-ћузыка

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в NETTO_TO

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 15.10.2007
«аписей: 4144
 омментариев: 84
Ќаписано: 4351

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

ѕ€тница, 11 —ент€бр€ 2009 г. 11:16 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
—лово в день ”секновени€ главы »оанна ѕредтечи


ќп€ть »родиада беснуетс€, снова перед нами эта истори€ гнусного пира »рода в день его рождени€ - развратное пл€сание юной девицы, неразумное обещание »рода дать ей все, что она ни попросит; девица, котора€ идет торопливо посоветоватьс€ с матерью и возвращаетс€, чтобы потребовать голову »оанна  рестител€ на блюде; немедленна€ жестока€ казнь, котора€ за этим следует, в темнице, среди мрака ночи. —нова видим мы, как неотделимо св€заны друг с другом бесстыдство и жестокость, как страшен может быть человек с его распущенностью и неверностью. Ќе зр€, видно, говор€т, нет ничего ужаснее на свете, чем бесстыдна€ мстительна€ женщина, потому что по самой природе своей женщина призвана прежде всего €вл€ть добро, она - дева, мать, жена, очаг, и разрушение всего этого делает ее инфернальной. ќтвратительные телодвижени€ —аломии, демонстрирующей искусство профессиональных блудниц, вызывали не ужас, а восхищение у ее матери, котора€ сама научила ее этому разврату и теперь подстрекала на убийство.

ћы, наверное, плохо еще сознаем, в каком обществе мы сегодн€ очутились. “о, что было когда-то патологией и ненормальностью, все более становитс€ обыденным €влением. ћать приводит на конкурс красоты п€тнадцатилетнюю дочь и говорит журналистам: Ђѕусть мо€ дочь растет не так, как €. ѕусть ее красоту оцен€т все, и пусть она гордитс€ этимї. ѕресса с восторгом тиражирует (хот€, не исключено, что порою просто придумывает) подобные за€влени€, но в результате непридуманной реальностью €вл€етс€ тот факт, что кака€-нибудь почтенна€, вполне положительна€, уважаема€ всеми женщина спокойно смотрит изо дн€ в день порнографические видеофильмы вместе со своими детьми.  аким еще одичанием, какою новою жестокостью и кровопролитием прорветс€ в нашем обществе это тихое, всепроникающее растление? ѕроисходит все более страшное накопление зла в мире, и нет пока€ни€. Ќет пока€ни€, и не может быть его в мире, если в нас его по-насто€щему нет.

¬ праздник великого проповедника пока€ни€ услышим еще раз предупреждение ÷еркви о том, что нова€ религи€, из недр которой €витс€ антихрист, будет отмечена соединением внешнего благочести€ и беззакони€, то есть отсутствием пока€ни€. » »род јнтипа, блудник и убийца, ходил в храм и все соблюдал, как и отец его »род ¬еликий - тот, кто совершил убиение невинных ¬ифлеемских младенцев при рождении —пасител€. “от, о котором римский император јвгуст говорил, что лучше было быть его свиньей, чем его сыном, потому что »род ¬еликий, со строгостью исполн€€ все предписани€ иудейской религии, не мог позволить себе вкусить свинины, однако погубил трех собственных детей и жену. ¬сЄ соблюдал »род јнтипа, и даже как будто вовсе не формально, не просто сто€л со своей суеверной Ђсвечкойї, - он страшилс€ »оанна, ненавидел обличени€ его и одновременно с удовольствием слушал его, не в состо€нии был освободитьс€ от влечени€ к слову пророческой правды.

ѕреступление не совершилось бы, может быть, если бы не был он пь€н, если бы не был захвачен посреди пь€ного пира всеобщим огнем блуда и надмени€, если бы, потер€в власть над рассудительностью, не бо€лс€, что, откажись он от своего безумного обещани€, над ним будут сме€тьс€ его так называемые друзь€. ќн бо€лс€ больше, чем совести и Ѕога, оказатьс€ не на высоте перед злоречивым людским судом. “ак сегодн€ миллионы людей св€заны круговой порукой греха и спокойно принимают любое безобразие, потому что бо€тс€ не быть как все. Ќе хватает мужества выступить уже не против убийства невинных людей (это было €вно опасно), а против сатанинского растлени€ собственных детей, отказыва€сь, например, открыто поставить свое им€ под обращением, где этот позор обличен. Ёто свидетельствует не только о том, как далеко зашел нравственный террор в нашем обществе, но и о степени депрессивной покорности злу - болезни, которой могут быть заражены и как будто принадлежащие к ÷еркви.

„ем ближе мы к концу истории, тем больше в мире людей, которые хот€т жить так, как им нравитс€, чтобы при этом никто не напоминал им о совести и о нравственном законе, и которые готовы убить проповедника пока€ни€, чтобы они могли продолжать спокойно грешить. —амим фактом своего существовани€ ÷ерковь €вл€етс€ напоминанием о правде, о чистоте, о совести. ѕочему возникают гонени€ и клеветы на ÷ерковь? ѕочему совершаютс€ убийства св€щенников и монахов? ћногие хотели бы заставить замолчать совесть, если бы это было возможно, и потому человеку, который на самом деле проповедует о Ѕоге, необходимо отдавать себе в этом отчет.

Ќо какие бы безумные обещани€ ни давали спь€ну современные ироды, про€вл€€ твердость во лжи, даже тогда, когда они знают, где правда, мы должны видеть, что это признак не их силы, но слабости, и, как у »рода јнтипы, это начало их крушени€.  ак известно из истории, царь јрефа, оскорбленный отвержением своей дочери, пошел войной на »рода и совершенно разгромил его. »сторик »осиф ‘лавий отмечает, что многие иудеи рассматривали его поражение, как посланное от Ѕога, и что это было справедливое наказание за то, что он сделал против »оанна, называемого  рестителем. ћы знаем об изгнании »рода римскими власт€ми в далекую ссылку, которое последовало за этим, и о страшной смерти дочери »родиады.

Ќет сомнени€, что беззаконников и здесь, на земле, настигает правый суд и что вс€кий грех в самом себе несет свое наказание. Ќо страшнее всего - оказатьс€ навсегда отринутым от пасхального пира веры в блаженной вечности. ƒа дарует √осподь всем, кто ищет достигнуть ÷арства Ѕожи€, молитвами св€того »оанна ѕредтечи стать хот€ бы самым меньшим в этом ÷арстве, следовать проповеди пока€ни€ и св€той его жизни, в меру всех своих, пусть очень небольших, сил, так, чтобы истинно пока€тьс€ перед √осподом! » да будет дано нам также следовать его примеру всегда говорить правду, безбо€зненно обличать порок, когда видим его, и желать смерть предпочесть лжи! √рех должен быть назван грехом, говорит св€той ‘еофан «атворник, иначе мы сами делаемс€ соучастниками этого греха и другим не даем прийти к пока€нию. «аповедь о любви к ближнему предполагает такое свидетельство правды. ≈сли нас спрос€т: Ђѕочему вы об этом говорите?ї - мы можем ответить словами древнего пророка:  аждый из нас ответствен за кровь брата своего.

ћир об€зан многим великим люд€м, которые головы свои положили за правду и имели мужество говорить ее цар€м и царицам, когда те попирали ее к собственной погибели. “ак св€той »оанн «латоуст за обличение растлени€ был отправлен на смерть в изгнание. “ак св€титель ‘илипп, митрополит ћосковский, прин€л мученическую кончину, говор€: Ђ“ам, где нет сто€ни€ за правду, там исповедание истины напрасної. “ак св€тые новомученики и исповедники наши ƒухом —в€тым возвестили миру, убивавшему их, о суде и о правде. » ÷ерковь вместе с ѕредтечей знающа€ тайну —в€той “роицы и —в€того креста, знает тайну Ѕожией заповеди и зовет подвизатьс€ в пока€нии и обличении зла до смерти.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬оскресенье, 06 —ент€бр€ 2009 г. 11:48 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
¬с€ эта притча - рассказ об отвержении —амого √оспода »исуса ’риста. ¬иноградник в ней - вначале избранный Ѕогом народ »зраилев.  ак говорит пророк »саи€: виноградник √осподень - народ »зраилев (»с. 5, 7). ’оз€ин виноградника - Ѕог, виноградари - религиозные вожди народа, слуги, которые приход€т, чтобы собрать плоды - посланные Ѕогом пророки. », наконец, —ын - ’ристос ћесси€, ќн послан как последний посланник в мир.

¬ притче нет другого объ€снени€ ≈го смерти, кроме того, что виноградари убили ≈го, потому что знали, что ќн наследник, что ќн - —ын Ѕожий. Ќе потому что не знали, а потому что знали. Ђѕридем и убьем ≈го, - говор€т они, - и наследство будет нашеї.  акое простое решение всех проблем, существующих в роде человеческом, когда он отворачиваетс€ от Ѕога! ќт  аина до  аиафы, от  аиафы до убийц нашей св€той ÷арской —емьи и до последнего убийцы, который будет на земле. ¬ынуть камень, всего один, из строени€ жизни - и не заботитьс€ ни о чем. ¬се теперь принадлежит нам, и мы поступаем так, как мы хотим.  ак просто и €сно показана в этой притче истори€ и судьба »зраил€ и всего человечества!

ќбратим внимание на то, как милостив √осподь по отношению к тем, кому ќн ввер€ет —вой виноградник. √осподь дает его делател€м и оставл€ет их одних. ќн не стоит над ними, как надсмотрщик. ќн довер€ет им то дело, которое они призваны осуществить на земле. » мы видим еще, с каким непостижимым терпением снова и снова, несмотр€ на все страшные грехи и преступлени€, √осподь дает им возможность ответить на ≈го доверие, на ≈го любовь. ќднако это не означает, что праведного суда Ѕожи€ не существует. ¬се кончаетс€ тем, что √осподь, как мы слышали, предает смерти злых делателей, забирает виноградник у них и передает его другим.

—о времени пришестви€ ’ристова новый виноградник Ѕожий распростран€етс€ по всей земле. ¬есь человеческий род включаетс€ в этот виноградник. » этот новый виноградник - ÷ерковь ’ристова с апостолами, мучениками, св€тител€ми, исповедниками, преподобными, благочестивыми цар€ми и царицами - теми, кто достойно трудитс€ в √осподнем винограднике. Ёто Ђрод избранный, царственное св€щенство, народ св€той, люди, вз€тые в уделї, как говорит нам слово Ѕожие (1 ѕет. 2, 9). Ђякоже красный плод спасительного се€ни€ї, принос€т √осподу добрые виноградари свой труд, и будут приносить ≈му до скончани€ века.

ќднако эта притча √осподн€ - о злых виноградар€х. » она касаетс€ не одного только ¬етхого «авета. ¬с€ ÷ерковь наша - виноградник √осподень.  ажда€ душа человеческа€, говор€т св€тые отцы, это своего рода виноградник. » подобно тому, как хоз€ин винограда в притче не получил ни одной кисти виноградной, точно также Ѕог очень часто не получает духовных плодов от многих людей, которых ќн любит. „то за опустошение над нашей землей прошло в недавние годы? —ам диавол иссушил почти весь виноградник. » √осподь предупреждает, что будет горшее. —ын „еловеческий, говорит ќн, прид€, найдет ли хоть одну виноградину на земле?

 то же будет виновен в этом более всего? ћы знаем, что кн€зь мира сего, все более утверждающий свою власть в этом мире, зна€, что ему мало осталось времени, все более неистовствует, все более утверждает свое господство, Ђтайну беззакони€ї, о которой говорит апостол ѕавел в ѕослании к —олун€нам (2 ‘ес. 2, 7). Ќо она действует не только во внешнем мире - говор€т св€тые отцы - она касаетс€ и самой ÷еркви, потому что, в конце концов, Ђчеловек беззакони€ї, как говорит апостол, придет и в храме Ѕожием с€дет, выдава€ себ€ за Ѕога (2 ‘ес. 2, 4).

—овершенно пон€тно, что более всего противосто€ть Ђтайне беззакони€ї должны те, кто поставлен √осподом трудитьс€ над возделыванием душ человеческих; те, кто ответственен перед Ѕогом за духовное состо€ние народа. ј в чем же будет их вина?  ак смогут эти люди дойти до отвержени€ —амого Ѕога? ¬от притча о злых виноградар€х показывает, сколь ужасным может быть возрастание во зле. „ем больше √осподь про€вл€ет милосердие по отношению к делател€м виноградника, тем более они утверждаютс€ в своем зле.

ћы видели р€д €влений неправедного суда злых виноградарей, пока они не доход€т до убийства —ына ’оз€ина виноградника. ¬се начинаетс€ с утраты чувства реальности, утраты страха Ѕожи€.  аждый человек, живущий духовной жизнью, может знать, что можно потер€ть страх Ѕожий, потер€ть благодать. „то можно с небрежением относитьс€ к св€тыне. —лово Ѕожие говорит: Ђѕрокл€т вс€к, твор€щий дело Ѕожие с небрежениемї (»ер. 48, 10). ј если человек прокл€т, значит, лишен благодати. «начит, он подчин€етс€ кн€зю мира сего, силам зла. ќн становитс€ на тот самый путь, по которому шли злые виноградари.

„тобы пон€ть нашу ответственность, в особенности ответственность тех, кому вручен виноградник Ѕожий, мы должны увидеть, что все подробности притчи имеют значение. — самого начала притчи говоритс€, что √осподь дал делател€м дл€ служени€ ограду, башню и точило.

“очило в винограднике - место, где получают сок и вино. —огласно изъ€снени€м св€тых отцов, это тайна обетованного ћессии, истинного —пасител€ рода человеческого, в ожидании  оторого жили все в ¬етхом «авете - и в ча€нии ¬торого ѕришестви€  оторого живем мы. Ђ∆аждай да гр€дет ко ћне и да пиетї (»н. 7, 37), говорит √осподь, обраща€сь к таким люд€м. Ѕашн€, говор€т св€тые отцы, означает древний »ерусалимский храм - предтечу ÷еркви ’ристовой, где совершались прообразовательные жертвоприношени€. » также она - все храмы самой ’ристовой ÷еркви. Ќо она, кроме того - наблюдательна€ башн€, с которой наблюдали и должны наблюдать всегда за приближением врагов, в особенности, когда наступает врем€ созревани€ плодов. Ёто назначение башни лучше всего, наверное, помогает нам пон€ть, как совершаетс€ постепенно Ђтайна беззакони€ї в ÷еркви. ¬едь и ограда, которой был обнесен виноградник, существует дл€ тех же самых целей. ќграда - то, что отдел€ет виноградник от невозделанной земли и то, что должно защищать виноградник от воров, от диких зверей. Ќеогороженный виноградник открыт дл€ разорени€. ≈сли ограда где-то оказываетс€ разрушенной - тот, кому не все равно, что делаетс€ с виноградником, постараетс€ немедленно восстановить ее. » в духовной жизни существует ограда.  ак говор€т св€тые отцы, это заповеди Ѕожии. ѕрежде всего, оградительный древний закон: не убивай, не воруй, не блуди. Ёти запреты не утесн€ют свободу человека, как мы знаем, но защищают человека, ограждают его, хран€т его свободу. Ѕез этой ограды человеческа€ жизнь станет подобной винограднику, который могут вытоптать и пожрать стада диких свиней. ≈сть и другие ограды в винограднике √осподнем. Ёто таинства ÷еркви, “айны ’ристовы, перед которыми мы молимс€: ЂЌе бо врагом “воим тайну повемї. Ёто догматы и каноны, и все установлени€ церковные, которые должны хранитьс€ от вс€кого злого поползновени€ на них.

 огда не будет у делателей виноградника заботы об ограде, тогда придет его запустение и гибель. ѕусть не думает кто-нибудь, что он простой мир€нин и какой с него спрос. ≈сли ты прин€л дар ƒуха —в€таго, ты тоже делатель, какое бы место ты ни занимал в ÷еркви. » пусть не скажет кто-нибудь, что он заботитс€ только о своем личном благочестии и остальное его не касаетс€. „то значит твое благочестие, если теб€ не заботит, что весь виноградник гибнет у нас на глазах? Ќам всем дал √осподь виноградник и снабдил его всем необходимым, чтобы мы достойно исполн€ли свой главный труд. ћы все облечены доверием Ѕожиим, и все свободны отнестись к этому дару так, как нам заблагорассудитс€.

ќднако и дл€ нас всех приближаетс€ день, когда мы должны будем предстать пред √осподом с отчетом, что мы сделали с тем, что ќн нам вручил. ¬се мы должны будем дать ответ на последнем и —трашном —уде √осподу об этом. » выбор, перед которым мы стоим, как показывает  рест ’ристов, оказываетс€ предельным. ¬ этом мире, лежащем во зле, существуют зло и смерть.  огда зло раскрываетс€ до предела, человек становитс€ либо мучеником, либо убийцей. ƒо такого предела дойдет жизнь, что иного выбора не будет дано никому.

