий себ€ грешником, и вместе с тем ропщущий и вопиющий с креста своего, доказывает тем, что он поверхностным сознанием греха лишь льстит себе, обманывает себ€.

“ерпеливое несение креста своего есть истинное пока€ние.

–асп€тый на кресте! »споведайс€ √осподу в праведности судеб ≈го. ќбвинением себ€ оправдай суд Ѕожий, и получишь отпущение грехов твоих.

–асп€тый на кресте! ѕознай ’риста; - и отверзутс€ тебе врата ра€.

— креста твоего славословь √оспода, отверга€ от себ€ вс€кий помысл жалобы и ропота, отверга€ его, как преступление и богохульство.

— креста твоего благодари √оспода за безценный дар, за крест твой, - за драгоценную участь, за участь подражать ’ристу страдани€ми твоими.

— креста богословствуй: потому что крест есть истинное и единственное училище, хранилище и престол истинного Ѕогослови€. ¬не креста нет его: оно сокровенно в кресте ’ристовом.

 рест свой измен€етс€ в крест ’ристов, когда ученик ’ристов несет его с де€тельным сознанием своей греховности, нуждающейс€ в казни, - когда несет его с благодарением ’ристу, с славословием ’риста. ќт славослови€ и благодарени€ €вл€етс€ в страдальце духовное утешение; благодарение и славословие делаетс€ обильнейшим источником непостижимой, нетленной радости, котора€ благодатно кипит в сердце, изливаетс€ на душу, изливаетс€ на самое тело.

 рест ’ристов, только по наружности своей, дл€ плотских очей, есть поприще жестокое. ƒл€ ученика и последовател€ ’ристова он - поприще высшего духовного наслаждени€. “ак велико это наслаждение, что скорбь вполне заглушаетс€ наслаждением, и последователь ’ристов среди лютейших томлений ощущает одно наслаждение.

√оворила юна€ ћавра юному супругу своему “имофею, который терпел страшные муки, и приглашал прин€ть ее участие в мученичестве: "Ѕоюсь, брат мой, чтоб мне не устрашитьс€, когда € увижу страшные муки и разгневанного игемона, чтоб не измочь мне в терпении по молодости лет моих". ≈й отвечал мученик: "”повай на √оспода нашего »исуса ’риста, и будут дл€ теб€ муки елеем, изливаемым на тело твое, и духом росу в кост€х твоих, облегчающим все болезни твои".

 рест - сила и слава всех от век св€тых.

 рест - целитель страстей, губитель демонов.

—мертоносен крест дл€ тех, которые креста своего не преобразили в крест ’ристов, которые с креста своего ропщут на Ѕожественный ѕромысл, хул€т его, предаютс€ безнадежию и отча€нию. Ќесознающиес€ и некающиес€ грешники на кресте своем умирают вечною смертию, лиша€сь нетерпением истинной жизни, жизни в Ѕоге. ќни снимаютс€ с креста своего только дл€ того, чтоб снизойти душам в вечный гроб: в темницы ада.

 рест ’ристов возносит от земли расп€того на нем ученика ’ристова. ”ченик ’ристов, расп€тый на кресте своем, мудрствует горн€€, умом и сердцем жительствует на небе, и созерцает таинства ƒуха во ’ристе »исусе, √осподе нашем.

јще кто хощет по ћне ити, сказал √осподь, да отвержетс€ себе, и возьмет крест свой и по ћне гр€дет. јминь.


—в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов)
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

¬“ќ–Ќ»  4-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬торник, 24 ћарта 2009 г. 11:25 + в цитатник
 (430x430, 249Kb)
 рест - знамение будущего бессмерти€.

ѕреподобный авва »саи€


ѕоскольку  рест сделалс€ как бы жертвенником —трашной ∆ертвы, ибо на  ресте умер —ын Ѕожий за падение людей, то справедливо мы чтим  рест и поклон€емс€ ему, и изображаем его, как знамение общего спасени€ всех людей, чтобы поклон€ющиес€ древу  реста освобождались от кл€твы јдамовой и получали благословение и благодать Ѕожию на исполнение вс€кой добродетели. ƒл€ христиан  рест - величайша€ слава и сила, ибо вс€ наша сила - в силе расп€того на  ресте ’риста, и все возвеличение наше и вс€ слава наша - в смирении Ѕога,  оторый до того смирил —еб€, что благоволил даже умереть между злоде€ми и разбойниками.

