-ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в nashatanja

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) ’олистика

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 21.07.2011
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1186

Ѕез заголовка

„етверг, 08 ћа€ 2014 г. 15:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена_≈вграфова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 то знал весь текст стишка? признавайтесь...)))

ћишка косолапый
ѕо лесу идЄт,
Ўишки собирает,
ѕесенки поЄт.

¬друг, упала шишка.
ѕр€мо мишке в лоб...
ќступилс€ ћишка
» об землю - хлоп!

«асвистел на ветке
ѕересмешник дрозд:
- ћишка косолапый
Ќаступил на хвост!

ј за ним вдогонку
ѕ€теро зайчат:
- ћишка косолапый! -
»з кустов кричат.

 ѕодхватил дразнилку
¬есь лесной народ.
- ћишка косолапый
ѕо лесу идет!..

Ѕросилс€ к берлоге
ћаленький медведь:
- „ем такие ноги -
Ћучше умереть!

—пр€талс€ за шкапом
» ревЄт ревм€:
- ћишкой косолапым
ƒразн€т все мен€!

ћама удивилась:
- √лупенький сынок,
я всегда гордилась
‘ормой твоих ног.
я ведь косолапа,
» папа косолап,
 осолапил славно
» дедушка ѕотап!

ћишка косолапый
—тал ужасно горд.
¬ымыл с мылом лапы,
—ъел медовый торт.

¬ышел из берлоги
» как заорЄт:
- ћишка косолапый
ѕо лесу идЄт!

јвтор: ј. ”сачев

мишка (574x700, 131Kb)

–убрики:  литература

Ѕез заголовка

—уббота, 15 ƒекабр€ 2012 г. 16:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ alina-vasilyok [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒж.–.–.“олкин. ’оббит, или туда и обратно (аудиокнига)





caee0fe8091b (640x387, 113Kb)
–убрики:  литература

ћетки:  

Ѕез заголовка

—реда, 18 јпрел€ 2012 г. 13:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ light2811 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќтвет Ћьва “олстого на решение —инода об отлучении его от церкви

ќтвет Ћьва “олстого на решение —инода об отлучении его от церкви

я не хотел сначала отвечать на постановление обо мне синода, но постановление это вызвало очень много писем, в которых неизвестные мне корреспонденты — одни бран€т мен€ за то, что € отвергаю то, чего € не отвергаю, другие увещевают мен€ поверить в то, во что € не переставал верить, третьи выражают со мной единомыслие, которое едва ли в действительности существует, и сочувствие, на которое € едва ли имею право; и € решил ответить и на самое постановление, указав на то, что в нем несправедливо, и на обращени€ ко мнемоих неизвестных корреспондентов. 

ќтвет Ћьва “олстого на решение —инода об отлучении его от церкви

ѕостановление синода вообще имеет много недостатков; оно незаконно или умышленно двусмысленно; оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к бурным чувствам и поступкам. 

ќно незаконно или умышленно двусмысленно потому, что если оно хочет быть отлучением от церкви, то оно не удовлетвор€ет тем церковным правилам, по которым может произноситьс€ такое отлучение; если же это есть за€вление о том, что тот, кто не верит в церковь и ее догмата, не принадлежит к ней, то это само собой разумеетс€, и такое за€вление не может иметь никакой другой цели, как только ту, чтобы, не будучи в сущности отлучением, оно бы казалось таковым, что собственно и случилось, потому что оно так и было пон€то. 

ќно произвольно, потому что обвин€ет одного мен€ в неверии во все пункты, выписанные в постановлении, тоща как не только многие, но почти все образованные люди в –оссии раздел€ют такое неверие и беспрестанно выражали и выражают его и в разговорах, и в чтении, и в брошюрах и книгах. 

ќно неосновательно, потому что главным поводом своего по€влени€ выставл€ет большое распространение моего совращающего людей лжеучени€, тогда как мне хорошо известно, что людей, раздел€ющих мои взгл€ды, едва ли есть сотн€, и распространениемоих писаний о религии, благодар€ цензуре, так ничтожно, что большинство людей, прочитавших постановление синода, не имеют ни малейшего пон€ти€ о том, что мною писано о религии, как это видно из получаемых мною писем. 

ќно содержит в себе €вную неправду, утвержда€, что со стороны церкви были сделаны относительно мен€ не увенчавшиес€ успехом попытки вразумлени€, тогда как ничего подобного никогда не было. 