¬ притче €сно показано, что ’ристос знает, что ждет ≈го впереди и каким путем должна идти ≈го ÷ерковь. ќн сознательно восходит к смерти, чтобы отдать —еб€ за спасение всех, чтобы стать краеугольным камнем, на котором строитс€ жизнь и без которого, чему теперь, казалось бы, должно стать свидетелем все человечество, рушитс€ все. ќтвержение и смерть ожидают √оспода и ÷ерковь ≈го, но это все дл€ того, чтобы изнести милость, и суд, и победу дл€ люб€щих ≈го.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

ѕ€тница, 06 ‘еврал€ 2009 г. 15:57 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
ћк., 58 зач., 13, 1-8

≈вангелие от ћарка близитс€ к завершению. √осподь выходит из ’рама в последний раз. ќн больше не войдет в него. ќтвеча€ на замечание одного из учеников, √осподь €сно возвещает, что здание, из которого ќн вышел, обречено на разрушение. ќднако оно продолжает строитьс€ и поражать великолепием.
»удеи могли по справедливости гордитьс€ »ерусалимским ’рамом. ќн дышит историей. ѕостроенный на возвышении, он как бы парит между небом и землей, он - одна из драгоценностей античной архитектуры. “от храм, который застал ’риста, был третий по счету. ѕервый был построен при —оломоне около 970 года до –ождества ’ристова и разрушен в 587 году во врем€ вз€ти€ »ерусалима вавилон€нами. —троительство второго, более скромного, было предприн€то по возвращении из плена в 520 году до –ождества ’ристова. «а 20 лет до –ождества ’ристова »род ¬еликий начал строить третий ’рам (по-прежнему называемый Ђвторымї), намного более роскошный, чем все прежние. ќн будет закончен к 64 году нашей эры, приблизительно через тридцать лет после –асп€ти€ ’риста, и разрушен через шесть лет в 70 году. » сегодн€ можно видеть остатки его камней, возвышающихс€ над долиной  едрон и старым »ерусалимом.
¬ очах √оспода пышность здани€ и красота богослужений не могли компенсировать грех тех, кто находилс€ здесь. ’рам представл€л собой пустой гигантский ларец драгоценностей. ’уже того, он был местом, где в полном свете обнаруживалась неверность религиозных вождей »зраил€. ќн не заслуживал того, чтобы быть.  ажетс€, его стены уже разваливаютс€ на глазах, и скоро вместе со стенами большее, чем просто здание, будет разрушено. Ќе останетс€ камн€ на камне - прежде всего, в духовном смысле.  огда остаетс€ часть, может быть надежда на восстановление целого, но кака€ может быть надежда, когда не остаетс€ камн€ на камне!
√осподь гл€дит с состраданием на разрушение драгоценных душ и плачет над ними, ибо в них ќн положил все —вое сокровище. Ќо мы нигде не найдем, чтобы ќн сожалел о разрушении великолепных домов, из которых ќн изгнан грехом. –азрушение ’рама, сердца религиозной жизни —в€того √рада, было дл€ иудеев катастрофой, не сравнимой ни с чем. », естественно, рождало у них множество самых жгучих вопросов.
Ђ» когда ќн сидел на горе ≈леонской против храма, спрашивали ≈го наедине ѕетр, и »аков, и »оанн, и јндрейї. ѕроисход€щее исполнено высокого значени€. √осподь Ђвосседаетї. » мы должны обратить внимание - где. Ќа горе ≈леонской, на месте, откуда открываетс€ лучший вид на ’рам и на весь город. ¬споминаетс€ пророк »езикииль, который видит, во времена изгнани€, славу Ѕожию, исход€щую из ’рама. ќна останавливаетс€ на горе, к востоку от града, и потом соедин€етс€ с народом Ѕожиим в ¬авилоне (»ез. 10, 18-22; 11, 22-23). ѕрисутствие Ѕожие уходит из ’рама. „етверо первых призванных √осподом учеников вопрошают ≈го. »х вопросы касаютс€, прежде всего, времени: Ђ огда это будет?ї » затем уточн€ютс€ другими: Ђ акой признак, когда это все должно совершитьс€?ї ќни ищут знамений, а всеохватывающие слова Ђвсе должно совершитьс€ї €вно идут дальше разрушени€ ’рама. –азрушение ’рама дл€ всех его современников было знамением конца мира и ужасом вселенской катастрофы. ¬ самом деле, разве конец храма не конец мира?
√осподь укрепл€ет веру —воих учеников. “о, что ќн говорит, созвучно пророчеству ƒаниила в ¬етхом «авете и јпокалипсису апостола »оанна Ѕогослова - в Ќовом. ≈го предупреждение касаетс€ всех периодов раскрыти€ зла в человечестве - будь то разрушение »ерусалимского ’рама, будь то гонени€ на ÷ерковь во времена –имской империи или большевистской –оссии, - всех критических эпох истории мира.
ЂЅерегитесь, чтобы кто не прельстил вас, - говорит √осподь, - ибо многие придут под именем ћоим и будут говорить, что это я; и многих прельст€тї. ѕосле того, как иудеи отвергли истинного ’риста, они были обмануты многими лжехристианами. Ёти лжехристы прельстили многих, и ныне прельщают. » ныне иудеи продолжают ждать своего лжемессию. ѕотому берегитесь, - говорит ’ристос.  огда многие обмануты, мы должны бодрствовать, чтобы не поддатьс€ общему обману.
Ђ огда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему бытьї - вследствие отступлени€ человечества от Ѕога. ЂЌо это еще не конец. Ёто - начало болезнейї. √осподь возвещает о грозных событи€х, уготовл€ющих последний кризис: землетр€сени€, глады и см€тени€. ¬се определ€ют эти два завета √осподн€: ЂЅерегитесьї и Ђне ужасайтесьї. ”ченик ’ристов должен трезвитьс€ и исполн€тьс€ довери€ Ѕогу. Ќесомненно, ’рам будет разрушен, и равновесие мира хрупко. –ост нового происходит всегда через умирание старого. Ќо жизнь, которую никакие катастрофы не могут отн€ть, - крепче ’рама и самого мира.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—реда, 04 ‘еврал€ 2009 г. 09:50 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
ћк., 56 зач., XII, 28-37.

ќдин из книжников спрашивает √оспода: Ђ ака€ перва€ из всех заповедей?ї ќн не имеет в виду, кака€ перва€ по пор€дку, но перва€ по значению. Ќе то, что кака€-то заповедь Ѕожи€ может быть умалена, но есть наиболее важные среди них, а о некоторых можно сказать: Ђќни больше всехї.
√осподь дает пр€мой ответ на его вопрошание. “ех, кто искренне хочет научитьс€ духовной жизни, ’ристос вразумл€ет и наставл€ет на —вой путь. √осподь говорит ему, что сама€ главна€ заповедь, включающа€ в себ€ все остальные, - заповедь о любви к Ѕогу. “ам, где она действительно занимает первое место в душе, - расположение ко вс€кому добру. Ћюбовь к Ѕогу - благодать, котора€ может открытьс€ вс€кой без исключени€ душе. √де нет этой любви, не может быть ничего подлинно доброго. » где она есть, никака€ ина€ заповедь не будет т€желой.
¬ ≈вангелии от ћатфе€ —паситель предвар€ет ее великой истиной, на которой она зиждетс€: Ђ—лушай, »зраиль: √осподь, Ѕог наш, √осподь един естьї (¬тор. 6, 4).  то твердо верует этому, тот возлюбит Ѕога всем сердцем. ≈сли Ѕог един, то и наши сердца должны быть едины с Ќим, и если нет, кроме Ќего, Ѕога иного, никто иной не может быть допущен на престол нашего сердца.
¬тора€ велика€ заповедь: Ђвозлюби ближнего как самого себ€ї. » мы должны засвидетельствовать ее пожеланием и деланием по отношению к другому всего, чего желаем и делаем по отношению к себе. ћы должны любить Ѕога больше себ€, а ближнего как самих себ€, потому что он одного естества с нами, а если он христианин, принадлежащий к той же ÷еркви, что и мы, наши узы должны быть крепче. Ќе один ли Ѕог создал нас? Ќе один ли Ѕог искупил нас? ѕоистине хорошо, истину сказал ’ристос, что иной больше сих заповедей нет. »бо в этих заповед€х - исполнение всего «акона, и если в нас есть решимость быть послушными им, вс€кое другое наше послушание Ѕогу последует само собой.
ќтвет √оспода вызывает полное одобрение и восхищение у книжника, по всей видимости, благоговейного знатока ѕисаний. ќн повтор€ет почти слово в слово то, что сказал √осподь. —лово Ђвсемї повтор€етс€ снова и снова. Ёто Ђвсеї любви. Ћюбовь требует полноты дара. √осподь хочет, чтобы мы узнали ≈го, как ќн есть, отдающим —еб€ до пролити€ крови, чтобы мы были с Ќим. ¬се наши способности должны быть посв€щены служению этой любви. ’ристос сказал: ЂЋюбить Ѕога и ближнего - больше сих заповедей нетї. Ђƒа, - говорит ”читель «акона, - это больше всех всесожжений и жертв при€тно Ѕогуї. ћного было в »зраиле таких, кто утверждал, что закон жертв был величайшей заповедью. ј этот книжник с готовностью согласилс€ с нашим —пасителем, что закон любви к Ѕогу и ближнему больше всех жертв и даже всесожжений.
Ђ»исус, вид€, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от ÷арстви€ Ѕожи€ї. ƒл€ тех, кто достойно употребл€ет данный им от Ѕога свет, есть надежда на лучшее. ћы не знаем, что стало с этим книжником, но хочетс€ верить, что он последовал за ’ристом. ј если нет, мы не должны этому удивл€тьс€, потому что многие среди тех, кто недалеко от ÷арстви€ Ѕожи€, никогда не достигают его. Ќо вопрос всегда остаетс€ один: что €вл€етс€ центром моей жизни - € или Ѕог и другие? Ђѕосле того никто уже не смел спрашивать ≈гої.  то-то стыдилс€, кто-то бо€лс€, но всем было €сно - врем€ богословских споров закончилось.
» далее √осподь говорит о том, как может человек узнать, чему он должен поклон€тьс€. ќн спрашивает богословов, книжников, первосв€щенников, которые всю жизнь посв€щают Ѕогу, изучению ѕисани€. —прашивает их о ћессии, о ’ристе, чей ќн —ын. ќни отвечают: ƒавидов.  ак же - говорит √осподь - ƒавид называет ≈го √осподом, говор€ ƒухом —в€тым: Ђ–ече √осподь √осподеви ћоему: седи одесную ћене дондеже положу враги подножие ногама “воимаї (ѕс. 109, 1).  ак он называет ≈го √осподом, если ќн —ын ему? Ќикто не мог ничего ответить, потому что одно с другим никак не соедин€етс€. Ёто выше вс€кого человеческого пон€ти€: или ќн —ын, или ќн √осподь.
√осподь говорит, что можно узнать о ’ристе все, исследовать все ѕисани€, изучить всю —в€щенную историю. Ќо узнать, что это ’ристос, —ын Ѕожий можно не плотью и кровью, а только ƒухом —в€тым, когда ќтец Ќебесный откроет эту тайну (ћф. 16, 17). »бо эта тайна познаетс€ не каким-то внешним знанием, а только любовью. Ћюбовь, о которой говорит ’ристос в начале этого ≈вангели€, есть путь познани€ √оспода. » вс€кий другой способ есть способ ложный. ¬с€кое познание в духовной области совершаетс€ только любовью. ћы можем познавать другого человека, понимать его, видеть его только любовью. ћы можем познавать народ, видеть его, понимать его только тогда, когда мы его любим. “ем более это относитс€ к —амому Ѕогу.
¬с€кое другое познание может быть настолько ложным, что те, кто как будто бы все знали о ћессии и все законы соблюдали, - отвергли ≈го и приговорили к смерти. ¬ них не было любви к Ѕогу и к человеку, они были под властью диавола. ¬есь род человеческий находитс€ под властью диавола после отпадени€ от Ѕога.
√де же вз€ть эту любовь? Ѕлаженный јвгустин говорит, что любовь - это начало и середина, и конец всего. ќна не только увенчание всего, не только печать совершенства, но и начало - она сопутствует нам посто€нно. ћы не веровали бы в Ѕога, если бы не любили ≈го. ћы любим ≈го, и дл€ нас дороже всего на свете то, что √осподь говорит. “о, что ќн предлагает, не сравнитс€ ни с каким другим знанием.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬торник, 03 ‘еврал€ 2009 г. 14:12 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
‘арисеи и иродиане искушают √оспода относительно законности уплаты подати кесарю. »удеи болезненно переносили уплату т€жкой подати оккупантам. ” всех на пам€ти было восстание против уплаты подати, подн€тое »удой √алиле€нином, как читаем мы об этом в книге ƒе€ний. √осподь знает, что —воим ответом ќн автоматически поставит —еб€ либо среди коллаборационистов оккупационной власти, либо среди тех, кто оказывает ей сопротивление.
‘арисеи были великими ревнител€ми свободы иудеев, и если бы √осподь сказал: Ђѕозволительно давать подать кесарюї, они возбудили бы народ против Ќего. Ђ“рус и предательї, - сказали бы все о Ќем. »родиане были великими ревнител€ми римской власти, и если бы √осподь сказал что-нибудь против уплаты подати кесарю, они возбудили бы римского правител€ против Ќего, и арестовали бы ≈го как революционера. Ќе ново, что те, кто расход€тс€ друг с другом во всем, объедин€ютс€ друг с другом против ’риста.
ќни приход€т к Ќему под предлогом, что хот€т решить вопрос, касающийс€ их совести. ќни чрезвычайно превознос€т √оспода, называют ≈го ”чителем - ”чителем пути Ѕожи€, ”чителем истины,  оторого ни лесть, ни злоба кого бы то ни было не заставл€ет ни на шаг отступить от законов справедливости. Ђћы знаем, что “ы справедлив и не заботишьс€ об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Ѕожию учишьї, указу€ всем, где добро и зло, правда и ложь. ќни знали, что ќн истинно пути Ѕожию учит, и, тем не менее, отвергли совет Ѕожий о себе.
¬опрос, который они задают: Ђѕозволительно ли давать подать кесарю или нет?ї ћожно было подумать, что они желают достойно исполнить свой гражданский и религиозный долг. Ќа самом деле единственное, чего они желали - узнать, что ќн скажет, - в надежде воспользоватьс€ любым ≈го ответом дл€ обвинени€ ≈го. ќни делают вид, что передают решение этого вопроса ’ристу, изобража€ готовность поступить по ≈го слову: Ђƒавать нам или не давать?ї ћногие как будто желают узнать, как им следует поступить в трудных обсто€тельствах, а сами при этом нисколько не расположены поступать по совести.
√осподь избегает их сетей. ќн знает их лицемерие.  ак бы ни было чье-то притворство искусно, оно не может быть сокрыто от √оспода. ќн знает, что они хот€т уловить ≈го, и направл€ет дело так, чтобы уловить их. ќн заставл€ет их признать, что официально прин€та€ валюта этого народа - римска€. ќна имеет на одной стороне изображение императора, а на другой - его подпись. » это значит, что кесарь может распор€жатьс€ их деньгами дл€ общего блага: Ђќтдавайте кесарю кесаревої. ќбращение денег начинаетс€ от него и должно возвращатьс€ к нему. Ќо кесарь не может распор€жатьс€ их совестью. ќн и не претендует на это. ѕотому платите свою подать без ропота и спора, но не забывайте, что Ѕожие должно отдавать Ѕогу. ћногие из тех, кто как будто заботитс€ о том, чтобы отдавать должное люд€м, совершенно не думают о том, что Ѕогу следует воздавать славу, подобающую ≈го имени. ¬се слышавшие ’риста были изумлены ≈го ответом, но кто из них после этого решилс€ посв€тить свою жизнь Ѕогу? ≈стественно заключить: что стоит религиозна€ власть, не воздающа€ Ѕогу то, что Ѕогу принадлежит!
Ќесмотр€ на эти предельно €сные слова √оспода, одним из главных обвинений ≈го на суде перед ѕилатом будет то, что ќн возмущает народ, запреща€ платить подать кесарю (Ћк. 23, 2). ¬ течение истории ÷еркви нередко возникали искушени€ отделить одну часть изречени€ ’ристова от другой. √осподь хочет, чтобы мы различали часто смешиваемые области временного и вечного. ћы должны быть послушны государству во всем, что не противоречит закону христианской совести. »бо верность Ѕогу должна быть всегда впереди всего. ѕотому во все времена христиане - лучшие граждане своего отечества.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

ѕонедельник, 02 ‘еврал€ 2009 г. 11:30 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
¬ ≈вангелии от ћатфе€ заповеди блаженства представлены как Ђискусство житьї. ¬ ≈вангелии от Ћуки они - как неумолимое требование. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ √осподь восходит на гору, народ остаетс€ вдали, внизу. ¬округ √оспода только ≈го ученики, которым ќн наедине раскрывает глубину —воего учени€. ¬ ≈вангелии от Ћуки √осподь сходит с горы, где ќн молилс€ и избрал двенадцать апостолов. ¬месте они сход€т вниз, Ђна ровное местої, и их встречает множество учеников и народа. ”чение ’ристово должно быть обращено ко всем, не только к Ђлучшим ученикамї. ѕрин€тие его €вл€етс€ решающим дл€ спасени€.  роме того, в ≈вангелии от ћатфе€ заповеди блаженства звучат в третьем лице: ЂЅлаженны нищие духом, ибо их есть ÷арство Ќебесноеї. ¬ ≈вангелии от Ћуки - во втором лице: ЂЅлаженны выЕї. ¬ первом ≈вангелии √осподь возвещает Ѕлагую ¬есть. ¬ третьем - суд: этот суд может быть Ѕлагой ¬естью дл€ одних, и горем дл€ других.  ак мы воспринимаем этот дар, сподобл€ющий нас одной чести с апостолами?

≈сли бы мы не знали силу любви ’ристовой, силу ≈го —лова, мы не смели бы произносить эти ≈го заповеди блаженства.