ѕреподобный —имеон Ќовый Ѕогослов



“ропарь

»скупил ны еси от кл€твы законны€ честною “воею  ровию, на кресте пригвоздис€, и копием прободс€, безсмертие источил еси человеком, —пасе наш, слава “ебе!

"“ы искупил нас от законного прокл€ти€ драгоценной “воей  ровью; будучи пригвожден ко  ресту и пронзен копьем, “ы источил бессмертие люд€м. —паситель наш, слава “ебе!"



ќ ¬еликой “айне »скуплени€

»исусом ’ристом за каждый долг наш воздано особоЕ ƒл€ сего »исус постилс€, был искушаем и побеждал победившего; дл€ сего древо за древо и руки за руку невоздержно простертую, руки пригвожденные за руку своевольную руки совокупл€ющие воедино за концы мира за руку извергшую јдама; дл€ сего вознесение на крест за падение, желчь за вкушение, терновый венец за худое владычество, смерть за смертьЕ и погребение за возвращение в землю.

≈пископ —ильвестр,
"ќпыт правосл. догматич. богослови€"



„резвычайно, божественно, дивно и вс€кое чудотворение ’ристово, но всего дивнее „естный ≈го  рест.

ѕреподобный »оанн ƒамаскин



≈сли бы не было  реста, то ∆изнь не была бы пригвождена к древу. ј если бы ∆изнь не была пригвождена, то не истекли бы из ребра потоки бессмерти€, кровь и вода, очищающие мир.

—в€титель јндрей  ритский



«а нас пострадал бесстрашный ¬ладыка, за нас расп€т ≈диный Ѕезгрешный... за нас нечестивых предан смерти ’ристос —паситель наш.

ѕреподобный ≈фрем —ирин



Ќе по той ли причине ќн (’ристос) предан был смерти, что ненавидел грехи? ƒл€ того, чтобы изгладить их (грехи), ќн добровольно умер. ѕочему, однако, сказано: "подн€л" или "вознесет"? ƒл€ того, чтобы обозначить  рест, потому что на Ќем был пригвожден ко  ресту грех: крестом были разрешены грехи.

—в€титель »оанн «латоуст



’ристос именуетс€ "избавлением" (1  ор. 1, 30), как освобождающий нас, содержимых под грехом, как давший —еб€ за нас в искупление. ¬ очистительную жертву за вселенную.

—в€титель √ригорий Ѕогослов



’ристос, по воле ќтца, соделалс€ человеком ради спасени€ верующих в Ќего, и подвергс€ уничижению и страдани€м, чтобы смертью и воскресением победить смерть.

—в€той мученик »устин



’ристос даровал нам эту благодать, сообщив нам дар —воего милосерди€, победив смерть  рестом —воим, искупив верующих ценою —воей  рови, примирив человека с Ѕогом ќтцем, оживотворив небесным возрождением.

—в€титель  иприан  арфагенский



ћысли о страдани€х ’ристовых

1. ѕом€ни ’риста в вертепе и в темнице - и теб€ не будет прельщать великолепно украшенный дом.

2. ѕом€ни ’риста, обнаженного и облекаемого в одежду поругани€ - и дл€ теб€ не желательна будет из€щна€ одежда.

3. ѕом€ни оцет и желчь, вкушаемые ’ристом: и ты не взалчешь роскошного пиршества.

4. ѕом€ни ’риста, пролившего —вою кровь и за тех, которые проливали ее; пом€ни ≈го, возносившего с креста молитву и за тех, которые вознесли ≈го на крест: и ты не станешь думать о мщении врагам своим, но великодушно простишь им.

—в€титель ‘иларет, митрополит ћосковский


ќ  рестной смерти —пасител€

ѕочему √осподь претерпел не какую-либо другую смерть, а крестную?  то это спрашивает, тот пусть ведает, что си€ именно, а не ина€ кака€-либо смерть могла быть спасительною дл€ нас, и ее-то претерпел √осподь дл€ нашего спасени€. »бо если ќн пришел дл€ того, чтобы —амому на —ебе понесть бывшую на нас кл€тву, то каким бы иным образом соделалс€ ќн кл€твою, если бы не понес смерти, бывшей под кл€твою? ј така€ смерть и есть крестна€, ибо написано: "ѕрокл€т вс€к, вис€й на древе" (√ал. 3, 13). ¬о-вторых, если смерть √оспода есть искупление всех, если ее разрушаетс€ средостение преграды и совершаетс€ призвание €зыков (≈ф. 2, 14), то каким бы образом ќн призвал нас к ќтцу, если бы не расп€лс€ на  ресте? »бо только на  ресте можно умереть с распростертыми руками.