ќно представл€ет из себ€ то, что на юридическом €зыке называетс€ клеветой, так как в нем заключаютс€ заведомо несправедливые и клон€щиес€ к моему вреду утверждени€. ќно есть, наконец, подстрекательство к дурным чувствам и поступкам, так как вызвало, как и должно было ожидать, в люд€х непросвещенных и нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доход€щие до угроз убийства и высказываемые в получаемых мною письмах. «“еперь ты предан анафеме и пойдешь после смерти в вечное мучение и издохнешь как собака... анафема та, старый черт... прокл€т будь», пишет один. ƒругой делает упреки правительству за то, что € не заключен еще в монастырь, и наполн€ет письмо ругательствами. “ретий пишет: «≈сли правительство не уберет теб€, — мы сами заставим теб€ замолчать»; письмо кончаетс€ прокл€ти€ми. «„тобы уничтожить прохвоста теб€, — пишет четвертый, — у мен€ найдутс€ средства...» —ледуют неприличные ругательства. ѕризнаки такогоже озлоблени€ после постановлени€ синода € замечаю и при встречах с некоторыми людьми. ¬ самый же день 25 феврал€, когда было опубликовано постановление, €, проход€ по площади, слышал обращенные ко мне слова: «¬от дь€вол в образе человека», и если бы толпа была иначе составлена, очень может быть, что мен€ бы избили, как избили, несколько лет тому назад, человека у ѕантелеймоновской часовни. 

“ак что постановление синода вообще очень нехорошо; то, что в конце постановлени€ сказано, что лица, подписавшие его, мол€тс€, чтобы € стал таким же, как они, не делает его лучше. 

Ёто так вообще, в частност€х же постановление это несправедливо в следующем. ¬ постановлении сказано: «»звестный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию, граф “олстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на √оспода и на ’риста его и на св€тое его досто€ние, €вно перед всеми отрекс€ от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви православной». 

“о, что € отрекс€ от церкви, называющей себ€ православной, это совершенно справедливо. Ќо отрекс€ € от нее не потому, что € восстал на √оспода, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему. ѕрежде чем отречьс€ от церкви и единени€ с народом, которое мне было невыразимо дорого, €, по некоторым признакам усумнившись в правоте церкви, посв€тил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически — € перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же — строго следовал, в продолжение более года, всем предписани€м церкви, соблюда€ все посты и посеща€ все церковные службы. » € убедилс€, что учение церкви есть теоретически коварна€ и вредна€ ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учени€: 

» € действительно отрекс€ от церкви, перестал исполн€ть ее обр€ды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда € буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей, и мертвое мое тело убрали бы поскорей, без вс€ких над ним заклинаний и молитв, как убирают вс€кую противную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым. “о же, что сказано, что € «посв€тил свою литературную де€тельность и данный мне от Ѕога талант на распространение в народе учений, противных ’ристу и церкви» и т. д., и что «€ в своих сочинени€х и письмах, во множестве рассылаемых мною так же, как и учениками моими, по всему свету, в особенности же в пределах дорогого отечества нашего, проповедую с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов православной церкви и самой сущности веры христианской», — то это несправедливо. я никогда не заботилс€ о распространении своего учени€. ѕравда, € сам дл€ себ€ выразил в сочинени€х свое понимание учени€ ’риста и не скрывал эти сочинени€ от людей, желавших с ними познакомитьс€, но никогда сам не печатал их; говорил же люд€м о том, как € понимаю учение ’риста, только тогда, когда мен€ об этом спрашивали. “аким люд€м € говорил то, что думаю, и давал, если они у мен€ были, мои книги. 

ѕотом сказано, что € «отвергаю Ѕога, во св€той троице славимого создател€ и промыслител€ вселенной, отрицаю господа »исуса ’риста, богочеловека, искупител€ и спасител€ мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасени€ и воскресшего из мертвых, отрицаю бессеменное зачатие по человечеству ’риста господа и девство до рождества и по рождестве пречистой богородицы». 

—тоит только почитать требник и проследить за теми обр€дами, которые не перестава€ совершаютс€ православным духовенством и считаютс€ христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обр€ды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случа€м жизни. ƒл€ того, чтобы ребенок, если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выкупать с произнесением известных слов; дл€ того, чтобы родительница перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинани€; чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, дл€ того, чтобы хорошо родилс€ хлеб, прекратилась засуха, дл€ того, чтобы путешествие было благополучно, дл€ того, чтобы излечитьс€ от болезни, дл€ того, чтобы облегчилось положение умершего на том свете, дл€ всего этого и тыс€чи других обсто€тельств есть известные заклинани€, которые в известном месте и за известные приношени€ произносит св€щенник. 