¬ них - тайна ÷еркви, тайна ÷арства Ќебесного, тайна —амого ’риста. ЂЅлаженны нищие, блаженны алчущие, блаженны плачущиеї ≈сть ли у нас мужество жить ради ÷арства ’ристова? Ёти потр€сающие слова, говор€т нам, что быть христианином, значит следовать за ’ристом. »бо ќн есть путь, истина и жизнь (»н. 14,6). «аповеди блаженства - это то, что происходит со ’ристом, и то, что ќн хочет передать нам, чтобы в наших бедных человеческих сердцах восси€ла Ѕожественна€ любовь. «аповеди Ѕлаженства - в центре этого мира печали, несчастий и страданий. ѕотому что ’ристос оставил нам —вой мир и —вою радость. Ђћир оставл€ю вам, мир ћой даю ¬ам; не так, как мир даетї. (»н. 14,27). ќн дает нам этот мир и эту радость в час, когда ќн идет ко кресту и ¬оскресению, и в час, когда ќн говорит нам: ЂЅлаженны нищие, ибо ваше есть ÷арство Ѕожиеї ќн дает нам жизнь. —вою —обственную жизнь. ѕредадим ли мы в ответ ≈му себ€, оттого, что ќн так возлюбил нас? Ќаша жизнь становитс€ живою, когда в ней есть присутствие Ѕожие, когда мы приемлем выбор, который ќн сделал за нас. “олько благодар€ вхождению Ѕога в наш мир несчасть€ и смерти, можем мы неложно говорить о блаженстве.

 то из нас понимает слова ’риста, когда ќн обращаетс€ к нам: ЂЅлаженны вы, когда возненавид€т вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут им€ ваше как бесчестноеї. ¬ этом есть что-то совершенно противоестественное, и, однако - здесь сердце ≈вангели€, суть ’ристовой истины.

ѕриходилось ли вам встречать людей, только что переступивших порог храма, которые, когда им говор€т о заповед€х блаженства, отвечают: ЂЌо € это чувствовала всегда, € именно этого всегда хотел, и вот это теперь открываетс€ мнеї?

ћы должны молить √оспода, чтобы ќн открыл нам —вою любовь, —вой мир и —вою радость, которые ќн заповедал нам иметь даже среди гонений, потому, что это €вл€етс€ главным признаком христианина. ѕотому что христианин - это свидетель ¬оскресени€ ’ристова. Ђ≈сли ’ристос не воскрес, тщетна вера ваша, вы еще во грехах вашихї. ≈сли мы можем возвещать заповеди блаженства и жить причастием “ела и  рови ’ристовых, то это потому, что ’ристос воскрес. ќни - следствие ¬оскресени€ ’ристова, и все заповеди блаженства - как христосование ÷еркви посреди ѕасхи: Ђ’ристос ¬оскресе!ї - Ђ¬оистину ¬оскресе!ї.

«аповеди блаженства начинаютс€ со слов: Ђблаженны нищиеї, потому что ’ристос €вил нам прежде всего —вою нищету. Ќичего не имеющий, обнаженный на  ресте от —воей —лавы, оставленный и преданный всеми, - среди этого предательства, среди смерти, среди этой нищеты ќн в руки ќтца Ќебесного предает ƒух —вой. Ќет ничего более поразительного, чем это предание √оспода —воему ќтцу. Ёто то, что мы должны делать каждое мгновение нашей жизни - предавать себ€ воле ќтчей, котора€ есть вол€ блаженства. √осподь хочет нашего вечного блаженства. ћожет быть, дл€ кого-то удивительно, как мы смеем столь дерзновенно утверждать, что √осподь хочет, чтобы мы были счастливы в этом мире, в таком, каким мы его знаем, но это так, это - абсолютна€ правда.

¬ центре нашего мира - воскресший ’ристос. ќн избавл€ет нас от наших грехов, ќн дает нам надежду, ќн открывает нам небо. ќн дает нам жизнь. ’ристос воскрес из мертвых, и не стало больше ничего невозможного. ≈сли бы вс€ жизнь кончалась здесь, мы были бы несчастнее всех человеков. Ќо заповеди блаженства существуют, потому, что ’ристос воскрес.

«аповеди блаженства - не бегство от реальности, не сдача всех позиций перед этим жестоким миром, Ёто торжество воскресени€ ’ристова в нашей жизни, которое ныне сокровенно, но раскроетс€ в полноте в конце времен, когда √осподь €витс€ во славе, чтобы преобразить нас. ƒа будет √осподь всегда нашим утешением, милостью и миром, приведением нас в свободу чад Ѕожиих, предающих себ€ до конца в руки ≈го. „тобы уже теперь мы были воскресшими со ’ристом!
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

Ѕез заголовка

ƒневник

¬оскресенье, 01 ‘еврал€ 2009 г. 12:30 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
Ћк., 94 зач., 19, 1Ц10

«акхей принадлежит к разр€ду грешников и мытарей. ’уже того Ц он начальник мытарей, но он еще к тому же богат, и мы знаем, каким преп€тствием может быть богатство, чтобы пробитьс€ ко ’ристу. Ђ”добнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в ÷арство Ѕожиеї(ћф. 19, 24). ќднако первое преп€тствие, какое встречает «акхей на своем пути, это толпа. «акхей маленького роста и не может из-за толпы видеть, кто есть »исус, и, естественно, не может быть увиденным им.  ак мальчишка, начальник мытарей бежит, обгон€€ толпу, забыва€ о своем положении и достоинстве, чтобы взобратьс€ на дерево. » он воврем€ успевает, потому что проходит ’ристос и поднимает глаза к нему.
—в€та€ ÷ерковь призывает нас накануне ¬еликого ѕоста задуматьс€ об одной из главных преград, отдел€ющих нас от истинной жизни.  аждый человек, как бы он ни был высок, Ц «акхей: Ђмаленького ростаї не только физически, и ему не видать ’риста, пока он не выйдет из толпы.
„то такое толпа?  олеблюща€с€, измен€юща€с€, как море, стихи€, и как море, поглощающа€ все. Ћюба€ толпа страшна своей переменчивостью и почти естественной готовностью растворитьс€ в безликой лжи. „то скажут одни, сто€щие впереди, то повтор€ют все. “олпа Ц это Ђмнениеї, которое довлеет над людьми, так называемое Ђобщественное мнениеї. ќна легко превращает всех в однородную массу. „еловек тер€ет себ€, он повтор€ет то, что говорит толпа.
 ак это знакомо нам из недавних наших лет: людей сажали, расстреливали Ц Ђ«нать об этом не хотим!ї  ак ничего не изменилось сегодн€: народ растлевают, уничтожают Ц Ђ—лышать этого не желаем!ї “олпа не хочет задумыватьс€, анализировать: так надежнее, спокойнее Ц Ђ ак парти€ сказала!ї  ак скажут теперь те, кто у власти. —уществует особенна€ опасность дл€ русского народа Ц стать толпой.
„еловечество становитс€ толпой по мере того, как оно, отрыва€сь от Ѕога, подчин€етс€ злу и смерти. ¬ общем, все люди до определенного момента представл€ют из себ€ толпу, даже если их собираетс€ только двое или трое. ¬от характерный, рассудительно-благодушный разговор в сквере на лавочке особ почтенного возраста, наблюдающих, как матер€тс€ мальчишки: Ђћы теперь не имеем права им ничего говорить. Ёто им теперь разрешеної. “ипичный образ сознани€ толпы: Ђ“еперь это узаконеної. ”бивать будут, как убивали недавно, Ц толпа промолчит или ликующе одобрит.
“олпа страшна тем, что она может любого оклеветать, подн€ть на смех Ц каким смешным был дл€ нее бегущий по улице, карабкающийс€ на дерево коротышка «акхей! » толпа может любого возвысить. “олпа ищет кумира, и та же толпа того, кого она прин€ла, может через минуту отвергнуть. ¬едома€ самыми дурными инстинктами, масса людей превращаетс€ в стадо, которое завтра, быть может, поведут в цирк смотреть, как христиан отдают на растерзание львам. ј, может быть, поведут на свою же собственную бойню.  огда масса людей превращаетс€ в стадо, бесы могут вселитьс€ в толпу и низринуть ее в бездну. Ќедаром физически страшным бывает, порою, попадать в толпу Ц могут растоптать. » точно такое же может произойти морально.
 ак выйти из толпы? Ќадо решитьс€ на поступок. Ётот поступок Ц Ђне быть как все, когда все Ц толпаї. Ќо этого недостаточно. ћногие шли до конца в своем отрицании толпы и остались в еще большей пустоте, в еще более страшном аде одиночества. ѕроклина€ толпу, они прокл€ли, в конце концов, жизнь, все человечество. ѕока человек не увидит ’риста, он так или иначе остаетс€ Ђчеловеком толпыї. Ќадо иметь мужество сопротивл€тьс€ нав€зываемой толпою тьме и сильное желание вырватьс€ из нее, и это может быть осуществлено только, когда человек устремлен к самому главному смыслу.
 ак говорит блаженный јвгустин, мы видим Ѕога, потому что Ѕог видит нас. Ќе мы первыми возлюбили ≈го, а ќн нас. ≈сли бы ’ристос не заметил «акхе€, не обратилс€ к нему, жизнь начальника мытарей озарилась бы на какие-то мгновени€ надеждой и оп€ть бы погасла во тьме. Ќо дл€ того и пришел ’ристос в »ерихон, чтобы найти в нем «акхе€. Ќикто не может потер€тьс€ в какой угодно толпе, и, как говор€т св€тые отцы, когда мы делаем шаг навстречу Ѕогу, ќн делает, по крайней мере, дес€ть шагов навстречу нам. »ли, как сказал один проповедник, «акхей подн€лс€ на два метра в земное небо, и Ќебо небес тотчас сошло к нему.
Ђ«акхей, сойди скорей, ибо ћне надобно быть у теб€ в домеї, Ц говорит √осподь. ¬се определ€етс€ этой новизной, этим присутствием √оспода. ¬етер чудный вымел все, что было его, он больше не может сказать: ЂЁто мое: мое знание, мо€ вераї, ибо все принадлежит Ѕогу. –аньше он заботилс€ о накоплении богатства, а теперь Ц нова€ жизнь. ¬се прежнее кончилось, он отказываетс€ от всего, чтобы дать место новому богатству. Ђ√осподи! половину имени€ моего € отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверої(Ћк. 19, 8). ¬се еще как будто Ц по слову ѕредтечи, обращенному только к естественной справедливости: Ђ” кого две одежды, тот дай неимущемуї(Ћк. 3, 11), но уже богатство дл€ него Ц нищета, и нищета Ц богатство, и смысл имеет только жизнь, отданна€ до конца ’ристу.
¬оистину, толпа Ц стены »ерихонские на пути ко √осподу. ≈сли ты хочешь узнать, как сила Ѕожи€ может все одолеть, вспомни »ерихон, как его стены пали не силой меча или оруди€ осады, а победным криком во им€ √осподне.
“а же сила √осподн€ всегда принадлежит вс€кому немощному человеку. Ђ»бо —ын „еловеческий пришел взыскать и спасти погибшееї(ћф. 18, 11), и мы, погибающие, ищем ≈го; мы, мертвые, приобщаемс€ ≈го жизни. ќт этой близости Ѕожией вс€ сила перемен. Ќевозможное становитс€ возможным; тот, кто был мертвым, становитс€ живым. ’ристос всегда посреди грешников, исцел€€ вс€кую болезнь и вс€кую немощь в люд€х. ќн всегда посреди толпы, даже если эта толпа смен€ет крики Ђќсанна!ї на крики Ђ–аспни ≈гої. «акхей, исполненный ликовани€, теперь может сам войти в любую толпу. “еперь кому-то другому, не ему, она не дает увидеть ’риста, как слепому в »ерихоне при приближении √оспода велит замолчать. », может быть, от исцелени€ «акхе€, как от прозрени€ »ерихонского слепого, совершитс€ большее чудо Ц толпа станет народом. » те, кто с темным ропотом говорили о ’ристе, что ќн ничего не понимает, потому что вошел к «акхею, грешному человеку, теперь, как после чуда прозрени€ сид€щего у дороги слепого, с изумлением скажут: ЂЅог посетил народ сейї.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

„етверг, 22 январ€ 2009 г. 12:19 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
ћк., 45 зач., 10, 17Ц27