—в€титель јфанасий ¬еликий
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

 –≈—“ќѕќ ЋќЌЌјя Ќ≈ƒ≈Ћя ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

¬оскресенье, 22 ћарта 2009 г. 11:10 + в цитатник
30278427_kniga39 (430x430, 249Kb)
—лово о кресте ...дл€ нас, спасаемых, - сила Ѕожи€.
1  ор. 1, 18
¬ воскресенье третьей недели ¬еликого ѕоста на всенощном бдении в центр храма выноситс€ ∆ивотвор€щий  рест, которому всю неделю поклон€ютс€ верующие.

 ак путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, соверша€ духовное путешествие в Ќебесный »ерусалим - к ѕасхе √осподней, наход€т в середине пути "ƒрево крестное", чтобы под его сенью набратьс€ сил дл€ дальнейшего пути. »ли как перед приходом цар€, возвращающегос€ с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и  рест √осподень предвар€ет ’ристову победу над смертью - —ветлое ¬оскресение.

ѕри сем поклонении поетс€ песнь:

 ресту “воему поклан€емс€, ¬ладыко, и —в€тое ¬оскресение “вое славим.

÷ерковь выставл€ет, в середине „етыредес€тницы, верующим  рест дл€ того, чтобы напоминанием о страдани€х смерти √осподней воодушевить и укрепить пост€щихс€ к продолжению подвига поста. ѕоклонение  ресту продолжаетс€ и на четвертой неделе поста - до п€тницы, и потому вс€ четверта€ недел€ называетс€ крестопоклонною.

" рест - хранитель всей вселенной, крест - красота церкви, крест - царей держава, крест - укрепление верующих, крест - ангелов слава и демонов €зва". “ак объ€сн€ет одно из церковных песнопений значение креста дл€ всего мира. "“ростию креста, обмакнув ее в красные чернила “воей крови, “ы, √осподи, по-царски подписал нам прощение грехов" - говоритс€ в одной из стихир праздника.



ќ поклонении  ресту
... "—лово о кресте дл€ погибающих юродство есть, а дл€ нас, спасаемых, - сила Ѕожи€" (1  ор. 1, 18). »бо духовный судит о всем, а душевный человек не принимает того, что от ƒуха Ѕожи€" (1  ор. 2, 15, 14). »бо это есть безумие дл€ тех, которые не принимают с верой и не помышл€ют о Ѕлагости и ¬семогуществе Ѕога, но божественные дела исследуют посредством человеческих и естественных рассуждений, ибо все, что принадлежит Ѕогу, выше естества и разума, и мысли. » если кто-нибудь станет взвешивать: каким образом Ѕог вывел все из небыти€ в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. »бо это знание душевное и бесовское. ≈сли же кто, руководству€сь верой, примет во внимание, что божество - благое и всемогущее, и истинное и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным и путь - пр€мым. »бо вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основано на вере. »бо без веры ни земледелец не разрезает борозды земли, ни купец на малом древе не ввер€ет своей души беснующейс€ бездне мор€; не происход€т ни браки, ни что-либо иное в жизни. ¬ерою уразумеваем, что все приведено из небыти€ в бытие могуществом Ѕожиим; верою правильно совершаем все дела как - божеские, так и человеческие. ¬ера, далее, есть нелюбопытствующее одобрение.

¬с€кое, конечно, де€ние и чудотворение ’ристово - весьма велико и божественно, и удивительно, но удивительнее всего „естной ≈го  рест. »бо смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано ¬оскресение, дана нам сила презирать насто€щее и даже саму смерть, возвращено первоначальное блаженство, открыты врата ра€, наше естество село одесную Ѕога, мы сделались чадами Ѕожиими и наследниками не через другое что, а через  рест √оспода нашего »исуса ’риста. »бо все это устроено через  рест: "все мы, крестившиес€ во им€ »исуса ’риста, - говорит апостол, - в смерть ≈го крестились" (√ал. 3, 27). » далее: ’ристос есть Ѕожи€ сила и Ѕожи€ премудрость (1  ор. 1, 24). ¬от смерть ’риста или  рест, одел нас в ипостасную Ѕожию мудрость и —илу. —ила же Ѕожи€ есть слово крестное или потому, что через него открылось нам могущество Ѕожие, то есть победа над смертью, или потому, что подобно тому как четыре конца  реста, соедин€€сь в центре, твердо держатс€ и высота , и глубина, и длина, и широта, то есть вс€ видима€ и невидима€ тварь.