“о, что € отвергаю непон€тную троицу и не имеющую никакого смысла в наше врем€ басню о падении первого человека, кощунственную историю о Ѕоге, родившемс€ от девы, искупл€ющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Ѕога же — духа, бога — любовь, единого бога — начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Ѕога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Ѕога, выраженной в христианском учении. ≈ще сказано: «не признает загробной жизни и мздовозда€ни€». ≈сли разуметь жизнь загробную в смысле второго пришестви€, ада с вечными мучени€ми, дь€волами, и ра€ — посто€нного блаженства, то совершенно справедливо, что € не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, сто€ по своим годам на краю гроба, часто должен делать усили€, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождени€ новой жизни, верю, что вс€кий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а вс€кий злой поступок уменьшает его.

—казано также, что € отвергаю все таинства. Ёто совершенно справедливо. ¬се таинства € считаю низменным, грубым, несоответствующим пон€тию о Ѕоге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых пр€мых указаний ≈вангели€. ¬ крещении младенцев вижу €вное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение дл€ взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соедин€вшимис€ прежде, и в допущении разводов и в осв€щении браков разведенных вижу пр€мое нарушение и смысла, и буквы ≈вангельского учени€. ¬ периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощр€ющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением. 

¬ елеосв€щении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обр€дах, молитвах, заклинани€х, которыми наполнен требник. ¬ причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учени€. ¬ св€щенстве, кроме €вного приготовлени€ к обману, вижу пр€мое нарушение слов ’риста, — пр€мо запрещающего кого бы то ни было называть учител€ми, отцами, наставниками (ћф. XXIII, 8-10). 

—казано, наконец, как последн€€ и высша€ степень моей виновности, что €, «руга€сь над самыми св€щенными предметами веры, не содрогнулс€ подвергнуть глумлению св€щеннейшее из таинств — евхаристию». “о, что € не содрогнулс€ описать просто и объективно то, что св€щенник делает дл€ приготовлений этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто св€щенное и что описать его просто, как оно делаетс€, есть кощунство, — это совершенно несправедливо.  ощунство не в том, чтобы назвать перегородку — перегородкой, а не иконостасом, и чашку — чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство — в том, что люди, пользу€сь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, — увер€ют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит Ѕог; и что тот, во им€ кого живого вынетс€ кусочек, тот будет здоров; во им€ же кого умершего вынетс€ такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам Ѕог. 

¬едь это ужасно! 

 ак бы кто ни понимал личность ’риста, то учение его, которое уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно дает благо люд€м, если только они не будут извращать его, это учение все скрыто, все переделано в грубое колдовство купань€, мазани€ маслом, телодвижений, заклинаний, проглатывани€ кусочков и т. п., так что от учени€ ничего не остаетс€. » если когда какой человек попытаетс€ напомнить люд€м то, что не в этих волхвовани€, не в молебнах, обедн€х, свечах, иконах учение ’риста, а в том, чтобы люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не убивали друг друга, то подниметс€ стон негодовани€ тех, которым выгодны эти обманы, и люди эти во всеуслышание, с непостижимой дерзостью говор€т в церквах, печатают в книгах, газетах, катехизисах, что ’ристос никогда не запрещал кл€тву (прис€гу), никогда не запрещал убийство (казни, войны), что учение о непротивлении злу с сатанинской хитростью выдумано врагами ’риста (–ечь јмвроси€, епископа харьковского). 