Ќекто обратилс€ ко ’ристу: Ђ”читель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?ї ќчень хороший вопрос, самый главный вопрос, какой вообще существует на свете, важнее всех других вопросов. ѕока человек не вырастет до этого вопроса, все ответы, которые он получает в жизни Ц не о том, потому что он не о том размышл€ет, не то ищет.
Ђ„то мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?ї, Ц обращаетс€ он ко ’ристу, называ€ ≈го ”чителем. “от, кто ищет жизнь вечную, должен придти ко ’ристу как к ”чителю своему. » никто не может обрести эту жизнь, если не станет учеником ’ристовым. —в€та€ ÷ерковь призывает нас во все века, и в сегодн€шнее врем€ в особенности, осознать, что мы €вл€емс€ учениками ’ристовыми, что мы призваны научитьс€ св€тости у —амого ’риста Ѕога; обрести острое чувство ученичества каждому из нас, кто серьезно воспринимает свою веру.
√осподь слышит обращение: Ђ”читель благий!ї и отвечает: Ђ„то ты называешь ћен€ благим? Ќикто не благ, как только один Ѕогї. ќн хочет сказать этому человеку, что он, обращающийс€ ко ’ристу с благоговением как к великому ”чителю добра и нравственности, не понимает на самом деле, что он говорит с —амим Ѕогом ∆ивым. Ќадо узнать ему, что действительно благ только один Ѕог. » вс€кий человек, самый добрый, делаетс€ таковым благодар€ тому, что он причастен Ѕогу.
√осподь не ловит никого на неудачном слове или на плохом поступке. ќн всегда все, что было не так, хочет сделать как бы не бывшим, если видит искреннее устремление человека. ј все, что хорошо, √осподь хочет сделать не просто хорошим Ц истинно хорошим, бесконечно лучшим и совершенным. » к этому устремл€ет нашу жизнь.
’ристос говорит, что путь к вечной жизни Ц это заповеди Ѕожии. » ќн снова, на новой глубине, раскрывает нам значение того, что как будто бы хорошо уже всем нам известно, что мы слышали уже много раз. ¬от что самое главное дл€ человека: научитьс€ не убивать, не воровать, не блудить, почитать отца и мать. Ёто наука из наук, и искусство из искусств, это важнее вс€кой мудрости, всех познаний, вместе вз€тых, какие существуют на свете. ≈сли человек этому не научитс€, он ничему не научилс€ в жизни, все напрасно. » он должен этому научитьс€, как говор€т св€тые отцы, только путем исполнени€ того, что √осподь нам предлагает.
„еловек, обратившийс€ ко ’ристу (в ≈вангелии от ћатфе€ сказано, что это был юноша), Ц очень ответственный человек. ќт юности он хранит весь «акон. Ќикто не может упрекнуть его, даже ’ристос. Ќо есть в этом человеке, несомненно, желание идти дальше, достигнуть большего. Ёто то, что восхищает и трогает в нем √оспода. Ђ»исус, взгл€нув на него, полюбил егої. » по этой причине √осподь предлагает ему путь, который даст ему возможность идти на несравненно более чудесном уровне. √осподь очень требователен. ќн просит большего, намного большего, чем то, что требовал древний «акон. ќн €вл€ет новый мир, идеалом которого €вл€етс€ не соблюдение «акона, как бы прекрасен, справедлив и истинен он ни был, но Ц призыв стать совершенным, как Ѕог ќтец совершен. ѕотому и предлагаетс€ столь великий переход: Ђѕойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за ћною, вз€в крестї. ќтныне не «акон имеет значение, а —ам √осподь »исус ’ристос. «а Ќим надо следовать.
Ќо невозможно идти вслед ’ристу с таким т€желым багажом. Ётому человеку недостает мужества. ќн прив€зан к своему имению. ќн любит то, что его богатство может ему обеспечить. Ђќн же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имениеї. Ѕогатство, которым он обладает, не мешает ему услышать то, что говорит ’ристос, и пон€ть, что говорит ’ристос, но оно мешает ему ответить на зов ’ристов. » поэтому он исполнен великой печали.
≈сть немало людей, которые живут благочестиво, все исполн€ют, ход€т в церковь, вер€т в Ѕога, и которым, однако, угрожает гибель.  огда √осподь испытает по-насто€щему их веру, то обнаружитс€, что есть в их жизни нечто такое, ради которого они готовы, скорее, разорвать со ’ристом, чем оставить то, что им дороже всего на свете. Ёто может быть материальное богатство или какое угодно другое. Ћюбые таланты, какие есть у человека. »ли особенна€ прив€занность к кому-то. » вс€ жизнь заключаетс€ только в одном: что √осподь рано или поздно каждого из нас ставит перед этим выбором.
Ђ„то дл€ теб€ дороже, Ц спрашивает ’ристос, Ц этот мир со всеми его ценност€ми, может быть, очень замечательными, или вечна€ жизнь? ’ристос или что-то другое?ї ≈сли ’ристос на самом деле дл€ нас дороже всего, то мы пойдем за Ќим, что бы это нам ни стоило, мы все оставим, какую бы цену ни надлежало заплатить Ц даже собственную жизнь. “от, кто не следует за јгнцем Ѕожиим, куда бы ќн ни пошел, не может называтьс€ учеником ’ристовым, не может наследовать ÷арство Ќебесное. ћожет быть, еще не пришел дл€ нас час решающего выбора, когда мы должны либо все оставить, либо расстатьс€ со ’ристом. Ќо многие, как говорит нам сегодн€ √осподь, остав€т ≈го, даже как будто не жела€ этого.
¬се определ€етс€, в конце концов, предельной простотой любви к Ѕогу и любви к другому человеку. ≈сли человек любит Ѕога, не будет никаких преград дл€ него жизнь свою отдать ради Ќего. ≈сли любит он другого человека, то пон€тно ему будет слово ’ристово о том, что сокровище небесное даруетс€ человеку тогда, когда он все оставл€ет, следу€ за своим √осподом.
» ’ристос, гл€д€ на —воих учеников, говорит: Ђƒети! как трудно надеющимс€ на богатство войти в ÷арствие Ѕожие!ї Ќе просто имеющему богатство Ц речь идет о власти богатства над человеческой душой. ј богатство, как и бедность, как здоровье или болезнь, как счастье или несчастье сами по себе не могут человеку преп€тствовать или помогать его восхождению к Ѕогу. ƒругое дело, когда у человека есть какое-то богатство, он надеетс€ на него, как на свое собственное, и диавол с помощью этого богатства всегда может держать его в своей власти. » как говор€т св€тые отцы, нам принадлежит только то, что мы отдали другим. Ёто нам принадлежит в вечности. ј все, что мы считаем своим, любое богатство Ц это дар Ѕожий. » когда мы его отдел€ем от Ѕога, мы предаем свою жизнь власти диавола, с помощью этого богатства он имеет над нами власть и губит наши души.
 ак трудно войти богатому в ÷арство Ќебесное! » вс€кому человеку. ћы понимаем, что то, что ’ристос говорит, этот выбор Ц либо оставить все, что у нас есть, либо расстатьс€ со ’ристом Ц может показатьс€ слишком суровым. Ќо на самом деле ’ристос Ц отдаем ли мы себе в этом полный отчет Ц не требует от нас того, что €вл€етс€ неразумным. » мы знаем свою собственную жизнь, мы знаем, как мы прив€заны к миру, к того или иного рода богатству.
—ерьезен и глубок выбор, перед которым ставит нас √осподь. ќн хочет, чтобы мы все врем€ шли вперед, и выше, и дальше. ќн видит то великое, которое уготовано дл€ нас, Ц более великое, чем то, что мы видим. » мы должны осознать наше призвание. ¬елико искушение остановитьс€, сказать, что достаточно мы уже делаем, достаточно далеко уже зашли. » не меньшее искушение думать, что √осподь требует то, что выше наших сил. “ак ли это? Ќе забыли ли мы, что Ђневозможное человекам, возможно Ѕогуї? √осподь печалитс€ больше, чем тот человек, который предпочита€ что-то земное, оставл€ет ’риста, но не оставл€ет его —воею благодатью, и —воим ѕромыслом. » ќн радуетс€ о каждом обращающемс€ к Ќему вместе с ангелами. » каждый человек, который все оставл€ет, чтобы последовать за ’ристом, обретает, в конце концов, жизнь вечную, —амого √оспода.
—лово Ѕожие, которое мы слышим, может нас преобразить. ќно может нас уподобить —амому Ѕогу. ’отим ли мы, чтобы это чудо произошло? ѕринимаем ли возможность превзойти себ€? ћы должны ответить на этот вопрос со всей пр€мотой. ”слышим этот зов Ѕожий, будем следовать за нашим √осподом, пока мы еще на земле, пока еще не поздно, пока смерть не закроет навсегда дл€ нас двери пока€ни€ и любви.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—реда, 21 январ€ 2009 г. 09:30 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
Ђ то разведетс€ с женою своею и женитс€ на другой, Ц говорит √осподь, Ц тот прелюбодействует от нее; и если жена разведетс€ с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействуетї. –ечь идет не просто о разделении, а о новом браке разведенных. Ёто Ц прелюбоде€ние. —уровое слово, которым пророки запечатлевали »зраиль за его разрыв союза с Ѕогом. √осподь говорит со —воими учениками не как учитель закона, но предлагает им принципиально духовное видение тайн жизни, согласно которому человек должен направл€ть свою жизнь по замыслу “ворца. Ёто необходимое условие дл€ вхождени€ в ÷арство Ќебесное. Ѕлагодать Ѕожи€ и подлинна€ любовь делают эту заповедь легкой, в то врем€ как дл€ плотского ума она представл€етс€ т€желым игом.
Ђѕриносили к Ќему детей, чтобы ќн прикоснулс€ к нимї. „то значит это прикосновение? ћы знаем, что прикосновением √оспода много раз совершались чудеса. ќднако здесь не сказано, что дети были больны. ќчевидно, родители искали дл€ своих детей через это прикосновение защиты от бед. „тобы никакое зло не могло прикоснутьс€ к ним. ќни верили, что благословение ’ристово благотворно подействует на их души. » потому принесли детей ко ’ристу, чтобы ќн прикоснулс€, зна€, что ќн может прикоснутьс€ к их сердцам, когда родители еще не могут наставить их. ѕотому св€та€ ÷ерковь с самого начала совершает крещение маленьких детей и причащает их Ц ради веры родителей и восприемников. “еперь, когда ’ристос пребывает в славе на небесах, мы можем приносить к Ќему наших детей, зна€ полноту и вездеприсутствие ≈го благодати и обетование, данное нам и дет€м нашим.
√осподь восходит ко  ресту. „ас, ради которого ќн пришел в мир, приближаетс€. »менно в это врем€ приход€т к Ќему матери со своими детьми. Ђ”ченики же не допускали принос€щихї. ќни знали, что тучи сгущаютс€ над головой их √оспода. » они не хотели, чтобы ≈му теперь бессмысленно досаждали. Ќе понима€, что именно в это врем€ дл€ Ќего было утешением видеть детей р€дом с —обой. ћы знаем, с какой исключительной заботой и любовью ’ристос относилс€ к дет€м, а дети Ц к Ќему.  огда ќн родилс€ в мир, тыс€чи ¬ифлеемских младенцев, как ≈го телохранители, по выражению св€тител€ ‘иларета ћосковского, жизнь свою положили, чтобы спасти ≈го от меча »рода. » вместе с ангелами –ождественской ночи сподобились воспеть: Ђ—лава в вышних Ѕогуї. ’ристос решительно вмешиваетс€ Ц ќн не может допустить, чтобы ≈го ученики отгон€ли детей. Ђ”видев то, »исус вознегодовалї. ’ристос очень гневаетс€ на —воих учеников, если они преп€тствуют кому-то приходить к Ќему. Ђѕустите детей приходить ко ћнеї. “е, кого мир не принимает в расчет, первыми вход€т в ÷арство Ѕожие.
¬о все времена мы должны помнить о пении Ђосаннаї младенцев и грудных детей при входе √оспода в »ерусалим. √осподь пришел, чтобы установить ÷арство Ѕожие среди людей, и возвестил, что это ÷арство принадлежит дет€м. » у всех, кого ’ристос благословл€ет, должно быть по-детски доверчивое сердце. Ђ то не примет ÷арстви€ Ѕожи€, как дит€, тот не войдет в негої. Ёто значит, у нас должно быть такое же отношение ко ’ристу и ≈го благодати, какое имеют маленькие дети к родител€м, н€н€м и учител€м. ћы должны быть любознательными по отношению к духовному как дети, учитьс€ как дети и верить как дети тому, что нам ÷ерковь преподает. ”м ребенка Ц чиста€ бумага, на ней можно писать что угодно. » таким же должен быть наш ум по отношению к тому, что хочет написать на нем —в€той ƒух. ƒети исполнены довери€. –ебенок не ждет плохого ни от кого. ќн может подружитьс€ с любым незнакомцем. ќн не научилс€ еще подозревать мир во зле. ќн верит в лучшее в других. ћы знаем, как опасно это может быть дл€ него, особенно в сегодн€шнем мире, и потому должны сознавать, насколько велика наша ответственность за детей. ƒети незлопам€тны.  ак часто родители бывают несправедливы к своим дет€м, но дети зла не помн€т. “ак что им даже не нужно прощать. Ђѕрощайте, и проститс€ вамї Ц таков путь в ÷арство Ќебесное. ƒети подчин€ютс€ власти, и такими же должны быть мы. ћаленькие дети полностью завис€т от попечени€ и мудрости своих родителей, их нос€т на руках, они принимают то, что им дают. » так же мы должны принимать ÷арство Ѕожие, со смиренным преданием себ€ ’ристу и радостной зависимостью от Ќего. ћы должны возлюбить чистое словесное молоко, и узнать, что нас как маленьких детей из ложечки, посто€нно питает —воей ѕречистым “елом и  ровью √осподь.
ќн прин€л детей и дал им все, что нужно. Ђ», обн€в их, возложил руки на них и благословил ихї. ≈го просили, чтобы ќн прикоснулс€ к ним, а ќн сделал большее. ќн обн€л их, а в одной из древних рукописей сказано Ђвз€л их на рукиї. ћы знаем это изображение в катакомбах —пасител€, прижимающего агнцев к —воей груди. ≈сть овцы, и есть агнцы. Ѕыло врем€, когда —ам ’ристос был носим на руках праведного старца —имеона. “еперь ќн берет этих детей, не жалу€сь на т€жесть ноши, но раду€сь ей. ќн Ђвозложил руки на них и благословил ихї. Ѕлаженны дети, чь€ жизнь определ€етс€ этим √осподним благословением.
» невозможно поверить, что кто-то, называ€ себ€ христианином, не любит детей.  то не любит детей, тот не христианин и не человек.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬торник, 20 январ€ 2009 г. 13:55 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
ћк., 43 зач., 10, 2Ц12


‘арисеи задают √осподу трудный вопрос, Ђискуша€ ≈гої. Ќа самом деле за их словами стоит неверность иудеев ћоисею и —амому Ѕогу во врем€ исхода в пустыне, когда они искушали √оспода, говор€: Ђ≈сть ли √осподь среди нас или нет?ї “еперь это звучит так: Ђѕозволительно ли разводитьс€ мужу с женою?ї »х намерение Ц такое же, как у тех, кто требовал от √оспода знамени€ с неба. Ѕудет ответ —пасител€ слишком строгим или будет в нем послабление Ц во всех случа€х можно опорочить ≈го учение. ¬опрос фарисеев Ц ловушка. √осподь не попадает в нее. ќн возвращает им их вопрос, поднима€ его на уровень заповеди: Ђ„то заповедал вам ћоисей?ї »зобража€ из себ€ ревнителей ћоисеева «акона, сами они обнаруживают глубокую неверность ћоисею. »бо из всего «акона выбирают только ту часть, котора€ им подходит. ѕозволение на развод, на которое они ссылаютс€, дано в ¬етхом «авете в книге ¬торозакони€: Ђесли кто возьмет жену и сделаетс€ ее мужем, и она не найдет благоволени€ в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противноеї, пусть Ђнапишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своегої (¬тор. 24, 1). √осподь показывает, что причина, по которой ћоисей позволил развод, было ожесточение их сердец: Ђѕо жестокосердию вашему он написал вам сию заповедьї. “ема жестокосерди€ богоизбранного народа по отношению к Ѕогу сопутствует всей его истории. ѕророки непрестанно обличали этот Ђнарод жестоковыйныйї, против€щийс€ воле Ѕожией. —ам √осподь не раз обличал жестокосердие фарисеев, мн€щих себ€ цветом нации.
 огда √оспода спрашивают о тех или иных предписани€х ветхозаветных преданий, ќн обращает внимание на первоначальный замысел “ворца. “ак делал ќн, например, раскрыва€ смысл почитани€ субботних дней. » сейчас, когда речь заходит о браке и разводе, √осподь говорит о том, что написано в книге Ѕыти€ Ц о тайне творени€: Ђ» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил ихї (Ѕыт. 1, 27). ¬месте они были созданы по образу Ѕожию. ¬ этом заключаетс€ величие их союза. Ѕог сотворил человека Ц мужчину и женщину, одного мужчину и одну женщину. “ак что јдам не мог оставить свою жену и вз€ть другую. »х двое, единство их св€щенно, и не может быть нарушено. —ам Ѕог соединил их вместе.  нига Ѕыти€ представл€ет союз мужчины и женщины как твердое основание, на котором человечество должно созидатьс€, а не разрушатьс€.
Ђѕотому оставит человек отца своего и мать и прилепитс€ к жене своей; и будут два одна плотьї. ћужчина и женщина призваны положить основание семьи. »х первозданное единство Ц в Ѕоге, и это то, что следует хранить любой ценой. ’ристос твердо обозначает это: Ђ»так, что Ѕог сочетал, того человек да не разлучаетї. √осподь открывает неверо€тную высоту брака. ќн Ц ѕророк, больший ћоисе€, «аконодатель богоизбранного народа, ћесси€,  оторый приходит с полнотой Ѕожественной власти восстановить творение согласно замыслу “ворца.
ќставшись наедине с √осподом, ученики спрашивают ≈го о том же. √осподь дает такой же ответ, только другими словами. ќн говорит, что по самой своей природе, брак Ц это то, что навсегда. Ёти узы не могут быть разорваны никакими человеческими установлени€ми. — самого начала, при творении, брак задуман как абсолютное единство и посто€нство, и никакие предписани€, касающиес€ временных ситуаций, не могут изменить этого. ¬ ≈вангелии от ћарка запрещение развода и нового брака Ц абсолютно. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ √осподь абсолютно запрещает новый брак и позвол€ет развод по одной только причине Ц супружеской неверности. —упружеска€ неверность Ц то, что сразу же разрушает брак. ќдним фактом измены единство оказываетс€ разрушенным, и развод €вл€етс€ лишь подтверждением этого. √осподь обличает нравственную распущенность. “ем, кто ищет брак только дл€ наслаждени€, ќн напоминает, что брак предполагает также ответственность. ÷еломудрие Ц величайша€ из добродетелей, а нечистота лишает человека благодати Ѕожией. √осподь утверждает нерушимую крепость вокруг семьи, котора€ скоро будет именоватьс€ малой церковью.
≈го слова о тайне брака означают абсолютность ÷арства, абсолютность любви, абсолютность истины. √осподь хочет нашей славы, то есть нашего преображени€ в Ѕожественном свете. Ђ“айна си€ велика; € говорю по отношению ко ’ристу и к ÷ерквиї Ц говорит јпостол о браке (≈ф. 5, 32). » наш путь Ц через  рест и ¬оскресение. Ѕез веры в  рест и ¬оскресение невозможно пройти его.  рест должен запечатлеть всю нашу жизнь, до самых сокровенных глубин, и победить в нас все греховное. “олько  рест способен спасти нас от всех наших бед, от всех наших немощей. » только  рест Ц основание христианского брака как жизни в Ѕоге. ћы знаем, как трудно бывает осуществить свое призвание, Ц брака или безбрачи€. » мы знаем также, что √осподь никогда не был законником, и что ќн Ђпришел призвать не праведников, но грешников к пока€ниюї (ћк. 2, 17). „тобы жить по-христиански, мы нуждаемс€ в благодати Ѕожией, в том, чтобы она коснулась наших сердец и изменила нас. ћы нуждаемс€ в благодати, чтобы стать самими собой и узнать подлинно себ€. ѕотому во врем€ таинства, когда св€щенник идет впереди венчающихс€ с крестом, ÷ерковь поет: Ђ—в€тии мученицы, добре страдавше и венчавшес€, молитес€ ко √осподу спастис€ душам нашимї. “олько в свете этой благодати, котора€ наполн€ет нас радостью среди уныни€, можем мы пон€ть то, что сказал ’ристос —воим ученикам наедине о тайне брака. ћученики и все св€тые видели радость, любовь и славу ’ристову, проход€ через страдани€. » это есть единственный путь жизни.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—уббота, 17 январ€ 2009 г. 03:33 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
ћк., 1 зач., 1, 1-8