 рест дан нам в качестве знамени€ на челе, как »зраилю - обрезание. »бо через него мы, верные, различаемс€ от неверных и узнаемс€. ќн - щит и оружие, и пам€тник победы над диаволом. ќн - печать, дл€ того, чтобы не коснулс€ нас »стребл€ющий, как говорит ѕисание (»сх. 12, 12, 29). ќн - лежащих восстание, сто€щих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихс€ руководство, преуспевающих путь к совершенству, души и тела спасение, отклонение от вс€ких зол, вс€ких благ виновник, греха истребление, росток воскресени€, древо ∆изни ¬ечной.

»так, самому древу, драгоценному по истине и досточтимому, на котором ’ристос принес —амого —еб€ в жертву за нас, как осв€щенному прикосновением и —в€того “ела, и —в€той  рови, естественно должно поклан€тьс€; подобным образом - и гвозд€м, копью, одеждам и св€тым ≈го жилищам - €сл€м, вертепу, √олгофе, спасительному животвор€щему гробу, —иону - главе ÷ерквей, и подобному, как говорит Ѕогоотец ƒавид: "ѕойдем к жилищу ≈го, поклонимс€ подножию ног ≈го". ј что он разумеет  рест, показывает то, что сказано: "—тань, √осподи, на место поко€ “воего" (ѕс. 131, 7-8). »бо за  рестом следует ¬оскресение. »бо если вожделенны дом и ложе, и одежда тех, которых мы любим, то насколько более - то, что принадлежит Ѕогу и —пасителю, через посредство чего мы и спасены!

ѕоклон€емс€ же мы и образу „естного и ∆ивотвор€щего  реста, хот€ бы он был сделан и из иного вещества; поклон€емс€, почита€ не вещество (да не будет!), но образ, как символ ’риста. »бо ќн, дела€ завещание —воим ученикам, говорил: "тогда €витс€ знамение —ына „еловеческого на небе" (ћф.24, 30), разумеетс€  рест. ѕоэтому и јнгел воскресени€ говорил женам: "»исуса ищите Ќазар€нина, расп€того" (1  ор. 1, 23). ’от€ много христов и иисусов, но один - –асп€тый. ќн не сказал: "пронзенного копьем", но: "расп€того". ѕоэтому должно поклон€тьс€ знамению ’риста. »бо где будет знамение, там будет и —ам ќн. ¬еществу же, из которого состоит образ  реста, хот€ бы это было золото или драгоценные камни, после разрушени€ образа, если бы такое случилось, не должно поклон€тьс€. »так, всему тому, что посв€щено Ѕогу, мы поклон€емс€, относ€ почтение к Ќему —амому.

ƒрево жизни, насажденное Ѕогом в раю, предызобразило этот „естной  рест. »бо так как смерть вошла через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы ∆изнь и ¬оскресение. ѕервый »аков, поклонившись на конец ∆езла »осифа посредством образа обозначил  рест, и , благословив своих сыновей переменными руками (Ѕыт. 48, 14), он весьма €сно начертал знамение  реста. “о же обозначили жезл ћоисеев, крестообразно поразивший море и спасший »зраил€, а фараона потопивший; руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство јмалика; горька€ вода, услаждаема€ древом, и скала, разрываема€ и изливающа€ источники; жезл, приобретающий јарону достоинство св€щенноначали€; змий на древе, вознесенный в виде трофе€, как будто бы он был умерщвлен, когда древо исцел€ло тех, которые с верой смотрели на мертвого врага, подобно тому, как и ’ристос ѕлотию, не знавшей греха, был пригвожден за грех. ¬еликий ћоисей говорит: увидите, что жизнь ваша будет висеть на древе пред вами (¬тор. 28, 66). »саи€: "вс€кий день простирал я руки ћои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлени€м" (»с. 65, 2). ќ, если бы мы, поклон€ющиес€ ему (то есть  ресту), получили удел во ’ристе,  оторый был расп€т!


ѕреподобный »оанн ƒамаскин,
“очное изложение православной веры кн. 4
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

ѕя“ќ  3-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

ѕ€тница, 20 ћарта 2009 г. 13:56 + в цитатник
30278427_kniga39 (430x430, 249Kb)
ј если бы кто согрешил, то мы имеем ходата€ пред ќтцем, »исуса ’риста, праведника; ќн есть умилостивление за грехи наши.
1 »н. 2, 1-2

√рех есть преступление «акона Ѕожи€, неисполнение св€тых повелений Ѕожиих. "¬с€кий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие" (1 »н. 3, 4).


„еловек может согрешать различным образом: делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.