”жасно, главное, то, что люди, которым это выгодно, обманывают не только взрослых, но, име€ на то власть, и детей, тех самых, про которых ’ристос говорил, что горе тому, ктоих обманет. ”жасно то, что люди эти дл€ своих маленьких выгод делают такое ужасное зло, скрыва€ от людей истину, открытую ’ристом и дающую им благо, которое не уравновешиваетс€ и в тыс€чной доле получаемой ими от того выгодой. ќни поступают, как тот разбойник, который убивает целую семью, 5-6 человек, чтобы унести старую поддевку и 40 коп. денег. ≈му охотно отдали бы всю одежду и все деньги, только бы он не убивал их. Ќо он не может поступить иначе. “о же и с религиозными обманщиками. ћожно бы согласитьс€ в 10 раз лучше, в величайшей роскоши содержать их, только бы они не губили людей своим обманом. Ќо они не могут поступать иначе. ¬от это-то и ужасно. » потому обличать их обманы не только можно, но должно. ≈сли есть что св€щенное, то никак уже не то, что они называют таинством, а именно эта об€занность обличать их религиозный обман, когда видишь его. ≈сли чувашин мажет своего идола сметаной или сечет его, € могу равнодушно пройти мимо, потому что то, что он делает, он делает во им€ чуждого мне своего суевери€ и не касаетс€ того, что дл€ мен€ св€щенно; но когда люди, как бы много их ни было, как бы старо ни было их суеверие и как бы могущественны они ни были, во им€ того Ѕога, которым € живу, и того учени€ ’риста, которое дало жизнь мне и может дать ее всем люд€м, проповедуют грубое колдовство, € не могу этого видеть спокойно. » если € называю по имени то, что они делают, то € делаю только то, что должен, чего не могу не делать, если € верую в Ѕога и христианское учение. ≈сли же они вместо того, чтобы ужаснутьс€ на свое кощунство, называют кощунством обличение их обмана, то это только доказывает силу их обмана и должно только увеличивать усили€ людей, верующих в Ѕога и в учение ’риста, дл€ того, чтобы уничтожить этот обман, скрывающий от людей истинного Ѕога. 

ѕро ’риста, выгнавшего из храма быков, овец и продавцов, должны были говорить, что он кощунствует. ≈сли бы он пришел теперь и увидал то, что делаетс€ его именем в церкви, то еще с большим и более законным гневом наверно повыкидал бы все эти ужасные антиминсы, и копь€, и кресты, и чаши, и свечи, и иконы, и все то, посредством чего они, колду€, скрывают от людей Ѕога и его учение. 

“ак вот что справедливо и что несправедливо в постановлении обо мне синода. я действительно не верю в то, во что они говор€т, что вер€т. Ќо € верю во многое, во что они хот€т уверить людей, что € не верю. 

¬ерю € в следующее: верю в Ѕога, которого понимаю как дух, как любовь, как начало всего. ¬ерю в то, что он во мне и € в нем. ¬ерю в то, что вол€ Ѕога €снее, пон€тнее всего выражена в учении человека ’риста, которого понимать Ѕогом и которому молитьс€ считаю величайшим кощунством. ¬ерю в то, что истинное благо человека — в исполнении воли Ѕога, вол€ же его в том, чтобы люди любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так, как они хот€т, чтобы поступали с ними, как и сказано в ≈вангелии, что в этом весь закон и пророки. ¬ерю в то, что смысл жизни каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе любви, что это увеличение любви ведет отдельного человека в жизни этой ко все большему и большему благу, дает после смерти тем большее благо, чем больше будет в человеке любви, и вместе с тем и более всего другого содействует установлению в мире царства Ѕожи€, то есть такого стро€ жизни, при котором царствующие теперь раздор, обман и насилие будут заменены свободным согласием, правдой и братской любовью людей между собою. ¬ерю, что дл€ преуспе€ни€ в любви есть только одно средство: молитва, — не молитва общественна€ в храмах, пр€мо запрещенна€ ’ристом (ћф. VI, 5-13), а молитва, образец которой дан нам ’ристом, — уединенна€, состо€ща€ в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла своей жизни и своей зависимости только от воли Ѕога. 

ќскорбл€ют, огорчают или соблазн€ют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нрав€тс€ эти мои веровани€, — € так же мало могу их изменить, как свое тело. ћне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому € не могу никак иначе верить, как так, как верю. √отов€сь идти к тому Ѕогу, от которого исшел. я не говорю, чтобы мо€ вера была одна несомненно на все времена истинна, но € не вижу другой — более простой, €сной и отвечающей всем требовани€м моего ума и сердца; если € узнаю такую, € сейчас же приму ее, потому что Ѕогу ничего, кроме истины, не нужно. ¬ернутьс€ же к тому, от чего € с такими страдани€ми только что вышел, € уже никак не могу, как не может летающа€ птица войти в скорлупу того €йца, из которого она вышла. «“от, кто начнет с того, что полюбит христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем, что будет любить себ€ (свое спокойствие) больше всего на свете», — сказал  ольридж. 

я шел обратным путем. я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойстви€, потом полюбил христианство более своей церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. » до сих пор истина совпадает дл€ мен€ с христианством, как € его понимаю. » € исповедую это христианство; и в той мере, в какой исповедую его, спокойно и радостно живу и спокойно и радостно приближаюсь к смерти. 

4 апрел€ 1901. ћосква

»сточник:
www.diletant.ru

–убрики:  литература

ћетки:  

 —траницы: [1]