¬ Ќеделю пред Ѕого€влением, прежде чем мы вступим в праздник на водах, где открываетс€ тайна ѕресв€той “роицы, —в€та€ ÷ерковь напоминает о том, как мы должны подготовитьс€ к этому дню. ћы слышим ≈вангелие от ћарка, самые первые его слова: ЂЌачало ≈вангели€ √оспода »исуса ’ристаї.
—в€тые отцы обращают наше внимание на то, что каждое из четырех ≈вангелий начинаетс€ с разных отправных точек. Ќачало ≈вангели€ от »оанна: Ђ¬ начале было —лово и —лово было Ѕогї - это то, что мы слышим на ѕасху √осподню. Ќачало этого ≈вангели€ - от вечности. Ќачало ≈вангели€ от ћатфе€ - родословна€ √оспода »исуса ’риста, от јвраама, который был отцом верующих, и чад его. Ќачало ≈вангели€ от Ћуки - –ождество ’ристово. ћы слышим о рождении большего из рожденных женами и о рождении Ѕога, ставшего человеком. ј начало ≈вангели€ от ћарка -  рещение √осподне. Ѕог, ставший человеком, €вл€ет совершенство человека. » в крещении каждый из нас становитс€ подобным ’ристу по дару ≈го.
ј где дл€ нас начало ≈вангели€? ƒл€ верующего человека ≈вангелие начинаетс€, когда ’ристос входит в его ум и сердце —воей благодатью. ћы узнаЄм, что есть жизнь вечна€, есть истинный Ѕог, ставший человеком. ¬се тайны нашего спасени€, запечатленные в четырех ≈вангели€х, открываютс€ нам, когда мы благодатно приобщаемс€ тайне нашего рождени€ от воды и ƒуха.
 ак говорит пророк ћалахи€: Ђ¬от, я посылаю јнгела ћоего пред лицем “воим, который приготовит путь “вой пред “обоюї. —в€той »оанн ѕредтеча называетс€ јнгелом, потому что он, больший из всех, рожденных женами, Ђсподобившийс€ коснутис€ верху “ворца мираї, первый из людей, который увидит €вление Ѕога ѕресв€той “роицы во св€том  рещении. Ётот человек называетс€ јнгелом, потому что он первым из людей показывает, что Ѕог может сделать с человеком, - восстановить его бессмертное, небесное, ангельское достоинство.
ќн называетс€ јнгелом, говор€т св€тые отцы, потому что в самой высокой степени €вл€ет в своей жизни послушание Ѕогу и смирение. ¬ этом тайна ангелов и каждого человека. »оанн был избран прежде своего рождени€. ≈ще во чреве матери исполнилс€ он ƒуха —в€того, уготовл€€сь к своему необыкновенному служению быть ѕредтечей —амого Ѕога, €вившегос€ на земле. «на€ ƒухом —в€тым о своем высоком призвании, он удал€етс€ в пустыню и в течение долгих лет совершает там подвиг молитвы, послушани€ и смирени€, прежде чем €витьс€ с проповедью пока€ни€ всему миру.
Ётот человек - јнгел, потому что он свободен от всего земного, от того, что обычно ищут люди, даже знающие Ѕога. » когда он выходит на проповедь, то видит внутреннее человека, самую суть его души. ƒл€ него не имеет значени€, какое место занимает этот человек в жизни, какой властью он обладает, каким богатством, каким знанием, каким благочестием. ќн не видит плоти человека, котора€ прикрывает душу, а видит самую глубину человека, и обращаетс€ к этой глубине.
ќн знает своим тридцатилетним подвигом молитвы в пустыне, что все, что в мире существует, - от Ѕога. ¬се, что люди дают друг другу, они от Ѕога берут. ѕоэтому он весь устремлен к Ѕогу. ” него нет страха, потому что он знает, что никто ничего не может сделать на земле, если Ѕог не попустит ради —воей благой цели.
ѕредтеча говорит об исполнении пророчества: Ђ√лас вопиющего в пустыне: приготовьте путь √осподу, пр€мыми сделайте стези ≈муї. „то такое Ђпустын€ї? Ќарод приходит к ѕредтече в пустыню, чтобы исповедовать грехи свои. Ќо здесь есть больший смысл. Ёто души человеческие, не имеющие Ѕога. ѕустын€ - это все человечество, которое иссохло от грехов, как лишенна€ капли влаги земл€.
Ђявилс€ »оанн, крест€ в пустыне и проповеду€ крещение пока€ни€ дл€ прощени€ греховї. ѕочему проповедь »оанна была столь действенной, и толпы выходили слушать его и принимали  рещение, которое было только тенью того, что совершаетс€ сегодн€? ѕостараемс€ в меру своих сил, научитьс€ у большего из рожденных женами двум существенным вещам, определ€ющим его служение. Ёто был человек, который поистине любил Ѕога и который поистине жил благою вестью о спасении. Ќе только его слова - вс€ его жизнь была обличением современной ему жизни. ѕустын€, в которой он жил, его одежда из верблюжьего волоса, и по€с кожаный на чреслах (имеющие м€гкие одежды живут во дворцах, говорит ’ристос), и пища беднейших из бедных - акриды и дикий мед - все это свидетельствует о его великой простоте и причастности страдани€м народа, его нищете.
Ќе о бессмысленном внешнем подражании, как он сам учит, идет речь, а о том, чтобы боль и раны народа стали нашей личной болью и нашими личными ранами. ќ том, что проповедь о сокровищах на небесах невозможна дл€ тех, кто думает, как собрать сокровища на земле. » слова о блаженстве нищеты не могут достигнуть никого, если они произнос€тс€ из душевного и телесного комфорта.
ѕогружение в »орданскую воду не было новым обр€дом, но своим пророчеством ѕредтеча придает ему новый смысл. Ќо самое главное - и в этом все служение ѕредтечи - велиим гласом он возвещает, что вслед его идет Ќекто,  оторый в действительности —ильнейший его. Ќастолько сильнейший, что он считает себ€ недостойным исполнить служение раба - наклонившись, разв€зать ремень обуви ≈го: Ђя крещу вас в воде, но ќн будет крестить вас ƒухом —в€тымї.
√осподь покажет, что значит ≈го  рещение. ¬одою и  ровью, истекающими из прободенного копием ребра, водою и ƒухом —в€тым, огнем ѕ€тидес€тницы. ћы, св€щенники, крестим сегодн€ тоже водою, но √осподь,  оторый идет впереди каждого человека, через смерть и ¬оскресение присутствует всегда среди таинства ÷еркви и крестит всех ƒухом —в€тым.  огда мы произносим страшные, св€тые слова, небо сочетаетс€ с землей, Ѕог соедин€етс€ с человеком. Ќо прин€тие этого дара нами и теми, кто входит в воду, зависит от того, насколько мы все, сто€щие здесь, оказываемс€ достойными этих слов.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—уббота, 17 январ€ 2009 г. 10:10 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
√осподь говорит нам притчу о том, что должно всегда молитьс€ и не унывать. Ђ¬ одном городе был судь€, который Ѕога не бо€лс€ и людей не стыдилс€ї. Ќе нужно уходить в века, чтобы представить образ такого судьи. Ѕезбожие и бесчеловечность ужасны во всех, но особенно в тех, кто призван творить правосудие. ¬место того чтобы властью, ему данной от Ѕога (ибо нет власти не от Ѕога), творить добро, этот судь€ творит зло. » в этом же городе была одна вдова, котора€ много раз обращалась к судье, прос€ защитить ее от соперника. ƒолгое врем€ тот не обращал на нее никакого внимани€, но, в конце концов, сказал: Ђ’от€ € и Ѕога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне поко€, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнеї.
’ристос показывает силу настойчивой просьбы среди людей. Ёта вдова добиваетс€ правды не благодар€ праведности судьи или его способности к состраданию, но исключительно благодар€ своей неотступности. Ёта вдова - образ всех бедных, всех обездоленных, всех нищих, большинства людей, которые живут на земле. ќна добиваетс€ того, что ей нужно, хот€ ее положение кажетс€ абсолютно безнадежным. ” нее нет средств, чтобы заплатить этому судье, тем более, подкупить его. Ќо своей надоедливостью она, в конечном итоге, побеждает его.
Ќе то чтобы притча уподобл€ла Ѕога этому судье - напротив, Ѕог противопоставл€етс€ ему. ≈сли судь€ неправедный вынужден был уступить вдове, тем более Ѕог, праведнейший и св€тейший, заступитс€ за тех, кто непрестанно обращаетс€ к Ќему. “ребуетс€ наше участие в нашем спасении, и Ѕог ждет его от нас. ¬ этом ќн не может заступить наше место. Ђƒа будет вол€ “во€ї, - говорим мы. Ќо есть ли наша вол€ жить так, чтобы мы могли произносить эти слова? ћы думаем иногда, что молитьс€ - это легко. » что побыть час или даже два на службе в храме не представл€ет дл€ нас особой трудности. Ќо если нужда заставит нас просто€ть на молитве всю ночь, мы начнем понимать, почему св€тые отцы говор€т, что молитьс€ за других - это кровь проливать. » чтобы достигнуть подлинной глубины, надо пройти долгий путь, и научитьс€ ждать.
Ѕожий народ - мол€щийс€ народ. ¬се чада Ѕожии обращаютс€ к Ѕогу во всех неотложных нуждах. Ќаше преимущество и честь в том, что мы можем молитьс€. Ёто наш долг, и это наш посто€нный труд. —амое главное - мы должны научитьс€ посто€нству в наших главных духовных прошени€х. ћы должны особенно молить Ѕога защитить нас от Ђсоперникаї нашего, от врага рода человеческого. ћы должны быть исполнены заботы о страждущей ÷еркви нашей, и молитьс€, чтобы Ѕог подал избранным —воим защиту вскоре.
Ќо как часто бывает, мы молимс€ так - об избавлени€ от зла, - и не получаем просимого. Ќа земле все более умножаетс€ зло и несправедливость. Ђ√де же Ѕог?ї - спрашивают нас насмешливо люди. Ќо мы, христиане, должны знать, что несправедливость - в сердце человека, и она раскрываетс€ в мире. Ќе Ѕог ответственен за это. ћолитва необходима прежде всего, чтобы мы могли усто€ть в нашем катастрофическом и все более апокалиптическом времени. –ечь идет не о том, чтобы добитьс€ любой ценой своего, с настойчивостью евангельской вдовы, потому что это не принесет нам никакой пользы. ѕритча говорит об обратном. ≈сли судь€ неправедный воздает по правде - той, котора€ непрестанно досаждает ему, - насколько больше Ѕог, люб€щий правду, услышит тех, кто обращаетс€ к Ќему с искренностью и смирением. Ђ» сказал √осподь: слышите, что говорит судь€ неправедный? Ѕог ли не защитит избранных —воих, вопиющих к Ќему день и ночь, хот€ и медлит защищать их?ї Ѕог пытаетс€ дать нам все, что у Ќего есть, а не часть, которую, как нам кажетс€, мы справедливо просим.
Ѕеда человека в том, что он все врем€ хочет ограничитьс€ малым и остановитьс€. √осподь же хочет, чтобы мы шли дальше и дальше, осознавали себ€ странниками и пришельцами на земле, а не стремились устроить на этой земле свое царство. Ѕог приходит к нам, вступает в нашу жизнь, чтобы всегда пребывать с нами. ћы слишком часто забываем об этом. √осподь употребл€ет все средства, чтобы сдвинуть нас с места. ќн заповедует нам - и это есть перва€ заповедь вечного блаженства - быть нищими.  то не пережил физических или нравственных страданий, тот не знает, что значит молитьс€. Ќадо научитьс€ молитьс€ всей глубиной нашего существа, чтобы наша жизнь повернулась к Ѕогу, вошла в тайну Ѕога, стала неотделимой от Ќего.  то ищет Ѕога, тот должен всегда молитьс€, чтобы всегда пребывать в истине Ѕожией. » √осподь €вит люб€щим правду - —вою правду.
 огда это произойдет? Ђ—казываю вам, что подаст им защиту - от вс€кой неправды - вскореї. Ёто Ђвскореї перекликаетс€ с последними словами јпокалипсиса: Ђ≈й, гр€ду скоро!ї (јпок. 22, 20). —амое необходимое в человеческой жизни - встреча с Ѕогом. ћолитва - это путь людей, которые однажды встретили Ѕога, и не хот€т больше расставатьс€ с Ќим. „тобы всегда молитьс€ и не унывать, надо узнать, что мы Ѕогом любимы всегда. » желать любить Ѕога всегда. ћолитва есть дело любви между нами и Ѕогом.
ќднако √осподь говорит: Ђ—ын „еловеческий, прид€, найдет ли веру на земле?ї ¬ ≈го вопросе €вно чувствуетс€ сомнение. Ќет, не найдет. √осподь предвидит это. ¬ера - самое главное, что ищет ’ристос на земле. ѕрежде чем спросить: Ђ√де ваша правда?ї, ќн спрашивает: Ђ√де ваша вера?ї Ёто значит, что даже если у нас будет очень маленька€ вера, ќн найдет ее. » это значит также, что, прид€ на землю, ќн найдет мало веры. ћало будет благочестивых людей. ћногие имеют вид благочести€, но немногие имеют веру. „тобы прин€ть от Ѕога дух ≈го любви, надо много молитьс€. “олько так мы сможем хранить верность правде. », самое главное, - сподобитьс€ достигнуть €влени€ √оспода в славе. Ѕог отвечает всегда. ќднако ќн не всегда дает то, что мы просим. Ѕог не идет навстречу нашим намерени€м и желани€м, когда они сомнительны и неправедны. Ќо ќн всегда дает, - как сказано в ≈вангелии, - ƒуха —в€того (Ћк. 11, 13) алчущим и жаждущим правды.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

„етверг, 15 январ€ 2009 г. 10:17 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
ћк., 57 зач., 12, 38-44



ћножество народа слушает √оспода в ’раме. „уть поодаль под красивыми колоннадами в игре света и тени проступают торжественные силуэты хоз€ев этой роскоши, первосв€щенников, старцев, книжников, исполненных сознанием своей значимости и своего достоинства. »х отношение к происход€щему особенно отвратительно в этом месте, где каждый должен умалитьс€, чтобы воздать должное величию Ѕожию. √осподь обличает их и предостерегает всех от такой гордыни. ”чител€, подобные этим, не могут помочь люд€м обрести подлинную веру. Ћицемерие - норма их жизни, и следует остерегатьс€ этого извращени€. —лово √оспода по отношению к книжникам предельно сурово. » в нем - полезное напоминание христианам: ни одна община верующих не застрахована от того, чтобы произвести сословие именитых, которые служат не Ѕогу, а себе во им€ Ѕога. ћы должны быть посто€нно на страже, чтобы не превратить св€тейшую веру в карикатурную религию.
 нижники изображают из себ€ каких-то великих. ќни ход€т в длинных развевающихс€ одеждах, как кн€зь€, как судьи. ’одить в таких одеждах не грех, но любовь к хождению в таких одеждах обнаруживает их гордость. ¬ то врем€ как те, кто служит Ѕогу, должны иметь препо€санные чресла.  нижники изображают себ€ очень благочестивыми. ќни подолгу мол€тс€. » забот€тс€ о том, чтобы все знали, что они мол€тс€. ќни делают это напоказ, чтобы все видели, как они люб€т молитьс€.
Ќа самом деле они люб€т Ђприветстви€ в народных собрани€х, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествахї. „то значит, при их полной внутренней пустоте, это уважение к ним со стороны тех, кто не знает, что они собой представл€ют? ќни люб€т обогащатьс€. » поедают домы вдов. Ќо чтобы оградитьс€ от подозрений в бесчестности, они надевают на себ€ личину благочести€. „тобы никому в голову не пришло, что они хуже всех, они стараютс€ выставить себ€ лучше всех. ѕусть не скажет никто из нас, что молитвы и, тем более, долгие молитвы - это плохо, когда они принос€тс€ искренне и в смирении. Ќо нечестие, имеющее вид благочести€, - двойное нечестие. » участь его вдвойне ужасна. Ђ—ии примут т€гчайшее осуждениеї.
Ђ» сел »исус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницуї. Ёто жертва на ’рам и на дела милосерди€. » в ÷еркви ’ристовой с самого начала, как читаем мы в книге ƒе€ний, молитва и милостын€ были неотделимы друг от друга. ’орошо, говорит јпостол, каждому отлагать у себ€ и сберегать, сколько позволит ему состо€ние, чтобы при необходимости быть готовым принести жертву благотворительности (1  ор. 16, 2).
¬зор ’ристов обращен на нас, когда мы подходим к церковной кружке. √осподь замечает, как мы жертвуем на ÷ерковь и на нужды бедных. ƒаем ли мы щедро или скупо, приносим мы это √осподу или дл€ того, чтобы нас похвалили другие?
Ђћногие богатые клали многої. ѕри€тно видеть богатых людей, исполненных щедрости. ’орошо, когда много таких людей, и когда они кладут много.  то богат, тот должен давать богато. ≈сли Ѕог дает нам с избытком, ќн ждет, что и мы будем давать с избытком. ’от€ не вс€кое богатое приношение, согласно церковным канонам, может быть прин€то. —в€титель —ерапион, знаменитый проповедник XIII века, так говорил с сильными мира сего: Ђ¬ы - зверье ненасытное - пожираете вдов и сирот с тем, чтобы вам жить в вашей сытости зверинойї. »ли как свидетельствует Ђ»змарагдї, рукопись XV века, об одном проповеднике: Ђон не щадит богачей, зажигающих на всех светильниках храма свечи, и думающих, что √осподь призрит на их богатое приношение. –азве вы не слышите, - говорит он, - воздыхани€ вдов и сирот, всех угнетенных и униженных вами людей, из-за вас проливающих слезы? »х слезы потушат все свечи, которые ставите вы, и ваше сто€ние в храме будет в суд вам и в осуждениеї. —в€титель ≈фрем, епископ Ќовгородский, издает указ, чтобы св€щенники не принимали в дар храму пожертвований от тех, кто угнетает бедных, кто морит других голодом и томит наготою.
“ам, в »ерусалимском ’раме, была одна бедна€ вдова, котора€, прид€, положила две лепты - самые мелкие монеты. » √осподь наш приносит ей высокую похвалу. Ђѕодозвав учеников —воих, »исус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедна€ вдова положила больше всехї. √осподь оценивает это дороже, чем то, что все, вместе вз€тые, положили, чем то, что положили богатые, ибо они Ђвсе клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание своеї. ћногие, наверное, готовы остановить эту бедную вдову - зачем она отдает последнее другим, когда у самой ничего нет? ѕоистине, немного найдетс€ таких, кто поймет ее, и, тем более, кто пожелает последовать ее примеру.
Ѕогатые, пришедшие в ’рам, клали огромные суммы, но их дар был маленьким, осторожным. ќни не рисковали ничем. “ем более, своей жизнью! ќпуска€ золотые монеты в сокровищницу, они не забывали заботливо подсчитать, сколько им остаетс€ на жизнь, на хорошую жизнь. Ќо √осподь говорит: Ђ то хочет душу свою сберечь, тот потер€ет ее, а кто потер€ет душу свою ради ћен€ и ≈вангели€, тот сбережет ееї (ћк. 8, 35).
Ќе такой ли была друга€ бедна€ вдова - из —арепты —идонской, котора€ сказала: Ђ≈сть у мен€ горсть муки и немного масла в кувшине. ѕойду, и приготовлю это дл€ себ€ и дл€ сына моего; съедим это и умремї. ј потом принесла все, что у нее было, в дар пророку. Ёто дар, ведущий к смерти, дар всего, что есть, дар самого себ€. ¬от о чем идет речь. ƒве вдовы, риску€ своей жизнью, дерзнули всецело доверитьс€ Ѕогу. ѕерва€ была чудесно вознаграждена. ћука в кадке у нее не истощалась, и масло в кувшине не убывало. ¬тора€ также была вознаграждена не менее чудесно: она заслужила похвалу —амого ’риста.  огда мы видим этих двух женщин, как не задуматьс€ нам о том, что совершает √осподь? ќн тоже вольно отдает все, что есть у Ќего, всю —вою жизнь. ЂЌикто не отнимает у ћен€ жизнь, я —ам отдаю ееї, - говорит ќн (»н. 10, 18). ¬ ≈вангелии от ћарка эта встреча с бедной вдовой у сокровищницы - последнее событие в ’раме перед  рестными —традани€ми √оспода. ƒар двух бедных вдов возвещает о даре —ына Ѕожи€.
√де наш излишек? √де необходимое нам дл€ жизни? “аков вопрос сегодн€шнего ≈вангели€ - ибо перед лицом Ѕожиим качество нашей жизни измер€етс€ качеством наших даров. ƒать лишнее - может быть, не дать ничего. “акой дар не производит впечатлени€ на Ѕога. Ќо самый скромный дар становитс€ значительным, когда мы отдаем необходимое дл€ нас, то, без чего, может быть, мы не сможем выжить, когда мы отдаем часть себ€ и всего себ€. «а Ѕожественной Ћитургией мы слышим, как ’ристос говорит: Ђ—ие есть “ело ћоеї. √осподь отдает —еб€ нам, предает —вою жизнь за нас. ћы причащаемс€ “ела и  рови ’ристовых - высшего дара на земле. Ќо готовы ли мы отдать свою жизнь ≈му? √отовы ли мы отдать не излишек нашей жизни, но саму нашу жизнь.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

—лово в день праздника ќбрезани€ √осподн€ и пам€ти св€тител€ ¬асили€ ¬еликого

ƒневник

—реда, 14 январ€ 2009 г. 07:58 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
¬о им€ ќтца и —ына и —в€таго ƒуха.