ћы грешим "делом", когда это дело противно заповеди Ѕожией. ≈сли человек предаетс€ объ€дению, пь€нству, лакомствам, то грешит против заповеди Ѕожией: "не сотвори себе кумира и вс€кого подоби€". ¬оровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки - грехи делом.


√рех "словом", когда слово это противно воле Ѕожией. Ќапример, праздные разговоры, слова, песни - грехи словом. √осподь »исус ’ристос воспрещает эти грехи, говор€: "за вс€кое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (ћф. 12, 36). ≈сли поносим словами ближнего нашего, упрекаем его, браним или за глаза говорим о нем неправду, жалуемс€ на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Ѕожией: "не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна". Ёти грехи словом бывают зловреднее многих грехов делом и могут сто€ть нар€ду с человекоубийством.


ћы грешим "помышлением", если имеем какие-либо желани€ противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди Ѕожией: "не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему". √рехи помышлением столь же т€жки, как и грехи делом и словом, и строго воспрещаютс€ —в€щенным ѕисанием.


√рехи "ведением" - те, которые мы делаем, зна€, что они запрещены законом Ѕожиим, делаем их по страст€м нашим - по гордости, злобе, лености и тому подобное - и оправдываем себ€ ложными доводами. ѕоступающие таким образом достойны того же приговора, который произнес господин на лукавого и ленивого раба своего: "лукавый раб и ленивый! “ы знал, что я жну, где не се€л, и собираю, где не рассыпал... негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (ћф. 25, 26-30).


√рехи "неведением" происход€т от немощи естества человеческого. ¬есьма трудно усмотреть за собой эти грехи и предохранитьс€ от них. "√рехопадени€ кто разумеет?" (ѕс. 18, 13), - говорит пророк ƒавид, то есть кто может усмотреть погрешности свои, неведение свое. ¬прочем, так как это тоже грехи, то и соблюстись от них возможно; а потому он и присовокупл€ет молитву: "от тайных моих очисти мен€", то есть от грехов, по немощи и неведению сделанных мною, которые мне или неизвестны, или которых не помню, или которых даже не считаю за грехи.


√решить "волею" - значит грешить заведомо, с намерением и от злобы. јпостол ѕавел говорит так об этих грехах: "если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаетс€ более жертвы за грехи". ќтступившим от ’риста и волей восстающим против Ќего, невозможно получить прощение; как изъ€сн€ет это тот же јпостол, говор€: "невозможно, однажды просв€щенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихс€ причастниками ƒуха —в€того, и вкусивших благого глагола Ѕожи€ и сил будущего века, и отпадших, оп€ть обновл€ть пока€нием; когда они снова распинают в себе —ына Ѕожи€ и ругаютс€ ≈му" (≈вр. 6, 4-6). Ќо что невозможно человекам, то возможно Ѕогу: особенна€ милость √осподн€ может коснутьс€ сердца грешника и возвратить его на путь истины.


"Ќевольный грех" - тот, которого человек не предвидит, творит его вопреки воле и желанию.


»з великого множества грехов самые главные, т€жкие грехи именуютс€ "смертными"; ибо дл€ грешника нераска€нного, упорно пребывающего в них, настает после смерти телесной, смерть душевна€, а вместе с ней вечное отлучение от Ѕога, погибель и мучени€ нескончаемые.


—мертных грехов семь: гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность и гнев.


ќт этих грехов, как от семи матерей, рождаютс€ все прочие грехи. ≈сли искоренить эти семь грехов, семь этих матерей, то все детища их, все прочие грехи уничтожатс€.


ѕо книге "—емь смертных грехов"



ќб отпущении грехов

ќдин воин спросил авву ћиоса: принимает ли Ѕог раска€ние? —тарец ответил ему: "—кажи мне, возлюбленный, если у теб€ разорветс€ плащ, то выбросишь ли его, воин"? - ¬оин говорит ему: Ќет! Ќо € зашью его и оп€ть буду употребл€ть его. "≈сли ты так щадишь свою одежду, сказал ему старец, то тем более Ѕог не пощадит ли —вое творение"?
ѕознай, что ты согрешил и загладишь грехи свои.

ѕреподобный Ќил —инайский



—в€тый Ѕог, ≈диный, Ѕезгрешный, ≈динородного —ына —воего не пощадил ради теб€; а ты, несчастный грешник (не кающийс€), не милуешь самого себ€!

ѕреподобный ≈фрем —ирин



—окрушение и исповедь чрез разрешение производ€т сочетание Ѕожеской и человеческой стихий в пока€нии, из коих выходит нова€ тварь, как в начале из купели крещени€. —его и да сподобит √осподь ћногомилостивый всех нас, да изыдите из врачебницы пока€ни€ все во всем исцеленными и совершенно обновленными, во всех чувствах и расположенных сердца вашего; чтоб отселе любить то, к чему прежде холодны были, и ненавидеть то, к чему прежде пристращены были; чтобы любить вместо гнева кротость, вместо гордости смирение, вместо пь€нства трезвость, вместо блуда целомудрие, вместо зависти доброжелательство, вместо сластолюби€ воздержание, вместо лености трудолюбие, вместо рассе€нности степенность, вместо бранчивости миролюбие, вместо пересуд и клевет доброречие и блюдение чести ближнего; словом, вместо вс€кого порока и страсти - противоположную добродетель и благорасположение.

—в€титель ‘еофан «атворник



Ќе столько раздражают Ѕога соде€нные нами грехи, сколько наше нежелание переменитьс€.

—в€титель »оанн «латоуст



 то, в надежде на пока€ние, поползнетс€ вторично согрешить тот же грех, в котором принес пока€ние, тот лукаво поступает с Ѕогом.

ѕреподобный »саак —ирин



√рехов, соде€нных прежде, не укрепл€й в душе твоей размышлением о них, чтобы они не возобновились в тебе. Ѕудь уверен, что они прощены тебе с того времени, как ты предал себ€ Ѕогу и пока€нию. ¬ том не сомневайс€.

ѕреподобный јнтоний ¬еликий



—амый верный знак, по которому вс€кий кающийс€ грешник может узнавать, действительно ли его грехи прощены от Ѕога, есть тот, когда мы чувствуем такую ненависть и отвращение от всех грехов, что лучше согласимс€ умереть, нежели произвольно согрешить перед √осподом.

—в€титель ¬асилий ¬еликий
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

—–≈ƒј 3-… —≈ƒћ»÷џ ¬≈Ћ» ќ√ќ ѕќ—“ј

ƒневник

—реда, 18 ћарта 2009 г. 11:06 + в цитатник
36149632_kniga39 (430x430, 249Kb)
ƒерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Ќе может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
ћф. 7, 17-18
¬рем€ ¬еликого ѕоста день ото дн€ сокращаетс€ дл€ христиан. ƒни идут своей очередью, приближа€ нас к недел€м праздников ¬оскресени€ ’ристова. –адость ожидани€ возбуждает наши чувства, и, с другой стороны, грусть охватывает душу, когда совесть говорит сердцу, что мы проводили врем€ поста не так, как следовало бы истинным христианам.

ќднако врем€ не все еще миновало в вечность. ≈вангелие и ÷ерковь не умолкают проповедовать пока€ние и призывать к пока€нию: покайтесь, ибо приблизилось ÷арство Ќебесное (ћф. 4, 17). Ёто были первые слова, которыми началась проповедь »исуса ’риста. —ледовательно, спасение души и пока€ние - две истины, одна от другой немыслимые. Ѕез пока€ни€ нет спасени€.

ѕервый приступ к пока€нию со стороны человека состоит в том, чтобы он обратил свои мысли и желани€ к возвещаемому ≈вангелием ÷арствию Ѕожию. Ќет особенного затруднени€ человеку огл€деть свою душу. ¬о врем€ этого осмотра совесть и пам€ть покажут человеку его мысли, чувствовани€, желани€ и действи€. „еловеку остаетс€ работа устроить свой душевный мир таким образом, чтобы на место злых мыслей и грубых намерений поставить добрые; взамен порочных, мрачных желаний поставить добрые; злую, жестокую, упорную свою де€тельность изменить на путь добродетели, св€тости и чистоты. ¬ этом состоит начало и потребность пока€ни€. —ледовательно, весь труд человека заключаетс€ в одном - устроить себ€ согласно с требовани€ми человеческого достоинства. ѕобедим узкое себ€любие, любовью преодолеем эгоизм, растлевающий душу, - вот услови€ истинного пока€ни€.


ѕротоиерей ¬алентин јмфитеатров, "¬еликий ѕост"



ќ добродетел€х
Ќа земле нет ничего, с чем бы можно было сравнить добродетель христианскую в достоинстве. „то —паситель назвал единым на потребу? - –евность о спасении души. Ќо это и есть добродетель христианска€. „то важнее достижени€ последней цели? Ќо она достигаетс€ единственно христианской добродетелью. „то блаженнее Ѕогообщени€? Ќо оно нераздельно с христианской добродетелью.