¬ праздник ќбрезани€ √осподн€ и св€тител€ ¬асили€ ¬еликого ÷ерковь с новой силой €вл€ет нам тайну того, что —лово стало плотию. ƒнесь √осподь обрезание терпит и принимает им€, нареченное архангелом √авриилом прежде —воего рождени€. Ђјз есмь дверьї, - говорит ќн, и призывает —вою ÷ерковь идти ≈го путем послушани€ даже до смерти и смерти  рестной. » о имени »исусове побеждать супостаты. Ётим путем шел св€титель ¬асилий ¬еликий, противосто€ јриеву злословию, когда оно имело мощную поддержку государственной власти в лице императора ¬алента, и когда многие архипастыри и пастыри последовали ему. Ёто было огненное испытание православной веры. Ќыне торжество ÷еркви, и в ≈вангелии на ”трени √осподь возвещает нам о том, что в ней всегда присутствуют пастыри и воры, которые отличаютс€ друг от друга по тому, как вход€т во двор овчий. ќдни - Ђиндеї, через ограду, другие - через дверь. ƒвор овчий - не поэтически красивое место дл€ √оспода. Ёто место, где надо защититьс€ от разбойников.

√осподь предлагает образ христианской жизни, который есть, прежде всего, образ сражени€. Ќе случайно это слово —пасител€ прозвучало после жесткого ≈го столкновени€ с духовными вожд€ми »зраил€, когда √осподь исцелил слепорожденного. “ого, кто был изгнан из ’рама фарисе€ми как паршива€ овца.

Ђј вход€щий дверью есть пастырь овцам, ему придверник отвор€ет, и овцы слушаютс€ голоса егої. √осподь противопоставл€ет лжепастыр€м - Ђворам и разбойникамї, претендующим на духовное руководство народом Ѕожиим, не име€ на то подлинных полномочий, - истинного ѕастыр€, вход€щего дверью и вводимого придверником. Ќе услышим слишком поверхностно это Ђпридверникї. ¬се ≈вангелие €сно обозначает ≈го - это ќтец Ќебесный. ќн послал √оспода, ќн все предал в руку ≈го, ќн вверил ≈му —воих овец. Ёто вхождение совершаетс€ в ƒухе —в€том. » об этой тайне нашего спасени€ —в€той “роицей - все труды св€тител€ ¬асили€ ¬еликого.

ѕастырь зовет —воих овец по имени и выводит их. Ђ» когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голосаї. ѕодлинно верующий - это тот, кто слушает голос √оспода и следует за Ќим. —лово Ђслушатьї повтор€етс€ около шестидес€ти раз в ≈вангелии от »оанна. ’ристос - —лово, √лагол, ќткровение. ќн открывает внимательному слуху люб€щих ≈го то, что ќн слышал от ќтца. —луша€ это сегодн€шнее ≈вангелие, слышим ли мы, каждый из нас, голос ’риста? —колько времени посв€щаем мы подлинному слушанию —лова Ѕожи€, голоса Ћюбви и »стины? „асто ли взываем при этом к имени »исусову с тем поклонением, которое должно приноситьс€ ≈му от всех - небесных, земных и преисподних? ¬нимаем ли проповеди истинных пастырей, таких, как св€титель ¬асилий ¬еликий, которые по дару благодати стали воистину ’ристовыми устами, потому что дверью вошли в жизнь?

—ию притчу ’ристос сказал фарисе€м, но они не пон€ли, что ќн хотел им сказать. ќни не пон€ли, потому что не хотели пон€ть. ѕотому что в слепоте своей мнили себ€ знающими истину. ‘арисеи - это во все времена те, кто хот€т быть вожд€ми других, но от которых овцы бегут, потому что они недобрые пастыри, воры и разбойники. ¬от почему √осподь повтор€ет им: Ђ»стинно, истинно говорю вам, что я дверь овцам. ¬се, сколько их ни приходило предо ћною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали ихї. Ќе эти ли слова вдохновили св€тител€ ¬асили€ ¬еликого в его сражении против нечестивого јри€? ≈сли ’ристос - только творение, только человек, ≈го претензии, действительно, более чем чрезмерны.  ак может ќн представл€ть —еб€ единственным ѕастырем человечества? Ђ¬се, сколько их ни приходило предо ћною, суть воры и разбойникиї. „еловек, говор€щий такое, либо безумец, либо ќн на самом деле носитель истины, —ам - »стина, все на свете мен€юща€, не сравнима€ ни с чем, что знало до сих пор человечество.

¬ двадцать первом веке мы все слишком хорошо знаем, что люди могут следовать за другими учител€ми и вожд€ми, многие из которых изображают из себ€ Ђспасителей человечестваї. Ќо ’ристос предупреждает нас со всею серьезностью: вас обкрадут, убьют и погуб€т. ¬се составители прекрасных обещаний и программ - воры и разбойники. ѕодобное утверждение ’риста не может не шокировать современное сознание, приученное к толерантности и плюрализму.  то этот „еловек, дерзающий говорить с такой уверенностью и претендовать на абсолютную исключительность? „то обещает ќн нам - в отличие от всех других?

Ђјз есмь дверьї. √осподь говорит, что ќн - дверь, единственна€ дверь. ¬ других ≈вангели€х мы уже слышали этот образ двери - узких врат, ведущих в ÷арство. Ќо здесь слова —пасител€ обретают более глубокий смысл - тот, о котором ќн скоро скажет: Ђјз есмь путь, истина и жизнь. Ќикто не приходит к ќтцу, как только через ћен€ї (»н. 14, 6). ћы помним в —в€щенном ѕисании, еще в ¬етхом «авете, этот таинственный образ -Ђврата небесныеї (Ѕыт. 28, 17) - откровение »акову о Ѕожией ћатери и —пасителе. ¬рата »ерусалима описаны у пророка »саии как вход в место мира, правды, в дом √осподень. Ђ то войдет ћною, тот спасетс€, и войдет и выйдет и пажить найдетї. ’ристос - переход, ѕасха, дверь, открывающа€ доступ к новой жизни.

„тобы лучше пон€ть то, что предлагает нам √осподь, мы должны глубоко осознать, что человечество заключено в замкнутое пространство. ћы живем как бы Ђпри закрытых двер€хї, как сказал современный философ. ƒаже не знающий истины мыслитель порою точно обозначает ситуацию, в которой оказываетс€ человек без Ѕога. ”местно вспомнить здесь, что св€титель ¬асилий ¬еликий именно в этом смысле советовал юношам знакомитьс€ с сочинени€ми выдающихс€ €зыческих писателей. ƒа, человечество €вл€етс€ как бы пленником безжалостного, ничем не разрываемого круга, например такого: работа, метро, сон - и завтра все сначала. Ќеужели горизонт человека замыкаетс€ в этом узком пределе? Ќеужели человечество приговорено ходить по этому кругу в ожидании последнего крушени€ - будь это цунами в масштабе всей планеты или все истребл€ющий, неизвестного происхождени€, огонь? —уществует ли выход дл€ человека?

»менно здесь €вл€етс€ в нашу жизнь ’ристос и говорит нам, что ќн - дверь, что ќн - выход. ќбраз, который ќн предлагает, - образ свободы: Ђ¬ы войдете и выйдетеї. ¬ы найдете пажить - это образ жизни и свежести. Ёта таинственна€ дверь ведет туда, где чистый воздух, где зелень пастбищ, залитых солнцем. ’ристос говорит нам, что человечество не должно быть отча€нно замкнуто на себе. ѕеред ним открываетс€ бесконечное пространство - жизнь впереди. „удо, по слову св€тител€ ¬асили€ ¬еликого, заключаетс€ в том, что Ѕог предлагает —вое собственное пространство дл€ человека. Ќеужели мы не воспользуемс€ возможностью войти в эту дверь, в надежде вдохнуть, наконец, полной грудью? ќт каждого из нас зависит, чтобы эта дверь, открыта€ в бесконечность, не открылась дл€ нас только в последний день - день нашей смерти. Ёта дверь открыта туда, где Ѕог, - и ’ристос зовет войти в нее сейчас.

Ђ¬ор приходит только дл€ того, чтобы украсть, убить и погубитьї. √осподь снова показывает нам нашу печальную реальность - с тем, чтобы мы лучше могли увидеть, что ќн хочет нам дать. ¬ области экономики, политики, науки и техники, искусства человек ищет различные Ђосвобождени€ї, к которым мы не должны относитьс€ свысока, и в которых все христиане принимают то или иное участие. Ќо √осподь говорит нам, что единственное подлинное освобождение - то, которое предлагает Ѕог. ¬се остальные обещани€ свободы, счасть€ - разного рода обман, вид воровства. „еловечество не создано, чтобы довольствоватьс€ затхлым воздухом вчерашнего или нынешнего материализма. јтеизм дает жизнь только урезанного неполноценного человека. Ёто и означает - убить и погубить его. „еловек не живет в полноте, пока не откроетс€ Ѕогу. » ’ристос - дверь.  то войдет этой дверью - спасетс€. —пасетс€! Ѕез этого перехода он погибнет. ≈динственна€ среда обитани€ человека - Ѕожественна€ среда. “олько там - его радостный бесконечный рост.

Ђя пришел дл€ того, чтоб имели жизнь, и имели с избыткомї. «десь благословение √осподне на все небесное и земное, на то, чтобы наш путь к Ѕогу началс€ сегодн€. Ќе потому ли вино на браке в  ане √алилейской было дано в таком изобилии - шестьсот литров! » жива€ вода, предложенна€ самар€нам, потекла, утол€€ вс€кую жажду. ј от хлебов, чудесно умноженных, после насыщени€ всех остаетс€ двенадцать коробов. » после чудесной ловли так переполн€етс€ лодка от множества рыб, что она начинает тонуть. Ќо это не просто образы. –еальность еще прекрасней. ≈сть жизнь с избытком - это жизнь с Ѕогом.

ќб этой жизни с такой благодатной силой возвещает св€титель ¬асилий ¬еликий, потому что он в полноте приобщилс€ ей. Ѕог родилс€ на земле. ќн смиренно принимает с самого начала все скорби и всю нищету нашего существовани€. ќн с первых дней показывает безусловное послушание всем Ѕожественным установлени€м, чтобы мы увидели, как мы должны входить в эту дверь. Ѕез Ќего ничто не избавит нас от фатального состо€ни€ быть только людьми, отпавшими от Ѕога, и потому теми, кому надлежит умереть. Ќо √осподь »исус ’ристос, Ѕогочеловек, соедин€етс€ с нашей немощью и вводит нас в Ѕожественную жизнь. Ёта дверь открыта в бесконечность и вечность. јминь.


ѕротоиерей јлександр Ўаргунов
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬торник, 13 январ€ 2009 г. 10:21 + в цитатник
00129 (400x605, 39Kb)
ћк., 55 зач., 12, 18-27

“огда пришли к »исусу саддукеи, которые говор€т, что нет воскресени€, и спросили ≈го, говор€: ”читель! ћоисей написал нам: если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит сем€ брату своему. Ѕыло семь братьев: первый вз€л жену и, умира€, не оставил детей. ¬з€л ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Ѕрали ее за себ€ семеро и не оставили детей. ѕосле всех умерла и жена. »так, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? »бо семеро имели ее женою? »исус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зна€ ѕисаний, ни силы Ѕожией? »бо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни женитьс€, ни замуж выходить, но будут, как јнгелы на небесах. ј о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге ћоисе€, как Ѕог при купине сказал ему: я Ѕог јвраама, и Ѕог »саака, и Ѕог »акова? Ѕог не есть Ѕог мертвых, но Ѕог живых. »так, вы весьма заблуждаетесь.

—аддукеи, деисты того времени, приступают ко √осподу с нападками на ≈го учение.  ак сказано о них в книге ƒе€ний: Ђсаддукеи говор€т, что нет воскресени€, ни јнгела, ни духаї (ƒе€н. 23, 8). Ќет ни наград, ни наказани€, ни жизни после смерти.
ќни обращаютс€ к древнему закону, согласно которому, если человек умирает бездетным, его брат должен женитьс€ на вдове. ѕредположим, говор€т они, семь братьев были последовательно мужь€ми одной женщины. «начит, в будущей жизни, в воскресение, эта женщина должна иметь сразу семь мужей или предстать перед неразрешимым выбором одного из них.
— какой хитростью эти нечестивцы хот€т подорвать веру в истину! ќни не отрицают ее и не показывают вида, что сомневаютс€ в ней. ќни притвор€ютс€, что вер€т в воскресение, как если бы они были не саддукеи, и хот€т получить наставлени€, как разрешить неразрешимую ситуацию. “аков обычный метод еретиков - попытатьс€ запутать истину, когда они не имеют смелости открыто ее отрицать. » мы знаем также, что нельз€ лучше высме€ть чье-то суждение, чем довести его до абсурда.
√осподь обличает их в заблуждении и невежестве. ЂЁтим ли приводитесь вы в заблуждение, не зна€ ѕисаний, ни силы Ѕожией?ї - говорит ќн. »х заблуждение - от незнани€ ѕисаний. Ќе то, что они не читали ѕисаний, но они не знали смысла и духа их, давали им ложное толкование. »стинное знание ѕисани€ и ѕредани€ - основание, на котором зиждетс€ богооткровенна€ вера, и надежное хранение от заблуждений. Ђ’рани это знание, и оно сохранит теб€ї, - заповедуют нам св€тые отцы. —аддукеи не знают силы Ѕожией. Ёта сила действует в окружающей природе, в истории, в судьбе каждого человека, в чудесном воскрешении к жизни столь многих в ¬етхом и Ќовом «авете, и мы знаем, более всего, в воскресении ’ристовом, которое есть уверение нашего воскресени€ - того же самого, по дару ’риста (‘илип. 3, 21).
ќт слов √оспода исчезают как дым все возражени€ ≈го врагов. Ђ огда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни женитьс€, ни замуж выходить, но будут, как јнгелы на небесахї.  огда наступит воскресение, прежние законы физической жизни уже не будут оказывать на нас вли€ни€. ¬оскресшие уподобл€ютс€ ангелам, и безумие спрашивать: Ђ„ьей женой она будет, если семь человек имели ее?ї Ћюди не будут больше нуждатьс€ ни в пище, ни в питии, ни в чем земном, но только в общении с Ѕогом.
—аддукеи утверждают, что в ѕ€тикнижии, которое €вл€етс€ дл€ них безусловным авторитетом, ничего не сказано о бессмертии. » √осподь обращаетс€ к ѕ€тикнижию. ¬ книге »сход Ѕог называет —еб€ Ѕогом јвраама, Ѕогом »саака и Ѕогом »акова (»сх. 3, 6). ≈сли завет с Ѕогом заключен только на земную жизнь, он достаточно эфемерен. ¬се трое умерли много лет назад.  ак же Ѕог называет —еб€ Ѕогом живых, если они давно исчезли навеки? Ќо если Ѕог - до сих пор Ѕог этих патриархов, значит, они до сих пор живы. »бо живой Ѕог должен быть Ѕогом живых людей, а не мертвых. » —в€щенное ѕисание свидетельствует, что они вошли в новую жизнь, а не в смерть, когда оставили эту землю. √осподь уличает саддукеев в полном заблуждении. » это ≈го обличение относитс€ ко вс€кому неверию и лжеверию: исповеду€ религию мертвых, они служат религии смерти.
»з сказанного √осподом мы должны заключить, что душа јвраама живет и действует в состо€нии отделенности от тела. » что рано или поздно тело воскреснет. Ђ¬ы же весьма заблуждаетесьї, - говорит ќн саддуке€м. ¬се, отрицающие воскресение мертвых, весьма заблуждаютс€. » мы должны сказать им об этом.
«аблуждение саддукеев - в том, что они пытаютс€ создать небо по образу земли. ”вы, это свойственно люд€м. ¬о все времена в различных религи€х и духовност€х делались такие попытки. Ќо не напрасно ÷ерковь возвещает нам устами апостола ѕавла: ЂЌе видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Ѕог люб€щим ≈гої (1  ор. 2, 9).
—лепота саддукеев - следствие незнани€ ими Ѕога и самой главной тайны жизни - любви. Ќичто не может разрушить отношени€ между Ѕогом и человеком, когда они построены на любви. ¬о времена земной жизни јвраама, »саака и »акова Ѕог был их ƒругом. Ёта дружба не могла прекратитьс€ с их смертью. Ѕог не может перестать быть Ѕогом тех, кто служил ≈му и любил ≈го, жив€ на земле. ƒружба с Ѕогом дарует бессмертие. Ћюбовь побеждает смерть.
–убрики:  Ќќ¬џ… «ј¬≈“
“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

ѕонедельник, 12 январ€ 2009 г. 04:31 + в цитатник
00129 (400x605, 39Kb)
ћк., 54 зач., 12, 13-17

“огда послали к »исусу первосв€щенники и старейшины некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить ≈го в слове. ќни же, прид€, говор€т ≈му: ”читель! мы знаем, что “ы справедлив и не заботишьс€ об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Ѕожию учишь. ѕозволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать? Ќо ќн, зна€ их лицемерие, сказал им: что искушаете ћен€? принесите ћне динарий, чтобы ћне видеть его. ќни принесли. “огда говорит им: чье это изображение и надпись? ќни сказали ≈му: кесаревы. »исус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Ѕожие Ѕогу. » дивились ≈му.