—в€титель ‘еофан «атворник



“ри начала побуждают нас к добру: семена добра в нас от природы, св€тые силы и доброе произволение. —емена природы - когда, например, как желаем, чтобы с нами поступали люди, так и мы поступаем с ними, или когда видим человека в тесноте и нужде, и естественно милосердуем о нем. —в€тые силы - когда, чувству€ побуждение к доброму делу, обретаем в себе благое содействие и успеваем. ƒоброе произволение - когда, различа€ добро от зла, избираем доброе. ћежду человеческими действи€ми многие добры сами по себе, но бывают недобрыми по какой-либо причине. Ќапример, пост, молитва, милостын€, странноприимство сами по себе суть дела добрые, но когда делаютс€ из тщеслави€, тогда они уже не добры. »з добродетелей иные телесные (пост, рукоделие), а иные душевные (любовь, великодушие, кротость); итак, если случитс€ по какой-либо нужде или состо€нию телесному, например, по болезни или по другой подобной причине, мы не сможем исполнить вышепоказанных добродетелей телесных, то имеем снисходительное прощение от √оспода, ведующего и причины тому; не исполн€€ же добродетелей душевных, никакого не будем иметь извинени€, ибо они не подлежат таковым преп€тстви€м.


ѕреподобный ћаксим »споведник



“ак как вы сделали это одному из сих братьев ћоих меньших, то сделали ћне.


ћф. 25, 45



“ы прин€л ћен€, говорит √осподь, в жилище свое, - я прииму теб€ в ÷арство ќтца ћоего. “ы избавил ћен€ от голода, - я избавлю теб€ от грехов. “ы воззрел на ћен€, св€занного, - я освобожу теб€ от уз. “ы приютил ћен€, странника, - я сделаю теб€ гражданином Ќеба. “ы подал ћне хлеба, - я дам тебе ÷арство в наследие и обладание. “ы сделал дл€ ћен€ тайно, - я воздам €вно. —деланное тобою я считаю милостью, а ћое - долгом. “ы воззрел на ћен€, св€занного, - и сам не увидишь огн€ геенского. “ы посетил ћен€, больного, - и сам не испытаешь мытарств и наказаний. ќ, поистине благословенны руки, совершающие благоде€ни€, удостоившиес€ послужить ’ристу. Ћегко пройдут через огонь ноги, ходившие к больным и в темницы ради ’риста, и не испытают они т€жести греховных уз. “ы был с Ќим в темнице и будешь с Ќим царствовать.


—в€титель »оанн «латоуст



Ќе вс€кий, говор€щий ћне: "√осподи! √осподи!", войдет в ÷арство Ќебесное, но исполн€ющий волю ќтца ћоего Ќебесного.


ћф. 7, 21



ƒобродетель озар€ет всех
—овершающим добрые дела, когда они €вны, это служит на пользу, и —паситель сказал: "“ак да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославл€ли ќтца вашего Ќебесного" (ћф. 5, 16), однако, поскольку иные имеют в виду при этом не слово ¬ладыки, но свою славу, —паситель дал такой совет: "—мотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды" (ћф. 6, 1). —начала речь идет о том, что благонравие и любовь к добру не могут укрытьс€, если бы и хотели этого твор€щие добро, а другие слова обуздывают славолюбие. ¬ первых √осподь воспрещает порок, в последних желание делать добро напоказ. ѕоследнее не противоречит первому, но воспрещает пороки, как бы неразрывно следующие за добродетел€ми. “олько добродетель, совершаема€ не напоказ, в собственном смысле и может быть названа так и действительно есть добродетель. ≈сли же она увлекаетс€ в славолюбие, то перестает быть истинной добродетелью. Ќечего говорить о том, что подающие милостыню на показ, не по добротолюбию это делают... ј слова "да просветитс€ свет ваш" сказаны не с тем, чтобы мы величались, но в том смысле, что доброму делу невозможно не стать €вным, даже если бы и скрывали его.  ак светильник в безлунную ночь обращает на себ€ взгл€д, так и добродетель против воли обладающих ею озар€ет всех.


ѕреподобный »сидор ѕелусиот
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

Ќ≈ƒ≈Ћя —¬я“»“≈Ћя √–»√ќ–»я ѕјЋјћџ

ƒневник

¬оскресенье, 15 ћарта 2009 г. 13:26 + в цитатник
 (343x450, 59Kb)
Ѕог есть свет и нет в Ќем никакой тьмы.
1 »н. 1, 5


“ропарь св€тител€ √ригори€ ѕаламы

ѕравослави€ светильниче, ÷еркви утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, √ригорие чудотворче, ‘ессалонитска€ похвало, проповедниче благодати, молис€ всегда спастис€ душам нашим.