‘арисеи и иродиане искушают √оспода относительно законности уплаты подати кесарю. »удеи болезненно переносили уплату т€жкой подати оккупантам. ” всех на пам€ти было восстание против уплаты подати, подн€тое »удой √алиле€нином, как читаем мы об этом в книге ƒе€ний. √осподь знает, что —воим ответом ќн автоматически поставит —еб€ либо среди коллаборационистов оккупационной власти, либо среди тех, кто оказывает ей сопротивление.
‘арисеи были великими ревнител€ми свободы иудеев, и если бы √осподь сказал: Ђѕозволительно давать подать кесарюї, они возбудили бы народ против Ќего. Ђ“рус и предательї, - сказали бы все о Ќем. »родиане были великими ревнител€ми римской власти, и если бы √осподь сказал что-нибудь против уплаты подати кесарю, они возбудили бы римского правител€ против Ќего, и арестовали бы ≈го как революционера. Ќе ново, что те, кто расход€тс€ друг с другом во всем, объедин€ютс€ друг с другом против ’риста.
ќни приход€т к Ќему под предлогом, что хот€т решить вопрос, касающийс€ их совести. ќни чрезвычайно превознос€т √оспода, называют ≈го ”чителем - ”чителем пути Ѕожи€, ”чителем истины,  оторого ни лесть, ни злоба кого бы то ни было не заставл€ет ни на шаг отступить от законов справедливости. Ђћы знаем, что “ы справедлив и не заботишьс€ об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Ѕожию учишьї, указу€ всем, где добро и зло, правда и ложь. ќни знали, что ќн истинно пути Ѕожию учит, и, тем не менее, отвергли совет Ѕожий о себе.
¬опрос, который они задают: Ђѕозволительно ли давать подать кесарю или нет?ї ћожно было подумать, что они желают достойно исполнить свой гражданский и религиозный долг. Ќа самом деле единственное, чего они желали - узнать, что ќн скажет, - в надежде воспользоватьс€ любым ≈го ответом дл€ обвинени€ ≈го. ќни делают вид, что передают решение этого вопроса ’ристу, изобража€ готовность поступить по ≈го слову: Ђƒавать нам или не давать?ї ћногие как будто желают узнать, как им следует поступить в трудных обсто€тельствах, а сами при этом нисколько не расположены поступать по совести.
√осподь избегает их сетей. ќн знает их лицемерие.  ак бы ни было чье-то притворство искусно, оно не может быть сокрыто от √оспода. ќн знает, что они хот€т уловить ≈го, и направл€ет дело так, чтобы уловить их. ќн заставл€ет их признать, что официально прин€та€ валюта этого народа - римска€. ќна имеет на одной стороне изображение императора, а на другой - его подпись. » это значит, что кесарь может распор€жатьс€ их деньгами дл€ общего блага: Ђќтдавайте кесарю кесаревої. ќбращение денег начинаетс€ от него и должно возвращатьс€ к нему. Ќо кесарь не может распор€жатьс€ их совестью. ќн и не претендует на это. ѕотому платите свою подать без ропота и спора, но не забывайте, что Ѕожие должно отдавать Ѕогу. ћногие из тех, кто как будто заботитс€ о том, чтобы отдавать должное люд€м, совершенно не думают о том, что Ѕогу следует воздавать славу, подобающую ≈го имени. ¬се слышавшие ’риста были изумлены ≈го ответом, но кто из них после этого решилс€ посв€тить свою жизнь Ѕогу? ≈стественно заключить: что стоит религиозна€ власть, не воздающа€ Ѕогу то, что Ѕогу принадлежит!
Ќесмотр€ на эти предельно €сные слова √оспода, одним из главных обвинений ≈го на суде перед ѕилатом будет то, что ќн возмущает народ, запреща€ платить подать кесарю (Ћк. 23, 2). ¬ течение истории ÷еркви нередко возникали искушени€ отделить одну часть изречени€ ’ристова от другой. √осподь хочет, чтобы мы различали часто смешиваемые области временного и вечного. ћы должны быть послушны государству во всем, что не противоречит закону христианской совести. »бо верность Ѕогу должна быть всегда впереди всего. ѕотому во все времена христиане - лучшие граждане своего отечества.
–убрики:  Ќќ¬џ… «ј¬≈“
“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬оскресенье, 11 январ€ 2009 г. 19:45 + в цитатник
 (400x605, 39Kb)
ћф., 4 зач., 2, 13-23

 огда же волхвы отошли, - се, јнгел √осподень €вл€етс€ во сне »осифу и говорит: встань, возьми ћладенца и ћатерь ≈го и беги в ≈гипет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо »род хочет искать ћладенца, чтобы погубить ≈го. ќн встал, вз€л ћладенца и ћатерь ≈го ночью и пошел в ≈гипет, и там был до смерти »рода, да сбудетс€ реченное √осподом через пророка, который говорит: из ≈гипта воззвал я —ына ћоего. “огда »род, увидев себ€ осме€нным волхвами, весьма разгневалс€, и послал избить всех младенцев в ¬ифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. “огда сбылось реченное через пророка »еремию, который говорит: глас в –аме слышен, плач и рыдание и вопль великий; –ахиль плачет о дет€х своих и не хочет утешитьс€, ибо их нет. ѕо смерти же »рода, - се, јнгел √осподень во сне €вл€етс€ »осифу в ≈гипте и говорит: встань, возьми ћладенца и ћатерь ≈го и иди в землю »зраилеву, ибо умерли искавшие души ћладенца. ќн встал, вз€л ћладенца и ћатерь ≈го и пришел в землю »зраилеву. ”слышав же, что јрхелай царствует в »удее вместо »рода, отца своего, убо€лс€ туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы √алилейские и, прид€, поселилс€ в городе, называемом Ќазарет, да сбудетс€ реченное через пророков, что ќн Ќазореем наречетс€.

»удейский царь »род, обманутый волхвами, замышл€ет убийство Ѕогомладенца. ≈сли ему не удалось осуществить свой преступный замысел после того, как волхвы ушли домой другим путем, - это не значит, что он отказалс€ от этого. ќн уверен, что, убив всех младенцев в ¬ифлееме, он поразит в их числе и родившегос€ ÷ар€ »удейского.
» ’ристос в вечер –ождества становитс€ изгнанником. ќн раздел€ет —вою судьбу со всеми людьми, с миллионами наших современников. —коль многие из них познали, что значит быть изгнанниками из своей земли, когда необходимо вставать среди ночи и спасать свою жизнь бегством! Ќо бегство —в€того —емейства имеет одну особенность. ћладенец,  оторого хот€т спасти, - —ын Ѕожий, и волхвы называют ≈го Ђродившимс€ ÷арем »удейскимї (ћф. 2, 2). ќн вынужден бежать от »рода ¬еликого, могущественного и жестокого цар€. Ќачинаетс€ неравна€ борьба между »родом, облеченным полнотой власти, готовым потопить в крови вс€кое сопротивление, и нищим —емейством, в котором он ищет убить ћладенца.
≈динственный враг, которого »род не может сокрушить, - его собственна€ смерть, день ото дн€ все более приближающа€с€ к нему. ќна безжалостно смотрит на него, и однажды отнимет у него навсегда его жизнь - со всей его властью и силой. »з страха перед этим врагом - ничем не устранимой личной смертью - »род ищет убить ћладенца,  оторый может претендовать на его царский трон. ќтсюда панический ужас, толкающий его на убийство всех младенцев этого возраста в окрестност€х ¬ифлеема.
Ќас не может не печалить, что он так легко находит исполнителей неслыханного кровавого преступлени€. ќднако вс€ истори€ мира свидетельствует, что в них никогда не бывает недостатка. “очно так же ’ристос будет сто€ть перед ѕилатом, и толпа будет кричать: Ђ–аспни, распни ≈го! Ќет у нас цар€, кроме кесар€ї. »сторики говор€т, что »роду в это врем€ было около семидес€ти лет, так что ћладенец, только что родившийс€, не мог представл€ть дл€ него как дл€ цар€ какой-либо опасности. Ёто злоде€ние было совершено чисто по внушению человеконенавистника диавола, распал€ющего его гордостью и жестокостью. ѕеред нами - предтеча антихриста. ѕоразительно, что он убивает всех младенцев в возрасте двух лет и ниже. Ѕогомладенцу, по всей видимости, не было тогда и года. ќднако »род убивает всех детей до двух лет, чтобы не упустить ’риста. ќн убивает младенцев не только в ¬ифлееме, но и в его окрестност€х, €вл€€ безумие зла.
“ак исполн€етс€ пророчество ѕисани€: Ђ√лас в –аме слышен: плач и рыдание, и вопль великий. –ахиль плачет о дет€х своих, и не хочет утешитьс€, ибо их нетї. Ёто пророчество уже исполнилось однажды во времена »еремии. ћы слышим в ѕисании его слово о »ерусалиме, ведомом в плен, покидающем землю, где остаетс€ гробница –ахили. ƒл€ него –ахиль - образ земли обетованной, она плачет о дет€х, которые должны быть там, но их там нет. “очно так же в ¬ифлееме надежда на будущее исчезает со смертью детей. ¬ –ождество ’ристово это пророчество раскрылось с новой силой.
Ђѕо смерти же »рода, - се, јнгел √осподень во сне €вл€етс€ »осифу в ≈гипте и говорит: встань, возьми ћладенца и ћатерь ≈го и иди в землю »зраилеву, ибо умерли искавшие души ћладенца. ќн встал, вз€л ћладенца и ћатерь ≈го и пришел в землю »зраилевуї. ”же второй раз мы слышим о €влении »осифу јнгела. ќн ввер€ет свою —емью деснице Ѕожией, и Ѕог ведет его. ќн приемлет ћладенца,  оторый не от него, а от Ѕога - не как сокровище, ему принадлежащее, но как служение, доверенное ему Ѕогом. “еперь вс€ его жизнь сосредоточена на этом служении. —одержание его жизни составл€ет не то, что лично с ним происходит, но служение этому ћладенцу,  оторый станет —пасителем всех людей. ѕраведный »осиф предаетс€ водительству Ѕожию, и Ѕог показывает ему, какой следующий шаг он должен сделать. ќн бежит, потом возвращаетс€ с ћладенцем и ≈го ћатерью и, наконец, посел€етс€ в безвестном селении Ќазарет.
Ёто происходит после смерти »рода, котора€ наступила очень скоро после убиени€ невинных младенцев. Ђћне отмщение и јз воздамї, - говорит √осподь.  ак быстро может совершатьс€ Ѕожие отмщение! »з всех грехов невинно пролита€ кровь скорее всего переполн€ет долготерпение Ѕожие. “акой злобы и неистовства был исполнен »род, что €вл€лс€ непрестанным мучением дл€ себ€ и страхом дл€ окружающих. √осподь показывает нам, что представл€ют из себ€ гонители ≈го и ≈го последователей. ¬се, кто противостоит ’ристу и ≈го ÷еркви, оказываютс€ извергами. ќни - вне рода человеческого. ќни будут извержены из числа людей - если не покаютс€.
» снова слово Ѕожие напоминает нам, как осмотрительно совершает с самого начала —вой путь —паситель и научает этому —вою ÷ерковь. ћожно было бы думать, что ћладенец, родившийс€ в ¬ифлееме, туда же и возвратитс€. Ќо св€той »осиф ќбручник со вс€ким опасением остерегаетс€ неосторожных шагов. Ђ”слышав же, что јрхелай царствует в »удее вместо »рода, отца своего, убо€лс€ туда идтиї. ћы видим, как одни враги смен€ют других, чтобы сражатьс€ со ’ристом и ≈го ÷ерковью. ≈два исчезает один, как на его месте по€вл€етс€ другой. ƒиаволу надо, чтобы вражда против √оспода и ÷еркви ≈го в мире не ослабевала. —в€той »осиф ќбручник не идет с Ѕогомладенцем и Ѕожией ћатерью в »удею, потому что Ѕог никогда не хочет подвергать —воих чад бессмысленной опасности. Ќо все делает только ради их испытани€ в верности и ради вечной их славы. ѕридет час, когда они, благодар€ Ѕога, пойдут за —воим √осподом на крест. Ќо теперь - врем€ пребывани€ в Ќазарете.
ћы слышим сегодн€, что нашего —пасител€ называют »исусом из Ќазарета - то, что дл€ иудеев было соблазном. »бо Ђиз Ќазарета может ли быть что доброе?ї ¬ ≈вангелии сказано, что так исполн€етс€ реченное пророками, что ќн Ќазореем наречетс€. —в€тые отцы говор€т, что в этом имени есть нека€ тайна. —огласно пророку »саии, оно означает ќтрасль, из которой произойдет спасение всем. ќн называет ≈го ¬еликим Ќазореем. Ќе то, что ’ристос будет в строгом смысле назореем, ибо ќн будет пить вино и прикасатьс€ к умершим. Ќо пророк называет ≈го так за ≈го исключительную, единственную св€тость, за всецелое посв€щение —еб€ Ѕогу в деле спасени€ рода человеческого. » это им€, к которому учител€ духовности будут относитьс€ с презрением. Ѕыть назар€нином - значит быть человеком, от которого нельз€ ожидать ничего хорошего и который не заслуживает никакого уважени€. “ак велико помрачение и падение человеческое, в том числе среди тех, кто должен бы быть Ђсветом €зыковї.
Ќо √осподь берет на —еб€ с самого начала весь наш позор, чтобы дать нам —вою славу. ѕусть никакие оскорблени€ не будут дл€ нас непереносимы, если мы сподобл€емс€ получить их ради ’риста. Ќаш √осподь называет —еб€ самым уничижительным именем. ќн пришел, чтобы всех спасти, чтобы им€ Ќазорей - Ђчеловек из Ќазаретаї было созвучно имени ≈ммануил - Ђс нами Ѕогї, √осподь наш »исус ’ристос.
–убрики:  Ќќ¬џ… «ј¬≈“
“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—реда, 31 ƒекабр€ 2008 г. 09:49 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
ћк., 44 зач., 10, 11Ц16


Ђ то разведетс€ с женою своею и женитс€ на другой, Ц говорит √осподь, Ц тот прелюбодействует от нее; и если жена разведетс€ с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействуетї. –ечь идет не просто о разделении, а о новом браке разведенных. Ёто Ц прелюбоде€ние. —уровое слово, которым пророки запечатлевали »зраиль за его разрыв союза с Ѕогом. √осподь говорит со —воими учениками не как учитель закона, но предлагает им принципиально духовное видение тайн жизни, согласно которому человек должен направл€ть свою жизнь по замыслу “ворца. Ёто необходимое условие дл€ вхождени€ в ÷арство Ќебесное. Ѕлагодать Ѕожи€ и подлинна€ любовь делают эту заповедь легкой, в то врем€ как дл€ плотского ума она представл€етс€ т€желым игом.
Ђѕриносили к Ќему детей, чтобы ќн прикоснулс€ к нимї. „то значит это прикосновение? ћы знаем, что прикосновением √оспода много раз совершались чудеса. ќднако здесь не сказано, что дети были больны. ќчевидно, родители искали дл€ своих детей через это прикосновение защиты от бед. „тобы никакое зло не могло прикоснутьс€ к ним. ќни верили, что благословение ’ристово благотворно подействует на их души. » потому принесли детей ко ’ристу, чтобы ќн прикоснулс€, зна€, что ќн может прикоснутьс€ к их сердцам, когда родители еще не могут наставить их. ѕотому св€та€ ÷ерковь с самого начала совершает крещение маленьких детей и причащает их Ц ради веры родителей и восприемников. “еперь, когда ’ристос пребывает в славе на небесах, мы можем приносить к Ќему наших детей, зна€ полноту и вездеприсутствие ≈го благодати и обетование, данное нам и дет€м нашим.
√осподь восходит ко  ресту. „ас, ради которого ќн пришел в мир, приближаетс€. »менно в это врем€ приход€т к Ќему матери со своими детьми. Ђ”ченики же не допускали принос€щихї. ќни знали, что тучи сгущаютс€ над головой их √оспода. » они не хотели, чтобы ≈му теперь бессмысленно досаждали. Ќе понима€, что именно в это врем€ дл€ Ќего было утешением видеть детей р€дом с —обой. ћы знаем, с какой исключительной заботой и любовью ’ристос относилс€ к дет€м, а дети Ц к Ќему.  огда ќн родилс€ в мир, тыс€чи ¬ифлеемских младенцев, как ≈го телохранители, по выражению св€тител€ ‘иларета ћосковского, жизнь свою положили, чтобы спасти ≈го от меча »рода. » вместе с ангелами –ождественской ночи сподобились воспеть: Ђ—лава в вышних Ѕогуї. ’ристос решительно вмешиваетс€ Ц ќн не может допустить, чтобы ≈го ученики отгон€ли детей. Ђ”видев то, »исус вознегодовалї. ’ристос очень гневаетс€ на —воих учеников, если они преп€тствуют кому-то приходить к Ќему. Ђѕустите детей приходить ко ћнеї. “е, кого мир не принимает в расчет, первыми вход€т в ÷арство Ѕожие.
¬о все времена мы должны помнить о пении Ђосаннаї младенцев и грудных детей при входе √оспода в »ерусалим. √осподь пришел, чтобы установить ÷арство Ѕожие среди людей, и возвестил, что это ÷арство принадлежит дет€м. » у всех, кого ’ристос благословл€ет, должно быть по-детски доверчивое сердце. Ђ то не примет ÷арстви€ Ѕожи€, как дит€, тот не войдет в негої. Ёто значит, у нас должно быть такое же отношение ко ’ристу и ≈го благодати, какое имеют маленькие дети к родител€м, н€н€м и учител€м. ћы должны быть любознательными по отношению к духовному как дети, учитьс€ как дети и верить как дети тому, что нам ÷ерковь преподает. ”м ребенка Ц чиста€ бумага, на ней можно писать что угодно. » таким же должен быть наш ум по отношению к тому, что хочет написать на нем —в€той ƒух. ƒети исполнены довери€. –ебенок не ждет плохого ни от кого. ќн может подружитьс€ с любым незнакомцем. ќн не научилс€ еще подозревать мир во зле. ќн верит в лучшее в других. ћы знаем, как опасно это может быть дл€ него, особенно в сегодн€шнем мире, и потому должны сознавать, насколько велика наша ответственность за детей. ƒети незлопам€тны.  ак часто родители бывают несправедливы к своим дет€м, но дети зла не помн€т. “ак что им даже не нужно прощать. Ђѕрощайте, и проститс€ вамї Ц таков путь в ÷арство Ќебесное. ƒети подчин€ютс€ власти, и такими же должны быть мы. ћаленькие дети полностью завис€т от попечени€ и мудрости своих родителей, их нос€т на руках, они принимают то, что им дают. » так же мы должны принимать ÷арство Ѕожие, со смиренным преданием себ€ ’ристу и радостной зависимостью от Ќего. ћы должны возлюбить чистое словесное молоко, и узнать, что нас как маленьких детей из ложечки, посто€нно питает —воей ѕречистым “елом и  ровью √осподь.
ќн прин€л детей и дал им все, что нужно. Ђ», обн€в их, возложил руки на них и благословил ихї. ≈го просили, чтобы ќн прикоснулс€ к ним, а ќн сделал большее. ќн обн€л их, а в одной из древних рукописей сказано Ђвз€л их на рукиї. ћы знаем это изображение в катакомбах —пасител€, прижимающего агнцев к —воей груди. ≈сть овцы, и есть агнцы. Ѕыло врем€, когда —ам ’ристос был носим на руках праведного старца —имеона. “еперь ќн берет этих детей, не жалу€сь на т€жесть ноши, но раду€сь ей. ќн Ђвозложил руки на них и благословил ихї. Ѕлаженны дети, чь€ жизнь определ€етс€ этим √осподним благословением.
» невозможно поверить, что кто-то, называ€ себ€ христианином, не любит детей.  то не любит детей, тот не христианин и не человек.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

¬торник, 30 ƒекабр€ 2008 г. 05:54 + в цитатник
 (320x500, 59Kb)
‘арисеи задают √осподу трудный вопрос, Ђискуша€ ≈гої. Ќа самом деле за их словами стоит неверность иудеев ћоисею и —амому Ѕогу во врем€ исхода в пустыне, когда они искушали √оспода, говор€: Ђ≈сть ли √осподь среди нас или нет?ї “еперь это звучит так: Ђѕозволительно ли разводитьс€ мужу с женою?ї »х намерение Ц такое же, как у тех, кто требовал от √оспода знамени€ с неба. Ѕудет ответ —пасител€ слишком строгим или будет в нем послабление Ц во всех случа€х можно опорочить ≈го учение. ¬опрос фарисеев Ц ловушка. √осподь не попадает в нее. ќн возвращает им их вопрос, поднима€ его на уровень заповеди: Ђ„то заповедал вам ћоисей?ї »зобража€ из себ€ ревнителей ћоисеева «акона, сами они обнаруживают глубокую неверность ћоисею. »бо из всего «акона выбирают только ту часть, котора€ им подходит. ѕозволение на развод, на которое они ссылаютс€, дано в ¬етхом «авете в книге ¬торозакони€: Ђесли кто возьмет жену и сделаетс€ ее мужем, и она не найдет благоволени€ в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противноеї, пусть Ђнапишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своегої (¬тор. 24, 1). √осподь показывает, что причина, по которой ћоисей позволил развод, было ожесточение их сердец: Ђѕо жестокосердию вашему он написал вам сию заповедьї. “ема жестокосерди€ богоизбранного народа по отношению к Ѕогу сопутствует всей его истории. ѕророки непрестанно обличали этот Ђнарод жестоковыйныйї, против€щийс€ воле Ѕожией. —ам √осподь не раз обличал жестокосердие фарисеев, мн€щих себ€ цветом нации.
 огда √оспода спрашивают о тех или иных предписани€х ветхозаветных преданий, ќн обращает внимание на первоначальный замысел “ворца. “ак делал ќн, например, раскрыва€ смысл почитани€ субботних дней. » сейчас, когда речь заходит о браке и разводе, √осподь говорит о том, что написано в книге Ѕыти€ Ц о тайне творени€: Ђ» сотворил Ѕог человека по образу —воему, по образу Ѕожию сотворил его; мужчину и женщину сотворил ихї (Ѕыт. 1, 27). ¬месте они были созданы по образу Ѕожию. ¬ этом заключаетс€ величие их союза. Ѕог сотворил человека Ц мужчину и женщину, одного мужчину и одну женщину. “ак что јдам не мог оставить свою жену и вз€ть другую. »х двое, единство их св€щенно, и не может быть нарушено. —ам Ѕог соединил их вместе.  нига Ѕыти€ представл€ет союз мужчины и женщины как твердое основание, на котором человечество должно созидатьс€, а не разрушатьс€.
Ђѕотому оставит человек отца своего и мать и прилепитс€ к жене своей; и будут два одна плотьї. ћужчина и женщина призваны положить основание семьи. »х первозданное единство Ц в Ѕоге, и это то, что следует хранить любой ценой. ’ристос твердо обозначает это: Ђ»так, что Ѕог сочетал, того человек да не разлучаетї. √осподь открывает неверо€тную высоту брака. ќн Ц ѕророк, больший ћоисе€, «аконодатель богоизбранного народа, ћесси€,  оторый приходит с полнотой Ѕожественной власти восстановить творение согласно замыслу “ворца.
ќставшись наедине с √осподом, ученики спрашивают ≈го о том же. √осподь дает такой же ответ, только другими словами. ќн говорит, что по самой своей природе, брак Ц это то, что навсегда. Ёти узы не могут быть разорваны никакими человеческими установлени€ми. — самого начала, при творении, брак задуман как абсолютное единство и посто€нство, и никакие предписани€, касающиес€ временных ситуаций, не могут изменить этого. ¬ ≈вангелии от ћарка запрещение развода и нового брака Ц абсолютно. ¬ ≈вангелии от ћатфе€ √осподь абсолютно запрещает новый брак и позвол€ет развод по одной только причине Ц супружеской неверности. —упружеска€ неверность Ц то, что сразу же разрушает брак. ќдним фактом измены единство оказываетс€ разрушенным, и развод €вл€етс€ лишь подтверждением этого. √осподь обличает нравственную распущенность. “ем, кто ищет брак только дл€ наслаждени€, ќн напоминает, что брак предполагает также ответственность. ÷еломудрие Ц величайша€ из добродетелей, а нечистота лишает человека благодати Ѕожией. √осподь утверждает нерушимую крепость вокруг семьи, котора€ скоро будет именоватьс€ малой церковью.
≈го слова о тайне брака означают абсолютность ÷арства, абсолютность любви, абсолютность истины. √осподь хочет нашей славы, то есть нашего преображени€ в Ѕожественном свете. Ђ“айна си€ велика; € говорю по отношению ко ’ристу и к ÷ерквиї Ц говорит јпостол о браке (≈ф. 5, 32). » наш путь Ц через  рест и ¬оскресение. Ѕез веры в  рест и ¬оскресение невозможно пройти его.  рест должен запечатлеть всю нашу жизнь, до самых сокровенных глубин, и победить в нас все греховное. “олько  рест способен спасти нас от всех наших бед, от всех наших немощей. » только  рест Ц основание христианского брака как жизни в Ѕоге. ћы знаем, как трудно бывает осуществить свое призвание, Ц брака или безбрачи€. » мы знаем также, что √осподь никогда не был законником, и что ќн Ђпришел призвать не праведников, но грешников к пока€ниюї (ћк. 2, 17). „тобы жить по-христиански, мы нуждаемс€ в благодати Ѕожией, в том, чтобы она коснулась наших сердец и изменила нас. ћы нуждаемс€ в благодати, чтобы стать самими собой и узнать подлинно себ€. ѕотому во врем€ таинства, когда св€щенник идет впереди венчающихс€ с крестом, ÷ерковь поет: Ђ—в€тии мученицы, добре страдавше и венчавшес€, молитес€ ко √осподу спастис€ душам нашимї. “олько в свете этой благодати, котора€ наполн€ет нас радостью среди уныни€, можем мы пон€ть то, что сказал ’ристос —воим ученикам наедине о тайне брака. ћученики и все св€тые видели радость, любовь и славу ’ристову, проход€ через страдани€. » это есть единственный путь жизни.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

“олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым

ƒневник

—уббота, 27 ƒекабр€ 2008 г. 02:31 + в цитатник
O_Alexandr (320x500, 59Kb)
«а две недели до –ождества ’ристова в ÷еркви читаетс€ ≈вангелие о званных на пир.
Ђќдин человек сделал большой ужин и звал многихї. ¬ ¬етхом «авете есть один образ, св€занный с сегодн€шним ≈вангелием. ќн говорит о том, что будущее человечества, пребывающего с Ѕогом, есть трапеза вечна€. ќб этом возвещает пророк »саи€, когда зовет всех жаждущих придти и почерпнуть воду бессмерти€, и говорит о пище, которой все должны насытитьс€ (»с. 55, 1-2). ј псалмопевец напоминает каждому из нас, когда мы готовимс€ ко —в€тому ѕричащению, что √осподь Ђуготовал трапезу сопротив стужающих мне, умастил главу мою елеем и чаша мо€ упо€вающа€ €ко державнаї (ѕс. 22, 5). » подобно тому, как ѕремудрость, котора€ построила себе дом и зовет всех проход€щих мимо людей вкусить хлеба и вина, так ÷ерковь Ѕожи€ зовет всех людей приобщитьс€ трапезе, где хлеб и вино не просто образы того, что совершитс€, но реальна€ Ѕожественна€ жизнь, которой мы уже сейчас приобщаемс€, а самое главное - обещание лучшего, то есть пребывани€ с Ѕогом, которое не кончитс€ никогда.
¬ притче ’оз€ин этого пира - Ѕог, приглашенные на пир - иудеи. ¬ течение всей истории ¬етхого «авета они жили ожиданием дн€, когда придет к ним Ѕог, ћесси€. » когда ќн пришел, они отвергли ≈го приглашение.  ак это могло случитьс€, что это за потр€сающее €вление? ¬с€ истори€, долгие века - путь к ћессии, а завершение пути - ≈го отвержение. ѕочему »ерусалим не узнал времени посещени€ своего?
Ётот пир, то есть ÷арство Ѕожие, отвергнут иуде€ми по вполне уважительным причинам. ќдин человек говорит, что он купил поле и ему надо хорошенько его осмотреть. ƒругой - что купил п€ть пар волов и ему надо испытать их. “ретий еще убедительнее - что женилс€. ” всех нашлись дела, и очень важные - все нужное, все полезное, все замечательное. Ћюди предпочли свое земное, естественное, пон€тное всем, - всему остальному. Ќо люди эти, говорит √осподь, вовек не вкус€т ÷арстви€ Ѕожи€. ќни оказались только зваными, но отвергнутыми √осподом, потому что не отозвались на то, что √осподь совершил дл€ человека.
Ёта притча - о тайне числа 666. Ѕлаженный јвгустин говорит, что мир был сотворен совершенным - Ђвсе добро зелої - в шесть дней. Ќо осв€тилс€ он только в седьмой день, когда Ѕог почил от трудов —воих и как бы пригласил человека, и вместе с ним все творение, войти в радость √оспода —воего, в дом Ѕожий. „исло 6 - совершенство само по себе. —овершенство природы - поле, совершенство творчества и труда - волы, совершенство любви, то есть высшего добра, - соединение двух жизней в одну в браке. ¬се получено от Ѕога, но еще не осв€щено седьмым днем, который есть пир √осподень. Ёто совершенство без Ѕога, тройное самосовершенство - и есть число 666. ¬ нем заложено разрушение всей «емли, обессмысливание вс€кого труда и разделение всех. ќчень тонко и почти незаметно происходит эта подмена тайны –ождества ’ристова, Ђблагочести€ великой тайны: Ѕог €вилс€ во плотиї (1 “им. 3, 16) - Ђтайной беззакони€ї, котора€ есть антихрист.
” одного человека собственным полем его заполн€ютс€ все дни с утра до вечера, так что некогда в ÷ерковь пойти и некогда помолитьс€. ƒругой так захвачен вдохновением земного труда, что дл€ Ѕога в сердце не остаетс€ места. “ретий веселитс€ на пиру земной любви, и никакого другого пира он знать не желает.
“ак хотела бы ÷ерковь подарить хоз€ину пол€ цветок, сорванный с небесных полей, который столь веселит сердце человека, как свидетельствует св€той ƒимитрий –остовский, что если бы человек смотрел на него, то не хотел бы ни есть и ни пить, и не ощущал никакого страдани€! » этот цветок не ув€дает и цветет вечно. » владельца волов просит в этот день остановитьс€, на небо взгл€нуть, размышл€€ о ¬ифлеемской звезде, и выпр€чь волов: и волы желают придти к €сл€м Ѕогомладенца. » вступившему в брак говорит: нет ничего прекраснее дома и семьи. „тобы полюбить по-насто€щему хот€ бы одного человека, надо иметь сердце, способное любить, но только у Ѕога можно научитьс€ подлинной человеческой любви.
—амое великое счастье может коснутьс€ человеческой жизни, если отправитьс€ в путь туда, где √осподь. Ќо когда отвергаетс€ этот зов, сладость греха, услаждение диавола о гибели чьей-то души уже присутствуют и в невинных как будто дарах, потому что они отделены от Ѕога. “ак двоитс€ в сознании слово Ђмирї: сотворенное Ѕогом чудо становитс€ местом, где Ђпохоть плоти, похоть очейї. ќбладание без любви, как говор€т св€тые отцы, и есть похоть. “ак совершаетс€ измена √осподу: богатство и сластолюбие станов€тс€ дороже славы √осподней даже дл€ тех, кто знал эту славу, как —оломон. » подобно √адаринцам, умол€вшим √оспода отойти от пределов их, мир непрестанно молитс€ страшной молитвой. Ёто молитва о лишении его ÷арства Ѕожи€.  аждый по-своему, но все, как бы сговорившись, тверд€т: Ђћолю “€, имей м€ отречена!ї ќт чего отречена? ќт ÷арства Ѕожи€.
 то-нибудь скажет, что по-русски это место звучит несколько иначе. ƒело не в особенност€х слав€нского €зыка. ћолитва - это когда человек глубиною сердца своего лелеет самое дорогое дл€ себ€, бесконечно драгоценное. ѕотому-то апостол ѕавел корень всех зол - сребролюбие - называет идолопоклонством ( ол. 3, 5). ќтдача этому греху происходит на уровне молитвы, только обращена эта молитва не к люб€щему человека Ѕогу, а к диаволу, человекоубийце.
Ќеидущие на пир √осподень, как говорит блаженный владыка »оанн ћаксимович, неизбежно идут на пир »родов, где совершаетс€ убийство величайшего праведника. ќттого, что дом ќтца Ќебесного превращаетс€ в дом торговли и богоизбранный народ поклон€етс€ золотому тельцу, Ђосаннаї »ерусалима, встречающего своего ћессию, смен€етс€ осатаневшим Ђраспни, распни ≈гої.
ќбратим внимание, что дальше говорит √осподь в притче. √осподин посылает своего слугу, чтобы он звал на торжество, как сказано, Ђувечных, хромых и слепыхї. ƒа, конечно, если народ »зраильский считал себ€ единственно достойным народом, то все остальные народы и были хромые, и слепые, и убогие. » наш народ ради отвержени€ »зраил€ оказалс€ званым. Ќас искал √осподь по улицам и переулкам, по дорогам и изгород€м, и суть праздника сегодн€шнего в том, что весь »зраиль, как говорит апостол ѕавел, спасетс€. ¬есь »зраиль - это остаток »зраил€ и все €зыческие народы, которых убедили вестники √оспода придти к Ќему.
» вот мы присутствуем на этом пиру в ÷еркви Ѕожией. » все мы убогие, и хромые, и бедные, и слепые. » оттого, что мы приходим на этот пир, оттого что Ѕог дает нам радость новой жизни, благодать ƒуха —в€таго, купленную ценой  рови ≈го, мы начинаем ходить и скакать от радости, когда получаем это исцеление. ћы обретаем богатство, которое никто от нас никогда не отнимет. ћы начинаем видеть глубину всех вещей - всего, что совершаетс€ в мире, в истории, в судьбе каждого человека.
–убрики:  “олкование ≈вангели€ о.јлександром Ўаргуновым


 —траницы: [4] 3 2 1