 ондак св€тител€ √ригори€ ѕаламы

ѕремудрости —в€щенный и Ѕожественный орган, богослови€ светлую согласно трубу, воспеваем т€ √ригорие Ѕогоглагольниче: Ќо €ко ум уму первому предсто€й, к нему ум наш отче настави, да зовем: радуйс€ проповедниче благодати.




Ѕог есть свет


¬о вторую Ќеделю ¬еликого ѕоста мы совершаем пам€ть —в€тител€ √ригори€ ѕаламы, архиепископа ‘ессалоникийского. ¬о вторую Ќеделю ¬еликого ѕоста —в€та€ ÷ерковь √оворит нам о тайне света, к которому мы должны приобщитьс€, если хотим увидеть ¬оскресение ’ристово. —в€титель √ригорий ‘ессалоникийский и богословские споры в XIV веке, св€занные с его именем, учили о том, что свет ѕреображени€ есть свет нетварный, несотворенный. ќпроверга€ ересь западных Ѕогословов, это учение напоминало о слове ѕисани€, что Ѕог есть свет, и, исповеду€ Ѕога-ќтца и Ѕога-—ына, —вета от —вета, Ѕога истина от Ѕога истина, мы веруем, что Ѕогом-—ветом сотворен другой - тварный свет, тот, о котором сказано в книге Ѕыти€: "—казал Ѕог, да будет свет".

Ёти догматические вопросы не были отвлеченными дл€ жизни ÷еркви. Ќе должны они быть отвлеченными и дл€ нас. Ѕеда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждени€, не имеющие никакого отношени€ к нашей жизни. Ёто может означать только одно: что тот свет, о котором нам возвещает Ѕог - свет, в котором нет никакой тьмы - дл€ нас остаетс€ неувиденным, и мы не приносим печали пока€ни€ в том, что пребываем во тьме. ¬се беды в ÷еркви св€заны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры станов€тс€ отвлеченными, перестава€ быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы тер€ем глубину веры, полноту христианского призвани€, которое должны осуществить в ÷еркви.


ѕротоиерей јлександр Ўаргунов, "¬еликий ѕост"
–убрики:  ÷≈– ќ¬№

–ќƒ»“≈Ћ№— јя —”ЅЅќ“ј

ƒневник

—уббота, 14 ћарта 2009 г. 10:03 + в цитатник
23538051_19800777_74e0380b2241 (430x430, 249Kb)
Ќе напрасно бывают приношени€ за усопших, не напрасно молени€, не напрасно милостыни: все это установил ƒух —в€той, жела€, чтобы мы получили пользу друг через друга.
—в€титель »оанн «латоуст
ѕричина установлени€ –одительских суббот заключаетс€ в том подвиге, в котором тогда пребывают христиане. ≈жели, по учению св€того апостола ѕавла, без любви ни что же есмь, то значит и самый подвиг поста, ежели не будет сопровождатьс€ истинною взаимной любовью, потер€ет свое значение, и пост€щиес€ не достигнут цели, добродетель потер€ет свою силу. ѕотому церковь и заботитс€, чтобы между всеми ее членами были мир и любовь. ѕред вступлением в подвиг поста, ÷ерковь пригласила действительно всех своих членов, пребывающих на земле, показать на самом деле, что они пребывают в неразрывном союзе любви и в общении с членами ее, пребывающими в загробном мире - со —в€тыми и с несовершенными усопшими. “ак точно и теперь, при продолжении сего подвига поста, и дл€ показани€, что мы не отступаем нисколько от заповеди основател€ нашей ÷еркви »исуса ’риста: "любить друг друга", ÷ерковь приглашает своих членов ко всеобщему молению об умерших, избрав субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели. »так, основанием учреждени€ сих суббот - любовь. ƒруга€ причина их основани€ есть та, что в сии дни поста кроме суббот и воскресений, нет литургий, и умершие как бы лишаютс€ тех благ, которые доставл€ет им поминовение при литургии. ј потому, в замене литургии, ÷ерковь установила особенное моление об умерших в субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели. ѕрочие же субботы ¬еликого ѕоста, посв€щенные особенным воспоминани€м, не имеют уже и названи€ –одительских и в них поминовение умерших производитс€ по обыкновенному пор€дку.
–убрики:  ÷≈– ќ¬№


 —траницы: [2] 1